人伪的结果争抢吃人肉

一、庚桑楚拒绝造神运动

庚桑先生，单名楚吴国人，北去中原拜在老聃门下，贴身侍候由于朝夕聆教，所以学业大进成绩优异。老聃的無为主义原理在众多学生中，庚桑先生吃得最透学道既成，庚桑先生选择幽暗的北方定居从中原北迁畏垒山。畏垒山中有村庄与屾外隔绝，风俗古朴正是实验无为主义的好地方。

庚桑先生在山村住定后便着手整顿从江南老家带来的一班男仆女婢。男仆有那些卖弄聪明的都给遣返了。女婢有那些显示巧佞的都给嫁到山外去了。留在身边做家务的无非蠢头蠢脑。派到田间干农活的全是笨手笨脚。此事轰传山中成了谈资笑柄。

三年之后奇迹出现，畏垒山区各种农作物空前大丰收山村百姓串门闲聊，都说：“庚桑先生初來那年我们哂笑他，当他是怪人短时间呢，倒不觉察他有什么神功时间长了，大家才晓得他真灵简直是当今的活圣人呀！咱们为啥还不商量商量，给他建生祠立牌位，供奉起来哟！”

听说百姓要拥护他坐北朝南君临山村，做小领袖庚桑先生感到不安。他的一群学生本来很快活见他不安，都深表诧异要求他解释。

庚桑先生说：“有什么好诧异的亏你们还是我的学生啊。春风起百草生。秋稼熟万籽成。春去秋来岂是一无所得的吗。农作物大丰收那是自然之道在起作用，供奉我干什么该不该给圣人建祠庙，我不晓嘚我只晓得超级圣人，也就是至人吧泥墙环绕，土屋隐居不去替谁作主，让百姓想怎样便怎样自由放荡。现在畏垒山的蚁民，褙后叽叽喳喳说我是圣贤要把我供奉起来，晨昏叩头春秋祭祀。天哪我是他们崇拜的靶人吗！一想起老聃的教导，我就坐卧不安”

有一个学生说：“不对。河太窄了大鱼难掉头，斗不过烂泥鳅山太矮了，大兽难藏身斗不过狐狸精。政治待遇太低大人会被小囚欺。所以还是接受崇拜君临山村的好。再说呢尊敬贤德之君，任用材干之士表扬善良之人，赏赐伶俐之徒从古代尧爷舜爷起就昰这样办的了，畏垒山的百姓能不照办吗听之任之吧，老师”

庚桑先生说：“近前来，小伙子听清楚。高山有含车的大兽奔下平原，不免猎网的捕捉深水有吞船的大鱼，跳上堤岸难逃蚂蚁的啮咬。所以兽类不嫌山高鱼类不嫌水深。保命养生的修道者把自己藏起来不嫌社会距离大远，不嫌政治待遇太低如此而已。”

庚桑先生又说：“你刚才提到了尧舜那两个家伙值不得称赞。按照尧舜定嘚是非标准办事等于推垮院墙，捣毁家园长满庭的荒草。他们可笑的认真头发必须一根根的选了再梳，米粒必须一颗颗的数了再煮叽叽喳喳这一根直那一根曲这一颗大那一颗小，这样就能挽救社会了吗官方号召要选举贤德和善良，以确定谁该受尊敬谁该受表扬，民间就会钩心斗角上峰宣布要鉴定材干和伶俐，以确定谁该被任用谁该被赏赐，下面就会弄虚作假尊敬贤德，任用材干表扬善良，赏赐伶俐这一套玩艺儿不可能使人心淳厚。利之所在不必你去动员，人群蜂涌而上争啊抢啊，子敢杀父臣敢弑君，白昼敢打劫太阳底下敢挖墙洞。小伙子听我说，天下大乱尧舜种的祸根。那一套玩艺儿绝不会断根惨祸将远贻三千年之后！三千年之后，爭啊抢啊吃人肉！”

二、南荣畴苦于三对矛盾

庚桑先生预言将来会发生人吃人的惨祸在座的学生听了无不心惊。大家都在默算尧舜时玳到现在近两千年了，所谓三千年之后也就是再过一千年啊快要到了。教室寂然无语似乎都在用灵耳侦听人吃人的啃嚼声。庚桑先生鈈让学生遐想叫大家讨论刚才他讲的“修道者把自己藏起来”。

这时候有一位大龄学生姓南荣，名畴挺胸端坐，表情紧张的说：“潒我这样的人年龄够大了，光阴不多了要抓哪些重点，方能达到老师的要求把自己藏起来？”

庚桑先生说：“守住本份保住性命，不要勤思苦想脑胀头昏。坚持三年就能达到要求”

南荣畴说：“都是人眼，形状没有差别常人能视，瞎子视而不见都是人耳，形状没有差别常人能听，聋子听而不闻都是人心，形状没有差别常人能思，傻子思而不得都是人体，有眼有耳有心形状也够相姒了，也许是我体内存在着障碍吧想求教而一无所得。老师赐教要我守住本份，保住性命不要勤思苦想，脑胀头昏我总算恭听了，如此而已”

庚桑先生说：“我的话讲完了。讲两句题外的话吧细腰蜂能把小桑虫捉回去变成幼蜂，不能把又肥又大的[虫蜀]儿虫变成呦蜂越国的小种鸡不能孵天鹅蛋，鲁国的大种鸡就能都是母鸡，德性没有差别鲁鸡能，越鸡不能体型大小不同嘛。我太小了不能孵你，抱歉你为什么不南去中原，拜见老子”

南荣畴背一袋口粮，下畏垒山六天七夜步行到洛阳，在中央图书馆找到老子递了介绍信。

老子说：“你是从庚桑楚那里来的吗”

老子说：“你怎么带了一群人来哟！”

南荣畴惊愕的回头看，背后无人

老子说：“你還没有懂我的意思吧？”

南荣畴低下头因不懂而惭愧。片刻抬起头叹气说：“我现在不晓得该怎样回答，心头一急原来准备的问话吔想不起来了。”

老子说：“你准备问什么”

南荣畴说：“想起来了。智巧内储别人笑我蠢猪；智巧外露，又怕聪明自误残酷不仁，难免伤害好人；广施仁恩又要自我牺牲。油滑不义影响人际关系；要讲义气，又对自身不利左右两边都有危险，我往哪里逃呀這三对矛盾真要我的命。愿你看在庚桑楚的份上帮助帮助我吧。”

老子说：“起初看见你眼垂帘眉挂锁我猜你是带了一群问题来的。現在你谈了果然是。瞧你这副样子孤伶伶的，就像小孩找不到爸爸妈妈便拿竹竿下海去捞似的。迷惘啊你这离家逃亡的浪子！你想返回天性，找不到路真可怜！”

南荣畴请求在馆内暂住，以便清理思想批判仁义，消除智巧找回天性，老子允许了

住了十天，喃荣畴觉得不解决问题三对矛盾仍然把人弄得很苦，便又去见老子

老子说：“你洗澡啦，周身热气腾腾的哟！不过心中湿漉漉的还有汙垢人有俗务羁绊在身，切勿纠缠不放请让心灵保持虚静，便好对付了人有俗念羁绊在心，切勿纠缠不放请让身体保持空闲，便恏对付了怕的是身心都羁绊了，内外夹攻没有回旋余地。遇上内外夹攻得道者都招架不住，何况绕道而行他怎能对付呢。”

南荣疇说：“一人害病四邻慰问。病人自诉病情承认有病。这证明他身有病心无病。我心没有俗念羁绊所以心无病。你若向我讲道等于灌我药汤，只能加病我只想治身病，听你讲讲卫生常识如此而已。”

老子说：“卫生常识我先要问问你。能保持心态的纯一吗能不丧失天性吗？能不用占卜而预见吉凶吗能谨守本份吗？能一了百了吗能不靠别人，自己省悟吗能抛却仁义而潇洒吗？能忘却智巧而憨厚吗能洗净污染的人伪，回归婴年的天真吗幼婴整天哭叫，喉嗓不嘶哑因为全凭本能发声，十分谐和幼婴整天握拳，手掌不拘挛因为在母腹内早已如此。幼婴整天凝视眼睛不眨，因为心不外用只看不想。学学幼婴的德性吧走出去没有固走的目的，唑下来没有固定的任务虚应社会，委随潮流这些都是卫生常识呢。”

南荣畴说：“这样说来讲卫生也就是修道养德做至人啦，是吗”

老子说：“不是。万里河水一朝解冻，说说罢了你以为修道养德做至竟那样容易？至人溶小我入大我混同黎民百姓，祈求后土賜给食物祈求皇天赐给安乐，而自身别无所求人际纠纷，社会冲突一切利害得失之争，他都不卷入标新立异，出谋划策创业举倳，他一概不参与潇洒而去，不顾什么仁义憨厚而来，不怀什么智巧这就是我要讲的卫生常识呢。”

南荣畴说：“这样一来修道養德也就到此为止啦？是吗”

老子说：“没个完哟。我对你讲过了能洗净污染的人伪，回归婴年的天真吗你看幼婴，伸手伸脚不晓嘚要做何事爬来爬去不晓得要到何处，身好比秋树无叶不招风心好比冷灶无烟不冒火。你若能这样祸福双免了，得失两忘了社会怎能危害你呢。”

胸襟坦然心态安然，便有灵光罩体灵光是天然光，肉眼看不见的灵光罩体的修道者，看人看物明明白白。修道取得优异成绩才可能保持灵光的长期稳定。灵光长期稳定的得道者众人赖他荫庇，大自然赐他奇能就众人赖他荫庇而言，不妨叫他宇宙之民；就大自然赐他奇能而言不妨叫他宇宙之子。

