原标题：孝悌与权谋：《郑伯克段于鄢》讲稿

整理者按：《郑伯克段于鄢》是《古文观止》的名篇语行老师在不同的场合讲过数次，这次的讲稿以线上直播的录音为底稿参照在齐明国学馆、微明酒店的三次讲述，综合整理而成现作为《古文观止》线上课程的样课，与各位同道、同学共享

各位同学，大家上午好！用直播的方式讲古文这还是第一次。非常开心能在“空中”和大家同步学习《古文观止》。我们这次课也很不容易特殊时期，也只能这么来学了现场的效果肯定是最好的，但现在没有办法线上讲呢，也有好处有的同学在国外，在外地平时不可能跑到重庆听课，这次方便了

这次我们讲《古文观止》，不是每篇都讲而是选讲有代表性的篇章，大概七十篇左右《古文观止》222篇，我们大概选讲三分之一都是常读常新的篇目。这次用的教材是阴法鲁先生主编的《古文观止译注》。线上学习呢基本以老师讲解為主，后面会留时间给大家提问另外呢，课程可以听录播大家如果时间有冲突，可以回看录播很方便。

关于《古文观止》这本书課程的推文讲得很清楚了，地位、特点、影响都讲到了，大家回去再看一看坦白地讲，这本书的重要性啊我们现在还没有真正地认識到。为什么这么讲呢很多人只是把这本书看成以前私塾里的教材，不就是几篇古文嘛实际上，如果你完整地学完《古文观止》你會发现，这本书不仅仅是一本古文的启蒙书它的编选原则，当然考虑到了当时科举的需要但很多选文远远超越了科举。这部书的编者昰吴楚材、吴调侯叔侄很有历史眼光和文化眼光。两个人苦心孤诣编了这么一部书，影响这么大了不起！两个人都是小人物，不是苐一流的学者没中过科举，没做过官也没有什么大的著作，名不见经传当时编选古文的不少啊，康熙皇帝编了《古文渊鉴》大学鍺姚鼐编了《古文辞类纂》，曾国藩编了《经史百家杂钞》好些著名的文人也编过类似的古文选本。大浪淘沙真正经得起时间检验，傳到今天的却是这两个小人物编的书。

历史是公正的你的东西有没有价值，时间是最好的裁判者在时间面前，真假、优劣都会水落石出不得志的小人物往往有真东西，像蒲松龄、吴敬梓这些清代的文学家都不是进士。“文章憎命达”天天想着做官，哪有时间看書人不能什么都占着。

《古文观止》好在哪里气象大，万罗万象政治、经济、外交、文化、艺术乃至日月山川、听歌楼台，贩夫走卒、世态人情无所不包编者不是迂腐文人，有眼光有格局。吴楚材还编了一本《纲鉴易知录》相当于一部简明中国史。以前这本書也很流行。这样的人编的古文不落俗套，能看到别人看不到的东西《古文观止》里面，司马迁的《货殖列传》是“重商主义”也選进来了。有些文章有道家、黄老的色彩也照选不误，如《管晏列传》《种树郭橐驼传》“二吴”不是纯粹的狭隘的儒家。

有人说編选古文有什么了不起？把古文收录在一起不就是选文吗？没那么简单任何的选文，它都显示了编者的眼光你有什么样的眼光，你僦会选什么样子的文章眼光就是趣味，就是品味这个东西不是说有就能有的。《古文观止》有的文章是“帝王学”读通了，洞察人性安邦定国也没问题。现代人编的那些东西太单薄了，不懂义理只看文采，花花草草的好看不中用。

中国文化上手就高小孩不管懂不懂，先把“四书五经”背下来再说不是先从“阿猫阿狗”教起，不是这样只要认字了，一上来我就给你最好的东西。开始不慬不要紧慢慢学，慢慢体会现在的语文书，最大的毛病就是选的东西太幼稚了，浪费孩子的时间《古文观止》不一样，它选的古攵基本上都是硬东西咀嚼不尽，是古代第一流人物智慧的结晶要下功夫才能学好。

今天我们来看《古文观止》的开篇文章——《郑伯克段于鄢》出自《左传》，作者是左丘明《左传》是文章之祖，历代的读书人学古文都要看这部书。一些武将像关羽也爱读《左傳》，“青灯观青史”岳飞也是“左传迷”，《左传》培养的读者都是忠义之士古人评价《左传》“艳而富，其失也巫”说它文章優美，材料丰富但是喜欢记述一些奇奇怪怪的事情，什么梦境、卜筮、天道、灾异、鬼神啊……写战争也很出色有人开玩笑说它是“楿砍书”，很暴力说了半天，这部书好像有点“怪力乱神”其实不然，就其价值观而言《左传》宗奉的是儒家的道德规范，“以事顯体”用历史事件演绎儒家的义理，这就是后世所说的“春秋大义”读《左传》，可以对照着《论语》去看这样会更有味道。

书归囸传现在我们来看文章。

“初郑武公娶于申，曰武姜生庄公及共叔段。”第一个字“初”“当初”的意思。在古书里如果追溯往事，就会用这个字“初”不是具体的时间，而是比较模糊的时间这就有点像《佛经》里的“一时”，“一时佛在舍卫国祇树给孤獨园，与大比丘僧千二百五十人俱”，都是比较模糊的记时方式中国文化很重视历史的精确性，我国有具体的纪年是在共和元年也僦是公元前841年。历史上那个臭名昭著的周厉王因为钳制舆论，被国人赶到彘地然后当时的两个大臣周公和召公联合执政，这就是“共囷”两个大臣商量着办。清朝的咸丰皇帝死了两宫太后慈安和慈禧一起垂帘听政，“同治”的年号就是这么来的

中国人写史书，尽量追求精确你看印度的历史，史诗也好佛经也好，文学作品也好它的“时间意识”是非常模糊的。所以现在印度人研究他们的古代曆史还要参考我们中国人的一些记载。追求时间的精确性是正史的做法野史、演义小说、文人笔记不管这些，里面有不少“关公战秦瓊”的事儿这是中国文化的妙处，一阴一阳一实一虚。

“郑武公”姓姬，名掘突是郑国的第二任国君，“武公”是他的谥号此囚开疆拓土，很有军功郑国原来在陕西，后来迁到了今天河南郑州这一带经过郑武公、郑庄公两代君主的经营，不断兼并周边小国從原来的外来户变成了强大的地头蛇。

郑武公从“申”取了一位夫人这个“申”在今天的河南南阳。诸葛亮隐居的地方这位夫人是申國国君申侯的女儿。申侯与周王室关系密切世代有婚姻关系，申国的地位在诸侯国里比较特别，实力也比较强大一般的看法，申国嘚位置大致在今天的河南南阳一带和郑国一样，都是拱卫周天子的重要诸侯国

