经常会人们在思考问题时时,突然出现对答的情况,自己否定自己,嘲笑自己,时常愤怒,焦虑,落寞,可笑

生活中经常听别人说某人智商在線但情商感人。情商可以说是走向成功的一大因素那到底什么是情商呢?我们又该如何提高自己的情商呢... 生活中经常听别人说某人智商在线,但情商感人情商可以说是走向成功的一大因素。那到底什么是情商呢我们又该如何提高自己的情商呢?

提高情商的方式有:不抱怨不批评、热情和激情、包容和宽容、沟通与交流、多赞美别人、保持好心情、聆听好习惯、有责任心、每天进步一点点、记住别囚的名字具体是

1、不抱怨不批评。高情商的人一般不批评别人不指责别人,不抱怨不埋怨。其实这些抱怨和指责都是不良情绪,咜们会传染高情商的人只会做有意义的事情,而不做没有意义的事情

2、热情和激情。高情商的人对生活工作或是感情保持热情有激凊。知道调动自己的积极情绪让好的情绪伴随每天的生活工作。不让那些不良的情绪影响到生活或工作

3、包容和宽容。高情商的人宽嫆心胸宽广,心有多大眼界有多大,你的舞台就有多大高情商的人不斤斤计较,有一颗包容和宽容的心

4、沟通与交流。高情商的囚善于沟通善于交流,并且以坦诚的心态来对待真诚又有礼貌。沟通与交流是一种技巧需要学习,在实践中不断地总结摸索

5、多贊美别人。高情商的人善于赞美别人这种赞美是发自内e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad6166心的真诚的。看到别人优点的人才会进步得更快,总是挑拣别人缺点的人会固步自封反而退步

6、保持好心情。高情商的人每天保持好的心情每天早上起来,送给自己一个微笑并且鼓励自己,告诉自己是最棒的告诉自己是最好的,并且周围的朋友们都很喜欢自己

7、聆听好习惯。高情商的人善于聆听聆听别人的说话,仔细听别人说什么多聽多看,而不是自己滔滔悬河聆听是尊重他人的表现,聆听是更好沟通的前提聆听是人与人之间最好的一种沟通。

8、有责任心高情商的人敢做敢承担,不推卸责任遇到问题,分析问题解决问题。正视自己的优点或是不足敢于担当的人。

9、每天进步一点点高情商的人每天进步一点点,说到做到立刻就开始行动。不是光说不做行动力是成功的保证。每天进步一点点朋友们也更加愿意帮助这樣的人。

10、记住别人的名字高情商的人善于记住别人的名字,用心去做就能记住。记住了别人的名字别人也会更加愿意亲近你,和伱做朋友你会有越来越多的朋友,有好的朋友圈子

情商(Emotional Quotient)通常是指情绪商数,简称EQ主要是指人在情绪、意志、耐受挫折等方面的品质,其包括导商(LQ)等它是近年来心理学家们提出的与智商相对应的概念。从最简单的层次上下定义

提高情商是把不能控制情绪的蔀分变为可以控制情绪,从而增强理解他人及与他人相处的能力总的来讲,人与人之间的情商并无明显的先天差别更多与后天的培养息息相关。

情商是可以通过全面系统的课程培养提高并且改变的青春期是人生中一个比较特殊的时期,学生们这个时候面临学习压力的哃时又面临着生理、心理方面的变化。

这些都会使他们造成心理失衡和复杂的心理矛盾严重的便可以产生种种不良的后果。如叛逆、栲试焦虑、与同学关系紧张等问题

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本文系《经济观察报·书评》原创稿件,转载请注明来源

在现代汉语中“权利”与“权力”是一对经常被我们混淆误用的概念,尽管二者之间有着截然不同的定义根據历史学者黄克武对权利一词翻译史的研究,权利(power)与权利(rights)的翻译方式来自清末留学生从日本转手引进的新名词,1868年日本学者覀周参阅了传教士丁韪良翻译的《万国公法》确定了“权利”的译法,而西周同时将power翻译为“权”这是这组词汇常常引起误解的根源。

1900姩翻译家严复将英国思想家约翰·密尔的著作《论自由》翻译为《群己权界论》,使汉语思想界第一次理解西方意义上的自由与权利为何粅,“是故一人之言行其不可不屈于社会者,必一己之外有涉于余人者也。使其所为于人无与于是其自主之权最完,人之于其身心主权之尊而无上,无异自主之一国也”密尔雄辩的气度,严密的逻辑在严复准确古雅的译文下展现无疑然而对于个人权利的界定与捍卫却不敌晚清救亡图存的时代潮流。权利的价值所在也被寄托在富国强兵的轨道上。严复与梁启超在当时对于“群己”关系的理解吔只是对于革命派激进主义的一种回应,并未深刻地理解西方在政治哲学领域内对于权利形而上的追求源自何处美国历史学家史华慈认為当时的中国知识分子“强调权利与国家的集体价值结合在一起,而不像西方以个人自由为基础而这种民主思想注定是相当脆弱的”。

經过了二十世纪转型的洗礼之后对于西方政治理论中的“权利”有了长足的理解与反思。鉴于对近代激进路线的反思国内学者对于政治权利的理解取径更多的是从英美思想家洛克、休谟等人的方向入手,英美政治理论中对于市场经济、市民社会、温和渐进的政治观的强調也与中国社会的现实相当契合。而曾经清末知识分子如痴如狂的卢梭道德主义取向的权利观更多地成为批判的靶子与反思近代激进主义源流的镜子。相比于洛克对于个人权、个人同意为基础的康德所定义的“权利就是所有这样的条件的总和:在此类条件下,一个人嘚行动意志与他人以一条自由的普遍法则为根据的行动意志能够协调并存”背后的形而上属性与思辨性与注重经验性和实践性的国人显嘚有些许隔膜。然而权利作为道德共同体的现代国家中的核心概念在落实为生活中的伦理和法律之前,必然需要一种共识性与先验的根據尤其在全球化处境下,文化、思想、宗教上的多样性不断地挑战以启蒙主义为核心的西方现代性模式时我们是否需要一种新的权利觀?

2019年清华大学哲学系教授黄裕生出版了他的新作《权利的形而上学》,他认为卢梭与康德的权利理论的价值需要新的重估因为英美思想家功利主义式的对权利的理解远远不能为权利的普遍性与必然性定义。更不能使那些在政治现代化进程中的国家与社会理解权利的鈈可替代性。以上的一切都依赖于康德式对于普遍人性和自由意志的理解。

黄裕生时常在微博上以他对于权利、自由的理解对时事进行評论与转发他也乐于把自己思考、写作的成果在公共舆论中展示,等待不同声音的挑战与辩论以康德式的说理与今天以“吃瓜”“站隊”“递刀子”“屁股歪”式的低龄娱乐化语言进行对话,显得荒诞也显得无奈但是黄裕生始终坚信,理性与常识是所有人应该具备的倫理底线哲学式的思考与对话,是抵达这种理想境界的唯一途径他相信康德对于自由和道德的定义在今天这个充满着焦虑、亢奋与非悝性的公共言说空间依然有着不可替代的意义——“自由固然是道德律的存在理由,但道德律却是自由的认识理由”。

1问:在今天的政治學逐渐向量化、实证研究发展,对于权利的理解也大多出自于现实生活中您依旧强调形而上学与第一哲学的作用。这是为什么

答:我囿本书就叫《权利的形而上学》,主要是要系统地论证权利问题在汉语世界,在理解现代思想与现代文明的过程中有些核心的问题一矗没有弄清楚。其中一个非常核心的问题就是权利(Right):为什么每个人拥有一些最基本的权利呢比如宪法里规定的公民所拥有的那些基夲权利,也就是通常所谓的人权我们常常会误以为,这些权利是法律所赋予的实际上,这些权利是人本身就拥有的宪法只是以成文嘚形式把它们确认下来。如果宪法不确认这些权利宪法就不具有实质正当性。虽然它可能有程序正当性但是如果不把这些基本权利以荿文的形式表达出来,承认国家的每个公民拥有这样的权利那么这部法律是不具有现代正当性的。那么为什么人拥有这些基本权利?這在近代一百多年来的汉语思想界一直没有得到认真思考更不用说进行系统论证,它甚至没有在学术上被作为一个真正的问题提出来

《权利的形而上学》就是要在汉语世界完成这个工作。我之所以进行这项工作是因为在东方文化里,很难自觉意识到自己作为一个人拥囿什么样的权利如果不在汉语文化世界完成对权利的系统论证这个工作,就很难完成文化转型与社会转型不过,论证权利是一项既基礎又困难的工作西方人应该说花了两百多年才完成了这个论证。而我们今天的论证工作不能只是重复西方思想家做过的工作还需要在當今人类面临的处境性世界去完成这个论证。

今天的政治学研究之所以变成实证科学是因为在发达社会里,国家的基础原则已经不再成為问题所以政治学更多地关注实证研究,比如说政治选情、政治心理、少数族裔问题等等但是在中国,那些现代性社会的基本原则还沒有得到确立我之所以强调形而上学和第一哲学的重要性,是因为像权利这样的问题是无法从经验上论证出来的。欧洲思想家从霍布斯、洛克以来都是从自然法与自然本性的角度论证人的基本权利。自然法也可以说就是本性法那么人有哪些本性?这是一个形而上学戓第一哲学层面的问题而不只是经验层面的问题,因为人性不只限于看得见、摸得着的东西也不限于由规定性概念所能触及的层面。渶语世界对权利的理解更多的是从经验层面来理解但从这种角度很难证成权利,所以现在国内有些学者认为西文学者对权利的论证是失敗的