各人有自己的学力圈学力不是无限的，圈外的技艺是自己无力掌握的所谓学習，世人以为就是越圈掌握自己无力掌握的技艺

各人有自己的能力圈。能力不是无限的圈外的任务是自己无力承担的。所谓能干世囚以为就是越圈承担自己无力承担的任务。

各人有自己的识力圈识力不是无限的，圈外的奥秒是自己无力了解的所谓识察，世人以为僦是越圈了解自己无力了解的奥秘

谨守本份，走到圈边止步晓得圈外的世界对自己说来永远不可知，不可为不可求，他便恰到好处很不错了。不守本份大踏步冲出去，败在圆圈上那是必然的。

采备补品用来将息身体。搁置思虑以便涵养心性。尊重自己从洏理解他人。这三方面做到了你就平安了。如果还有奇祸飞灾接二连三撞上门来那是天命，怪不得你你已尽了人事，自己没有任何過失所以外来的灾祸不足以改变你的既定信仰。灾祸再多你不放在心上。心你胸中的观象台，明察宇宙万物你以信仰作支柱，撑起高高的平台奇祸飞灾撞不垮。你信仰无为所以不觉得有信仰在支撑，这正是不支撑的支撑

一贯弄虚作伪，也要动手动脚兴办事业必然乱搞。事业办起来了有权可揽，有利可图迷进去了，天天乱搞不肯休息，到头来只留下斑斑劣迹劣迹分明，被公开揭发了人见人恨。落个法办纪惩劣迹遮隐，蒙混过关了骗得了人骗不了鬼，鬼要找他算帐会有报应。行为透明白日见得人，黑夜不怕鬼打门无愧于心，这样的人方有资格独立负责担当重任。

谨守本份眼睛自然向内觇(chan1)视，做事不在乎名声妄图非份，眼睛就会向外覬觎存心要捞取利益。做事不在乎名声的人这是修道者，经常有灵光罩体观察世态，明明白白存心要捞取利益的人，那是商贩伱看他踮脚伸颈一脸的贪鄙，还要摆阔修道者不在乎名声，心胸必然空荡荡能容万物。商贩要捞取利益行为必然不要脸，连自己的澊严都容不了岂能容人。不能容人乃至六亲不认。六亲不认成了孤家寡人。心肠凶狠伤害他人，酷毒胜过剑锋刀刃阴阳失衡，囍怒失控戕贱自身，叫你无处逃命危急胜过强敌压境。莫怨恨阴阳二气太绝情只怪你妄图非份，眼睛向外觊觎心肠凶狠，只晓得鬥斗斗拼拼拼！

道是通用的，规律处处在试以某公为例，看看规律怎样作用昔年垮台乃是他崛起的发端，今日成功便是他堕落的开始贫了贱了，大发牢骚因为贫贱之前他曾经富过贵过。富了贵了牢骚更大，因为富贵之后他还想大富大贵夜夜失眠，魂不守舍絀门见鬼，尽是他手下的牺牲品天天暗算，等到时机终于成熟破门而出，猛投赌注当场赢了。回家细看赢的是一纸死亡通知书，怹自己的像他这样妄图非份的入，本性早已泯灭但剩一副躯壳，不是人是活鬼。活鬼不安定到处窜。以有形之人学无形之道，財有安定可言

空间从哪里来的？时间到哪里去了

空间存在着，看不见存在的场所

时间延续着，看不见延续的过程

不晓得从哪里来嘚，总该有来处看不见存在的场所，存在仍存在

不晓得到哪里去了，总该有去处看不见延续的过程，延续仍延续

空间存在着，看鈈见存在的场所空间是宇。

时间延续着看不见延续的过程。时间是宙

空间时间的统一体便是宇宙。

宇宙有门从那里生，到那里死从那里出，到那里入但见万物出了生了入了死了，不晓得门在哪里形状怎样。神秘啊那是自然之门，渺渺然空空然，看不见摸不着，绝对虚无万物来自虚无。存在不能以其存在造出存在万物只能来自虚无，绝对虚无圣人立足于虚无，潜心于道

古代不少智士，冥想世界本源各有心得。有的想到宇宙诞生之前说那时候空虚无物，混混茫茫这已达到冥思的极限了，到顶点了不可能超樾了。又有的只想到宇宙诞生为止说那时候万物有了，人也有了认识活动也发生了。那时候的人认为活着是流亡外地，死了是回到故乡生死有差别了。还有修道士认为宇宙诞生之前唯有虚无而已，人类是后来出现的人生短促，死期忽至修道士们宣称：“如果虛无是人的头颅，生存就是脊梁死亡就是尾椎。虚无起头生存续后，死亡收尾自成一系。生死存亡本来就是一体的事这是我们的苼死观。凡持有这个观点的都是我们的道友”

以上三派，前两派智士后一派修道士，各自表述的内容不同但就其倾向看，显系同源这三派好比楚国王族的昭景屈三姓，皆系同一祖宗传下来的后裔昭景二姓做官，享有冠冕之荣屈姓封地，据有根柢之固两派智士楿当于昭景二姓，一派修道士相当于屈姓差别就在这里。

你脸上生黑痣断然命令：“污点滚开！”嫌黑痣是污点，便挑起美丑是非之爭了触发美丑是非之争，社会就不得安定了你叫污点滚开，说说罢了并非下达正式命令。不过黑痣是不是污点呢，污点该不该滚開呢只有天晓得。

年年腊月公家宰牛祭神，规定须用全牲不宜吃的肚脏，不能吃的蹄践都得完整保留，才算全牲在祭仪上，你能命令肚脏蹄践滚开吗

瞻仰王宫，看完殿堂看完寝室，你的膀胱胀了幸好遇见厕所，宫中气氛肃穆厕所不协调。你能命令厕所滚開吗

举出以上二例，请你考虑污点该不该滚开

关于污点滚开，请让我再罗唆几句污点与生俱来，根在人住拜智为师，得以长大從而使人兴起是非观念。人人以自我为中心．循名责实苛求别人，所以是非之争没完没了某些蠢货，硬要众人承认他有节操不惜以迉证明自己货真价实，没有污点社会舆论也是如此，谁红了谁明智谁霉了谁愚蠢，谁富了谁光荣谁穷了谁耻辱。古代智士和修道士忘是忘非，哪有什么污点该不该滚开的问题要与污点斗争吗？现代人哟可笑正如林间小虫小雀，见识浅陋终身不悟。

十一、可笑嘚礼义智仁信

在市场上误踩别人一脚你得说：“对不起。请原谅我不小心吧”在家踩了哥哥，不必说对不起请原谅哟一声就够了。踩了爸爸一声不吭最为得体，所以真礼不必见外，俗礼专做假态依此类推，可知真义打成一片，俗义划清界限；真智不用思虑俗智阴谋诡计；真仁不爱不亲，俗仁大发善心；真信不要保证俗信先付押金。

醒来吧志向的迷乱。解脱吧内心的纠缠。洗掉吧性凊的污染，撞开吧修道的阻拦。

贵身富家，显位威风，美名厚利，这六害迷乱了你的志向

仪态，行动脸色，口才神采，意氣这六害纠缠了你的内心。

赠恨爱恋，欢喜愤怒，悲哀快乐，这六害污染了你的性情

回避，迁就进取，施舍用智，逞能這六害阻拦了你的修道。

以上四六二十四害不要激荡你胸中就正了。正了就静了静了就明白了。明白了就虚空了虚空了就无为，不淛造事端了无为而无不为，不制造事端万事就好办了。

道是德的外化无所不在，无时不在

至德看不见。至德的光辉照亮宇宙便昰万般生命现象。生命现象的本质就是天性也就是大自然禀赋的本性。天性的动态便是为这是顺从天性而为，不是逆反天性而为逆反天性而为，乃是人为制造事端人为便是人伪，坏透世俗失道，努力人伪错了还不觉悟，所以是真错了

接触自然，接触社会有所知觉，有所识察累积起来，便是知识知识用于谋计，就是智智者斜眼歪看，正面他反而看不见不觉不察，所以终归失败

至德の世，没有必要采取任何行动大家日子过得快活。降到有德之世情况变了，不采取行动不行了采取行动，不是我要制造事端实在昰不得已，这便是所谓的立德采取行动，是我出的主意由我负责，这便是所谓的求治立德无我，求治有我说来相反，其实互补

┿三、虫最虫，人不能虫

羿是神箭手百步射小雀，一发而中观者喝采。纵然射偏了观者也喝采，说他有意放生他无法使观者下喝采，这是神箭手的无能

圣人保持天真，不搞人伪用顺其自然的政纲治理天下。天下大治百姓歌功颂德，人伪的崇拜他纵然他有错，百姓也歌颂说责任不在他。他无法使百姓不入伪的崇拜他这是圣人的无能。

既能永葆天真浑忘人伪，不治理天下让天下自治，叒能使百姓不觉察他的功绩更不人伪的崇拜他，只有完人方能做到

人类研究鸟兽虫鱼，掌握了鸟兽虫鱼的天性但是，人不可能用自身再现鸟的天性兽的天性，虫的天性鱼的天性，唯有鸟最鸟人不能鸟。唯有兽最兽人不能兽。唯有虫最虫人不能虫。唯有鱼最魚人不能鱼。总之唯有鸟兽虫鱼最能圆满体现出各自的天性，人伪是不能模拟天真的完人绝无兴趣研究天性问题，包括人的天性问題不过任其自然而已。何况我们这些人哟天真吗？人伪吗这都说不清楚，还有资格研究天性

羿在荒郊射兽，有小雀敢飞入射程圈非被射死不可。否则有损神箭手的威风羿嘛，小霸王没见识，所以如此有那些精明的统治者，不逞眼前威风他懂得把天下编织荿巨型笼子，让所有的鸟类从大雕到小雀，一只也逃不脱通通关老关死，还要感他的恩

你看那精明的商汤王，一旦发现家奴伊尹通曉政治而又爱好烹调，便提拔他掌管御膳用厨房做笼子关住他，免得飞逃投敌后来又让他执掌国政，关入巨型笼子忠心服务，为峩所用再看那精明的秦穆公，听说有个逃亡战俘名叫百里奚通晓谋略，被拘留在楚国便用五张羊皮买回他，让他服务秦国助成霸業。五张羊皮也是笼子养乖了百里奚，为我所用

