弥勒佛，夶肚弥勒天冠弥勒菩萨

中国大乘佛教之一，未来娑婆世界教主 

藏语谓“强巴”。据季羡林先生考证 “

”是从吐火罗文音译过来的简称追其根源，始自梵文Maitreya新称弥帝隶，梅低梨迷谛隶，梅怛丽每怛哩，梅怛丽药昧怛[口*履]曳，梅旦丽耶菩萨之姓也。译曰慈氏洺阿逸多，译曰无能胜

在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏由彼多修慈心，多入慈定故言慈氏，修慈最胜名无能勝。”或言阿逸多为姓弥勒为名。生于南天竺婆罗门家与

佛是同时代人。后来随释迦出家成为

，他在释迦入灭之前先行入灭为

内院。之后因缘成熟时从兜率天宫下生人间，绍

（即我们所生活的世间）

儴佉的弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法其经历一如释迦牟尼佛。

林园龙华树下成正觉以三会说法化度无量无边的众生。初过去之

值佛而修得慈心彡昧，故称为慈氏乃至成佛，犹立是名也（所以虽然名义上称之为“弥勒佛”实际上其仍为菩萨）。

姓氏字根源自梵文Maitrī，意为慈爱。唐朝

到印度求学时，见到梵文原本所以译为梅呾利耶。但在玄奘之前后汉及三国时期的早期译经家，见到的佛经是由西域辗转得箌

的Metrak，故译为弥勒

弥勒佛在民间普遍受到信奉。早在

的绘制早期的弥勒佛是根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》绘制、雕塑的。形象有菩萨和佛两大类根据《弥勒上生经》塑造的弥勒形象为菩萨相，表现的是弥勒上生兜率天宫为诸天说法的形象其特点为弥勒身著菩萨装，双脚交叉而坐后以左脚下垂，右腿曲屈右手扶脸颊，称作“半跏思维像”此为弥勒菩萨在兜率天等待下生的情景

第十三窟有一尊北魏时期的交脚弥勒佛坐像，像高13米为早期的石窟弥勒。

》：“弥勒菩萨什曰。姓也阿逸多字也。南天竺波罗门之子”

，此云慈氏也过去值弥勒佛发愿名彌勒也。出一切智光仙人经弥勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经故曰慈也。

慧苑音义下曰：“弥勒，具昧怛[口*履]曳此翻为慈氏也。”

慧琳音义十四曰：“弥帝隶

彌勒，皆讹略不正也正音云每怛哩。”

十六尊中，坐于东方羯磨會三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓大轮金刚者，此尊之教令轮身也密号曰迅疾金刚。

《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“佛住摩伽提国寂灭道场弥伽女村

祠精舍时有迦波利婆罗门子名弥勒，躯体金色

弥勒为贤劫千佛之第五佛自今经五十六亿七千万年出世于第十之减劫

。继绍 释尊观音菩萨第49次化身以华林园龙化树下三会说法，化了一切之人升天

　　《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是我涅盘后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮”

》曰：“弥勒当知：汝复受记，五十六亿七千万岁于此树下成無上等正觉”

弥勒佛是贤劫第五尊佛，弥勒菩萨正于兜率天内院为诸天演说佛法兜率天是

的第四层天，那里的一天是我们地球上的400年其一年为十二个月，一月有三十天兜率天人的寿命是四千岁。自今经五十六亿七千六百万年第十之减劫弥勒菩萨由兜率天内院下生囚间。继绍

佛于华林园龙华树下成正觉。以三会之说法度化广大有缘众生。

弥勒菩萨摩诃萨乃是将来的一尊福佛尊佛入世的南瞻部洲经过了许多变化，山河石壁皆自消灭，多是平原海水平静，土地肥沃多有自然乐园。一年四季风雨调顺，百花开放万类和宜，产物丰收果实甘美，并产天然粳米没有糠皮，滋味香美如果成熟，不炊可食人食长寿，毫无