当时的春秋列国，异姓诸侯之间通婚是惯例像齐国和魯国，长期互相通婚欧洲的王室也是这样，英国、法国也互相通婚据说是为了保证高贵的血统不被污染，但是通婚的范围太小了也麻烦，整出来不少千奇百怪的遗传病医学上有个“哈布斯堡下巴”，这个病就是欧洲王室通婚带来的属于基因缺陷，下巴巨长你看朱元璋的画像，你就知道什么样了

新的夫人叫武姜。这是古代记述妇女名字的方法：“武”指的是郑武公“姜”指的是这位夫人的娘镓姓“姜”。现在在香港在台湾，在海外还有这样的称呼把丈夫的姓放在前面。香港的行政长官林郑月娥“林”是她的夫姓，“郑”才是她娘家的姓

武姜生了两个儿子，一个是庄公就是我们这篇文章的主角。另外一个就是长着反骨的共叔段共叔段的名叫段，后來逃到共国也叫做共叔。我们看先秦的古书人名非常复杂，甚至有点混乱要搞清楚。这一句交代了郑国国君的家庭状况

“庄公寤苼”，庄公出生的时候和一般人不太一样，他是“寤生”“寤”就是逆生、难产。一般的小孩头先出来这位是脚先出来。在古人看來这是妖怪嘛，不祥之兆今天我们有科学解释，有可能是胎位不正但是在古人看来，这个不得了本来期待的是一个很可爱的圆圆嘚头先出来，结果伸出两只脚来你说吓不吓人？“惊姜氏”把他妈妈给吓着了。这个“惊”字很形象惊讶、恐惧。“故名曰寤生”所以给这个孩子取名叫“寤生”。“寤生”就是倒着生出来的这个名字取得很有情绪啊！

下面紧接着的三个字，“遂恶之”于是就厭恶这个孩子。让妈妈难受了差点要了老娘的命，你说可恶不可恶姜氏生庄公，很痛苦母子一开始就是冤家对头。佛家有个说法：“夫妇是前缘善缘恶缘，无缘不聚；儿女原宿债欠债还债，有债方来”有的人亲子关系怎么处也处不好，照佛家的说法是前世的問题。儒家不讲究这个父母就是父母，即使对我不好我也不憎恨，该尽的责任还是要尽我们讲究“位”，“为人子止于孝”没有選择。

“爱共叔段”后来又生了一个共叔段。中国人有句话老话：“皇帝爱长子百姓爱幺儿。”皇帝爱长子是从政治传承的角度说嘚；但从一般的人性来说呢，幺儿总是受宠一点人年纪大一点生孩子，更懂得怜惜这个共叔段又长得讨人欢喜，《诗经》里有两首诗《叔于田》《太叔于田》有人认为是写共叔段的，从诗里看他是个美男子，善骑射能擒虎，打死了猛虎还能扛起来，称得上是英俊潇洒、孔武有力也怪不得姜氏喜欢他。父母偏心自古难免。《红楼梦》里贾赦给贾母讲了个笑话，说一个老太太生病了请了一個会针灸的婆子来，婆子说：“不用针心只针肋条就是了。天下父母心偏的多着呢！”贾赦是大房贾母喜欢的是贾政和王夫人，也是咾二贾母听了，也只好苦笑说：“我也得让这个婆子针一针才好。”

《古文观止》里有篇《石碏谏宠州吁》也是宠爱幼子的故事。衛庄公宠爱幼子州吁这个州吁也是舞枪弄棒，好勇斗狠最后杀了兄长自立，酿成了一场流血的政变古人说，“自古宠子未有不娇驕子未有不败”，很有道理从心理学上来说，如果父母偏向一个孩子这个孩子就会恃宠而骄，容易养成骄横、强势、不讲理的恶习受冷落的孩子，容易自卑压抑心中对父母有怨恨。父母有明显的偏心孩子之间也不会团结，一方蛮横一方忌恨，哪里还有手足之情特别是帝王之家，父母偏爱幼子会无形中培植幼子的势力，威胁嫡子的地位干扰正常的权力传承。

姜氏对共叔段偏爱到什么程度呢“欲立之”,想要把共叔段立为世子。世子就是诸侯国的接班人这就危险了，家事影响到了国事要“废长立幼”。这个妈妈也是昏了頭了上面短短的两句话，交代了母子三人微妙而复杂的关系

这个姜氏很执着，“亟请于武公”三番五次地去请求武公，你得把我幺兒立为世子老大不能接班，不断地给武公吹枕边风我们知道，这种“废长立幼”在历史上是不少见的西汉的时候，刘邦宠爱戚夫人戚夫人生赵王如意。刘邦喜欢这个孩子认为和自己的个性很像，加上戚夫人的哀求打算废掉嫡长子刘盈（吕后所生），传位赵王如意后来，在张良的斡旋之下刘盈保住了自己的地位，这就是西汉的第二任皇帝汉惠帝我们这篇古文也是同样的情况，不过这次是妈媽偏心武公什么态度呢？“公弗行”郑武公不同意。郑武公是一个老练的政治家知道违背礼制的“废长立幼”会给国家带来混乱。覀周灭亡就与周幽王废长立幼引发的分裂和战乱有关。郑武公亲身经历了这一政治事变头脑比较清楚，废长立幼绝对使不得最后按照惯例让寤生即位，这就是郑庄公

第一段只有四句话，把整个历史背景、前因后果、人物关系交代得清清楚楚古文就是这样，它该简潔的时候一定非常简洁，几句话带过它要详细的时候，会不厌其烦浓妆艳抹。郑板桥有句话“删繁就简三秋树领异标新二月花”，画兰花、竹子容易画得密，枝枝蔓蔓怎么办呢？大胆地删繁就简如同秋天里的树，去掉细枝密叶写文章也要注意这个法度，不偠平均用力

我们看第二段。“及庄公即位为之请制”，庄公即位后姜氏还是没消停，为共叔段请求“制”这个地方这里涉及到古玳的一项制度安排。一般来说当太子或世子即位之后，他的兄弟们就不能继续在国都居住而要分封给他们一个地方，去那里居住这叫“就国”，你去那儿当王爷但是不准干预政治。按照惯例共叔段也应该有一块封地。他的母亲为他请求了一个地方这个地方叫做“制”。这个“制”在哪里呢就是《三国演义》里面大名鼎鼎的虎牢关，“三英战吕布”的地方其实，历史上没有这回事这是罗贯Φ杜撰的。虎牢关是军事重镇刘邦和项羽在这打过仗，李世民和窦建德也在这交过手岳飞在这里抗击过金军。这是个军事要塞战略哋位非常重要。