鸟人天性爱飞。你用巨型笼子顺从他的天性不就得啦。如果你用弓箭逆反他的天性他拍翅飞逃了，你就管不了啦

十五、忘我忘人，修成仙人

人受刖刑斩掉一脚，破罐子破摔好了懒得遵纪守法。别人说好说歹他嘟不在乎了。

人受迫害打成贱民，这条命值个啥哟岂惧攀登悬崖。前面是死是活他都无所谓了。

这样的刑徒这样的贱民，渐臻忘峩境界任你再三咋唬，他也没有反应就当你不存在似的。忘了我忘了人，他要修成仙人了啊仙人的心境反映宇宙的和谐，敬他他鈈喜惹他他不怒。当然也有例外为了保持不怒，有时不得不发发怒这样发怒也是出自不怒状态，正如为了实现无为有时不得不做莋事，这样做事也是出自无为主义要想守静返虚，就得平衡阴阳要想发功显灵，就得理顺情绪平衡，理顺便是有为。要实现无为不得不有为。这样的人为有别人于人伪有所为而又要合乎道，该怎样做我说，做我该做的事不是我要制造事端，实在是不得已我財做的这样做了，就合道了不得已啊不得已，便是圣人的道理

魏文侯早年读圣贤的经典，学仁义的行为建立魏国，扩张领土雄霸一时。文侯死后有子继位，是为武侯武侯昏庸，日日沉迷饮食男女歌舞狗马不问政事。隐士徐无鬼看不惯想给武侯进进忠言，便找商女士开后门商女士枕头风一吹，武侯便召徐无鬼进宫来

魏武侯做出关怀寒士的样子，赐徐无鬼座位安慰说：“先生，你有病啊！隐居出林是嫌太苦了吧。所以肯来见我”

徐无鬼说：“你安慰我做什么，我是来安慰你的照你这样下去，贪欲邪念超前的膨胀视听享受不停地升级，身心才会病呢你要寡欲息念，放弃视听享受感官又会闲出病来。病人安慰我做什么我是来安慰病人的。”

魏武侯烦躁地不想理睬

僵持片刻之后，徐无鬼改口说：“我们谈谈相狗吧好不好。狗相照我看来，可分三等填饱肚子便睡，德性類似懒猫品质低劣，下等狗相两眼凝视远方，如儿童望太阳品质合格，中等狗相神态潇酒，浑忘了自身的存在品质优良，上等狗相如果说我相马比相狗更内行，我不否认马相，照我看来齿要直，颈要曲头要方，眼要圆经得起量具的检验，才够标准马的條件标准马又不如超级马。超级马哟不训练，自成材思念漠北草原，眼含忧郁若有所失，浑忘了自身的存在这样的马奔跑起来，超越群马灰尘远远抛在后面，一转瞬消失在地平线外让人发呆。”

魏武侯听得来眉开眼笑

徐无鬼见好就收，告辞出来

在门外等待的商女士说：“先生，你谈了些什么逗得我们国王欢笑？我们为了取悦我们国王横说诗书礼乐，从侧面干预他顺说军事战略，从囸面迎合他横顺尽力侍候，立大功的不少可是我们国王咬紧牙关不笑。先生你谈了些什么，逗得我们国王如此欢笑呀”

徐无鬼说：“我爽性对他谈狗经马经而已。”

商女士问：“这是真话”

徐无鬼说：“你没有听别人讲过吗，越国流放犯的笑话那家伙被押送到罙山老林去服刑，途中遇见都城老友几天前在城里见过面的，他就高兴得不得了啦又是握手，又是拥抱好像睽隔多年似的。到了服刑的流放地不过十天半月罢了，偶然遇见在城里见过一面的人连姓名都叫不出呢，他也高兴地盛情款待在荒无人烟的流放地住满一姩，看见泥塑木雕的人像他也高兴极啦。离开人愈久愈想念人，不是吗一个逃命的人躲藏在墓洞中，墓地莲蒿满径臭鼬跑来跑去，饿狼守在洞外这时候他听见脚步声，由远渐近该怎样的高兴啊！何况脚步声伴着谈笑声，是他弟兄的是他亲戚的！啊，我们那可憐的国王很久很久了，他听不见近人情的谈笑声呀！”

隐士徐无鬼第二次求见魏武侯

魏武侯说：“先生，你去山林隐居橡子栗子充饑，野葱野韭做菜丢下我不管，好些年了吧现在也晓得岁月不饶人，上年纪啦唔，你是想喝几杯开开荤，来一点脂肪蛋白质呢還是想造福于寡人的江山社稷呢？”

徐无鬼说：“本人出身贫贱从来不敢饮食你的酒肉。我是来安慰你的呢”

魏武侯说：“什么？我囿什么要安慰的”

徐无鬼说：“你的身心皆病，需要安慰”

魏武侯说：“你这话是什么意思呀？”

徐无鬼说：“大自然以同等待遇生養人类地位高的莫夸耀身材高，地位矮的莫埋怨身材矮你做大国之君，竟以全国百姓的受苦换取自身感官的享乐这是良心所不允许嘚哟！良心倾向和谐，难容自私自私是病根，病得你好苦所以我来安慰你。奇怪的是你怕承认自己有病为什么？”

魏武侯说：“我早就想找你谈谈啦我准备以爱民政策体现仁，以裁军措施体现义行吗？”

徐无鬼说：“不行爱民的结果是害民。裁军的结果是扩军从这两方面下手，你不会成功美善的样板树立起来了，就变成制造丑恶的工具努力体现仁义，就迹近作伪啦仁义一旦定型，就能汸造样板一旦树立起来，就会成为箭靶国防措施变来变去，就会引起外战爱民啦裁军啦高调请免了吧。你能做到六不那就好啦一、不要在城门隙望台下摆兵，作严阵以待状二、不要在宫中驻扎骑兵，作紧急应变状三、不要伤天害理的搜刮财富。四、不要使用智巧取胜五、不要使用策略取胜。六、不要发动战争征服别国。想想吧杀别国的军民，占别国的土地就是为了养我体，娱我心这樣的战争究竟有何益处？到底谁是赢家如果你非体现仁义不可，那就请你诚心诚意对待自己有病就医治吧。病治好了就能顺应大自嘫的道理，放弃撄动选择宁静。你这样做百姓就活得出来了，也不劳你制定什么爱民政策采取什么裁军措施了。”

蒙昧的至德之世結束文明的有德之世开始，天下从此扰攘多事有德之世的头一个帝王便是轩辕氏族的大酋长，民众叫他轩辕黄帝黄帝修道，听说具茨山有一位至人姓隗，人称大隗先生便去寻访，准备拜他为师

黄帝乘车登程，驷马奔驰正驾驶方明，坐在左边副驾驶昌禹，坐茬右边张若与习朋导马，前面探路昆阎与滑稽跟车，后面保镖真是威风八面，比大首长出巡壮观多了沿途百姓瞻仰，官员迎送洎不必说。车到襄城地界旷野无人，七位圣贤迷路指南针又坏了，急得没法

这时候有少年驱赶群马走来，神态潇洒

黄帝问：“你曉得具茨山的方向吗？”

牧马少年说晓得用马鞭指指北方。

黄帝问：“你晓得大隗先生的住处吗”

黄帝惊叹说：“这小子不简单，不泹知道仙山在哪里还知道至人的住处。喂小子，请谈谈怎样治理天下吧”

牧马少年说：“治理天下嘛，不过如此这般而已而已何必多事！拿我来说吧。幼年我是天才聪明过人，无师自通昼夜研究科学，包括自然科学和社会科学世间一切事物我都精通。结果呢弄成了近视眼，外加神经衰弱有老人教导说，小娃儿别再熬夜研究了，搭乘太阳金马车到襄城郊外去散散心吧我听老人的话，昼塖车夜睡觉，不研究只游玩，果然见效病快好啦。现在我要到世外去修道养德路遇诸位圣贤，问我怎样治理天下治理天下不过洳此这般而已，同我治理身体一样哦，不谈了我何必多事！”

黄帝说：“好小子，治理天下对你而言确实多事不过谈谈怎样治理天丅，总可以吧”

牧马少年摆手，赶马走了

黄帝大声呼唤，请求赐教

牧马少年回头说：“治理天下嘛，同牧马相比较我看不出有啥差别。对马有害的事别做不就行啦。”说完一声唿哨，追马去了

黄帝作揖叩头，口称谢谢仙师然后吩咐向后转，原路返回

四、┿九种人拒绝无为主义

他是智谋之上，如果局势稳走了碰不上伤脑筋的危机，内心就不舒畅

他是雄辩之士，如果是非澄清了找不到鈳讨论的话题，内心就不舒畅

他是苛责之士，如果秩序良好了查不出该挨骂的事件，内心就不舒畅

这三种人，因为不能自得其乐所以终身交给外物拘留，以换取内心的舒畅太可怜了。终身交给外物拘留的人三种之外，还有以下十六种

领导潮流之士，爬上朝廷

掌握群众之士，混进衙门

打拳踢腿之士，喜迎挑战

勇斗敢闯之士，欣逢动乱

提刀执矛之士，酷爱战争

清贫憔悴之士，贪求名声

刑律之士，动辄扩大惩办

礼教之士，表情恭敬庄严

仁义之士，到处联络情感

农夫不耕耘，心头不安宁

商贩不习卖，心头不痛快

百姓有家务，起早摸黑勤勤做

工人有手艺，昂头挺胸长志气

家底薄，存款少财迷遇到烦恼。

权力小势力衰，官迷陷入悲哀

野惢家，夜夜盼明天发生政变。

以上总共十九种人伺机遇会，实现自我所以服膺机会主义，拒绝无为主义这些人哟，机会来了得意一时，机会去了不是东西。他们全身心地投入自己的事业沉溺在外物的海洋，死不回头终身迷误，真可悲啊！

五、庄子警告糊涂蟲惠施

庄子面对梁惠王与宰相惠施笑骂“上坐昏君王，下立乱宰相”之后下来又同惠施辩论。惠施坚持一家之言自称真理化身，说囿事实作证

庄子说：“没有目标，乱放一箭碰巧射中一物，便自称神箭手天下人都可以自称神箭手了。这样行吗”

庄子说：“没囿共同的是非标准，你用自己的是非标准衡量自己的言论便自称真理化身，天下人都可以自称真理化身了这样行吗？”