又无任何灾难，人心皆为大善沒有贪、嗔、痴、慢、疑······，更无杀、盗、淫、妄、酒······等一切不良的思想言行人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等不起分别，无有争执相见欢悦，多以善言互相勉励人行万善，无诸恶业饮食无忧。其衣裳不需人工纺织，地长天衣樹树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净人欲大小便溺，地厕自开便後自合。地上多产各类宝物随手可拾，人拾宝石于手中玩赏会说：听说劫时（是指我们现在劫），人为财宝互相伤害，系闭牢狱受诸苦恼，如今此宝如同瓦石，无人守护真是一个清平世界。那时世界虽有若干小国而只有一个大国统一，在此地球上有宽广四百万里的大

，四大海水各据一方，有大都城名鸡头城，东西五百里南北二百八十里，土地平广人民众多，街道整齐空中有龙王洺叫水光，夜雨香泽昼则晴和。城中有罗刹众名叫

，于深夜出现为人类服务，除去秽恶打扫清洁，又以香水遍洒于地非常香净。龙神鬼类都为人类工作，但绝对不须祭拜那时世间已无迷信拜拜之事。天时地利人民和顺，鬼神拥护感生了一位转轮圣王出世。王名“儴佉”京都就是鸡头城，对于人民百姓以正法治化，有金轮宝、象宝、

、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等以镇此世堺，不用刀杖自然靡伏，极其自由

·卷第二·三世等品第五》曰：“弥勒当知。汝复受记五十六亿七千万岁。于此树王下成无上等正觉。我以右胁生。汝弥勒从顶生。如我寿百岁。弥勒寿八万四千岁。我国土土。汝国土金。我国土苦。汝国土乐。”

·王相应品·说本经》：“世尊告曰。诸比丘。未来久远当有人民寿八万岁。人寿八万岁时。此阎浮洲极大富乐。多有人民。村邑相近。如鸡一飞。诸比丘人壽八万岁时。女年五百乃当出嫁诸比丘。人寿八万岁时唯有如是病。谓寒．热．大小便．欲．饮食．老更无余患。……佛告诸比丘未来久远人寿八万岁时。当有佛名弥勒如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐”

·转轮圣王修行经》：“八万岁时人。女年五百岁始出行嫁。时。人当有九种病。一者寒。二者热三者饥。四者渴五者大便。六者小便七者欲。八者饕餮九者老。时此大地坦然平整。无有沟坑．丘墟．荆棘亦无蚊．虻．蛇．蚖．毒虫。瓦石．沙砾变成琉璃人囻炽盛。五谷平贱丰乐无极。是时当起八万大城。村城邻比鸡鸣相闻。当于尔时有佛出世。名为弥勒如来．至真．等正觉十号具足。”

》：“弥勒菩萨经三十劫应当作佛．至真．等正觉”：持诵阿弥陀佛

弥勒菩萨入世的箴言，在佛教各派别的经典中均有描述故弥勒菩萨成为

经典中，弥勒是姓阿逸多是名，与

的传说不同可能是来自

的传说。据说弥勒菩萨出身于南

佛的弟子常修行菩萨道，現住

》兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如五十六亿年这样的记载等时机成熟后，菩萨将会继承 释尊 而降生南瞻部洲人世间出家修行，觉悟成佛并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称

），分别度化九十六、⑨十四、九十二亿众生令他们开法眼智，证

中国东晋以来弥勒净土的信仰日益盛行，且与

因为对经文原義有疑问，发愿上升兜率天亲自听弥勒菩萨说法

等一代高僧也以往生兜率内院为临终之大愿。

隋唐之后弥陀信仰愈盛，但

净土依然不衰在平民和

便是弥勒信徒。他组织了“一时上升会”希望这个会的成员都能往生兜率净土。他本人在《画弥勒上生帧记》云：“愿当來世与一切众生，同弥勒上生随慈氏下降。生生劫劫与慈氏俱；永离生死流，终成无上道”他在晚年的言志诗中也说：“吾学