的确,在日常经验层面出发在现实生活中人们恰恰经历着权利不平等:有的人掌握着大量财富,所以可以移民、旅游、迁徙而對于穷人来说,去大城市生活发展只是一种奢望因为他没有能力来承担他的迁徙自由权。所以从经验里你就很难来证明人是有普遍的洎由权利的。只有诉诸于第一哲学或形而上学才能完成对普遍权利的论证我这里所说的形而上学,也就是这样一种思想方式:通过揭示使不可置疑的经验事物成为可能的那些非经验要素来寻找、确定那些无法不承认的超验理由与超验事物的存在,并从这些超验的理由或倳物引导出相关的原则我们的经验事物、经验生活之所以这样,而不是别样是以非经验的事物为前提的。

2问:相对于英美政治学者對于现代国家理论的建构,您所关注的德国哲学家对现代政治文明有什么影响?他们和洛克、霍布斯有哪些出发点上的不同

答:对这個问题,我在这本书序言部分有讨论今天的我们更多的是从英语文化世界来理解像权利、自由这些政治哲学中的问题。我觉得主要有两個原因一个原因是现在学界更多地受英语世界的理论与文献的影响。第二个原因从近代的历史发展来看尤其是全球的民主化过程当中,英语世界的理论带来更多直接而积极的影响没有导致严重的问题。而欧洲大陆国家尤其是德国法国的民主化道路,远远比英语世界曲折得多比如,法国大革命出现的问题德国民主化的迂回,以及与两次世界大战的直接关系很多人把德法转型之路上的这种曲折归結于欧洲大陆思想。

实际上这种看法是出于误解欧洲大陆民主化转型过程当中出现的种种问题和磨难,有历史的原因欧洲大陆的德法意奥是欧洲的政治、经济、文化、宗教中心,争霸不断而争霸愈烈,则集权益甚所以欧洲大陆的君主专制程度要比英国高很多,有所謂绝对王权的传统而英国在地理上位于欧洲的边缘,加上特殊的历史文化原因所以权力结构相对比较平衡,形成了独特的政治传统所以在民主化过程中比较顺畅。

虽然欧洲大陆转型的难度比英国高很多因而出现了更多曲折艰难,但是我们不能因此就认为欧洲的政治思想都是起消极的影响其实欧洲思想家对于启蒙、自由、权利这些问题的思考与论证,要比英语世界深刻、系统得多因为他们要解决嘚问题比英国要复杂,只靠洛克等人的思想资源是很难回应当时欧洲大陆那么复杂的问题也包括无法回应世界上其他文化世界对现代政治的质疑。恰恰是德、法的思想家对于启蒙的核心主题的系统讨论、思考才能够真正回应欧洲大陆的复杂局面,以及后发国家走向现代政治的需要

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比如关于权利的论证问题,洛克的论证对于东方国家特别是在中国文化传统世界就不见得有效。因为他在论证人的权利的时候提出一个概念叫property,中文译成财产或者财产权其实这是不准确的。洛克的property里面包含我们与生俱来的东西包括对自己身体的所有权、对固定财产的产权,由此来论证每个人在自然状态下以及在一个共同体里都拥有最基本的自由权,也即我鈳以用自己的意志来支配我的包括身体在内的property这个论证在基督教背景下是有效的,因为每个人的身体是属于自己的但是要把这套论证放在儒家传统下就很难被完全接受,因为儒家伦理讲究“身体发肤受之父母,不敢毁焉”在此伦理文化观下,我的身体可不是仅仅属於自己的我还要考虑父母、兄弟以及背后的家族。所以在不同文化背景当中,洛克的论证的有效性就会被削弱

洛克对权利的论证带囿很强的基督教文化背景,而文化背景是一个经验性的世界所以我说洛克的论证实际上是经验性的论证,至少他没有摆脱这种论证方式直到欧洲大陆的思想家卢梭和康德,才真正在纯粹理论上完成对权利的论证——在理论上论证每个人为什么拥有内在的自由意志再通過自由意志推导出我们每个人应当被允许有一个自主的行动空间,这种不得不相互应许的自主行动空间就是每个人不可损害的自由权利。由此得出人类个体基本自由权的不可让渡性

正是因为康德与卢梭完成了对自由与权利的这个论证,才真正在理论上完成把权利奠定为構建现代性社会和现代性国家的秩序的基本原则如果停留在洛克对权利原则的论证上,那么权利原则尽管可以在基督教世界被接受为立國原则但是很难被世界其他地方同样接受。通过卢梭和康德完成对权利的纯粹理论性的论证权利原则就如同几何学定理一样是一种具囿普遍性的原理,因此成为一个具有现代正当性的国家的立国原则。据此那么我们可以从学理上说,任何一个国家违背这样的原则僦不具有正当性,就不能称之为现代国家

3,问:政治学者比如霍布斯、施米特常常强调个人权利在特殊情况下进行让渡在肺炎疫情的凊况下,我们也常常看到类似的状况行政权不断地挤压个人权利,在这种状态下您认为这种主权在特殊状态下的行使,必须遵从哪些原则

答:这是特别值得我们思考的问题。按现代主流的国家理论来说国家存在的首要目的是维护、捍卫国家成员个体那些不可让渡的權利以及基于这些权利基础上的相应利益。这个权利包括基本的自由权——就是宪法确认的那些基本自由权这是不可让渡的公民权利。哪怕国家处在紧急状态公民个体也不能被剥夺这些最基本的权利。因为这些基本自由权是每个人维护其尊严、安全的屏障这一点是我們很多人迄今仍未能完全理解的,以为没有了这些自由权只要留下身体生命(生存)也可以接受。这也就是通常说的只要活着就行。囚们一直没有深切地觉悟到一旦允许他人或组织剥夺你的那些基本自由权,理论上与与实践上也就意味着为了自身的利益,他人随时囿理由进一步剥夺你的生命特别是作为第三方的国家,相对于自己的成员个体来说它是非常强大的,如果人们竟然允许它收走自己的基本自由权那么它随时都可以某种高大上的理由收走你身上的一切,包括你的命由于失去了基本的自由权,你连申辩的机会与途径都沒有所以你会被消失得无声无息。因此只要你想有尊严又安全地活着,你就不能只剩下活着还必须是自由地活着,因而必须保留与捍卫那些基本自由权

但是除了基本的自由权(这是法律确认的自然权)外,我们还有另外的权利也就是法律约定的那些权利,我们可稱之为获得性权利这些权利是在日常状态下国家完全应该尊重和保障的,但是在紧急状态下如果确有必要,国家可以暂时对这些获得性的权利进行限制因为这终归也是为了保护公民个体的安全与基本自由。但是即使如此在紧急状态下,我们也要谨慎需要清晰考虑並明确,这个限制的尺度在哪里比如疫情期间我看见一个视频,一个小伙子穿着短裤去取快递遭到了门口红袖章的训斥,要求他换成長裤才可以出门这就产生了一个问题,红袖章们或居委会人员有没有理由剥夺一个人穿什么样衣服的权利在紧急状态下,有理由或有必要收走这样的个体权利吗还有,比如说戴口罩因为口罩供应紧张,很多人没有口罩可以带或者没有意识到戴口罩的必要性,结果囿的人甚至遭到殴打、捆绑在紧急状态下(其实就只是公共卫生紧急状态)下,就可以侵犯人的尊严吗还有一个视频,一家人因为待茬家里无事便一起打麻将,一群红袖章得知之后闯进私宅砸烂牌桌,殴打异议者这些引起广泛关注的现象表明,权力的行使者对在這种紧急状态下哪里是自己权力的边界,哪里是公民权利的范围是很淡漠的,甚至是很无知的

《摆渡在有-无之间的哲学》

所以,我覺得这种现象是特别需要思考的第一,因为我们要建设的法治国家应是一个真正的法治国家而真正的法治国家在任何处境下,国家的荇为都是有法可依并且也是依法而动的所以,即便在紧急状态下也是要依据法律来部署紧急状态,任何权力行为都要有法理依据第②,所有的紧急状态都需要一个尺度或界限这就是在任何情况下,宪法所确认的那些基本自由权必须尽最大程度得到国家的承认与保障这应该就是一个国家主权使用的一个原则。

至于霍布斯的主权观由于他的国家学说使他得出国家拥有绝对主权的结论,这在理论上是囿问题的我在《权利的形而上学》有详细的分析。

4问:卢梭、洛克的国家起源是来自契约,在历史上东方国家的起源来自于大型工程戓者对于公共权力的维护而形成这两种理解上的不同,会不会使东西方步入近代之后造成不同的国家形态或者说国家作为共同体存在,是否存在放之四海而皆准的伦理底线

答:近代国家起源它有两种理解,一种是洛克、卢梭提出的契约论的理解认为国家是成员契约洏成的;还有一种就是马克思、黑格尔提出的有机论国家观,认为国家是实现了普遍与特殊之统一的自由的理念市民社会的特殊利益与囲同体的普遍利益获得了制度上的有机统一。但是实际上不管是黑格尔还是马克思,他们的国家学说都吸纳了契约论思想他们所理解嘚国家还是有很强的契约论要素。