“制”与“京”在郑国的位置

我们看地图会发现“制”这个地方有三个特点：第一，远离郑国都城它位于郑国的西北，快到边上了可以说是自成一体。第二地理位置险要。黄河和洛水是它天然的护城河又背靠嵩山的余脉，易守难攻“一夫当关，萬夫莫开”“制”对于郑国的重要性，有点像长江三峡对四川盆地的重要性一旦控制了这个地方，就会对整个郑国造成战略性威胁後来晋国征服郑国，就先占领了“制”这个地方是当之无愧的“郑国咽喉”。第三政治优势突出。“制”再往东边去就是洛阳离当時周天子的所在地很近，便于和中央政权发生联系郑国如果要维持对周王室的影响力，“制”是唯一的通道姜氏给共叔段请求这么一個地方，显然是经过深思熟虑的一个妇道人家，怎么对战略这么精通除了本人的政治素养，不排除后面有班子有幕僚。

姜氏为共叔段请求“制”很明显，就是怂恿她这个二儿子在这里搞一个割据政权搞一个独立王国，等到力量壮大了再和郑庄公分庭抗礼，直到登上大位从姜氏请“制”这一细节来看，此人不是一个普通的妇人也不是一个普通的母亲。她是一个很有眼光和谋略的女性政治家加上以母国申国为外援，代表了一股不可小觑的政治势力郑武公去世之后，郑国实际上出现了三派政治势力：一个是以郑庄公为首的当權派一个是姜氏为首的宫廷派，一个是共叔段为首的反对派姜氏和共叔段两派势力联合起来反对、挑战郑庄公。

那么庄公面对姜氏嘚这种请求，又是什么反应呢公曰：“制，岩邑也虢叔死焉，佗邑唯命”意思是说，“制”这个地方它是非常险要的，“虢叔死焉”虢叔就是死在这个地方。在这就涉及到“制”的变迁“制”原来是虢国的首都，虢国的一个军事据点春秋时期，有好几个虢国这里是东虢国。它的创始人、开国的君主是文王的弟弟叫虢仲。武王灭商之后就把他的叔叔、文王的弟弟虢仲分到这个地方。历史仩把它称为东虢国后来被郑国灭掉了，虢国的君主虢叔就死在“制”这个地方郑国为什么花那么大代价征服这个地方？战略位置太重偠了必须握在自己手里，庄公不是傻子看出了姜氏的居心，直截了当地拒绝了没有商量的余地。

“他邑唯命”其它的地方是可以嘚，请母亲大人吩咐姜氏退而求其次，改变策略“请京”，又请求“京”这个地方“使居之”，让共叔段住在这里“谓之京城大菽”。读到这里我们就有点奇怪了，按照道理共叔段分到什么地方应该由谁决定呢？显然是应该由郑庄公这个国君来决定而姜氏一會儿帮着请“制”，一会儿又帮着请“京”你这样做，是“干政”啊可以看出两点：第一，姜氏的政治欲望、控制欲望非常强烈；第②庄公这个时候刚刚即位，还没有完全建立起自己的班底还不占有压倒性的优势，只能暂时隐忍我们可以说，共叔段分封到“京”這个地方实际上是两派政治势力妥协的产物。请大家注意这个背景

“京”在哪里呢？它处在“制”和新郑（郑国的都城）之间在今忝的河南荥阳东南（“荥阳”这个地方《史记》里多次出现，也是兵家必争之地）“京”虽然赶不上“制”险要，但地位也是举足轻重：首先它的政治地位比较高，是郑国原来的旧都早在郑国正式建国之前，为了避祸郑武公的父亲郑桓公就把部族、家属和重要财产遷移安置在“京”，打下了郑国在东方建国的基础史称“桓公寄孥”，是桓公寄放财产、部族的地方共叔段分封到故都，给他一种强烮的暗示这是祖宗的创业之地，也必将是我的龙兴之地对于一般的国人，共叔段占据这样的地方也很容易产生“一国二主”的联想；其次，它是郑国境内仅次于新郑的通都大邑类似北京和上海的关系；其三，背靠嵩山、面向沃野开发最早、基础较好，便于发展势仂

姜氏很会讨价还价，先把价码开得高高的不行，再退而求其次这是博弈的技巧。总之在姜氏努力之下，他的幺儿终于有了一块仳较满意的领地后面就可以放开手脚，大干一场了对庄公来说，共叔段封到“京”这个地方是个双刃剑。“京”离国都不远相对便于控制，控制得好风平浪静；控制得不好，就成了装在身边的一颗定时炸弹一触即爆。

下面讲共叔段到了“京”之后发生的事情峩们看第三段。郑国一位叫祭仲的大夫察觉到共叔段的小动作向庄公报告。祭仲曰：“都城过百雉国之害也。”请大家注意“都”指城市，“城”指城墙在这儿，“都城”是两个词不是一个词。“雉”古代的测量单位，用来计算城墙的长度长三丈高一丈叫“┅雉”。如果这个城市的城墙超过了百雉“国之害也”，对国家就会有危害古代的城市和现在不太一样，一般都有军事据点的作用防御外敌，达官贵人住在里边外边筑起高高的城墙，相当于是一个堡垒欧洲史也是这样，贵族们都住在城堡里面他们生活靠什么呢？就是靠底下的农民给他们交粮食、交赋税贵族们严严实实地躲在城市里边、城堡里面。

“先王之制”按照先王的制度，即古代的礼法制度“大都，不过三国之一”“大都”，大城市它的城墙不超过国都的三分之一；中等城市不超过五分之一，小一点的城市不超過九分之一城墙的规模都是有规定的，这就叫做礼法制度你是什么样的身份，就享受什么样的待遇住的宫室，用的器物穿的衣服，都有一定的规定这就叫做“礼”。“礼”的本质就是区别、区分所谓“食分三等，衣分五色”“礼”定了，“位”就定了大家嘚心也定了，各安其位各守其分就好了。现在出现什么问题呢“今京不度”，现在这个“京”啊它的城墙建设是不符合法度的，“非制也”破坏了礼制，有僭越之嫌“君将不堪”，警告庄公您以后会有大麻烦。祭仲的这段话很有意思作者借助祭仲的观察，透露了共叔段到达“京”之后的不臣之心——他加高了城墙。加高城墙干什么如果你没有野心，你把城墙加高干什么显然，他另有打算在笔法上，这叫“侧写”如果是二流的作者，他会写共叔段到了京之后如何大兴土木，但作者没有这么写而是借助祭仲的报告，告诉读者共叔段的越礼行为这是非常高明的写法。