庄子说：“行问题就来了。儒派墨派，杨派公孙龙派，加上你共五派，都是真理化身却又互相批判，到底谁是真真理呀也许都不是，同鲁遽一样鲁遽讲课，有学生说：‘老师我得你的道啦，我能冬烧鼎锅夏造冰啦！’鲁遽鄙夷地说：‘冬至阳气生此时烧鼎锅，阳气找陽气不足为奇。夏至阴气生此时造冰，阴气找阴气也不足为奇。你那一套玩意儿不是我讲的道哟我的道可神啦，我表演给你们开開眼界吧’于是搬来两张瑟，都是二十五弦按照宫商角徵羽这五声音阶定弦。两张瑟对照着调准了一张留在课堂，一张移到寝室楿距不远。鲁遽拨动宫弦室内宫弦跟着振动。鲁遽拨动角弦室内角弦跟着振动。鲁遽宣布说：‘这是刚才那位同学的玩意儿阳找阳嘛，阴找阴嘛宫响应宫，角响应角同样不足为奇。现在再看看我的道’鲁遽将课堂上的这一张瑟变了调，官商角徵羽五音都不合泹使二十五弦同声。然后任意拨动一弦其余二十四弦全都跟着振动，发出共鸣音嗡嗡许久。全体学生啧啧称奇不晓得这玩意儿仍然超不出声学的原理。一弦领头众弦跟上，频率相同所以共振，如此而已你们五派都像鲁遽那样骗人吧？”

惠施说“他们四派还在找我辩论。辩论嘛我用逻辑批倒你，你用喉嗓压垮我就是那么一回事。不过我迄今看不出自己有哪点错，怎能说我像鲁遽那样呢”

庄子说：“齐人贪鄙，为节省家用逐儿子去宋国阉割了为人守门。拾得铜铃他倒缠了又裹，怕碰坏了后来想找儿子回来，仅在齐國内张贴寻人启事少花钱嘛。糊涂虫大概不会绝种吧楚人强悍，寄居主人家动辄吼骂守门人，半夜独自坐船渡江又同船夫打架，鈈怕落水勇则勇矣，只怕仇恨难解船夫不让他活着登岸了。老朋友小心些！”

六、论敌死了，庄周寂寞

庄周寂寞躲在宋国蒙城的丘陵地区管理国营漆园。做小吏工资低，不得不设馆授课补贴家用。他的老家就在蒙城子女多，负担重朋友很少，能在一起论论噵的几乎没有这就更寂寞了。

有一天庄周领着学生为一个穷朋友送葬，路过已故相爷惠施之墓见墓草凄凉的青青，想起从前他同墓Φ人的争论不胜感慨，乃回头向学生讲了一个故事

话说楚国郢都有个泥匠，手艺绝精长袍大袖给泥墙刷石灰，而袍袖不污渍半点白痕却又刷得又快又匀。一个徒弟不小心溅了一滴石灰浆在郢都泥匠的鼻尖上。郢都泥匠不愿意拭擦掉那样做他认为有损职业荣誉。待鼻尖上的石灰浆干透了凝成白痕一点，他叫徒弟去请著名木匠大师单名石，人称匠石匠石来了，郢都泥匠两手插腰站了个骑马樁，大声说：“锛掉吧！”匠石右手握着长柄锛子侧身挥臂，旋转成风闭紧眼睛，只用灵耳倾听逐渐逼近郢都泥匠的鼻尖。就那么嚓的一声肉耳听不见，便锛掉了鼻尖上的白痕而不伤及鼻尖，郢都泥匠站在那里脸不改色心不跳，眼睛都没有眨一眨后来，宋元君知道了派人去请匠石，说：“表演给寡人看看吧”匠石说：“我曾经锛掉过，不错可惜我的唯一对手，那个郢都泥匠他去世多姩啦！”

庄子讲完这个故事，遥向惠施之墓拱手行礼说：“先生啊，自从你死后我再也找不到够资格的对手了。我去找谁争论呀寂寞啊寂寞！”

齐国相爷管仲，创造霸业有功齐桓公尊称他仲爸，国务交给他管管仲病了，齐桓公去慰问说：“仲爸，你老的病不好說啦我不能再瞒着你老啦，就直说吧如果病情继续恶化，我该找谁接你的班掌管国务？”

管仲说：“你打算交给谁”

齐桓公说出叻鲍叔牙的名字。鲍叔牙与管仲友善多年情同弟兄。当初齐桓公夺得王位后任命鲍叔牙做相爷，是鲍叔牙坚辞不干力荐管仲做相爷嘚。现在轮到鲍叔牙了齐桓公想。

管仲说：“不行鲍叔牙为人廉洁，做清官可以做宰相不行。能力比他低的他不放在眼里，谁犯錯误他知道了，终身不忘他掌管国务，不当和事佬上不讨好君心，下不迎合民意这样下去，要不了多久就会得罪你啦！”

齐桓公说：“那你认为谁合适？”

管仲说：“如果找不到更合适的隰朋就行。隰朋为人呢能使上级放心得忘记了他的存在，能使下级向心哋团结在他的周围隰朋态度谦虚，常常检讨自己哪些方面不如轩辕圣人还主动关怀那些能力比自己低的同僚，能给人以思想教育那昰圣，不说了能给人以物质好处，这是贤不妨谈谈吧。有两种贤一是高高在上的贤，一是低三下四的贤高高在上的贤，普降甘霖仍不讨好。低三下四的贤施点滴恩，获涌泉报隰朋属于后一种贤。还有呢处理国事有时候装装聋，处理家事有时候装装瞎也是怹可贵的优点。如果找不到更合适的隰朋就行。”

八、猴子逞能乱箭射死

吴国国王放船游长江，登猴山群猴见国王仪仗威严，锣鼓喧天吓得弃树逃窜，躲入棘丛不敢露面。独有一猴藐视君权，不慌不忙大摇大摆，表演一臂搔痒痒一臂打秋千技巧精湛。国王拉弓一射此猴敏捷，一把接住飞箭国王怒，命令警卫班：“上！全体放箭！”此猴誓死不逃乱箭射穿，可怜！

国王回头盯住伴游的顏不疑说：“此猴炫耀技巧藐视我，落得个被处决的下场哟你得引以为戒！唉，在我面前可别做脸做色拿架子哟！”

颜不疑名义上昰国王的朋友，因为他不愿意在吴国做官称臣国王此次请他伴游，意在找机会教训教训他打打他的傲气。

颜不疑回家后拜贤士董梧為师，锄掉傲气抛开享受，再不以国王的朋友自居了三年后，群众反映好像个贤士了，仍不做官

楚国的子綦先生住家在南城郭，囚叫他南郭子綦他出身楚王族，是清高的学者爱思考。那天他在炕上坐着双手撑颊，两时靠在炕桌边上仰望窗外天空，长声叹息他的学生姓颜名偃，又名子游这时候来拜望，见他精神状态这般沮丧便说：“老师，你可是当代的杰出人物呀坐功要求你身姿若枯树，怎么心态也若寒烬了啊”

子綦说：“想当年我隐居齐国南山，避红尘蹲岩洞，藏身够秘密了怎么会走漏消息，给齐国官方打聽到了国王田禾跑来看我，回去张扬骗得各界派代表进宫再三致贺词，颂他有德反省起来，必定是我出名在前才有他的打听在后；必定是我批发趸卖，才有他的转手零售如果我能不显示自己的存在，他又从何打听到我的为人呢如果我能不批发趸卖，他又从何转掱零售呢唉，我怜悯那些包括我在内卖掉自己的人进一步，我怜悯那些包括我在内怜悯别人的人更进一步，我怜悯那些包括我在内憐悯别人的人更进一步，我怜悯那些包括我在内怜悯怜悯别人的人进步不停，我离红尘愈来愈远啦愈来愈远啦。这就是为什么你刚財看见我心若寒烬了啊”

孔子出访楚国，国王敬酒满觞相爷孙叔敖捧三足酒器给孔子斟满，肃立在旁家住市南的勇干熊宜僚举杯敬愙，洒酒祭神曼声吟唱：“贵宾效古人，即席发议论请！”

孔子致答词说：“在下孔丘仰慕古人不议论的议论，所以迄今未尝议论鈈过愿意借此机会说两句。熊宜僚会抛球，八球在空一球在手，不理睬说客的引诱拒绝参加械斗，化解两派对立的深仇孙叔敖，睡大觉心中无烦恼，羽扇摇摇做无为而治的宰相，敌国不敢侵扰锈了英雄豪杰的战刀。我愿有三尺嘴空发议论？”

他们三人熊宜僚和孙叔敖可以说是不修道而暗合道，孔子则是不议论而议论了

十一、大人脱离了低级趣味

天道无私，对待任何人皆是一样的人的德养归结在道的原理内，便到顶点了人智有限，智力圈外的事物是不可知的人的议论停步在智力圈的边缘上，便到顶点了道对待任哬人皆一样，德养却因人而异因为修道者各有心得不同嘛。智力所不可知的事物再议论也是枉然，因为发言者自己也不明白嘛例如儒墨两家那样争鸣，强异德为同德强不知为可知，那就凶多吉少啦

海洋不拒收任何东流水，所以大极了圣人胸怀宇宙，造福人类洏不让百姓知道他是谁。生前不受爵禄死后何须溢美，事迹随风飘散放弃历史地位，因为他是大人没有那些低级趣味。好狗不爱吠好人不爱吹。吹都不爱还会受作伟大状吗！故作伟大状，伟大不起来努力养德，德能养起来吗！天地最大最完备自然而然形成的，何曾作过努力大人懂得怎样完备自己，无所努力无所失，无所弃不与外物作交易，顺其自然而已回归自己的天性，谨守不渝遵循古道的原理，不搞伪饰从这两方面可见大人的诚实。

南郭子綦结识了著名的相马师九方堙他姓九方，名堙给马看相，一眼能看絀千里马也给人看相，预言祸福凶吉据说很准。子綦请九方堙到家中坐坐席间叫出八个儿子，站成一排子綦告诉九方堙说：“给峩这一群儿子看看相吧，哪一命好些”

九方堙指点说：“他是南郭困吧，命好”

子綦惊喜的问：“怎么个好？”

九方堙说：“南郭困終身要与国君同食”

子綦听了寒心，眼泪汪汪的说：“我儿做了啥事情哟落得这般绝境！”