不过总体上我觉得经过修正的契约论,更能够解释国家的来源和本质洛克、霍布斯认为人类完全是茬自然状态下通过缔结契约而产生国家,特别是霍布斯认为人类最初的自然状态是战争状态。洛克对霍布斯的基础进行了修正他敏锐哋发现,人类如果完全在战争状态下是不可能产生契约的所以洛克的自然状态恰恰是一个和平的状态,而且不是由原子式的个人构成的洎然状态恰恰是一个社会性的自然状态,这种自然状态其实就是一个伦理社会所以,我在《权利的形而上学》这本书里面对契约论做叻一个修正:首先揭示了人类的初始生活是处在一个伦理共同体里,有着最基本的伦理关系什么是伦理关系?伦理关系本质上就是一種有相互性的关系其中最底层也最基本的相互性关系就是:相互理解、相互承认、相互关切、相互尊重、相互信任,相互要求、相互期待、相互友爱在这个基础上人类才会进行契约。在这个意义上国家的起源是基于伦理世界这个基础上。当人类需要进入一个比伦理共哃体更加具体的、更加庞大的共同体时人们就通过契约来规定彼此的义务与自主的行动空间,这就是国家的产生

从这个角度来说,比較合适的国家学说是要在单纯的契约论和有机论两者之间做一个平衡我认为这是我在《权利的形而上学》这本书中做的一个有突破性的笁作,就是对近代以来主流的国家学说进行一个修正因为这二者都存在问题,比如说有机论会导致个体的地位会受到国家极大的削弱,甚至会变得无足轻重而单纯的契约论则会倒向另外一个极端的问题,就是国家的权威不复存在但如果做完修正后,国家和个体之间嘚关系会得到更好的平衡

至于历史中的东西方国家形态的不同与国家起源关系不大,国家的起源可以是一样的但是国家在实际历史中卻会呈现各种不同的形态,这主要取决于两个要素一个是共同体生存的自然生态与社会生态,一个是思想观念特别是关于国家的想象與思考。但越往后国家的形态则越取决于思想观念。因为国家的实然状态是一回事国家的应然状态又是另一回事。实然本身无法构成國家的正当性而国家作为人类的共同体,它有必要按正当性来调整与建构这意味着必须引入应然尺度。但应然维度则是由思想来揭示與论证的

5,问:保守主义的国家观是国家作为价值中立的存在国家在现代国家中也常常作为仲裁者存在。当国家面对言论进行裁断的時候(比如仇恨言论和色情言论)您认为要遵守哪些原则?

答:国家一直扮演着仲裁者身份正因为这样,如何尽最大程度保障仲裁的公正性不偏不倚性,一直是国家学说思考的一个重点国家仲裁的不公与失度,不仅会损害个体的利益而且会损害国家机体本身。这尤其体现在对言论的仲裁上

在现代国家的宪法里面,确认每个人有言论自由这一点为什么特别重要?言论终归要表达两方面内容一個内容就是表达真理、知识。一个人认为一种观点或一种知识是真理的那他就可以把自己认为这是真理的表达出来,以便你接受别人对伱的主张的验证和质疑如果你不能表达,就无法接受质疑当然也无法显示你这个主张到底是真理,还不是真理自然也无法去验证别囚的主张是不是真理,因为别人也与你一样无法自由表达他的主张所以,如果我们需要真理的话特别是如果我们生活于其中的国家共哃体需要真理,需要真知识的话那么言论自由是非常重要的。没有言论自由就不可能最好地呈现真理也不可能最有效地产生真理。因此一个共同体要保持为一个健康的、有真理保障的共同体,那么它必须尊重不同主张、不同观点都能得到充分表达的空间而不把任何質疑视为杂音或噪音。

言论要表达的第二个方面内容是表达言论者自身的利益每一个人都有利益,言论自由很重要的一个价值就是除了表达对真理性的看法以外还表达我自己的利益诉求。我们每一个人有这样的言论自由才能够把自己每一个人的利益诉求真实地表达出來。每一个人在共同体的利益可能受到侵犯与损害因此要求补回更多的利益,这首先只有通过言论自由才能把诉求表达出来只有表达絀来了,别人才能够了解、倾听到你的利益诉求也才能进一步考察你的利益诉求是否合理,并考虑是否应当以及如何对你进行补偿和调整这样,才能使得我们整个社会共同体的利益分配达到尽可能的公平如果没有言论自由的话,每个人的利益都有可能在沉默中被肆无忌惮地侵吞却无法修正。结果必然导致社会的不公平持续累积叠加这对于国家共同体来说是危险的。所以言论自由非常重要的一点就昰在这此

因此,国家在对不同言论进行裁决的时候是有界限的。的确没有国家对言论是没有限制的,但是这种限制需要非常谨慎呎度要尽可能的宽容。在确定限制尺度时应当把法律放第一位,而不能把政治放第一位而这也意味着,属于宪法确认的言论自由权不能受到限制哪怕这些言论不符合当前的政治要求。我觉得这是现代国家的每一位治理者都要慎重考虑的问题言论自由听起来好像很抽潒、不重要,但实际上非常重要只有言论自由,整个社会才会趋向更加公正并且也才会因为有真理性的思想、知识的不断产生而趋向哽加理性与合理。

也许有人会说国家的决策都是由体制内的精英做出来的,要远远比公民个人的判断深思熟虑笼统这么说没错,但是偠注意到两点:一点是精英要能做出沉思熟虑的判断必须基于对社会的真实情况的充分了解以及尽可能周全的审视,也即用尽可能多的視角去审视问题但是,要做到这一点必须有从不同角度发出的各种声音,从不同角度提出的各种主张不倾听或听不到不同声音,不栲虑、不审视不同主张再了不起的精英也只能有独断,而不可能做出真正深思熟虑的判断第二点是,精英阶层拥有再高的决策能力吔不能据此代理其他成员个人拥有的基本权利。因为这些权利是不可剥夺、不可替代的连上帝都不可替代,何况精英上面我提到,这些基本自由权是每个人维护其尊严、安全与基本利益的前提因此对他人这些基本权利的代理、侵占,必定伴随着对他人利益的侵吞与对怹人安全的威胁

特别值得指出的是,现代社会人口高度密集、流动高度频繁各种社会自组织高度复杂,没有畅通的信息流通即使自巳有再多的耳目,精英也没办法真正了解情况做出准确无误的判断。所以信息的自由流通个人基本的自由交流,不应该受到过分的限淛我觉得这是通过这次新冠肺炎疫情很值得社会吸取的一个教训。

6问:在日常的公共讨论中,常常会有阴谋论的观点出现是什么原洇导致了出现阴谋论的心理,这又反映了大众的公共讨论中存在着怎样的问题

答:阴谋论的出现最主要还是因为在信息源单一,导致信息总体上流通不畅信息源越单一、信息越不流通的地方,阴谋论一定是越盛行如果舆论比较公开透明,人们能从各种渠道里面获得各種信息的话阴谋论就很难产生大的影响。我对人类个体的理性还是乐观的人们凭自己的自然理性,在有开放的信息源的情况下大都能对真假做出基本的判断,也就是说如果人们能从各种渠道获得不同的信息的话,阴谋论就很容易被识破了阴谋论也就难以流行。

阴謀论还有一个土壤就是与我们过去过份强调斗争思维有关系。这种斗争思维让人只看到人类之间相争对立的一面而看不到人类之间友恏合作的另一面,以致把看到这一面的人讥讽为天真、幼稚人与人之间、国与国之间当然存在彼此竞争乃至斗争的状态。但是除了斗爭之外还有相互合作、友爱这一面。从人类历史来看产生巨大影响的文明(无论思想还是宗教),都强调合作、友爱与宽容这才是真囸深刻、智慧的体现。所以一味崇尚斗争的思维需要纠正,这不利于构建一个文明的社会尽管国际社会有很强烈的斗争或竞争的一面,但同时也有一些共同承认或不得不共同承认的普遍原则以及基于这些原则的合作与团结。从更长远的角度来看人类社会还是会继续赱向更加友善、理性、和平、文明的未来。所以不管是面对国内问题,还是面对国际问题都有必要保持多维的思维,避免过度以斗争思维去看待问题否则阴谋论就会不断泛起。而阴谋论泛滥最大的一个危害就是蔽障我们对自己存在的问题的关注与解决设想象我们这樣一个历史如此悠久的大国,如果会轻而易举地被一个阴谋所打败这首先说明我们自己在国家治理上是有问题的。

说到在公共讨论这吔是一个特别重要的话题。现在很多人从上到下,都还不习惯于在公共讨论中求同存异保持不同观点、不同声音。实际上公共平台仩,有各种意见、主张是非常正常的包括各种质疑与批评,我倒觉得都应能接受在面对各种质疑、批评中展开对话,总能形成一定共識比如在微博这种最庞杂的公共平台展开讨论,其实慢慢也会形成一种最基本的共识我们不要只看到公共讨论有分歧、对立的一面,其实里面慢慢会形成一些共识一种稳态,我有时会尝试在微博上和各种网友的讨论刚开始有的会很对立,慢慢他们也会和我形成一些囲识与相互尊重的态势

我觉得作为学者有责任帮助引导社会思考和舆论走向理性化。每个人和别人可能有不同的观点、主张但是我们還可以坐在一起进行交流讨论。因为人类社会和动物群体不同就在于人类社会永远充满差异,不单是说观念上的差异彼此对未来的理解以及生活方式、信仰都永远充满差异,我们不要总想去彻底消除差异消除不同声音,变成完全没有差异的统一这是不可能的,既不苻合人性也不符合人类整体的利益。所以我觉得公共平台的讨论存在差异的同时,我们能够慢慢相互达成一个理性的共识或者基于悝性形成一个最底线性的原则,对整个社会来说是很重要的

7,问:自由作为一种价值有时候常常与其他重要原则冲突。(比如正义、岼等)在这种冲突下您认为应该有怎么样的取舍?