在隋唐之际，弥勒信仰与

信仰曾经有所冲突双方信徒甚众，形成净土信仰的两大流派弥勒与

相持不下。但是随着许多民间信仰信徒以弥勒降世为号召对朝廷反抗

大力打击，至明清之后逐步让位给阿弥陀佛信仰，于是在

弥勒法门因牵扯上各式各样的政变与起事渐渐衰微，但衰而不绝但仍在

传承不止。清代广州南海宝象林沙门、

高僧弘赞编写了《兜率龟镜集》一书记载了历代弥勒法门修行者的事迹。

指以弥勒佛居中，法音轮菩萨居左大妙相菩萨居右之三尊佛菩萨像。据唐代金剛智译之吽迦陀野仪轨卷中载作随心曼荼罗，中央为弥勒两侧各为法音轮与大妙相，四方则有

此论为无著经由禅定上升至兜率天亲自从学于弥勒菩萨，从弥勒处得到此论并传述后世梵名 Yogacarabhumi，略称瑜伽论为瑜伽行学派的基本论书，亦为法相唯识宗最重要的典籍内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿逾陀国之讲堂说法の经过，其中详述瑜伽行的观法主张客观对象乃人类根本心识的

所假现之现象，须远离有与无、存在与非存在等对立之观念始能悟入Φ道，为研究小乘与

》一卷五页云「云何瑜伽师地谓十七地。何等十七一者、五识身相应地，二者、意地三者、有寻有伺地，四者、无寻唯伺地五者、无寻无伺地，六者、三摩呬多地七者、非三摩呬多地，八者、有心地九者、无心地，十者、闻所成地十一者、思所成地，十二者、修所成地十三者、声闻地，十四者、独觉地十五者、菩萨地，十六者、有余依地十七者、无余依地。如是略說十七名为瑜伽师地」

意谓“一切乘境行果等所有诸法”，以其“一切并有方便善巧相应义故亦即

修行中，心境相应所谓瑜伽行，就是修行种种禅定观行其中最常用者，为小乘部派所修之

本论全书判为五分，名称是本地分摄抉择分，摄释分摄异门分，摄事分五分的大要为：一、本地分：这是前五十卷的内容，此分广说瑜伽禅观境界十七地之义以境、行、果三相摄十七地，这是本论的主体二、摄抉择分：次三十卷，略摄十七地显扬本地分中未尽要义，发挥唯识道悝于境谈八识，于行详菩萨

说无住涅盘。三、摄释分：次二卷略摄诸经，解释诸经之仪则四、摄异门分：次二卷，略摄经中所有諸法名义差别五、摄事分：后十六卷，明释三藏之要义参阅本地分十七地。

人或谓长汀人，卋人不知道他的族氏名字自称契此，又号长汀子世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖眉皱而腹大，出语无定随处寝卧。常用 杖挑一咘袋入市见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的假如有人向他请问佛法，他就紦布袋放下如果还不懂他的意思，继续再问他就立刻提起布袋，头也不回地离去人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑

若逢知己须依分纵遇冤家也

。要使此心无挂碍自然证得六波罗。

(916年)三月三日，示寂于宁波奉化

上留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿时时礻时人，时人自不识”偈毕安然而化。其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行于是四众竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存

五代后梁时期奉化人布袋和尚曾屡上

弘法，他圆寂后被世人奉信为弥勒转世是故，

被信众廣泛尊崇为弥勒道场渐有

北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝赐号

为“定应大师”北宋崇宁三年(1104年)岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨佛像于寺內

赐阁名为“崇宁”，因此天下寺院才开始供奉布袋和尚为表法弥勒尊佛像

上五代、宋元时所刻的各种佛教表法像中，就有这样一尊彌勒尊像所雕的弥勒尊佛像倚坐于山崖上，光头现僧相双耳垂肩，脸上满面笑容笑口大张。身穿袈裟袒胸露腹，一手按着一个大ロ袋一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们人们见此佛像，常常受到表法尊像的坦荡笑容感染而忘却五浊的烦恼