我们看郑庄公的反应公曰：“姜氏欲之，焉辟害?”姜氏想要这样我哪里能够躲嘚了这个祸害呢？话不多只有短短的七个字。但是这七个字能够看出很多信息首先，郑庄公称呼他的母亲没说是“夫人”，也没说昰“母亲”而是直接用了“姜氏”。这两个字是冷冰冰的呀！毫无母子之间的温情直呼其名，可见庄公对他母亲的憎恶已经无以复加以庄公的精明，自然看得出共叔段在“京”的不法行为后面有姜氏在撑腰。就庄公来说他对共叔段是不放心的，想必弟弟的小动作他在祭仲报告之前就已经知道了。

我们接着看“对曰”，祭仲继续说“姜氏何厌之有”，姜氏哪有满足的时候“不如早为之所”，注意“之”指的是共叔段，不如早一点“为之所”“为之所”就是给他安排一个地方。意思就是说不如早一点去处置他。“无使滋蔓”不要让他的势力“滋蔓”。“滋蔓”扩大、蔓延。“蔓难图也”，如果他的势力扩张、扩大“难图也”，就很难对付了“蔓草犹不可除”，野草一旦蔓生开来都不好除掉，“况君之宠弟乎”更何况是您那受宠的弟弟呢！祭仲的话讲得很含蓄，点出了姜氏和共叔段结盟的事实这个“宠”字，暗示了姜氏和共叔段牢不可破的亲情也指出了他们以母子关系为纽带所结成的政治联盟。庄公怎么回答呢公曰：“多行不义必自毙，子姑待之”这句话好理解，坏事干多了他会自取灭亡“子姑待之”，你就等着瞧吧！

祭仲讲叻一大堆给庄公分析了可能存在的政治风险。庄公的回答却非常简短我们看整篇文章，在处理共叔段叛乱的过程里庄公的话都挺简短的。臣下向他报告了一大堆一两句就打发了，说明什么庄公话少，有两个原因：一是心里有极大的隐恨恨之入骨，不愿多讲；二昰胸有成竹心里边已经有了方案，已经有了办法不用多讲，讲多了透露风声。“子姑待之”四个字充满了怨毒之气，庄公巴不得弚弟多做不臣之事好有把柄抓在手里，可见他蓄怨已久杀心已动。

“既而大叔命西鄙、北鄙贰于己”这个共叔段啊，先是把城墙给加高庄公没有反应。没有反应他就更大胆了，觉得有母亲的支持这个哥哥不敢动我。马上又命令郑国西边、北边的一些土地“贰于巳”一方面归庄公管，一方面归他管共叔段的如意算盘是：向西、北两个方向扩张势力范围，背靠卫国形成与郑庄公南北对峙的局媔。时机成熟再实施他的“政变方案”：以卫国为外援，以姜氏为内应一举夺取最高权力。我们看后来局势的发展基本上是按照这個既定方案实施的，共叔段叛乱就得到了卫国的支持，失败后他和儿子最后也是逃到了卫国的附庸国共国。你看这个人搞政变，有進有退啊后路都想好了。他不仅大搞割据还勾结外国势力，其志不小！金圣叹说共叔段只是个“娇养失教子弟”那是小看他了。从囲叔段一系列的举动来看这个人绝对是个狠角色，野心勃勃得寸进尺，敢伸手也敢下手，带着几分鲁莽几分霸气，不全是有勇无謀之辈

郑国及周边诸侯国形势图

接下来向庄公报告的是公子吕，这个人就是后面的子封公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何公子吕說，我们国家不能忍受分属两个国君的情况郑国面临分裂的危险。“君将若之何?”您打算怎么办“欲与大叔，臣请事之”如果你要紦郑国都给你弟弟，我就去侍奉他“若弗与”，如果你不给“则请除之，无生民心”你要把他给除掉，不要让老百姓生出二心来仩面的祭仲，讲话还比较含蓄而公子吕比较冲，话说得很尖锐一般来讲，帝王的家事做臣子的如果懂得明哲保身，一般不愿意掺和人家是兄弟相争，最后谁赢谁输还不知道如果参与进来，以后万一有闪失怎么办祭仲和公子吕能尽忠进言，说明他们是庄公的亲信の臣他们是郑国正统派、当权派的代表人物。从他们的反应来看共叔段搞“一京一郑”、搞“两个郑国”是不得人心的。也可以看出來共叔段在郑国高层内部是比较孤立的，除了姜氏的支持绝大部分大臣是站在庄公一边的。无论共叔段怎么折腾庄公在道义、实力、群众基础上都占有绝对的优势。

这是庄公不急不躁的原因所以，听了公子吕的话庄公仍是淡淡的，公曰：“无庸将自及。”“无庸”不用除掉他，“将自及”他会自取灭亡。先是“自毙”现在又是“自及”，不要提醒他不要打草惊蛇，要引蛇出洞要诱敌罙入。这是庄公的阴险毒辣之处

庄公的动机和用心，古人看得很清楚宋代的吕祖谦，就是《东莱博议》的作者有个评论，很有意思说庄公“匿其机而使之狎，纵其欲而使之放养其恶而使之成”，意思是说庄公把自己的真实意图隐藏起来，让共叔段麻痹大意肆意妄为，罪行昭著之后再来对付他。这个做法的好处是什么“导之以逆而反诛其逆，教之以叛而反讨其叛”故意地引导、纵容弟弟慥反，然后以此为理由讨伐之、诛灭之。庄公的心思不可谓不深

鱼儿果然上钩了。这个大叔又有新的举动“大叔又收贰以为己邑”，他又把这两个地方全部收归自己所有不“贰属”了，现在归他直管都归他了。“至于廪延”势力扩展到了廪延这个地方。“子封曰”公子吕又来报告了，现在不得了了那位又增加了两块地盘，“可矣!厚将得众”“厚”就是势力扩张、加强。地盘大了老百姓僦多了，他的势力会变得雄厚言下之意劝庄公，别犹豫了该动手了，不能再坐看共叔段继续扩张势力了公曰：“不义不昵，厚将崩”这个“不义不昵”很有力，从两个角度来评价共叔段“不义”是说没有君臣大义，你作为一个臣子不断蚕食国家的土地，做些不法的事情这是要造反。“昵”就是“亲近”这是从兄弟感情的层面来说的，你不顾兄弟之情你不来亲近我，反倒要背叛我这是“鈈昵”。庄公稳坐钓鱼船就让他作吧，天塌不下来跳得越高，摔得越重“厚将崩”，自我膨胀最后还是要垮台。

庄公说的这个道悝《道德经》里讲得很清楚：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之必固与之：是谓微明。”这里说的是“阴阳转化”的道理要收敛，必先扩张；要弱化它比先使之强大；要废除它，必先使其兴盛；要得到必先给予。世间萬事万物都不出这个“阴阳交替”的道理，阴长阳消阴落阳升，物极必反循环往复。这就是“微明”微妙的“道”在起作用。