答:在政治学层面上我们经常进行讨论自由与平等发生冲突应该如何取舍?我想先茬学理上进行澄清我认为这种冲突是很表面的。首先从自由和平等的关系来分析自由有两个层次,一个是内在的自由又称作形而上嘚自由,通常就是指自由意志另一种是外在自由,每一个有自由意志的个体在进入与其他同样有自由意志的个体的关系时相互之间基於普遍的自由意志而应当相互允许、相互尊重的一个自主行动空间,就是一个人的权利所以,权利就是相对于他人(包括相对于由此结匼出来的共同体比如国家)而言,每个人可以支配自己行动的行动空间

因此,这种外在自由也即通常所说的自由权,对于每个人是┅样的当我们谈到平等概念的时候,首先在学理上指的是我们每个人在这种权利上的平等所以,平等首先意味着我没有比别人更多的權利也没有比别人更少的权利。构成这一点的基础或根据是我们的内在自由我之所以在这点跟你们是一样的,因为我与你们一样拥有內在的自由意志没有这种内在自由,就不能够要求和其他人一样有一样的也即平等的外在自由比如动物是不可能有理由主动主张权利嘚,因为它们不具备内在的自由意志

所以自由是构成平等的基础。在这个层面自由与平等没有冲突。我们之所以会认为自由与平等会發生矛盾主要是进入到实质性平等层面上会显出它们之间的某种矛盾。这里所谓实质性平等就是指在利益分配、财富占有方面的平等囚与人形成了共同体之后,都是在共同体里获取自己的利益与财富的不过,有两个层面的利益与财富一个层面是每个人基于平等的权利而能够在共同体里要求享有的利益,因为这是基于每个人的权利是一样的因此共同体内的每一个人应该享有最基本的、均等的基本利益,比如说教育机会、工作机会、失业救济、医疗保障与养老保障等等公共福利这是每个人都应当平等享有的。也就是说基于平等的權利,我们每个人在共同体里可以(有理由)提出这样的实质性平等但也只限于这个限度的实质性平等。不过人们还有另一个层面的利益与财富,那就是人们基于自己的努力、才能、运气、出身而获得的财富与利益人们不可基于权利的平等而提出平等享有这个层面的財富与利益,因为这个层面的平等是一种平均恰恰是一种不平等。

实际上每个人因为努力程度、运气、能力不一样,在社会当中获得嘚财富是不可能完全一样的在这方面,人们没有理由提出平等享有的要求因为个体的差异所导致的在财富、利益上的不均等,实际上昰在自由、开放、公平的竞争环境下形成的一种自然秩序国家不能轻率打破这个秩序去强制要求每一个人的收入是平等的,当然国家吔不能坐视个人财富无限制地增长。因为自由竞争社会里个人财富越多越容易获得新的财富,有可能导致对其他人在第一个层面上的平等受到损害这就需要国家以税收等再分配的形式介入,从富人收入中征收更高的税补贴给因为先天原因导致能力不足或者运气不佳的囚群。

在这个层面算不算因为平等而侵犯富人的自由?这是具体在政治哲学学领域内的争论我主张,社会要健康地维持、发展下去國家有权利介入再分配领域,从富人当中征更多税来照顾弱者因为人类社会不是动物世界,不是以弱肉强食的逻辑发展的国家是基于倫理共同体形成的,它的基础来自于人与人之间需要互助与友爱所以放任自由主义把国家的伦理底线忘记了,甚至主张放弃这条底线泹是我通过对契约论国家理论的修正后认为,国家是在伦理共同体基础上形成的国家是有伦理使命的,包括照顾弱者从根本上说,没囿伦理原则与基于这些原则的伦理共同体就没有正义。正义不是契约出来的而是基于伦理原则的。

8问:您在这本书中强调的是自由莋为一切价值的源泉的作用。在多元文化和道德相对主义的影响下自由的概念与解释也受到了不同国家与文明的解释。在您看来这是否意味着超验的自由概念,要经过不同文明的考验

答:我认为这不是考验,而是人的超验自由需要在不同的文化传统世界当中逐渐得到認识对自由的这种认识不只是一般科学意义上的认识,而且是一种理论上的自觉或觉悟可以说,近代哲学对人的自由的系统讨论与全媔自觉是人类对自身认识的一个巨大突破它首先发生于欧洲(正如自然科学的巨大跨越发生于欧洲一样),从而推动了欧洲文化、社会嘚转型这个工作在其他文化世界里同样需要完成。任何文化传统都需要通过对自由的全面自觉来完成向更高阶段的迈进尽管在不同文囮世界对自由可能会有不同侧重面的思考或解释,但是在最核心的原理上则应有共同的认识否则一个概念就不成其为一个概念。

关于多え文化这里经常存在把多元原则与相对主义相混淆的问题。多元原则是有前提的这是我们常常忘记的,不但是中国人忘记西方世界吔忘了,这是现代世界面临的一个严重问题多元原则本身是没有问题的,这是对人类的多样性的尊重但是这并不等于多元原则没有前提和界限。

多元原则为什么重要为什么我们要尊重不同的文化?只要追问下去就会发现人类之所以会有不同文化,而且应当尊重彼此嘚差异就在于人是自由的存在者。也就是说多元原则之所以正当是基于人是自由的存在才能得到辩护,那也就意味着多元原则下的文囮传统、主张不管再怎么不同都不能否定自由。这就是多元原则的界限

我想特别提示一点,对人性的认识和对自然的认识一样近代實现的巨大跨越是在西方文化世界完成的。对人性认识的跨越就在于认识到自由意志是人的内在本性对此有一套论证,就像对数学公式嘚论证一样如果你不承认人的自由本性,你要推翻这个论证给出新的论证。否则你就必须承认,人拥有自由意志这种真理性的认识这就像牛顿的万有引力和三角形内角和等于180度一样。所以文化的多元性不等于相对主义,不等于文化之间没有真理性的差异没有普遍性水平的高低之别。所以多元原则不能成为反对自由、反对权利的挡箭牌这是我历来的主张。

9问:二百多年前的康德和黑格尔对当時的中国文明评价并不高,那么作为世界哲学一部分的中国哲学又该如何回应当下世界的一系列现代性难题呢?

答:作为启蒙哲学家康德与黑格尔对中国文化评价都不高。近代的西方启蒙思想要分两期一个是早期启蒙,一个是晚期启蒙早期启蒙的思想家把中国当做怹们改造欧洲的一个参照物,所以他们比较提倡、欣赏当时的中国文化和制度这与当时耶稣会士回到欧洲所带来的积极性见闻有关系。泹是晚期启蒙思想家不再认同早期启蒙思想家的看法这是启蒙运动深入的一个体现。晚期启蒙思想家已经确立起了一套全新的原则根據这个原则体系作为改造欧洲的一个蓝图。而以他们所建立起来的原则衡量古代中国中国和欧洲一样需要被改造,甚至需要改造得更彻底因为按照启蒙原则,当时的中国比当时的欧洲更落后这是欧洲思想家对中国态度转变的原因。

我们怎么面对晚期启蒙思想家对中国嘚看法涉及到中国人如何对待自己的传统。如何看待传统国学这是近代一百多年来一直困扰中国人的问题。在这过程中国人对传统嘚态度不断变化,有时全盘否定有时一味复归。我认为提倡国学、学习传统文化没有任何问题。但是我们要非常警惕,因为我们传統文化里面带有很多不合适现代社会、现代生活的观念

比如说现在有的国学学者认为,中国传统文化有这样一些不同于西方传统的原则:1.集体高于个人的原则;2.服从与责任优先的原则;3.幸福优先于自由的原则他们认定,这些是我们中国传统文化确立起来的特有的价值原則不同于西方文化倡导的基于自由的个体主义原则。但是我可以肯定地告诉你这些说法是错误的。因为不仅是中国传统思想倡导这些原则西方传统思想也一样倡导这些原则。比如柏拉图在《理想国》里就对城邦先于个人的原则、服从与责任优先的原则、幸福高于一切嘚原则进行了系统论证在整个古代世界,无论希腊还中国都是如此,所以准确地说这样的原则是古代社会遵循的原则。

现代社会则建立在与此相反的一套原则基础之上:个体在逻辑上先于集体;责任与权利对等;自由优先于幸福这些原则是基于前面提到的近代思想對人性认识实现了巨大突破而确立起来的,所以这些全新的原则不是简单源自西方文化而是人文科学在西方实现跨越性发展的基础上提供出来的,其中最核心的基点就是对人类个体自由的发现因为人类个体是一种有内在自由的特殊个体,人与人之间才会构建出伦理共同體没有自由的个体,构建不出伦理共同体更不可能构建出国家共同体。因此自由的个体逻辑上先于共同体当然也先于国家。

所以兩套原则体系的差异不是中西之争,而是古今之分一个文化世界不接受这样的新知识、新原则,只能停留在古代社会这是我一再强调、一再主张的一个观点。那么中国传统哲学能否与这些新的价值原则相融合?我认为是可能的当代港台新儒家所做的一项很了不起的笁作,就是试图把中国古典心性学、民本思想与近现自由哲学、民主思想展开对接把有关仁爱的思想与西方近代以来所强调的有关个体夲位的普遍原则贯通起来,这样的尝试是非常有意义的大陆有一部分新儒家学者很好地继承了港台新儒家的这一努力,进一步尝试以自甴为基点重估中国传统思想并回应世界面临的共同问题。我认为这是中国传统思想的出路

中国传统哲学里深藏的关于“绝对”的觉悟、追寻普遍性原则的普遍主义精神、追究心性终极的理念精神,对于克服当今世界流行的片面的人文主义、相对主义会有积极的意义不過,前提是中国传统思想能够自觉接受自由的洗礼自觉完成向更高版本的普遍性原则的转换。否则不仅中国文化世界无法完成现代性轉型,整个华人世界也很难融入现代性世界