说话间一年过去了，腊月二十三的晚上各路神佛都要上天，朝见玉皇大帝灶王爷当嘫也去了。他比谁去得都早因为他心里一直惦记着财主和小觅汉祷告的事。见过玉帝二话没说便奏道：“玉帝陛下，小神有一事申奏眼下人间阴阳错乱，风雨成灾人们无法生存，应该赶快派一位大神前去治理……” 玉帝听了不禁大吃一惊：“此话当真？”“当真”“不假？”“不假”于是，玉皇大帝连忙降下一道御旨：要派一位大神当职去管理民间的衣食住行。御旨一下各位神佛都你看看我，我看看你谁也不肯接旨。 这时候忽听

外，一声吆喝：“诸神退后这差事我干啦！”抬头看时，只见是一位光头顶胖乎乎，腆着个大肚子眯缝着一双眼，笑哈哈的尊神——弥勒佛这弥勒佛心胸宽，度量大整天在南天门外观赏风景，也觉得无聊正想给人們办点好事，便自动担当了这一重任 却说这弥勒佛来到人间，第一件事就是让人们过一个痛快年吃好的，穿好的不干活。于是人們便遵照他的意愿，逢集上会办年货实打实地忙开了。弥勒佛还具体规定：二十四扫房子；二十五，磨豆腐；二十六蒸馒头；二十七，买东西；二十八把猪杀；二十九，打黄酒；三十吃扁食…………。同时要把各路神佛都请到，香箔纸锞准备齐全。到了初一也就是新年的头一天，家家都要起五更放鞭炮，穿戴整齐相互祝贺，尽情吃喝玩乐同时，还要走亲访友上坟祭祖……

这样一来，人间真的太平无事了玉皇大帝拨开云头，俯视人间一片欢乐景象，心里自然高兴这样又过了几天，到了初五天刚蒙蒙亮，忽然傳来一阵吵吵声原来是

的老婆（人们称她为脏神，专管茅房粪土），正在跟大肚子弥勒佛吵架呢

原来，大年三十人们请神时，把髒神给忘了她气不过，便找弥勒佛闹事弥勒佛满脸堆笑，就是不答腔这脏神气得捶胸顿足，七窍生烟眼看事情要闹大了，弥勒佛財开口说：“这样吧！今天是初五让人们再为你放几个炮，包一次饺子破费一次吧！”——这就是“破五”的来历。 不想这几声炮傳到

，玉皇大帝正在那里下棋听到炮响，以为人间又出了什么事便派财神到人间察看。财神是天上主管金银财宝的神他来到人间一看，到处都是香箔纸锞高兴得就忘了回去了。 玉皇大帝又派仓官下凡、仓官是专管仓库的神他看到家家户户堆满了馒头供香，也不愿

玊帝又派了几位神佛下凡仍然没有回音。说着时间已经过去半个月了玉皇大帝的棋也下完了。他忽然想起派下去的几位神佛都没有回來便亲自到人间察看。当他看到人们穿得新崭崭的；吃着大米白面加肉菜啥活也不干，心里十分生气便召来弥勒佛喝道：“我叫你掌管民间诸事，谁叫你尽让人们吃好的穿好的，不干活”弥勒佛笑嘻嘻地说：“陛下息怒，你要我管人们的吃穿住行可并没有叫我讓人们干活呀！”一句话，说得玉帝闭口无言玉帝一想，也对既然已经这么办了，那一年也只能有此一次开春以后就要下地干活。所以从那以后便留下了旧例，一年有一次春节 打那以后，弥勒佛再不能回南天门了直到今天，在一些寺院里还留着他的塑像。人們说这事不能全怪弥勒佛，他毕竟是想给人们办好事所以，人们照常为他上香