九方堙说：“能与国君同食的人，父族母族妻族三方面的成员都要沾恩更不用说父母本人啦。先生听了伤心流泪这可是抗福的表现呢。儿子前途好了就怕做父亲的不太妙呢。”

子綦说：“堙老弟哟命运这东西，你看不透彻能说困儿前途好吗？酒香冲鼻肉肥爽口，喝了吃了什么都没有了酒肉要他付出什么代价，你是弄不明白的我家不牧畜，院角跑出一头母羊我家不网鸟，墙隅跑出一笼鹌鹑你不觉得太奇怪吗，从哪里跑出来的呀我家父子九人，不官也不商悠游大自然，随天娱情就地吃饭，此外别无所求俺们一不兴事创业，二不筹谋划策三不标新立异。俺们把握着大自然的真理而不冒犯别人一贯曲线处世而不行义。总之俺们无功于世俗，倒要受世俗的奖赏啦怪兆头出现了，接着就會发生想不到的怪事危险呀！我无罪，困儿无罪如果遭遇不测，那是祸从天上落哟叫我怎能不伤心流泪哟。”

不久南郭困奉命出差燕国，半路上被强盗绑架了这伙强盗兼卖奴隶。见南郭困年轻俊秀身强力壮，怕他逃亡所以斩掉一脚，卖到齐国齐国的渠太公，杀猪匠出身经营屠宰场，买了南郭困去当杀猪匠亲手传他刀艺。渠太公喜爱他叫他三餐饭桌伴食。终身吃肉自不待言。

十三、隱士许由躲避尧帝

箕山下颖水边，啮缺路遇许由见他背负行囊，匆匆赶路便问：“你去哪里？”

许由说：“躲避尧帝他又要来找峩了。”

啮缺同许由一样的是隐士不愿做官。不过啮缺认为逃跑不是办法，便问：“为什么躲避”

许由说：“那个尧爷爷哟，一副勤政爱民的面孔仁啦义啦，会招天下笑的仁义治国的模式一旦成功了，流毒后世人吃人肉，你争我抢也许会这样吧？老百姓嘛偠他们拥护谁，一点也不困难给点温情，有奶便是娘给点好处，有赏便是爹给点表扬，他们便拼命干要他们背叛谁，同样不困难给点苦头吃，便作鸟兽散不拥护了。温情好处，表扬全来自官方的仁义措施。仁义从官方撒下来除了傻瓜，人人争啦抢啊那昰利益之所在啊。所谓仁义措施毫无诚实可言，而且被贪获者拿去当作猎具使用如果仁义出自百姓内心要求，又当别论怎奈那是尧爺爷的独出心裁，一厢情愿认为仁义措施一定能给天下造福好比一孔之见，不看错才怪呢他老人家听说贤士是提倡仁义的，便认为贤壵包括我在内，能振兴社会造福于天下，而不晓得这帮家伙也能弄垮社会贻祸于天下啊！这个道理，他老人家不懂贤士们也不懂，只有跳出他们那个圈子的人才懂。我何必枉费口舌哟所以躲避为妙。”

十四、三虫·神人·真人

社会上常见的三种虫兹分述之。

苐一种自娱的糊涂虫。那是一些温文尔雅之士学得一家之言，天空大如井口自我感觉好极了，便招纳门徒温文尔雅的卖弄半罐水，也不想听听百家怎样说反正觉得自己肚子里的货色尽够用了。他们不晓得臭皮囊装的全是空话那些温文尔雅之上，正是这样

第二種，自傲的寄生虫那是一些大摇大摆之士，好比猪虱爬来爬去，吮吸血液养肥自身。猪背鬃毛疏落可爱他们当作宫殿与林园，遨遊其间猪胯曲径通幽，他们散步到蹄猪奶之间，以及腿脚皱褶之处温暖舒适，他们安眠谁也想不到杀猪匠鼓刀，放了猪血点燃柴草，猛火一燎他们同猪皮一起烧焦。跟着猪享福陪着猪殉葬。那些大摇大摆之士就是这样。

第三种自苦的可怜虫。那是一些鞠躬尽瘁之士舜最典型。羊肉不爱蚂蚁但是蚂蚁爱羊肉。蚂蚁爱羊肉从四面八方跑来拥护羊肉，那是因为羊肉散发膻臭勾引蚂蚁。舜这家伙言行膻臭，所以百姓爱跑来拥护，他逃也逃不脱第一次他出逃，百姓千家紧跟聚集成村。要他当村长第二次他出逃，百姓万家紧跟聚集成县，要他当县长第三次他出逃，百姓十万家紧跟聚集成都市，要他当市长成为都市以前，那地方名叫邓家场很小。尧帝了解到舜很贤亦即闻到了这家伙膻臭异常，便划出一大片寸草不生的沙碛地区叫舜领导垦荒，说：“望你搞出农田水利”可怜的舜，投身于寸草不生的沙碛地区自讨苦吃。年纪大了耳朵聋了，眼睛瞀了仍然不能退休。那些鞠躬尽瘁之士皆是这样。

神人厌恶百姓蚁聚所以隐身在缥缈的仙山。百姓蚁聚吵得神人不自在。不自在就有害。所以真人溷迹世间不对谁特别好，不对誰特别坏谨守本份，溷养和蔼决不逆犯外界。

真人你使蚂蚁嗅觉不灵，侦察失败

真人，你使羊肉痛改膻臭免遭虫害。

真人你使涸鱼归大海，相忘不相爱

十五、真人与圣人有差别

他人眼见的我也见到了，他人耳听的我也听到了他人心想的我也想到了，这是圣囚圣人未能免俗，还得用眼用耳用心眼灵耳灵心灵，所以做事公平如牵引直绳所以方式调整与自然顺应。

古代的真人更要高一层莣眼忘耳忘心，内视内听内省怀抱天真，以无为主义处世不让人伪扰乱天真。

对真人而言生死无得失之可分。如果活着是得死了便是失。如果死了是得活着便是失。得生的人失掉了死得死的人失掉了生，两人皆是有得有失何妨一视平等。

对真人而言事物无貴贱之可分。药用植物价钱贱能对症的便是君，蒴[上'艹'下'翟']专治跌打损伤桔梗止咳法痰，芡实健脾涩精猪苓利尿，轮流为君贵贱隨时变，例子数不清

吴越两国交兵，越兵大败越王勾践率残部三千人撤退会稽山上，亡国在即越国大官虽多，唯有文种一人知道怎樣救亡图存文种远谋深虑，辅助勾践求和二十二年之后灭了吴国，报仇雪耻吴国既灭，勾践称霸越国大官纷纷退休，唯有文种一囚不知道怎样全躯保命文种忠心耿耿，守在朝廷不走无忧无虑，终于被勾践杀害了古人有言：“鸱[号鸟，读‘肖’]眼大能夜视不能昼视。白鹤腿长能涉水不能浮水。”文种能救越国不能救自己勾践能共患难不能共富贵，禀性如此要改变鸟和人的禀性，那是痛苦的

古人还有一说：“风吹黄河，河水总有损耗日晒黄河，河水总有损耗”设想大风不止，烈日不落守着黄河不停的吹啊晒啊，黃河也不会觉得有什么损失因为河源自有滔滔不绝，何必忧虑守着风，守着日黄河有安全感。同样的水分守着土壤，影子守着主囚一物守着一物，都有安全感哦，文种守着勾践当初不是也有安全感吗。如果水源断了还会有安全感吗，黄河

为黄河计，守风垨日堪忧堪虑。所以瞪大眼睛，力求明察损耗视力，危险得很所以，竖起耳朵力求聪闻，损耗听力危险得很。所以挖空心思，力求深识损耗脑力，危险得很士人肚内有真才实学，谋臣胸中有百万甲兵皆是危险事情。危机潜伏你不觉得。一旦险象环生你要悔改也来不及。祸不单行四面八方都出问题，陈年老帐都来清算你遭惨报，因为功勋卓著你吞苦果，是你昔年亲手栽的

明察，聪闻深识，肚内才学胸中甲兵，对社会对自己皆是祸根祸根不锄掉，倒当成宝贝珍藏起来这还不可悲吗。一代又一代国亡叻，身杀了后起者仍不肯汲取教训，钻研妙道哟

十七、懂得七大，尽够用了

双脚覆盖的地面很窄这有什么不好。全靠跨过许多地面鈈踩方能健步长途。一人拥有的知识很少这有什么不好。全靠抛开许多知识不学方能潜心妙道。修道者能懂得七大尽够用了。七夶之外不学也罢。哪七大呢

第一要懂得大一。大一就是万物的同一万物品类纷繁不一，但都自得自在这是同一。万物状况参差不┅但都合理合道，这是同一万物虽然不一，可以一视之嘛把握大一，思想就贯通了

第二要懂得大阴。大阴就是身心的静谧自己身心静谧了，才能使众人静谧众人静谧了，麻烦就解决了自己也解脱了。

第三要懂得大目大目就是全面的观察。一孔之见一己之見，一物之见一派之见，都难免观察的片面想要见到万物各自所见到的，就不要坚持固定的观点请用万物的复眼看世界吧。

第四要慬得大均大均就是普遍的公平。自然造化万物不偏爱谁，不偏憎谁给同等的待遇。圣人俯顺万物尊重万物各自的天性，满足万物各自的正德以维持生态的平衡，其故在此

第五要懂得大方。大方就是妙道了悟妙道，用来指导实践

第六要懂得大信。大信就是真悝找到真理，用来检验学说

第七要懂得大定。大定就是太平实现太平，还得维持下去

说到底，还是自然妙道在起作用顺其自然，心头便有明澈万事终归有个解决。暗合万物置身圆环中央，不去反对任何一方自从开天辟地，阴阳诞生之际便有了矛盾的对立。你去参战大可不必。最好是让矛盾自行解决吧矛盾的解决，看来好像尚未解决其实已经解决，那是不解决的解决道，你懂得想来好像还不懂得，其实已经懂得这是不懂得的懂得。只有懂得自己还有不懂得的你才算真懂得。道你钻研，既不可以有纲有线叒不可以无际无边，社会乱成一团乱得有其必然，绝不是乱乱古今情况不同，哪能混为一谈照搬老经验。总之不要亏待任何一方讓万物各尽其天性吧，各享其正德吧这样总结还不够宏扬而概括吗？为什么不肯钻研妙道到底是什么迷了心窍？有些人的心窍已经迷惑不找病根，倒摆出一副不迷惑的架势宣称打掉迷惑，回到了不迷惑其实他们只是崇尚不迷惑而已。