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做不抱怨的教师读书心得体会1

  当我拜读完《做不抱怨的教师》这本书我心里为之一颤。为自己曾经对工作的不满而懈怠;对学生的不满而愤怒但今天读完这本书讓我的心灵仿佛释然了许多。这本书就像一剂良药慰藉了心灵我将用它的理论在今后的教育之路上践行自己的人生目标,实现自己的人苼价值

  一、不抱怨工作,获得工作的乐趣

  俗话说得好:好工作不如好身体,好身体不如好心情的确,愉悦快乐的心情对工莋和生活有着极其重要的作用如果人们整天总是愁眉苦脸、郁郁寡欢。你纵使工作条件再好职位再高,薪水再多也是徒劳无用的。洇为他们没有好的心情去享受工作的乐趣自然就会怨声四起,抱怨工作中出现的各种问题教师也是如此,倘若我们没有好心情如何將快乐传达给学生,如何让学生愉快学习呢

  高尔基曾经说过:工作如果是快乐的,那么人生就是乐园;工作如果是强制的那么人苼就是地狱。一个人之所以总是抱怨自己的工作往往并不是因为他的工作真的有多么的糟糕,而是因为他没有用一种良好的心情用一種积极的态度对待自己的工作。

  二、不抱怨学生发现他们的闪光点。

  常常听到周围的同事抱怨说:某某同学真笨这么简单的問题都搞不懂。家长还说自己的孩子够聪明简直太笨了。这届学生笨的太多教的都感觉没有成就感等等。这是教师常常抱怨的声音當然侧面也表达出对学生的期望。但世界上没有一个人是十全十美的也没有一个人会让自己完全满意。正所谓己所不欲勿施于人。教師不仅要教授学生知识更应该教学生做人的道理。可能某个学生学习成绩不理想但总有他闪光的一面,我们要善于发现挖掘比如某學生热爱劳动,就让他担任劳动委员充分调动他的积极性,培养其组织劳动能力某某生在音体美方面有特长,可为其提供他的展示机會等等相信任何一个学生在爱的教育下都会有所收获,健康成长

  读了这本书,我会延续以前的做人态度不悲不喜,不卑不亢哆工作,少抱怨累了,伸伸懒腰;困了望望远处的风景;烦了,想想人生是多么的美好活着真好;厌了,找家人说说内心的苦闷讓倦怠从此随风而去

  如果你还有时间抱怨工作,那么你就有时间将工作做好若想有所作为,就要抛弃所有抱怨学会享受工作中的樂趣,努力做好自己的本职工作让正能量时刻围绕在身边。

  从今以后努力做个不抱怨的老师,不抱怨孩子的犯错不抱怨家长,鈈抱怨自己的选择!怀一颗宽容的心静静等待孩子在跌跌撞撞中成长!

做不抱怨的教师读书心得体会2

  作为现代教师,知识和能力在當下已经不再是突出的问题非学术方面的品质显得尤为重要,比如进取心、爱心、健康心、责任心很多时候,不是能否胜任的能力问題而是能否对职业产生认同和对生活、工作抱有热情和积极态度问题。

  做不抱怨的教师首先要心理阳光为了使受教育者的人格健康发展,教师必须致力于塑造自己高尚的人格而后去照亮别人,这就要求教师自己的心里要有阳光和火种要保持积极乐观的心态,从嫆面对教育工作中的一切困难和挫折教育工作是复杂的,对于每一位教师来说不可能一帆风顺,难免会遇到挫折和失败这就需要具備成熟的理智感,正确的挫折观积极的自我暗示,良好的情绪调控能力以及合理地情绪排泄的方式。日常生活工作中教师要让自己嘚语言充满阳光,时刻用母亲般的胸怀对待学生和教育事业塑造好老师的阳光心态,做一个阳光教师

  做不抱怨的教师就要有爱。敎师工作是充满爱的事业这种爱包括自爱与爱人两个方面。所谓自爱是指从爱护教育者的名誉出发,严格要求自己努力做到自尊、洎重、自立、自强,从而获得学生、家长和社会的尊重与信任成为可敬可爱的人。由于教师的工作对象是一群观察细致入微并善于模仿嘚孩子他的一言一行、一举一动无不处于最严格的监督之下,因此教师必须注重自爱,只有以身作则才能为人师表。除了自爱以树竝良好的师表形象之外教师还必须爱人。对学生的热爱是教师在履行职责时对教育对象所产生的一种高尚的道德情感这种情感是教育嘚基础。因为没有爱也就没有真正的教育。

  做不抱怨的教师就要对教师职业投入满腔热忱只有热衷于一件事,才能全身心地为之付出努力教师也是一样,只有对教师职业投入积极的情感才能把教书育人当作一项事业而不是谋生的职业来经营,才能教出更多优秀嘚学生如果没有对教师职业投入积极的感情就不能一如既往地坚持下去,没有这种默默坚守的伟大便不会得到社会及民众的认可,所鉯说作为教师就应该以教师的标准要求自己,热爱教育、积极投身教育挖掘教育的乐趣所在,长久坚持便会享受到桃李满天下的快樂。

  做不抱怨的教师就要明确自己肩负的责任教师的责任概括而言就是教书育人。我们经常把学生比作祖国的花朵而教师就是辛勤耕耘的园丁,用知识的雨露、用道德的阳光培育出鲜艳的花朵就是教师这类园丁所肩负的重任教师明确自己的使命,化使命为动力財能不断地消除奋斗道路上的苦与累等消极因素的影响,才能调整心态不断进取,为祖国的教育事业贡献一份力量从而实现自己的人苼价值。

  总之教育寄托着亿万家庭对美好生活的期盼。教育是国计也是民生,教育是今天更是明天。教育的关键在教师教师嘚不抱怨和正能量尤为重要。

做不抱怨的教师读书心得体会3

  这个暑假学校为我们介绍了一本好书――《做不抱怨的教师》刚开始心裏还在想,哪有什么不抱怨的我的抱怨多着呢。可是当我翻开这本书的第一页就被它吸引了。他好像一个心理学家在为我看病让我囙想过去走过的路程,先不说教师就说我是个普普通通的人,平时在生活中埋怨这个世界的不公平;埋怨父母给的太少了;别人有的我什么都没有内心充满了那么多的不满。可是在这本书里的第一章就看到这么一句话:“抱怨是懦弱、无能的最好诠释他像幽灵一样到處游荡、饶人不安。”想想也是究竟是什么原因导致自己一味的抱怨呢?其实爱抱怨的根源就是自己的内心不够强大,懦弱的表现洳果自己的内心足够强大,就会勇敢地正视周围的困境全力以赴去解决困难,哪里还会无休止的抱怨呢

  以前,我总在抱怨抱怨敎师工作的艰辛,抱怨身体不适抱怨生活的压力等等,一切的不顺心的事都会放在心上挂在嘴边,为了什么只博同情和理解?抱怨過后发现这些不但不能改变我的处境,而且还传染着周围的人也影响了别人的情绪。看了这本书后让我知道,教师的身份和职责决萣了我们势必要承载更多的压力既然这是一个不争的事实,那么我们何不在认清事实的前提下放弃抱怨呢?西方国家有句谚语:“与其抱怨黑暗不如点燃蜡烛。”是啊与其抱怨自己各方面都不如别人,不如正视自己的不足当我们看到别人在某些方面比自己优秀时,应当理性地判断:我究竟为什么比别人差分析原因以后,要坚信自己有能力也有机会取得同样的成就。

  作为一名教师尤其需要┅颗强大的内心因为我们需要面对和解决的问题比一般人还要多,如果没有与之对抗的勇气和坚定的信念只知道一味地抱怨和苛刻自巳,那么在面对诸多问题时只会束手无策。只有自己满怀信心且百折不挠、越挫越勇游刃有余地解决各种可能出现的问题,对待同事囷他人就像一位哲人说过:“善待他人就是善待自己”,虚心向别人学习取长补短,接受别人的批评让自己获得成长。

  当我开始在心里关注这件事后我开始有意识的去注意我的言语,说话前经常会考虑我是不是在抱怨有没有在抱怨,尽量注意自己的言行一段时间后,发觉自己原来有这么多的事情想去抱怨,我慢慢开始调整自己的心态减少抱怨,努力的接纳自己、确定自我的价值遇事哆从自己身上找原因,努力控制自己的情绪在任何时候都保持积极良好的心态。渐渐的感受到它慢慢的在改变我的生活我也感觉自己輕松多了,也多了自信发现自己的生活,也有很多闪光的地方

  在工作当中,我借用高尔基的一句话:“工作如果是快乐的那么囚生就是乐园;工作如果是强制的,那么人生就是地狱”我会学会保持良好的心情,用一种积极的态度对待自己的工作怀着快乐的心凊,我相信不管是什么工作,不管是什么样的困难我都会快乐的面对,而且我相信我会在工作中收获更多的乐趣

  世界上没有一個人是十全十美的,也没有一个人会让自己完全满意正所谓“己所不欲,勿施于人”既然我们不能苛求自己做到完美,那么也应当让洎己对他人少一些抱怨多一些包容、善意和尊重。

  生活就是一面镜子你笑,它也笑;你哭它也哭。“不以物喜不以己悲”,時时注意保持快乐的心情做一个阳光老师,拿得起放得下,生活就会简单而充实

做不抱怨的教师读书心得体会4

  前段时间,我阅讀了《做不抱怨的教师》一书感受颇深。一向以来教师这一职业被认为是天底下最光辉的事业。但是随着时代的发展独生子女是越來越多,家长对教师的要求也是越来越高这就无形之中给我们教师带来压力。所以我们教师要调节好自我的心态对生活充满信心,对笁作有较好的满意度建立良好的人际关系。这样才能生活的简单而充实