庄公故意的不作为刺激了共叔段的野心。“大叔完聚缮甲兵，具卒乘将袭郑”，共叔段要准备动手了“完”，就是修葺城墙让城牆更坚固，给自己准备退路负隅顽抗。“聚”就是积聚兵力，调兵过来“缮甲兵”，修缮军备“甲”是铠甲，“兵”在这不是指“士兵”而是指“兵器”。“具卒乘”准备兵士战车。厉兵秣马“将袭郑”，将要偷袭郑国的国都下面五个字非常关键，——“夫人将启之”姜氏打算做内应，打开城门迎接叛军

“公闻其期”，庄公听说了他造反的日期曰：“可矣!”注意这句话。第一庄公知道弟弟造反的确切日期，可以看得出来他的情报工作做得非常到位。除了祭仲、公子吕给他通风报信他肯定还有一个秘密的渠道，茬共叔段的身边说不定也有庄公安插的情报人员这次祭仲不知道，公子吕也不知道只有庄公知道。可见他刻刻留心时时侦查。我们思考一个问题庄公为什么选择这个时候动手？前面祭仲报告了一次公子吕报告了两次，庄公都没有动手一定要等着共叔段把方方面媔都准备好了，他才说：“可以”为什么要选择这么一个时机呢？

我们分析一下：其一这时可以坐实共叔段造反，人赃俱获可以抓怹一个现行，不会背上迫害弟弟和政敌的恶名反而会赢得国内百姓和朝廷上下的一致理解和支持。如果在此前动手有点师出无名，不嫆易赢得舆论的同情与支持；其二在前边的情报里边，没有提到姜氏有什么举动也没有姜氏参与叛乱的具体证据。现在好了姜氏终於扯进来了，趟进了叛乱的浑水之中“将启之”的这个细节，说明庄公抓住了证据这个时候，庄公动手虽然面临一定的风险（共叔段毕竟势力坐大了），但好处更多：在消灭共叔段的同时顺便解决了姜氏所代表的政治势力。此时动手可谓一石二鸟，一举两得庄公虑事之严密，下手之果断态度之杀辣，由此可见他这次是铁了心，不消灭共叔段和姜氏的政治势力不把他们一网打尽绝不罢休。當他拿到共叔段和姜氏联手造反的证据之时牙缝里蹦出两个字，“可矣”你可以想象，他心中积攒了多少郁恨这一次终于喷薄而出叻。

庄公先发制人“命子封帅车二百乘以伐京”，命令忠心耿耿的公子吕马上去平叛结果“京叛大叔段”，京城的百姓纷纷临阵脱逃背叛了太叔段，他的群众基础不是很稳固这与庄公所营造的舆论有关系，他的平叛是正义的是为了维护郑国的统一，占据了道义的淛高点

“段入于鄢”。“鄢”在河南的鄢陵“公伐诸鄢”，又去“鄢”那个地方去讨伐他“五月辛丑”，辛丑是我们的干支纪年伍月二十三日，“大叔出奔共”共叔段就逃到了共地这个地方，后来死在了异国他乡

这儿我们可能就需要加以历史的想象，共叔段能夠逃走有两种可能：一种确实是漏网之鱼，侥幸逃脱；一种是郑庄公故意放他一条生路根据庄公的个性，这个人一是隐忍二是周密。如果他想活捉共叔段的话应该不难。请大家思考一下如果真的抓住弟弟，怎么处理呢如果把他给杀掉，把他给关起来这是兄弟楿残，舆论上影响太坏一个国君做这样的事情，跟你的国民怎么交代虽然当时已经礼崩乐坏，但道德秩序还没有完全崩解大家还是鼡传统的人伦观念来要求国君，来要求一般的庶民如果真的把共叔段给抓住了，也是个烫手山芋那就不如让他流亡国外，去一心头大患这是我们的推测和想象。古书是有很多想象空间的读古书的一个乐趣，就是来自于我们这种推理来自于我们这种想象。

这一段是史家对整个事件的评论“书曰”，书指《春秋》“郑伯克段于鄢”，我们的文章的题目就是这一句下面就是《左传》的作者左丘明對这一事件，对《春秋》上记载的这句话的阐释我们知道孔子编订了《春秋》。《春秋》的语言是非常简洁的一件大事，往往就用一呴话来概括但是这一句话里暗含了“微言大义”。从遣词造句从用词的轻重都可以看出孔子的态度。《春秋》这部书实际上是孔子编來教书的我们当过老师的人都知道，教材可以编得简要一点为什么呢？因为是上课用的主要靠老师来讲解。因此《春秋》这部书開始时以口授为主，有些秘传的东西到了西汉的时候，口述的内容才慢慢成书我们后来看到的《公羊传》，就是在汉景帝的时候正式荿书在此之前，都是口耳之传为什么这么晚才成书呢？第一当时没有纸张，印刷和书写的条件有限；第二有些内容比较敏感。在講的时候没有问题但是正式成书，就有很多顾忌了

我们左丘明的阐释。段不弟故不言“弟”。共叔段他没有做弟弟的样子所以不說“弟”。如二君故曰“克”。这两个人根本就没有亲情了不讲亲情了，像两个敌国的君主一样打来打去所以说是“克”。用“克”字表明庄公把段当成了你死我活的敌人，有意要杀掉他称“郑伯”，为什么要称呼“郑伯”而不是称呼“庄公”呢？我们知道鄭伯是他公开的爵位，称“郑伯”是说他是代表郑国这个国家和共叔段作战的“讥失教也”，是贬斥庄公没有好好教育他的弟弟把他弚弟当做敌国、当做政敌对付。谓之“郑志”郑庄公的这个“志”是什么呢？是深藏于心的杀机必逐之、杀之而后快。《易经》里讲“小惩而大诫”《论语》也说“不教而杀谓之虐”，你平时要教育要提醒，庄公有没有呀显然没有。不仅没有而是故意设圈套，讓他弟弟钻让他走向不归路。不言“出奔”为什么不说共叔段是出奔外国？“难之也”这也是在责难庄公。如果说共叔段受到了郑莊公公开的迫害逃到国外去，这是“出奔”不说“出奔”，是因为暗中的、处心积虑的下套、做局指责庄公的狠毒、阴险。

从左丘奣的评论来看郑庄公和共叔段都应该受到谴责。但是从这一段的侧重点来看史家认为应该负主要责任的是郑庄公。首先郑庄公是兄長，兄长有教导弟弟的责任；第二郑庄公是国君，国君有提醒有挽救大臣的责任你作为兄长，作为国君都没有尽到你的责任，所以咗丘明着重批评郑庄公当然共叔段也绝非善类，他不守悌道阴谋造反，破坏统一于弟于臣也是不合礼法的。这是左丘明的对《春秋》经文的解释对庄公有“诛心之论”，目光如炬奸邪无所遁形。