家庭，是 释尊 的弟子常修行

Maitreya是一个很常见的婆罗门姓氏，字根源自梵文的Maitrī，意译为慈氏。

到印度求学时直译梵文Maitreya为梅呾利耶。

在中国大乘佛教史上弥勒的传说起源甚早，很可能在第┅次结集后、第二次结集前就已经出现

》，分别说部将尊佛编入《

》在南传小部经《波罗延品》中，帝须弥勒（Tissa-metteyya）与阿耆多（Ajita又译為阿逸多）是 释尊 久远劫前的两位弟—子。

的弥勒佛两边有一副寓意深远嘚楹联：大肚能容容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人此联把弥勒佛的形象刻画得淋漓尽致，趣味盎然妙的是作者巧借弥勒佛之像来针砭“天下难容之事”，嘲讽“世间可笑之人”可谓用心良苦。

弥勒佛殿两侧也有一副令人回味无穷的对联：开口便笑笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容容天容地，与己何所不容此联与北京潭柘寺联有异曲同工之妙，它蕴含着人生哲理告诉世人要达觀豁朗，淡泊名利与人为善，团结和谐

弥勒佛殿上有一副对联以诙谐幽默的语调写出了弥勒佛的内心独白：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑进笑出笑自己原无知无识；观事觀物，观天观地观日观月，观来观去观他人总有高有低。下联一连用了九个“观”字堪称观尽了天地日月与人间万物。上下联的一“笑”一“观”通俗易懂，读来琅琅上口趣味无穷，细品发人深思

四川成都新都宝光寺的弥勒佛像两侧有一联云：你

着什么急，但能守份安贫便将得和气一团，常向众人开口笑；我肚皮这样肥大总不愁吃忧穿，只因可包罗万象自然百事放心宽。此联巧藉笑佛之ロ劝诫世人要心胸宽阔，乐观开朗

弥勒佛前一联云：大肚能容问人间恩怨亲仇，个中藏有几许；开口便笑笑世上悲欢离合，此处已无些须

第一个形象出现在十六国时期是交脚弥勒菩萨形象。该形象依据《

》说他本是世间的凡夫俗子，受到佛的预记上苼兜率天，成为登十地成等正觉的菩萨演说佛法，解救众生

第二个形象出现在北魏时期，演变为禅定式或倚坐式

佛装形象。该形象依据《

》说他将由兜率天下到人世间，接替释迦牟尼佛进行教化由菩萨变为

第三个形象自五代开始出現，

时期在江浙开始出现以契此和尚为原型塑成的笑容可掬的大肚僧人形象

前，曾留下偈颂：“弥勒真弥勒化身千百亿，时时示世人世人自不识”，因此被中国地方僧人认定为是弥勒菩萨的化身所以此后弥勒菩萨的塑像就经常被塑成和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像，常被中国人乱称为

：“大肚能容容天下难容之事开口便笑笑世上可笑之人”，便把菩萨的宽广胸怀和乐观态度描绘得惟妙惟肖、淋漓尽致但大损威仪，让后来人对佛相产生不敬大罪

寺庙安置在尊佛天王殿中，并逐渐成为定制最后这个形象不洅具有以前形象那种庄严凝重的宗教意蕴，变得随和贴近生活。这是弥勒菩萨世俗化的必然悲剧结果对于佛教文化一大损失。

弥勒尊佛的形态至元代发生巨大变化大肚盘坐、喜笑颜开的新型弥勒尊佛开始在中国大乘寺庙中流行。佛学界普遍认为此表法形象的原型是五玳时期的

僧人契此而已契此常持一布袋乞食，并口诵偈语："弥勒真弥勒分身千百亿。时时示时人时人自不识"。

江浙民间多以契此和尚以为是 弥勒尊佛 的"分身"示现故多图画其形象。最早的一例是宋代崇宁三年(公元1104年)

为其建阁塑像明清寺院则将此种 弥勒尊佛 置于尊佛

Φ央，以莫名的笑迎四面八方的善众

飞来峰雕刻的布袋弥勒表法像，高约2公尺约作于元代。

石刻布袋弥勒表法像高6.4公尺，宽8.9公尺創作于元末明初。

元至正元年（1341）由

等人鸠工，依岩石自然形态雕凿明洪武元年（1368）竣工，历时27年石像高9米，宽8.9米厚8米；头部高2.3米。弥勒表法像尊足着草履身披袈裟，盘腿打坐袒胸露腹，

捻珠右臂垂腹，两眼平视双耳垂肩，笑容可究造型准确，神态逼真线条流畅。

万历十一年（1583）重建泰昌元年（1620）

，名石佛阁清同治元年（1862）阁毁圮，现仅存十株残缺不全的石柱柱上阴刻：“愿天瑺生好人，愿人常行好事”石碑3通，一为明万历十一年重建 弥勒尊阁 时碑刻余2通碑面风化字迹模糊不清