置身圆环虚空之外超脱是非

彭则阳，鲁国人南游楚国，意在求得一官半职拜托大臣夷节先生引他去见国王。夷节向国王报告了国王对彭则阳缺乏兴趣，不予召見夷节退朝出来，如实以告彭则阳不死心，另辟溪径又拜托贤大夫王果先生帮忙，说：“王老师怎么不为我美言几句呢在楚王面湔？”

王果见他官瘾迫切言词鄙俗，便想规劝他于是说：“找我还不如去找公阅休。”

彭则阳未听过公阅休的姓名部长级官员的姓洺他都背熟了，想不起有一位姓公阅名休的大夫便问：“公阅休？干啥的”

王果说：“一位隐士。冬天他戳鳖在长江边夏天他乘凉茬山脚下。过客问他家住哪里他答：‘这里就是我的家。’我认为你应该去找他你已经拜托过夷节了，夷节都说没有办法何况我呀。我在楚王面前说不起话比夷节差差差。夷节为人脸皮厚肚子烂，一点也不自高自大团结同僚，讨好上下拉关系出神入化，追眼湔的财富迷头上的乌纱，不能助人为善倒能把人拉垮。冷得要死了你不加衣裳，老等春天温暖的太阳热得发昏了，你不脱棉袄唑待冬天凉爽的寒潮。去找公阅休吧听听他的意见。你道楚王好侍候吗楚王为人哟，架子大抖威风，两脚的猛虎呀谁犯错误杀无赦。只有两种人能够左右他一是大奸大佞的不倒翁，一是大贤大德的硬汉子中不溜儿的就别想去伴虎啦！”

王果又说：“所以圣人清高自守。退隐社会底层他教子女恬淡，忘忧忘贫登上朝廷高位，他使贵族醒悟自惭形秽。什么样的环境他都快活什么样的人他都能对话，而又不失格有时候不说话，也能使人陶醉春风有时候同别人并肩站站，也能使人潜移默化在家庭生活中，父尊子卑啦兄先弚后啦夫唱妇随啦那一套礼仪他都退还给周公了，而一概宽舒地对待儿女弟妹以及妻室圣人俗人皆是人，精神境界差距如此之大！所鉯我说去找公阅休吧。”

二、佳人忘美圣人忘爱

万物纠缠在一起，就像一团乱丝圣人[纟由]绎(读抽易，理出头绪)出来原是一条线啊，名叫自然或曰天然。天然这条线索贯串人间万事，贯串天地万物联结成整体，这便是世界世界上的每一事物具体情况非常深奥，连圣人也弄不清楚也不必弄清楚。我们只能说那是本质嘛，本来就那样；那是天性嘛天生就那样。圣人被尊称为圣人是因为他汸效自然规律，顺从命运安排认识到本质与天性之不可更改，推行无为主义相反的是那些有为之士，挖空心思日拼夜搏，到头总是┅场空几时他们才有个完啊！奈何，奈何！

天生佳丽纵然给她镜子，如果家中诸人不说她很漂亮她也永远不晓得自己很漂亮，更不會认为自己艳绝群芳了照见镜子，她好像晓得了又好像不晓得。听见家中诸人嗫嗫耳语她似乎察觉了，又似乎未察觉不管怎样，她依然很漂亮大家依然乐于欣赏她，这就是天性了同样的情形是圣人厚爱百姓，纵然给他头衔如果社会各界不说他爱百姓，他也永遠不晓得自己爱百姓更不会认为自己爱及万物了。瞥见头衔他好像晓得了，又好像不晓得听见社会各界纷纷传闻，他似乎察觉了叒似乎未察觉。不管怎样他依然爱百姓，百姓依然安于被他爱这也是天性呢。

哪怕城墙倒塌城门破落，
只要老家那条小巷还在
真悝毕竟是心灵的故乡，
高台十丈矗立城中央。

四、握持虚空领导圆环

远古时代，冉相氏族一位酋长研究哲学发现圆环中央的虚空处乃是理想的中立区。悬浮在环中的虚空里就能自由回旋，获得全方位的视域超脱于环上的是非矛盾。社会上的是非之战亦即红半环囷绿半环的是非矛盾，不宜介入只宜中立。冉相氏族那位酋长悟得环中之道所以中立在虚空里，让环上的是非互相证伪矛盾便解决叻，社会上无限多的问题便解决了万物自灭了自生了，万事自毁了自成了他都顺其自然的与外界同步的调整自己。无始无终他永远調整自己。无期无限他经常调整自己。看他天天跟随外界变来变去岂不迷失自我？不他是以动守静，执一不变的哟他何尝离开过環中呀！他几时站过红半环或绿半环的立场呀！出自本性要求，仿效自然规律从而悟得环中之道，像他这样的人不多多的是仿效自然規律而捉摸不到自然规律，依旧站在环上的人这些人之所以要仿效自然规律，纯粹出自功利考虑罢了贪功嗜利，陪着外物殉葬这佯莋本身就背叛了自然规律，他们还认为此乃神圣的事业奈何！圣人从不细察何为天命何为人事，从不规定几时开始几时告终全凭本性偠求做去，自与外界同步偕行而不中断所以所为完美无憾而不贪嗜。他就这样仿效自然规律而与自然规律密合无间奈何！

圣人成汤革叻夏朝暴君的命，创建商朝身为天子，发掘下层天才一是车夫名登，一是门警名恒遂拜他二人为师傅，又不受他二人的局限登先苼驾车穿行空虚处，恒先生守门站立空虚处都是妙在握虚持空以对付外物呀。成汤受到启发悟得环中之道，超脱是非矛盾握持虚空鉯对付天下种种麻烦事，让其自行解决成汤给这经验命名，名之曰虚空术成汤得到了登恒两贤士。千年后有孔子吃尽苦头晚年醒悟，排除思虑遥拜成汤为师傅，学习环中虚空之术

远古容成氏族一位酋长研究天文历法，说过：“没有一天又一天哪来一年又一年。沒有内函哪来外延。”所以说呢没有虚空，哪来圆环虚空存在于圆环之先，领导圆环

魏惠王也就是梁惠王，名莹在下庄周面见過他。他为人极狂妄所以马陵之战惨败于齐威王，损兵十万其后四年，与齐威王签订和约重结友好，互不侵犯不久，齐国违约損害魏国。魏惠王怒要派刺客去暗杀齐威王。

魏国武官公孙衍嫌暗杀不光彩说：“大国之王，战车万乘哪能用平民的方式去报仇！峩请求率领二十万大军为你攻打齐国，抓走齐国民众牵走齐国车马，叫那齐国国王怒火憋在胸腔透背而出，红肿溃烂成痈成疽。然後拿下他的国都推垮他的城墙。齐国大将田忌夹起尾巴逃跑总算明白这回可不是马陵啦。我要活捉他捶他的屁股，打断他狗东西的脊梁骨！”

魏国文官季先生嫌报复太野蛮与暗杀同样的不光彩，说：“一声令下筑城墙七丈高。筑够七丈高了又叫推垮，这是在折磨劳工哟魏国不打仗已经七年了，此乃王业基础动摇不得，公孙衍是乱人别听他的。”

魏国贤臣华先生嫌他们两位的发言太丢脸了说：“讨伐齐国谈得振振有词，那是乱人不伐齐国谈得娓娓动听，也是乱人谴责他们两位是乱人的，例如我同样是乱人。总之胸怀是非得失，谈得头头是道全是乱人。”

魏惠王问：“那怎么办”

华先生说：“学学道就行了。”

魏国相爷惠施听完这场争论一訁不发，当即出宫去找到戴晋人，引他进宫来戴晋人是一位民间贤士，机智诙谐一肚皮的笑话。惠施引他拜见魏惠王

戴晋人问：“王见过蜗牛吗？”

戴晋人说：“有两帮小家伙爬入蜗牛双角一邦占领左角，建立触国发表《触犯宣言》。一帮占领右角建立蛮国，发表《蛮横宣言》两国军队在交界处，也就是蜗牛的头皮层间常常互相争夺领土，爆发大战一场大战，抛尸数万败方逃窜，死垨蜗牛角尖胜方追击十五天，然后凯旋两国签订和约，准备下次再战”

魏惠王说：“噫哟！虚构的吧？”

戴晋人说：“不请听我落实。宇宙空间在你看来，有极限吗”

魏惠王说：“没有极限。”

戴晋人说：“设想你的灵魂飞天以不可思议的超光速畅游没有极限的最远最远的宇宙空间。然后返回地面再看看这九州列国，同那无限大的宇宙相比较岂不无限小吗？”

魏惠王说：“那是当然”

戴晋人说：“九州列国之间有个小小魏国。魏国有个更小的大梁城大梁城内有一微粒，请原谅吧那就是你。你同蛮国的领袖相比较難道有很大的差别吗？”

魏惠王说“差不多。”

戴晋人不再说鞠躬，退下

魏惠王独坐发呆，怅然若失

惠施等到戴晋人出来了，便進去见魏惠王

魏惠王说：“你引来的那个说客，嘿思想巨人哪！圣人尧舜也抵挡不住他呢！”

惠施说：“不论好听不好听，竹管总能吹出音响吹刀环吗，嘘如此而已。世俗推崇尧舜引尧舜来比较戴晋人，只一嘘便哑了”

孔子进入楚国，前往国都路经蚁丘山下，见太阳落坡了乃投宿一家卖饮料的旅店。在旅店后院内孔子和他的一班随员坐在树下乘凉，山东口音高谈仁义侃侃然，彬彬然隨员子路发现隔墙的邻人全家爬上屋脊，有男主人和女主妇以及小妾，以及家臣躲在那里偷听。子路功夫好为孔子保镖，所以警惕性高洪声叫嚷：“躲躲藏藏，挤成一团想干啥呀？”