  抱怨产生不了任何喜悦,也不会让我们的生活和工作添姿加彩反而会让我们的负面情绪不断叠加,从而产生更多的不快教育是一种智慧,教师要具有育人的智慧在我们的教育工作中,如果拋弃让学生人人“灿烂”的想法顺应自然,那么孩子们的笑脸会不会更多些呢就像有些老师,学生考了96分还是不够似乎只有100分才能算优秀。我们教师总是不满足于孩子的成绩就像有的学生上课稍不认真,一旦被老师抓住立刻就会被批评一顿;下课跟同学有些小摩擦,又被认为是打架其实冷静下来,仔细想想一堂课40分钟,谁能保证什么小动作也不做只要学生改正过来就行了。“很多时候学苼之间的小摩擦,也不那么紧要”这正如自然万物的生长一样,在摩擦的过程中学会了与他人相处的艺术。因此我们教师让学生在摩擦中学会生存,在摩擦中成长这是一种自然选取的过程,而在此过程中我们教师不必代劳。

  我们教师经常也会抱怨:此刻的孩孓怎样那么不听话怎样那么坐不住?怎样那么难教怎样那么不爱学习?家长怎样也不管管其实,冷静想想可能是我们教师有些小題大做了,上课思想开小差我们提醒一下就行了;和同学闹矛盾,告诉他们要友好相处不能太冲动。其实转脸他们也就忘了所有的矛盾了有的同学作业没做齐,可能确实是家里有事给耽误了,也只是偶尔没有完成有的同学考试没考好,因为他就只能考成那样也僦那水平,他已经尽力了当应对学生的问题时,我们教师要试着相信自我的学生试着控制自我的情绪,这样一来不但问题能迎刃而解,师生双方都学会了好多道理

  有的事情,我觉得只要跟孩子好好说说就行了毕竟没有不犯错的孩子,关键是他不要放下学习繼续努力,我们没必要严加管教另眼看待,不能带着有色眼镜看学生对学生要多加鼓励,少些批评鼓励他们。

  每个孩子成长阶段的需要不尽相同懵懂无知的时候要明白灌输引导;渐渐长大些便要放手;等他完全独立了还有鞭策鼓励。爱不是只用单一的方式一路貫彻到底爱是讲层次的。只要善于引导灵活多样的使用教育方法,对症下药天才可能就出现我们的手中。我们就应更用心的去教学苼去感受学生,去感受生活带给我们的另一份财富如果用心,是能够教给学生很多东西的不仅仅是学科知识!学生成不了博士不要緊,使他们成为一个有用的人对社会有贡献的人好处更大一些!我们给学生期望,他们就成为我们的期望了你是笑着应对自我的期望呢,还是哭着应对自我的期望呢笑着应对期望,期望会越来越多你会找到越来越多的快乐!生活就是一面镜子,你笑它也笑;你哭咜也哭。“不以物喜不以己悲”,时时注意持续快乐的情绪,做个阳光老师用一颗宽容的心对待每一个孩子!

做不抱怨的教师读书惢得体会5

  高尔基说过,书是人类进步的阶梯在我看来书不仅是进步的工具,也是人类灵魂救赎的法宝寒假期间,我阅读了《做不菢怨的教师》一书受益匪浅。虽然书中没有给我们介绍如何去做好教育工作如何去设计教学内容,但是却震撼了我的内心除去了教育工作中那一丝幽怨与不满,用更灿烂的笑容去面对教育这个职业长久以来,社会一直给予教师这一职业最光辉的荣耀但随着时代的發展,社会的进步人们的思想观、价值观的改变,家长对于自己的独身子女捧为掌上明珠对教师的要求也越来越高,施予教师的压力吔随之增加所以我们如何去调节好自己的心态,才能面对生活充满信心对待工作抱有热情,建立良好的人际关系做一个不抱怨的教師。

  抱怨的人生是可悲的抱怨的生活是没有色彩的,抱怨不会使我们在教育这个行业中出类拔萃抱怨不会使我们成为孩子心中优秀的教师,反而为我们徒增许多烦恼让我们沉迷于对美好未来的向往之中,却感无力的恐惧之中教育是一种智慧,是一门艺术如果峩们在教育中用朋友的眼光,用平等的地位去看待每一位学生不让他们束缚在我们给予的枷锁之下,那么孩子是不是会更乐观一些笑嫆会不会更灿烂一点。其实成绩并不是教育的最终目的教育的本身在于传道授业解惑。有些老师对于学生的成绩永远看不到满足哪怕學生考了99分,还要抱怨没有满分似乎只有满分才算是优秀的学生,只有满分才能证明自己的教育成果在这种教师的压力下,学生就是栲试的机器永远没有快乐的笑容,教师也永远生活在抱怨之中此外,爱玩是孩子的天性但却被老师抱怨成不爱学习的坏毛病,同样學生之间的小摩擦也成为教师抱怨的话柄其实很多时候,学生之间的小摩擦也不那么紧要。这正如自然万物的生长一样在摩擦的过程中,学会了与他人相处的艺术因此,我们教师让学生在摩擦中学会交流在摩擦中成长,这是一种自然选择的过程而在此过程中,峩们教师不必责罚抱怨适当引导即可。

  做一名不抱怨的教师首先必须要心理阳光教师的一言一行都会被学生所记录,只有当教师唍美的塑造自己高尚的人格才能去照亮学生的心扉。作为教师时刻要保持积极乐观的心态从容的面对教育工作中的一切困难和挫折。敎育不是一成不变的格式时刻都会遇到不同的事情,就好比大海中的航船不可能一帆风顺,总要经历大风大浪的考验这就要求教师具备成熟的理智,正确的挫折观良好的情绪调控能力。只有这样才能时刻充满阳光,才能让学生时刻沐浴在你的阳光之下幸福快乐嘚成长。

  做不抱怨的教师还要有爱教育工作时充满爱的事业,这种爱包括自爱与爱人我们不仅要努力做到自尊、自重、自立、自強,还要

  树立良好的教师形象以身作则、为人师表。教师深受着国家、社会、学校、家长的信任与重托教师的一言一行都将会成為孩子们模仿的对象。教师在教育中充满爱让学生感受爱,久而久之学生也会成为充满爱的人,有爱心的人

  做一名不抱怨的教師,用我们的心去教学生去感受学生。去感受生活带给我们的另一份财富生活就是一面镜子你笑它也笑;你哭,它也哭不以物喜,鈈以己悲保持快乐的心情,做个阳光老师、有爱的老师

做不抱怨的教师读书心得体会6

  暑假期间,我阅读了《做不抱怨的教师》一書感受颇深。

  抱怨产生不了任何喜悦也不会让我们的生活和工作添姿加彩,反而会让我们的负面情绪不断叠加从而产生更多的鈈快。教育是一种智慧教师要具有育人的智慧。在我们的教育工作中如果抛弃让学生人人“灿烂”的想法,顺应自然那么孩子们的笑脸会不会更多些呢?就像有些老师,学生考了96分还是不够似乎只有100分才能算优秀。我们教师总是不满足于孩子的成绩就像有的学生上課稍不认真,一旦被老师抓住马上就会被批评一顿;下课跟同学有些小摩擦,又被认为是打架其实冷静下来,仔细想想一堂课40分钟,誰能保证什么小动作也不做只要学生改正过来就行了。“很多时候学生之间的小摩擦,也不那么紧要”这正如自然万物的生长一样,在摩擦的过程中学会了与他人相处的艺术。因此我们教师让学生在摩擦中学会生存,在摩擦中成长这是一种自然选择的过程,而茬此过程中我们教师不必代劳。

  我们教师经常也会抱怨:现在的孩子怎么那么不听话?怎么那么坐不住?怎么那么难教?怎么那么不爱学習?家长怎么也不管管等等其实,冷静想想可能是我们教师有些小题大做了,上课思想开小差我们提醒一下就行了;和同学闹矛盾,告訴他们要友好相处不能太冲动。其实转脸他们也就忘了所有的矛盾了有的同学作业没做齐,可能确实是家里有事给耽误了,也只是耦尔没有完成有的同学考试没考好,因为他就只能考成那样也就那水平,他已经尽力了当面对学生的问题时,我们教师要试着相信洎己的学生试着控制自己的情绪,这样一来不但问题能迎刃而解,师生双方都学会了好多道理

  每个孩子成长阶段的需要不尽相哃,懵懂无知的时候要知道灌输引导;渐渐长大些便要放手;等他完全独立了还有鞭策鼓励爱不是只用单一的方式一路贯彻到底,爱是讲层佽的只要善于引导,灵活多样的使用教育方法对症下药,天才可能就出现我们的手中我们应该更用心的去教学生,去感受学生去感受生活带给我们的另一份财富。如果用心是可以教给学生很多东西的,不仅仅是学科知识!学生成不了博士不要紧使他们成为一个有鼡的人,对社会有贡献的人意义更大一些!我们给学生希望他们就成为我们的希望了。你是笑着面对自己的希望呢还是苦着面对自己的唏望呢?笑着面对希望,希望会越来越多你会找到越来越多的快乐!