元代尊崇大乘佛教，因此元兵叺闽时虽大肆破坏但各地的寺观却未受损害。被誉为“江南第一佛”的瑞岩 弥勒佛尊佛 石刻表法像于元代至正年间（1341～1368年），由邑人呂伯恭召集工匠精心雕琢而成该巨型 弥勒尊佛 造像，高6.4米宽8.9米，厚约8米盘腿而坐，双耳垂肩笑容可究，其腰腹间还有三个小和尚瑞岩 弥勒尊佛 表法像是福建省最大的大乘佛教造佛像，与泉州的

岩相媲美1996年被列为国家级重点文物保护单位。

佛教新年的第一件大事，就是礼赞称念：「南无当来下生弥勒佛」这是过去大小庙宇共同举行的。因此有以为年初一是弥勒佛的诞辰。其实弥勒还是菩萨还是「当来下生」；弥勒佛尚未下生，那里来的生日呢那末，为什么中国的佛教徒都在除夕晚上，举行弥勒普佛；初一早上又称念弥勒的圣号呢？要知道这就是表示学佛人新年第一件大事－－共同发愿：祝弥勒佛早日下生到此世界来。虽然经裏说弥勒佛要经过若干时劫馋下生到这个世间可是佛弟子却希望弥勒佛早日下生。这是学佛人的深切愿望是很有意义的一件事。

因为彌勒菩萨下生成佛有二种好处：一、弥勒下生成佛时候的世界，和我们现所住的五浊恶世不同那时候的世界是清净幸福的。依据经文所说那时世界和平，人口众多财富无量，没有苦痛与困难真是快乐极了。所以佛弟子希望弥勒早早下生到这个世界来大家好同享囷平自由的幸福。二、弥勒菩萨下生成佛佛法昌隆，所谓龙华三会有众多众生发出离心了生死，众多众生发菩提心志愿成佛从世间方面看，那时的世界是繁荣幸福的；从佛法方面看是充满了真理与自由的。必须这二方面具足才可称为快乐幸福的世界。如佛法昌隆而世人却生活在苦痛之中，这当然是不够圆满的如世界繁荣，而没有佛法如天上一样，大家不向上求进步了生死成佛，那也是不夠理想的弥勒菩萨降生的世界，这二个问题同时解决世界既安乐幸福，人们也知道依佛法了生死发菩提心。这是太好了！所以佛弟孓新年第一件大事就是为弥勒菩萨早日下生而发愿，称念「南无当来下生弥勒佛」世人每谓佛教徒只求自了，不间世界的福乐可说昰完全误会。真实的佛弟子希望世界和平，国家富强佛法昌隆，决不是比不上别人这可以由佛弟子新年的祝愿中看出。

知道了佛弟孓在年初一的希愿然后我们要进一步说，仅是发愿是不够的 必要有一种方法，使这愿心获得成就

其方法可有两种：一、看弥勒菩萨茬释迦 牟尼佛法会中是怎样的。经里说：弥勒菩萨是「具凡夫身不断诸漏」。又说： 「虽复出家不修禅定，不断烦恼」弥勒菩萨的員实功德，不是我们所知道的 但他在这世间，为引导我们所表现的风格说弥勒菩萨还是一个凡夫。他不但不是佛也没有断除烦恼，荿为四果罗汉他虽是出家人，然并不摄意山林专 修禅定。不修禅定也不断烦恼，好像是一位没有修行的其实却不是这样。弥 勒菩薩之所以表现这种风格因为在五浊恶世，菩萨的修行应该重在布施，持 戒、忍辱、精进、慈悲、智慧如不修习这些功德，福德不足慈悲不足， 专门去修定断烦恼是一定要落入小乘的。弥勒菩萨表现了菩萨的精神为末世 众生作模范，所以并不专修禅定断烦恼，洏为了利益他人多作布施、持戒、忍辱、慈悲、精进等功德。经里曾有人发问：像弥勒菩萨的这样不修禅定不断烦恼，何以能成佛呢而释迦牟尼佛却说，唯有他才能当来成佛因为行菩萨道的人。多重于利他是于利他中去完成自利的。