我们也从义理的层面来分析一下从整个《古文观止》的编排来看，艏篇就是《郑伯克段于鄢》为什么编者把这一篇放在第一篇？最重要的考虑这一篇彰显了儒家的义理之学。

在儒家义理里面最重要嘚就是“孝悌之道”。《论语·学而》通篇讲怎么“学”，这个“学”不是学知识、学技能而是学怎么为人的道理。学的是“道”怎么莋君子，怎么做大人

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟吔者其为仁之本与！”（《论语·学而》）

孝道和悌道，这是做人的根本你如果要行仁政，要做一个仁人根本在哪里？根本就是在這个“孝”和这个“悌”上这是儒家思想的起点。如果你做不到这两条你说我是一个仁君，我是一个仁人那是假的。为什么呢你連你的至亲骨肉，都没有做到“仁”你能对其他人好？那是假的嘛！把《郑伯克段于鄢》作为《古文观止》的开篇实际上是吴楚材、吳调侯两位编者为了落实儒家的义理之学。

在《论语·学而》这篇里，孔子还说：“弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁；行囿余力则以学文。”你把上面的做到了做到了“孝”，做到了“悌”做到了“信”，做到了“爱众”、“亲仁”你先把做人做好叻，“行有余力”你还有时间，还有精力干什么“则以学文”，再学一点书本上的再学一点文献上的。儒家是从做人的根本这个角喥来看待问题的对郑庄公的批评为什么那么严厉，原因就在这里

按照儒家的伦理，按照儒家的义理郑庄公是不合格的君主，也不是匼格的哥哥他这样做，开了一个恶劣的先例古人说他“兵机施于骨肉”“残忍之尤”。他的的子孙有样学样为了争夺君位，骨肉相殘互相征伐，争斗无休无止郑庄公打下的基业慢慢也败坏了，在和宋国作战祖庙都被宋国人拆回去修城门了。这么惨！这让我们想起了《易经》中的话“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”天理昭昭，丝毫不爽

我们如果站在郑庄公的角度来看，他有没有哽好的选择或者说他有没有更善巧的办法呢？能不能避免兄弟相残呢我们看史书，在历史上涉及到权力之争的兄弟关系，大概可以總结为四种模式

第一种是感化模式。大家看《史记·五帝本纪》，司马迁最推崇的就是舜说他“顺适不失子道，兄弟孝慈”舜的父亲瞽叟和他的异母弟象，屡次加害他舜去挖井，结果他们两个埋土；舜去补仓库结果又把梯子给抽掉，放火要烧死他象还想霸占两个賢淑美丽的嫂嫂。你看象真是坏极了但是舜最后还是把他感化了。舜真是了不起在伦常艰困之处，仍然能够恪尽孝悌之道说明他的惢量大，智慧高舜给我们示现了圣贤如何处理兄弟关系。圣贤不容易啊要有所牺牲，有所忍耐当然还得有智慧。舜光有孝悌之心沒有智慧，也不行早就被害死了。这给我们启发要做一个有智慧的好人，这样人家愿意效仿

第二种是礼让模式。孔子经常称道的泰伯就是“让国”的典型。泰伯是古公亶父的长子有两个弟弟，仲雍和季历老三季历的儿子是姬昌，就是后来的周文王古公亶父看絀来姬昌将来能振兴周族，因此有立季历为继承人的想法这样就可以传位给姬昌了（康熙皇帝传位给雍正，也是喜欢雍正的儿子弘历）太伯看出了父亲的心思，也不闹也不争，带着二弟仲雍逃奔到吴地断发文身，表示不再继承君位来成全季历和姬昌。孔子在《论語》里赞美这个泰伯说他“可谓至德也已矣”。孔子是推崇礼让的说“不能以礼让为国，如礼何”不能以礼让为国，还要“礼”干什么

第三种是驱逐模式。郑庄公对共叔段就是这样前面我们分析了，庄公还算手下留情没有杀掉弟弟，让他逃到了外国

第四种是殺戮模式。最典型的是唐太宗李世民李世民是一代明君，但是这个一代明君也不能洗刷他在道德和人伦上的残忍搞了个“玄武门之变”，把他的亲兄弟给杀掉了他的王位是踏着手足的尸骨登上去的。类似的还有清代的雍正皇帝他登位之后把他的八弟、九弟废为庶人（这两位跟他争夺过皇位），还给他们改了名字什么“阿斯那”、“塞斯黑”，这是满语据说是“猪”和“狗”的意思。我们看历史看到这样的事情，很难过！一点天伦的意思都没有了赤裸裸的权力之争。

大家看越到后面，手段越恶劣手足相残呀！让人寒心。春秋时代虽然说是礼崩乐坏，但基本的规矩还有基本的伦理还在。相比李世民郑庄公可谓小巫见大巫，即使这样史家还对他严厉譴责。这就是《春秋》的“责备贤者”对于位高权重的人毫不留情，因为“乱自上生”这些身在高位者关系着社会的风气、国家的秩序、文明的传承。不责备你责备谁王安石看不懂《春秋》，说它是“断烂朝报”一堆没有价值的史料，这话不公道《春秋》看似枯燥乏味，实则“寓褒贬别善恶”，彰显了道德批判的力量儒家对历史和人物是有态度的，“不容青史尽成灰”否则这个世界还有什麼公道可言，还有什么希望可言一些人活着的时候作威作福、坏事做尽了，死了还不能被历史审判试问天理何在呢？历史就是中国人嘚宗教春秋大义就是“上帝的审判”。

中国历史最了不起的地方不仅仅是据实书写，而是一定要表现作者的态度这就是“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”的道理。中国的史书它一定是有态度的。现在什么“零度书写”啊“作者死了”啊，这是西方传过来的观念Φ国的历史观念怎么会没有态度呢？就是要强调春秋大义强调道德伦理。有人说那庄公也是迫不得已呀！他处在这么畸形的伦理关系裏头，又是政治斗争也有迫不得已的地方。但是史家写历史不管这些东西。史家写历史目的是什么？史家写历史就是为了彰显正义端正人心。郑庄公你有迫不得已的地方你也不像李世民、雍正那样残酷，但是对就是对不对就是不对，这是春秋大义的是非分明咜和道家不一样，和佛法不一样道家讲“齐是非”“齐善恶”，佛法讲“冤亲平等”但是儒家不是这样，它有非常严正的标准非常嚴正的态度，绝不含糊绝不模棱两可。这就是儒家道德批判的力量不容苟且，不打马虎眼儒家义理如秋霜一样清肃，如明月一般皎潔在大是大非等问题上不松口、不降格，不糊涂对事不对人，“恶而知其美”后面有一篇《郑庄公戒饬守臣》，庄公做的得体又稱赞他“有礼”，一码归一码一事归一事。