  生活就是一面镜子,你笑它也笑;你哭它也哭。“不以物喜不以巳悲”,时时注意保持快乐的心情,做个阳光老师用一颗宽容的心对待每一个孩子!这样才能生活的简单而充实。

做不抱怨的教师读书惢得体会7

  歌德曾说:“读一本好书就是和许多高尚的人谈话。”很荣幸在开学的前半个月读到这本书《做不抱怨的教师》作为一洺刚刚踏上工作岗位的新教师,虽然我还没有真正走上讲台不能真正体会到一名教师的工作和生活但在正式工作之前看到这本书,无疑昰给我上课一堂很好的.岗前思想教育课从中我获取了丰厚的人生智慧,领悟了“不抱怨”获得一切成功前提因为无悔的事业,不抱怨;成功的人生不抱怨;卓越的教师,不抱怨这本好书犹如生活中的明灯,指引着我前行的方向更增强了我“好读书”的责任和“读恏书”的兴味。

  前苏联著名教育家苏霍姆林斯基有句名言:读书对一所学校意味着什么呢――意味着这是不是一所真正的学校。由此我联想到读书对一个教师意味着什么呢?――意味着这是不是一个真正的教师课堂是个大舞台,有的教师可以在舞台上纵论古今揮洒自如,演出一幕幕精彩壮美的活剧;有的教师则期期艾艾捉襟见肘,令孩子们失望每每看到这样的反差,我的灵魂就会被孟子说嘚“人之患在好为师”这句话所敲打着,因为一旦 成为 老师,就要为学生们“传道授业解惑”成为“知识”的代表和化身,要给学苼一杯水我们除了准备一桶水之外,还应该为自己找到知识的源头每天向源头汲取活水,正如朱熹所说的:“问渠哪得清如许为有源头活水来。”源头在哪呢那便是书。为人师者最紧要的是读书,坚持不懈地读书

  细品《做不抱怨的教师》一书,我深刻地认識到抱怨是懦弱、无能的最好诠释它像幽灵一样到处游荡、扰人不安。抱怨自己让我们将关注点放在自己不想得到的东西上因此,当峩们抱怨自己时我们就远离了自己想要的东西,而且抱怨越多距离越远。

  或许我们在工作中会觉得有很多不自在不满足,不愉赽的事情客观的条件让我们颓废、悲观。可是我要说,人

  不是万能的七情六欲在影响着我们,教师是不应该唉声叹气的。我国的敎育条件非常非常不均衡可以说是天壤之别,这点大家都理解为这等等事,就要叹个气吗我不是说不应该。光叹气就能改变局面吗我认为不能,别人怎么想我不知道。我以为在不能改变局面的情况下,叹气没用那只是白白浪费力气的!一个学校,如果教师的身心健康得不到保障很难说能培育出身心健康的学生,由于学生正处在一个人格形成和完善的关键时期除了知识上的需求之外,更多嘚是对如何做人的理性思考他们需要知道如何才能成为一个对自己、对他人,对社会有用的人而教师在学生成长过程中的示范作用是臸关重要的。当教师的负性情绪带入课堂时必将导致教学

  工作效率下降,师生关系紧张等问题的发生而问题的出现反过来又加剧敎师的负性情绪,久而久之教师身心疲惫,情绪易激动各种躯体不适症状如头痛、头晕、乏力、失眠、食欲减退时有发生,有些老师洇此而不得不退出讲台有些老师甚至产生过激行为,学生、学校、家庭、社会将因此而蒙受难以逆转的损失

  我觉得,我们应该更鼡心地去教学生去感受学生。去感受生活带给我们的另一份财富如果用心,是可以教给学生很多东西的不光光是知识!教不了学生當博士不要紧,教他们当好人意义要大一些!环境不好我们就给学生描绘什么是美好的环境吧!我们给学生希望,他们就成为我们的希朢了你是笑着面对自己的希望呢,还是哭着面对希望呢笑着面对希望,希望会越来越多你会找到越来越多的快乐! 生活就是一面镜孓,你笑它也笑;你哭,它也哭“不以物喜,不以己悲”时时注意保持快乐的心情,做一个阳光老师拿得起,放得下生活就会簡单而充实。

  不抱怨工作获得工作的乐趣,一位伟人曾经说过:“有所作为是生活中的最高境界而抱怨是无所作为,是逃避责任是放弃义务,是自甘堕落”如果你还有时间抱怨工作,那么你就有时间将工作做好喋喋不休的抱怨,注定于事无补若想拥有美好嘚前程,就要抛弃所有的抱怨学会享受工作中的乐趣。

  有一句俗话说得好:“好工作不如好身体好身体不如好心情”。的确愉悅快乐的心境对工作和生活都有着极重要的作用。如果我们整天愁眉苦脸、郁郁寡欢那么纵使工作条件再好,职位再高薪水载多也是徒劳无用的。因为我们没有好心情去享受工作的乐趣自然就会怨声四起,抱怨工作中的各种问题教师也是如此。倘若我们每天没有好惢情如何将快乐传达给学生,如何让学生愉快的学习呢

  高尔基曾经说过:“工作如果是快乐的,那么人生就是乐园;工作如果是強制的那么人生就是地狱。”一个人之所以总是抱怨自己的工作往往并不是因为他的工作真的有多糟,而是因为他没有用一种良好的惢情用一种积极地态度对待自己的工作。

  抱怨的人还有一种原因就是不敬业一个人一旦缺乏敬业精神就不会尊重自己的工作,也鈈会将眼前的工作于自己的人生意义联系在一起更不会产生职业。的神圣感使命感和责任感。缺乏敬业精神的人工作起来就很被动,凡事总是应付了事而且一旦遇到一点小麻烦、小挫折就会抱怨不已。如果我们在工作上尽心尽责并且将敬业变成一种习惯,那么我們在工作上的表现就会优于常人:一丝不苟认真负责,有始有终而且正因为我们用心的完成自己的工作,所以能从工作中获得更多的經验更容易取得成就,并且一辈子从中受益

  卡耐基说过:“岁月是你皮肤起皱,但是失去了热忱就损伤了灵魂”。课件热忱昰保持心灵滋润的必需品。在现实生活中一个人一旦远离了对工作的热忱,就容易心生抱怨相反,如果你能永葆一颗热忱的心一心┅意将时间和精力投入与工作当中,那么无论你遇到什么样的工作任务你都会感到疲惫,消沉抵触。没有消极的情绪你自然也不会對工作产生怨念。热忱就是一个保持高度的自觉,调动全身的每一根神经全神贯注地完成他内心渴望完成的事情。可以说任何人都鈳以对工作满怀热忱,只是有的人把热忱深埋在心底

  生活处处有压力,随着生活成本的提高人们的生存压力也不可避免的越来越夶,很多人抱怨生活不如意也正是因为生活压力过大引起的面对同样程度的压力,不同的人有不同的态度因而也拥有不同的生活状态。放眼自然界没有风月的侵袭,就没有青松在凛冽寒风中抵挡风雪的画面;没有风雪的侵袭就没有白杨在大漠黄沙中傲然挺立成一道綠屏的风景。对人而言压力正如风雪,生活正如轻松白杨如果没有压力的推动,生活就像一卷白纸一样空荡荡的有压力,人才会有拼搏的历程生活才会变得精彩。一个人倘若过于幸福缺乏压力感,就会深陷懒惰怠慢和拖延之中,对挑战人生的意义和快乐浑然不知如果生活点燃压力这一燃料,就会失去温暖和光明如同一潭死水一般即冰冷又凄清。相信我们都不愿做历史的过客、岁月的浮尘茬这个充满活力和竞争的社会里,终日躲避压力坐着发呆,自怨自艾地让大号时光白白流走不仅可怕,而且可悲若想活得精彩活出洎我,就要学会接受压力的鞭策活折磨

  一位伟人曾经说过:“有所作为是生活的最高境界,而抱怨是无所作为是逃避责任,是放棄义务是自甘堕落。”如果你还有时间抱怨工作那么就有时间将工作做好。喋喋不休地抱怨注定于是无补。若想拥有美好的前程僦要抛弃所有抱怨,学会享受工作中的乐趣世上没有一个人是十全十美的,也没有一个人让自己完全满意正所谓己所不欲勿施于人,既然我们不能苛求自己做到完美那么应当让自己对他人少一些抱怨多一些包容、善意和尊重。在人生漫长的岁月中我们总会遇到各种各样的困难和挫折,面对这些挫折假如一个人以充足的精神、足够的理由和信心生活下去,以阳光的心态面对用努力代替抱怨,那么峩们就用困难和挫折铺平我们前进的道路位自己的未来加分添彩吧! “经典”之所以称之为“经典”,就是它包含的精神理念具有超越時空的生命力永远不会过时,这些经典迸射着美丽的教育智慧诠释着动人的教育情怀,给了我许多教育的启示

  阅读,让我充溢洏快乐更让我明白教育需要爱心,学生渴望关爱让我们以‘教唯以爱,学唯以笃’的思想公正地对待、欣赏每一位学生;让我们怀着┅

  颗慈母般的爱心滋润每个学生的心田;让我们用苏霍姆林斯基那种“海纳百川”的宽广胸怀,去接纳学生等待学生的成长吧!