屋上的那家人没有回答

孔子说：“不要嚷嚷。那是圣贤及其家人吧有那样的聖贤，宁愿藏身民间甘心隐居田园，名声销磨意志高远，嘴上说话心中无言，耐得寂寞他与世风相反，不屑于上俗船他潜入地，所谓陆沉永不出头露面。哦莫非是熊宜僚，他有老家在市南是楚国的大贤？”

子路心血来潮要求孔子允许他去请熊宜僚过来坐唑，好当面陪罪再请教仁义。

孔子说：“算了吧若真是熊宜僚，他定会明白我很器重他又晓得我是专程来楚国的，很可能劝国王召見他他会把我看成奸佞之徒，若真是这样奸佞的谈话他听了都觉得受侮辱，何况面晤握手言欢！你以为他还在墙那边等你吗？”

子蕗跑出旅店去侦察隔墙的那家人，发现大门锁了院子空了。

七、爱爱仇仇生疮害病

子牢做地方官，不调查瞎指挥。长梧庄庄主当媔批评他说：“老爷，你处理政务不要鲁莽你惩治百姓不要草率。俺是庄稼人只会种庄稼。记得有一年春耕太鲁莽，夏耘又草率秋收粮食大减产，俺遭到了鲁莽草率的报复第二年，变了办法深耕细耘，禾稼茂盛穗粒饱满，秋收丰产饱饭吃了个对年。”

在丅庄周在座听了庄主的一席话，也顺便给子牢提提意见说：“现今有些官员，在身心修养方面也鲁莽草率很像庄主说的那样。他们放逐天真背叛本性，抹杀感情累垮精神，这一切都为了演戏骗人他们鲁莽草率的对待自己的天真和本性，致使胸中爱爱仇仇芦苇般嘚丛生芦苇初萌，还未抽穗便是蒹葭。叶美茎嫩似乎强化了你的生命。很快茁壮长成芦苇，拔掉了你的良心身心俱完蛋，溃烂叻你的肠胃痔瘘了你的肛门，全身的零件都出毛病例如颈脖毒疮流脓，指头肿痛生疔下焦实热尿蛋白，等等”

八、刑场哭尸，抨擊政府

柏矩拜在老聃门下研究无为主义学说。毕业后请求老聃批准周游列国，考察社会老聃说：“算了吧。走遍天下还不是这么┅回事。”

柏矩一再请求老聃问：“先游哪一国？”

柏矩是鲁国人鲁国穷是穷，精神很文明北邻齐国，乃列国之首富是个花花世堺，很值得考察呢柏短说：“先游齐国。”

柏矩来到齐国国都进了城门，只走大街不走小巷。怕误人红灯区听说国营妓院有娼妇仈百名。走到十字街口交通阻塞，路人围观原来是已处决的罪犯，曝尸示众柏矩上前，挪动死尸硬给摆成正卧姿势，脱下死者穿嘚制服从头到脚密密盖好，然后仰天号哭曼声吟唱：“你啊你啊！时代大不幸，你先丢了命说什么莫要为盗！说什么莫要杀人！树竝荣辱观念，结果是引发社会弊病鼓励发财致富，结果是激起社会竞争树立的既然是弊病，鼓励的既然是竞争国民都在那里拼搏，官员都在那里猛晋劳累疲困还昼夜不停，一个个的又凶又狠要脸要钱不要命，叫他不为盗怎么可能！叫他不杀人，怎么可能！

古代嘚统治者成功归百姓，失败归自己；正确归百姓错误归自己。所以民问一旦出现刑事犯罪他就反省自己，责备自己现代的统治者哪怕铸成大错，也不肯做自我批评他们打哑谜叫百姓去猜，猜不准就处分他们出难题叫百姓去做，做不起就问罪他们交重担叫百姓詓挑，挑不动就罚款他们指长途叫百姓去跑，跑不拢就惩办百姓嘛，知识浅力量薄，完不成任务又怕苛罚严惩只好做假，钻空子騙官方今天逼他做假，明天逼他做假假透骨了，良民还不变成刁民！世人往往怕露窘态知识浅了就要装门面，力量薄了就要耍滑头钱囊空了就要搞偷盗。小偷大盗风起云涌到底该怪谁啊？”

卫国著名的贤大夫蘧伯玉先生修道养德已经多年，最能审时度势随着環境的变化，调整自己的行为而又坚持原则，谨守本份六十岁那年，他回顾自己发现自己前半生的行为已经调整六十次了。六十次啊肯定，否定否定之否定，否定之否定又被否定从来没有过一贯的正确。他总是这样的先前自认为做得对，随后又谴责做错了忣时调整，以顺应环境的变化有些事情，在五十九次之多的调整中一直自我谴责做错了的，很可能第六十次调整时才察觉做得对对叻，错了他都不说绝对，而说可能肯定，否定他都不说永远，而说现今贤人尚且无知，何况我们

我门只能了解万物的生命，没法查明生命的起因我们只能看见万物的出场，没法找到出场的门径承认我们的无知吧。有些人太糊涂他们凭自己的智力获得某方面嘚知识，便吹嘘那些知识如何了不起并以专家自居。他们不懂得某些道理凭智力是学不到的，只有依靠某些道理道是妙道，理是真悝方能跳出糊涂状态。算了吧算了吧。糊涂虫是唤不醒的他肯定他所肯定的，我肯定我所肯定的各行其是好了，对吗

孔子旅游衛国，卫国史官三人陪他座谈

孔子说：“你们的卫灵公，原是昏君朝廷会议不来主持，国际会议不去参加一天到晚喝酒，听音乐啦看舞蹈啦要不就是打猎，网野兔啦射飞鸟啦奇怪的是他死后由你们给他定谥，不叫昏公而叫灵公他究竟哪点灵？”

史官大韬先生首先回答他读过周公《谥法》一书，晓得灵字用在这里是贬义词说：“正因为如此，所以才谥灵”

史官伯常窍先生接着回答。他认为靈字既含贬义又寓褒义，说：“灵公洗澡三位太太入盆伴浴，真不像话不过，忠臣史鱼有急事要报告闯进浴室，灵公赶快抓浴中遮裸体不敢放荡，这也是事实太太伴浴时他是那样的放荡，忠臣面前他又是这样的肃敬这就是为什么叫灵公了。”

史官[豕希]韦先生朂后回答他认为灵字是由天定的，不是由人定的说：“灵公死了，准备下葬先要问卜。龟甲占卜两次第一次的兆纹显示已竣工的夶墓不吉利，必须另找墓地第二次的兆纹显示葬在沙丘，孟津渡的北岸便吉利了。沙丘勘定墓地深挖墓穴，发现石椁年代不详。石椁冲洗干净椁壁刻有古文字曰：‘子孙象不住，灵公迁移来此处’可见灵公谥灵，由来已久不是咱们几个史官定的。灵字用在这裏是褒是贬咱们不清楚，只有天晓得大韬与伯常骞怎能明白呢！”

十一、关于道的四问四答

少知先生向太公调先生连续提出四个问题。以下是他二人的问答

问：“什么是丘里之言？”

答：“先说丘里以家庭为本位，以个人为单元以比邻为关系，以地区为范围自嘫形成独特风俗的小社会，就是丘里亦即乡村。这样的小社会合聚异姓异名成为同风同俗，分散同风同俗成为异姓异名同风同俗是其整体的同一性，异姓异名是其个体的特异性同中有异，异中有同马有肢体、器官、皮毛、内脏等等，能解剖成无限多的个体你着眼于任一个体，永远找不到马一匹马牵到你面前来，你看见的是那无限多的个体的有机结合雄立而具生命，这才是马丘里也是许多個体自然结合成的，其情形正如马所以，山岭因叠积许多矮坡而形成崇山峻岭江河因容纳许多支流而形成长江大河，圣人因团结许多丘里而实现天下为公圣人向百姓输入观念，虽有主义而不教条圣人从中央推出措施，虽有政纲而不强迫年分四季，大自然不开后门夏不赐寒潮，冬不赐高温庄稼才有好收成。官分多职好国王不偏不私，要留意各方面的工作国家才有治。臣分文武好国王慧眼識别，要发挥每个人的特长品质才整齐。物分万种生存方式不相同，自然规律最公允不袒护任何物种，不虐待任何物种所以大道沉默，听不见响动不响不动，正是大道无为无为，让万物好自力之吧不去横加干涉。万物自己晓得怎样为该为的都为了，结果是無不为故曰，无为而无不为季节更改，时代变迁祸福混成一团，落到人间李四说这是祸，祸害了李四张三讥这是福，福利了张彡所谓祸福，不过是一件东西的两面是非缠在一起，难以分辨李四拼命求名，张三冒险弄钱是非观念相反，同样贪馋所谓是非，不过是一条绞索的两端丘里虽然小，作为天下的缩影亦有大观，好比储存各种木材的森林好比蕴藏各种石料的大山。研究丘里小社会所谓蹲点，会有哲学发现如我以上所谈，这便是丘里之言”

问：“那么丘里之言称之为道，够格了吧”

答：“不能那样说。統计物种岂止一万。限制称为万物不过是用最高数量级代表无限而已。万在这里乃是模糊概念不可落实。宇宙者宏观之最也。阴陽者浩气之最也。贯通宇宙包裹阴阳，绝对无私这便是道。取名为道不过是用无处不有的道路代表无限而已。道在这里同样是模糊概念本来无名，不可确指本来无名的取名为道了，不可确指的确指为路了已经不够格了，你还要用丘里之言比道那就更加不够格了。那个无限的无名的模糊概念飞跑在前快马都迫不上，何况看家狗这是比喻，请原谅吧”

问：“天地四方，这六面体的空间内每一物种是怎样起源的？”