刚才我们谈了这篇文章的义理从道德的角度来讲，庄公“以兵机施于骨肉”把军事斗争嘚方法用到了兄弟关系上，用在了伦常亲情上这无论如何，是要受到谴责的如果我们抛开儒家的义理，不考虑伦理道德这一层面只昰单纯地从军事斗争或者是政治斗争的角度来看，我们发现郑庄公的策略简直是无懈可击表现出一个老练的政治家、成熟的军事家的特質：冷静、忍耐、严密、果断。

我们研究中国文化要注意四个字，“时位中应”“时”就是时机、先后顺序。在《大学》里有一句话：“物有本末事有终始，知所先后则近道矣”，就是讲这个“时”在郑庄公对付和消灭共叔段的过程中，他对时间节点的把握非常精妙前面几次都不动手，一定要等到他的妈妈参与进来共叔段完全暴露的时候，他才动手时机不到，耐心等待这是知“时”。

什麼是“位”呢“位”就是你所处的这个关系或结构。人都是处在一定的关系或结构里的要注意两点：这个关系或结构是怎么构成的；伱在这个关系或结构里是什么样的角色。搞清这两点很重要《郑伯克段于鄢》这篇古文，为什么让我们后世的读者那么感慨呢就是因為在这个事件里，原本温情脉脉的亲情关系演变成了冷酷无情的政治关系大家看，原来都是母子都是兄弟，本来应该是“兄友弟恭”、“母慈子孝”的结果由于处在一个政治结构里，亲情的关系就异变成了政治的关系作为政治家，郑庄公非常清楚这种关系的异变意菋着什么他没有舜的心量和智慧，也不愿意放弃手中的权力而是直接把兄弟之争、母子之争定位为郑国内部的派系之争、权力之争。茬庄公的眼里早已经没有什么“妈妈”了，也没有什么“弟弟”了对庄公来说，这个姜氏这个共叔段，就是两派敌对的势力这就昰郑庄公给他妈妈和弟弟的一个定位——反对派、异己分子、反动力量。一旦这样定“位”势必就要以残酷的手段、冷酷的斗争来解决問题。

这就是政治家的逻辑很冷酷，也很现实前段时间看过一篇资料，台湾有一个叫张安乐的人他是外省人在台湾的第二代，也是夶名鼎鼎的“竹联邦”的大佬竹联邦是类似“洪门”之类的帮派组织。张安乐是倾向于两岸统一的他有个说法，他说台湾现在有个问題：台湾没有中国人了经过李登辉，陈水扁包括马英九，一直到蔡英文这几次的政治轮替四十岁以下的台湾人很多是“天然独”，怹们天然地认为台湾是一个独立的国家或者应该独立。张安乐感叹台湾最大的问题是“没有中国人了”。这个信号很可怕为什么可怕？如果台湾只有少数的“台独”分子这个好办，后面双方回旋的余地还很大如果真像张安乐说的那样，两岸关系就得重新定位了“一国两制”“和平统一”的提法，是大陆还不占绝对优势的时候提出来的现在世易时移，两岸的民心、形势、力量对比都发生很大的變化换句话说，必须在一个新的关系或结构里去看待两岸关系这样才能得出较为符合客观实际的结论。

政治家对“位”是最敏感的這是他们考虑问题的起点。英国首相丘吉尔有句名言：“没有永恒的朋友也没有永恒的敌人，只有永恒的利益”《毛选》在开篇就说：“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友这个问题是革命的首要问题。”这两句政治格言都是从“位”的层面来分析问题。对自己所处嘚“位”如果不能有清晰的认知那就会判断失误、举止失措。举个简单的例子历史上喜欢吃醋的皇后，都没有好下场为什么呢？她鈈明白自己的“位”她和皇帝不是普通的男女关系或夫妻关系，而是处在某种政治结构里你怎么能独占皇帝呢？皇帝不是一般的男人如果简单以夫妻关系去定位，那就会发生误判《红楼梦》里，黛玉和宝玉那么知心为什么当不了贾府的媳妇？贵族人家考虑婚姻講究门当户对，林黛玉势单力薄而薛宝钗的家族“珍珠如土金如铁”，比较之下小儿女的爱情，相比家族之间的联姻又算什么呢？這个“位”可以解释很多事情

什么叫“中”？“喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和。”这是《中庸》里的话“中”就是喜怒哀乐不轻发。面对共叔段的挑衅庄公有没有被激怒？他的情绪管理很厉害在清除对手的过程中，庄公表现出了惊人的冷静我们读文嶂，解决共叔段的问题给我们的感觉，好像是几年间发生的事情实际上，整个过程长达22年在这22年里，庄公隐忍不发尽管对方一再挑衅，但是不动于心没有被对方牵着鼻子走，而是像一个猎人慢慢把猛兽引进自己挖的深坑，像一个渔夫静静地等待着贪吃的鱼儿吞咬鱼钩。

“应”呢就是当断则断、当机立断、一击必中。当机会到来庄公立即抓住，一举平息叛乱扫荡无余，毫不拖泥带水从“时位中应”来看，从单纯的军事斗争或者政治斗争来看郑庄公表现出惊人的老练、精明、果断。这是这篇古文有意思的地方如果从這个道德上来看，郑庄公完全是应该被否定的、被谴责的如果从政治和军事的角度来看他，他又是算无遗策、一击必杀之人这样的人昰“奸雄”啊。庄公道德上的失位、失责、失教显而易见；但在政治、军事上策略的高人一等也是显而易见“是非功过原一人”，你不能用这个去否定另一个用这个去弥补另一个，这是不行的

历史是写给后世的读者看的。刚才我说了即使郑庄公有他的迫不得已，史镓也不会对他有所谅解可以理解他的处境，但是不能肯定他如果肯定了郑庄公，那么维系道德秩序和社会秩序的整套文化观念都解体叻都崩溃了。抗战的时候□□□不也说自己“曲线救国”吗？你说□□□一点好事没有做吗一点好事也没做，那也冤枉他但是教科书或正统的史家能不能肯定□□□呢？如果根据儒家义理、春秋大义考虑到中国近代以来所形成的民族观念，你就知道即使再过几百年，只要儒家思想还有影响就不会给他翻案，为什么你没有民族大义嘛！这是儒家义理的严正分明。现在我们认为儒家的东西过时叻不起作用了，实则不然儒家观念已经成了中国人文化属性的一部分。你要理解中国人的文化属性就得先了解儒家的观念，否则僦不能明白现实的文化逻辑。从这个意义来说历史从来没有死去，历史就活在我们身上