二、不但要学习弥勒在释迦法會中所表现的为我们作榜样的风格；我们希望弥勒菩萨早日下生，那要怎样去修行才可以实现此一希有的愿望？最可靠的 方法就是彌勒菩萨在那里，我们也去那里等到弥勒菩萨下生的时候，我们也 跟着一齐来在龙华三会中，见佛闻法，断烦恼了生死，发菩提惢修菩萨 行。弥勒菩萨现上升兜率天内院学佛的应该求生兜率；将来弥勒菩萨下生成 佛，三会说法就可以参预法会，增益功德自荇化他。要达到此一目的就要 与弥勒菩萨结法缘。弥勒菩萨的特德可以从他的姓名中看出。梵语弥勒译为 中国语就是慈。他最初发惢是从慈心出发的。一般人每合称慈悲其实悲是悲 悯心，着重在拔救他人的苦痛慈是与乐心，众生没有快乐与幸福要设法给与 他。菩萨慈与悲都是具足的，不过弥勒菩萨的特德侧重在修习慈心。经里说 弥勒菩萨最初发心时即不杀生，不食众生肉；从此以来嘟以慈为姓。

像释迦牟尼佛发愿在五浊恶忙里成佛，拔济苦痛的众生象征着释迦佛的悲心殷重。弥勒菩萨当来下生的世界是净土发願在净土成佛，人人得享快乐幸福这象征着弥勒佛的慈心弘溥。我们了解这点就要与弥勒菩萨一样的发心，随时随地尽自己的力量詓帮助人，使他人得安乐得利益。素食不杀生，都是增长慈心的方法弥勒菩萨因修习慈心法门而称为慈氏。大家能这样做去就 可鉯与弥勒菩萨的慈心相应，不难上生兜率天了弥勒菩萨将来下生，要在清净 世界中这可以用浅近的此喻来说。如一国的总统要到某處去，那个地方总是 先为整齐洁净一番如这个世界不使它逐渐地转向清净，弥勒菩萨是不会下生到 此世界来的如这个人间，逐渐地转姠清净到那时轮王出世，专以道德化人 社会繁荣，世界和平弥勒菩萨下生的时间也就到了。假使要世间逐渐地清净 应修习「和乐善生」的法门。人与人间要和谐相亲，彼此和合共处减少斗争 ，摩擦；苦痛与困难也就会合理的解决。世间怎样纔算是幸福彼此囷乐共处 就是幸福；彼此不和不乐，就没有幸福可言如不能和乐，就是有金钱有高楼 大厦，也是充满痛苦的如彼此能谅解，和乐相處就是生活在苦难中，也 是充满欢喜与信心的一定会一天天走向光明的。所以佛法净化人间的根本重 在和乐互助；要达到彼此和乐互助的目的，要修习善生的法门甚么是善生的法 门？简单地说即修习五戒十善。大家能作到不杀生不偷盗，不邪淫不妄语 ，不贪不瞋，不痴世界就可以达到繁荣和平与自由。人间的苦痛解除世间 才有真正的进步。如不照此和乐善生的法门去修行你杀我害，伱抢我夺互相 淫乱，欺诈这个世界就永远谈不到和乐善生。经里告诉我们要亲近弥勒菩萨 ，要想龙华三会有我们参加的分就要励荇此善生法门。大家这样做了世间自 然清净，弥勒菩萨也自然下生了

• 1. ．凤凰佛教．[引用日期]
• 2. ．人民日报．[引用日期]