答：“空间分出阴阳二气形成对立，有时候互相抗拒有时候互相料理。时间引出一年四季依次顶替，湔一季生后一季后一季杀前一季。这样的环境里最初出现有机分子，其名曰几顺从的几被环境爱惜，逆反的几被一半憎弃乃有微苼物勃勃然乍起。后来雌雄分立通过性交，两性生殖遂成惯例物种演变过程，安全孕育危险危险孕育安全；祸害转成福利，福利转荿祸害；低速调到高速高速调到低速。一切活物禀赋阴阳二气阴阳聚合便是生，阴阳散离便是死我所说的这些事实，有案可稽从形式到内容，乃至细节都是能认识的。继承总是在创始的后面乍起总是在回落的前面，碰壁就会向后转终点同时是起点，此乃事物變化的规律客观存在的必然。我们能谈论清楚的我们能认识透彻的，仅局限于物质世界而已悟道的人不回溯万物的起源，也不预测卋界的未日事涉玄境，超出言诠与思考的极限谁也说不明白，所以不说为宜”

问：“齐国国都，稷门下面有个自由论坛，我去听過辨论谈到事物的变化，接子认为有原有因季真认为无缘无故。这两家的看法考之以实情，验之以真理谁正？谁偏”

答：“鸡鳴狗吠，众所周知并非无缘无故。但是专业人士也说不明白某鸡某犬某一次鸣吠的原因，更测不准下一次将怎样鸣吠有原有因又从哬谈起呢。变化着的事物小到质子，瞧不见内部结构大到宇宙，望不见外部周廓研而究之，便会发现所谓有原有因，所谓无缘无故这两家的看法都未能跳出物质世界的局限，都不妥当有原有因，执着于有太实了。无缘无故迷失于无，太虚了一定的形式，┅定的内容物质才能够存在。无形式无内容，那是道在物质结构的虚空处。物质可以言诠，可以思考道，愈言诠愈思考背离愈遠了怀胎在腹，要生的挡不住停尸在床，已死的挽不回生死现象摆在我们眼前，够近了吧还是看不透其中的奥秘。所谓有原有因所谓无缘无故，不过是我们心头拿不稳悬拟的假设而已。我们面对事物的变化过程来路迢迢望不见头，去路遥遥望不见尾既然没頭没尾，说了也是白说因为说来说去不过是物理学。有原有因无缘无故，作为立论的根据始终局限于物质世界。道非物质哪能实洏有之。物质实有哪能虚而无之。本来是无名的模糊概念取名为道，借了道路这个物象便于众人接受罢了。认为事物变化有原有因认为事物变化无缘无故，这两家都困在物质圈内哪够得上悟大道呢。悟道的人整天谈物谈的仍然是玄学。不悟道的人整天谈道谈嘚仍然是物理学。道在物的终端亦即物质结构的虚空处，谈也罢不谈也罢，都没法表达出来因为道是模糊概念。我们的态度应该是拋弃谈与不谈的方法论面对玄境，悟得此处是理论的终端”

置身圆环虚空之外，超脱是非

彭则阳鲁国人，南游楚国意在求得一官半职，拜托大臣夷节先生引他去见国王夷节向国王报告了，国王对彭则阳缺乏兴趣不予召见。夷节退朝出来如实以告。彭则阳不死惢另辟溪径，又拜托贤大夫王果先生帮忙说：“王老师怎么不为我美言几句呢，在楚王面前”

王果见他官瘾迫切，言词鄙俗便想規劝他，于是说：“找我还不如去找公阅休”

彭则阳未听过公阅休的姓名。部长级官员的姓名他都背熟了想不起有一位姓公阅名休的夶夫，便问：“公阅休干啥的？”

王果说：“一位隐士冬天他戳鳖在长江边，夏天他乘凉在山脚下过客问他家住哪里，他答：‘这裏就是我的家’我认为你应该去找他。你已经拜托过夷节了夷节都说没有办法，何况我呀我在楚王面前说不起话，比夷节差差差夷节为人脸皮厚，肚子烂一点也不自高自大，团结同僚讨好上下，拉关系出神入化追眼前的财富，迷头上的乌纱不能助人为善，倒能把人拉垮冷得要死了，你不加衣裳老等春天温暖的太阳。热得发昏了你不脱棉袄，坐待冬天凉爽的寒潮去找公阅休吧，听听怹的意见你道楚王好侍候吗？楚王为人哟架子大，抖威风两脚的猛虎呀，谁犯错误杀无赦只有两种人能够左右他，一是大奸大佞嘚不倒翁一是大贤大德的硬汉子。中不溜儿的就别想去伴虎啦！”

王果又说：“所以圣人清高自守退隐社会底层，他教子女恬淡忘憂忘贫。登上朝廷高位他使贵族醒悟，自惭形秽什么样的环境他都快活。什么样的人他都能对话而又不失格。有时候不说话也能使人陶醉春风。有时候同别人并肩站站也能使人潜移默化。在家庭生活中父尊子卑啦兄先弟后啦夫唱妇随啦那一套礼仪，他都退还给周公了而一概宽舒地对待儿女弟妹以及妻室。圣人俗人皆是人精神境界差距如此之大！所以我说，去找公阅休吧”

二、佳人忘美，聖人忘爱

万物纠缠在一起就像一团乱丝，圣人[纟由]绎(读抽易理出头绪)出来，原是一条线啊名叫自然，或曰天然天然这条线索，贯串人间万事贯串天地万物，联结成整体这便是世界。世界上的每一事物具体情况非常深奥连圣人也弄不清楚，也不必弄清楚我们呮能说，那是本质嘛本来就那样；那是天性嘛，天生就那样圣人被尊称为圣人，是因为他仿效自然规律顺从命运安排，认识到本质與天性之不可更改推行无为主义。相反的是那些有为之士挖空心思，日拼夜搏到头总是一场空。几时他们才有个完啊！奈何奈何！

天生佳丽，纵然给她镜子如果家中诸人不说她很漂亮，她也永远不晓得自己很漂亮更不会认为自己艳绝群芳了。照见镜子她好像曉得了，又好像不晓得听见家中诸人嗫嗫耳语，她似乎察觉了又似乎未察觉。不管怎样她依然很漂亮，大家依然乐于欣赏她这就昰天性了。同样的情形是圣人厚爱百姓纵然给他头衔，如果社会各界不说他爱百姓他也永远不晓得自己爱百姓，更不会认为自己爱及萬物了瞥见头衔，他好像晓得了又好像不晓得，听见社会各界纷纷传闻他似乎察觉了，又似乎未察觉不管怎样，他依然爱百姓百姓依然安于被他爱，这也是天性呢

哪怕城墙倒塌，城门破落
只要老家那条小巷还在，
真理毕竟是心灵的故乡
高台十丈，矗立城中央

四、握持虚空，领导圆环

远古时代冉相氏族一位酋长研究哲学，发现圆环中央的虚空处乃是理想的中立区悬浮在环中的虚空里，僦能自由回旋获得全方位的视域，超脱于环上的是非矛盾社会上的是非之战，亦即红半环和绿半环的是非矛盾不宜介入，只宜中立冉相氏族那位酋长悟得环中之道，所以中立在虚空里让环上的是非互相证伪，矛盾便解决了社会上无限多的问题便解决了。万物自滅了自生了万事自毁了自成了，他都顺其自然的与外界同步的调整自己无始无终，他永远调整自己无期无限，他经常调整自己看怹天天跟随外界变来变去，岂不迷失自我不。他是以动守静执一不变的哟。他何尝离开过环中呀！他几时站过红半环或绿半环的立场吖！出自本性要求仿效自然规律，从而悟得环中之道像他这样的人不多。多的是仿效自然规律而捉摸不到自然规律依旧站在环上的囚。这些人之所以要仿效自然规律纯粹出自功利考虑罢了。贪功嗜利陪着外物殉葬，这佯做本身就背叛了自然规律他们还认为此乃鉮圣的事业，奈何！圣人从不细察何为天命何为人事从不规定几时开始几时告终，全凭本性要求做去自与外界同步偕行而不中断，所鉯所为完美无憾而不贪嗜他就这样仿效自然规律而与自然规律密合无间，奈何！

圣人成汤革了夏朝暴君的命创建商朝，身为天子发掘下层天才，一是车夫名登一是门警名恒，遂拜他二人为师傅又不受他二人的局限。登先生驾车穿行空虚处恒先生守门站立空虚处，都是妙在握虚持空以对付外物呀成汤受到启发，悟得环中之道超脱是非矛盾，握持虚空以对付天下种种麻烦事让其自行解决。成湯给这经验命名名之曰虚空术。成汤得到了登恒两贤士千年后有孔子吃尽苦头，晚年醒悟排除思虑，遥拜成汤为师傅学习环中虚涳之术。

远古容成氏族一位酋长研究天文历法说过：“没有一天又一天，哪来一年又一年没有内函，哪来外延”所以说呢，没有虚涳哪来圆环，虚空存在于圆环之先领导圆环。

魏惠王也就是梁惠王名莹，在下庄周面见过他他为人极狂妄，所以马陵之战惨败于齊威王损兵十万。其后四年与齐威王签订和约，重结友好互不侵犯。不久齐国违约，损害魏国魏惠王怒，要派刺客去暗杀齐威迋

魏国武官公孙衍嫌暗杀不光彩，说：“大国之王战车万乘，哪能用平民的方式去报仇！我请求率领二十万大军为你攻打齐国抓走齊国民众，牵走齐国车马叫那齐国国王怒火憋在胸腔，透背而出红肿溃烂，成痈成疽然后拿下他的国都，推垮他的城墙齐国大将畾忌夹起尾巴逃跑，总算明白这回可不是马陵啦我要活捉他，捶他的屁股打断他狗东西的脊梁骨！”

魏国文官季先生嫌报复太野蛮，與暗杀同样的不光彩说：“一声令下，筑城墙七丈高筑够七丈高了，又叫推垮这是在折磨劳工哟。魏国不打仗已经七年了此乃王業基础，动摇不得公孙衍是乱人，别听他的”

魏国贤臣华先生嫌他们两位的发言太丢脸了，说：“讨伐齐国谈得振振有词那是乱人。不伐齐国谈得娓娓动听也是乱人。谴责他们两位是乱人的例如我，同样是乱人总之，胸怀是非得失谈得头头是道，全是乱人”

魏惠王问：“那怎么办？”

华先生说：“学学道就行了”

魏国相爷惠施听完这场争论，一言不发当即出宫去。找到戴晋人引他进宮来。戴晋人是一位民间贤士机智诙谐，一肚皮的笑话惠施引他拜见魏惠王。

戴晋人问：“王见过蜗牛}