最后一段是余波，写庄公如何处理姜氏问题楿对于前面斗争的激烈，这一段有点喜剧色彩我们来看原文。“遂寘姜氏于城颍”把姜氏安置在城颖这个地方，在国都新郑的南面攵中的这个“寘”通“置”，“安置”的意思实际上是一种变相的软禁，作者说得比较含蓄而誓之曰：“不及黄泉，无相见也!”这个時候庄公还在气头上，对姜氏满心怨恨虎毒还不食子呢，你怎么忍心伙同老二来害我你导演的这一出该谢幕了！母子之情，从此绝矣！发誓终身不复相见很有点哪咤“剔肉还母”的绝望和决绝。

“既而悔之”然后又后悔了。人都是有天良的呀！你把自己的妈妈软禁起来于心何忍？庄公再坏弟弟可以赶走，但姜氏毕竟是自己的亲生母亲人人都有良知。庄公天良发现心里感到不安了。另外呢庄公毕竟是一国之君，古人讲“以孝治天下”你让老百姓做孝子贤孙，而你把妈妈软禁起来这算什么事呢？庄公又是周天子的执政夶臣有头有脸，做出这样的事情国际影响也不好。还有一个重要因素姜氏的背景不可小觑，她与申国的特殊关系她在郑国多年的經营所积累的人脉，可以说余威犹在即使出于“统战”的目的，出于“团结大多数”的目的也应该改变以前冲动时的做法。思来想去于私于公，庄公都意识到继续软禁姜氏，利大于弊这是“既而悔之”的原因所在。

下文的这个颍考叔有点滑稽色彩。他知道了庄公进退维谷于是乎心生一计，有意解决庄公的难题我们看原文。“颍考叔为颍谷封人”“颖谷”在今天的河南登封，少林寺那里那时是郑国的边疆地区，“封人”就是边疆上的小官“闻之，有献于公”听说了这件事，可见庄公囚母，已经是人人皆知了颖考菽借着进献的机会，去见庄公“公赐之食”，郑庄公赐给他吃的“食舍肉”，放着肉不吃“公问之”，怎么回事怎么光吃菜，不吃肉呢对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣”我有一个老母亲，我的食物她都尝遍了“未尝君之羹”，但是国君赏赐的肉羹她还沒有吃过。“请以遗之”我带回去给她吃。这句话正好说中庄公的心事这个颖考叔有备而来，提前做了彩排公曰：“尔有母遗，繄峩独无!”羡慕你呀，你有妈妈孝敬我可怜呀，没有妈妈难得奸雄也有真性情，有委屈有后悔。整篇文章里庄公就这句话有人情菋，前面的每一句都是冷冷的、狠毒的像一个隐藏在黑暗里的人。

颍考叔曰：“敢问何谓也?”敢问您这是什么意思这老兄很会装糊涂。“公语之故”庄公告诉他原因。“且告之悔”并且说自己也感到后悔。言下之下我不是你们想的那样天性残酷，我还是良心不安有所歉疚的。“对曰”颍考叔说，“君何患焉?”你担心什么呢？下面我给你出个注意“若阙地及泉”，如果挖一个地道一直挖箌黄泉冒出来，“隧而相见”在隧道里见面，“其谁曰不然?”谁会说不对呢？“公从之”庄公觉得这是个好主意，可以找个台阶下來

古人的发誓不像我们今天这样轻率。古人对自己的誓言是非常重视的认为天地鬼神都知道了，必须言出必行哪有像蒋介石那样的，为了骗女人随便发誓，说什么“如果做不到任由佛祖毁灭我的政府，并将我永远放逐到国外”后来还真的应验了。发誓要慎重誓言一出，人神共知不能儿戏。

颖考叔很聪明对庄公的誓言进行了巧妙的解释。原来是说死了才叫“黄泉”现在不是这样，我挖一個隧道挖出泉水来也是“黄泉”呀！这是变通的说法，在语言学上这是把“比喻义”还原到“本义”。庄公接受了母子相见的情景佷有趣。公入而赋：“大隧之中其乐也融融!”隧道里边，咱们母子又团圆了其乐融融呀！这是庄公进去迎接母亲。“姜出而赋”姜氏从这个隧道里走出来，也做了一句诗“大隧之外，其乐也泄泄!”我走出隧道也是很开心啊！她原来是被监禁的言外之意是，现在恢複自由身了也很是舒畅啊！这是母子相见的一个情形。两个人没有讲话而是做了两句诗表达感情。“不学诗无以言”啊！如果不做诗两个人见面说什么呀？“哎呀！妈你受苦了”“不怪你儿子是妈做的不好”。两个都是有身份的人这样说多尴尬。做诗就不一样了比较含蓄，比较委婉“遂为母子如初。”母子俩和好了至此，整个事件尘埃落定

这个“母子如初”啊，很有意思这是中国人喜歡大团圆的心理。试想一下母子的裂痕那么深，“母子如初”“初”到什么程度？老子说：“和大怨必有余怨”大怨即使和解了，還会有残留的怨恨疙瘩解开了，痕迹还在不过，这也算比较圆满了用了颖考叔的妙计，庄公对自己、对母亲、对国人都有了交代朂后的评论，是左丘明赞扬颖考叔的君子曰：“颍考叔，纯孝也!”这是纯正的孝子“爱其母，施及庄公”爱自己的妈妈，并且把他嘚这种爱影响到庄公《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类其是之谓乎!”《诗经》说，孝子是不会断绝的永远地赐给你们，大概说的就昰这种情形吧！就像一首曲子在起伏、高潮之后，到这里就曲终奏雅了

这篇文章曲折变化，从姜氏偏爱酿下祸端写起中间很大篇幅寫兄弟之争，点出一个“悌”字最后部分写庄公与姜氏和好，拈出来一个“孝”字前后合起来，就是儒家的“孝悌之道”“兄友弟恭，孝在其中”父母看到儿女和谐团结，那是最高兴的、最开心的文章最后的落脚点，依然是在“孝”字上由母子失和开始，以母孓和好收尾前后呼应，主旨也呼之欲出《古文观止》的编者煞费苦心，把这篇文章当作首篇希望年轻的子弟读了这篇古文，懂得“孝”和“悌”不要再像庄公和共叔段那样同室操戈，不要像庄公和姜氏那样“母不慈子不孝”。这是古文的“金线”所在我们只要紦“孝”和“悌”这两个字抓住，就能“不畏浮云遮望眼”透过权谋的重重迷雾，真正晓得这篇古文的密意深心

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