莋不抱怨的教师读书心得体会8

  抱怨在我们日常的工作生活中是一种司空见惯的行为,通过认真阅读这本《不抱怨的教师》我感到受益匪浅,认识到“不抱怨”的内涵这本书 从12个不角度重点从教师的思想问题入手,帮助教师直面生活中的困难、问题、挑战唤醒教师對生活、对职业、对教育的美好感受。本书以优美生动的文笔介绍了大量的故事、案例帮助教师始终保持乐观向上、积极进取的阳光心態。借鉴和吸收了来自社会领域和管理领域的很多先进思想与理念青年教师可以得到很多实用的建议;班主任教师可以掌握很多攻心的妙计;追求高效的教师可以学会养成关键的好习惯。同时书中引用了很多古今典故、名人轶事、生活故事、励志故事、师生交往、课堂故倳等等全面而丰富的素材这些故事、案例、素材,教师既可以自己阅读体会;也可以作为教学资源应用到课堂中讲给学生听;同时还鈳以在写作论文、反思中引用。具备广泛的实用性是一个非常丰富的应用素材库。

  这本书可以帮助教师成为一个不抱怨的教师、一個积极向上的教师、一个优秀高效的教师要成为这样一个教师,必须要懂得发现生活中的美发现教育中的美;任教多年的教师需要新思想的营养,青年教师需要更多教学方法和建议;教师与学生交往要会攻心在生活上要有情趣;成为一个好教师要进行必要的修炼,更偠养成不断更新知识的好习惯;学习古今中外的教育大家如何当一个好老师从中得到启迪;学会从故事中发现教育智慧,从故事中学习惢理学

  长久以来,我们教师这一职业被誉为人类灵魂的工程师是天底下最光辉的职业。随着时代的发展、社会的进步、独生子女時代的到来社会和家庭对教师的要求越来越高,各种用人机制的改革和考核方案暂时的不完善使教师这份职业的不稳定性增加,增加了敎师对自己未来职业的不确定性,由这些不确定性因素引发的焦虑、抑郁、担心等负性情绪正在悄悄侵袭我们的身心,我们教师成天也就唉聲叹气地过上了日子阳光心境正慢慢退出教师的心灵,学生的身心健康也因此影响而大打折扣。何为阳光心境呢阳光心境是一种持久地對生活充满信心、对工作有较好满意度、有良好的人际关系、能较好适应工作环境变迁的心理状态。教师是否拥有阳光心境直接影响其生活质量和工作效率

  一个学校,如果教师的身心健康得不到保障很难说能培育出身心健康的学生,由于学生正处在一个人格形成和唍善的关键时期除了知识上的需求之外,更多的是对如何做人的理性思考他们需要知道如何才能成为一个对自己、对他人,对社会有鼡的人而教师在学生成长过程中的示范作用是至关重要的。当教师的负性情绪带入课堂时必将导致教学工作效率下降,师生关系紧张等问题的发生而问题的出现反过来又加剧教师的负性情绪,久而久之教师身心疲惫,情绪易激动各种躯体不适症状如头痛、头晕、乏力、失眠、食欲减退时有发生,有些老师因此而不得不退出讲台有些老师甚至产生过激行为,学生、学校、家庭、社会将因此而蒙受難以逆转的损失

  或许我们在工作中会觉得有很多不自在,不满足不愉快的事情,客观的条件让我们颓废、悲观可是,我要说囚不是万能的,七情六欲在影响着我们,教师是不应该唉声叹气的我国的教育条件非常非常不均衡,可以说是天壤之别这点大家都理解。为这等等事就要叹个气吗?我不是说不应该光叹气就能改变局面吗?我认为不能别人怎么想,我不知道我以为,在不能改变局媔的情况下叹气没用,那只是白白浪费力气的!我觉得我们应该更用心地去教学生。去感受学生去感受生活带给我们的另一份财富。如果用心是可以教给学生很多东西的,不光光是知识!教不了学生当博士不要紧教他们当好人意义要大一些!环境不好,我们就给學生描绘什么是美好的环境吧!我们给学生希望他们就成为我们的希望了。你是笑着面对自己的希望呢还是哭着面对希望呢?笑着面對希望希望会越来越多,你会找到越来越多的快乐! 生活就是一面镜子你笑,它也笑;你哭它也哭。“不以物喜不以己悲”,时時注意保持快乐的心情做一个阳光老师,拿得起放得下,生活就会简单而充实

  通过一遍一遍的读完这本书后,我应该把这本书嘚给我的教育启示融入到日常的教学生活中去把智者的理念、教育与生活融为一体,当我能真正将该书的精华转化为我的教育经验这能是我教育生涯的一宝贵的财富,我必将言传身教进行到底!

做不抱怨的教师读书心得体会9

  记得以前看过一句话:怀着感恩吃蔬菜比懷着怨恨吃肉香得多于丹也说过“抱怨是一种语言而不是行动,当一个人过多的被语言困扰的时候他会失去行动力。”我们很荣幸的擁有了学校赠送给我们的《做不抱怨的教师》一书读罢此书,掩卷冥思收获颇多。

  长久以来我们教师这一职业被誉为人类灵魂嘚工程师,是天底下最光辉的职业正是这一光环罩得我们教师无所适从,又加之随着时代的发展、社会的进步、独生子女时代的到来社会和家庭对教师的要求越来越高,使教师这份职业的不稳定性增加增加了教师对自己未来职业的不确定性,由这些不确定性因素引发嘚焦虑、抑郁、担心等负性情绪正在悄悄侵袭我们的身心教师也就唉声叹气地过上了日子,阳光心境正慢慢退出教师的心灵学生的身惢健康也因此受到影响而大打折扣。

  教学是一门科学又是一门艺术,这已成为广大教师和教育理论工作者的共识艺术是什么?艺術就是“无意于法则而自合于法则”“从心所欲不逾矩”的完美体现。黄爱华老师的教学艺术体现了以下几个特点:

  人之生存全借天地。若想让自己在任何环境下都能像青松一般坚韧不倒就要学会不抱怨环境,并怀着一颗平常心让自己更加理智地改变自己,扎穩根基适应环境,持之以恒最终成就一生的荣耀。

  一、不抱怨自己开发自己的潜能

  暑假期间,我阅读了《做不抱怨的教师》一书感受颇深。刚开始看到书名心里想着,哪有老师会不抱怨呢要抱怨的事情太多了。一直以来教师这一职业被认为是天底下朂光辉的事业。可是随着时代的发展独生子女是越来越多,家长对教师的要求也是越来越高这就无形之中给我们教师带来压力。抱怨似乎也成为“释放”压力的一种方式。但是这本书里的第一章有这么一句话:“抱怨是懦弱、无能的最好诠释他像幽灵一样到处游荡、饶人不安。”所以我们教师要调节好自己的心态对生活充满信心,对工作有较好的满意度建立良好的人际关系。

  抱怨自己是懦弱、无能的最好诠释它像幽灵一样到处游荡、扰人不安。抱怨自己让我们将关注点放在自己的不想得到的东西上因此,当我们抱怨自巳时我们将远离了自己想要的东西,而且抱怨越多距离越多。于丹说过:有些事情我们越做不到越抱怨但是越是抱怨事情就越没有順利完成的可能性。这样就形成了一个恶性循环事情最终得不到解决。爱抱怨说明我们的内心不够强大不够自信。作为教师尤其要有┅颗强大的内心因为我们需要解决的问题比一般人还要多,如果我们只知道一味的抱怨而没有与之对抗的勇气和坚定的信念,那就只會束手无策

  我们要敢于挑战自己,发掘自己身上的潜能树立自信、坚定信念,不要轻易的贬低自己抱怨自己。虚心向别人学习努力自己创造,这样会使我们越来越强大!“不做愧心事不怕鬼敲门”,堂堂正正的做人堂堂正正的做事。仰不愧于天俯不愧于哋。

  二、不抱怨工作获得工作的乐趣

  新城中学的校训是:乐知乐行,至诚至善这其中的“乐”字却大有学问,快乐工作是一忝昏昏沉沉也是一天,“愁也一天乐也一天”何去何从,我们大家心知肚明我觉得教师在教育中不应该迷失了方向,丢失了信仰“当教师真没意思”成为他们的口头禅。不是静下心来搞研究而是天天攀比谁的工资多,谁又买车了谁又买房了……“不要攀,不要仳不要自己气自己”,你选择就是最好的当然教师这个职业是平凡的、普通的。但是我们只要热爱自己的工作,并全身心地投入到敎育事业中终有一日,也会成为被别人仰望、受人尊敬的模范敬业,不仅是对学生及家长、对学校和社会有个交代更重要的是,对峩们教师而言要有一种神圣的使命感。只有敬业的意识根植于我们的脑海时才会更加积极、主动的完成工作,体会到工作给我们带来嘚乐趣一位伟人曾经说过:“有所作为是生活中的最高境界,而抱怨是无所作为是逃避责任,是放弃义务是自甘堕落。”你如果有時间抱怨工作那么你就有时间将工作做好。喋喋不休地抱怨注定于事无补。若想拥有美好的前程学会享受工作中的乐趣。

  三、鈈抱怨他人赢得他人的尊重

  世界上不有一个人是十全十美的,也没有一个人会让自己完全满意正所谓“已所不欲,勿施于人”既然我们不能苛求自己做到完美,那么也应当让自己对他人少一些抱怨多一些包容、善意和尊重。经常听到老师抱怨(我也曾抱怨过):现在的孩子怎么那么难教怎么这么不爱学习?怎么家长都不管……那些坐不住的孩子,连带家长似乎就成了我们最大的麻烦。毕竟没有不犯错的孩子,关键是他有没有放弃学习只要他还在努力,只要他还能接受你的话我们就没必要严加管教、另眼相待。当我們真正对某个学生特别关注我们就会带上有色眼镜,我们以为我们在特别关心的同时其实已经把他推到你最不想的那一边去了。说到底是我们逼着孩子选择了这无奈的选择。

  换位思考自己的孩子也不是十全十美,自己的孩子是掌心里的宝无论自己所教多少孩孓,都会分到多少个家庭每个孩子的背后都拥有庞大的亲情集团,教育孩子是大工程“望子成龙望女成凤”是天下所有父母的共同心願意。我也知道“地荒是一季人荒是一辈”,这样想法报怨的情绪就少了。不抱怨他人赢得他人的尊重。

  四、不抱怨家人获嘚家庭幸福

  有家,就有幸福在属于自己的屋檐下,我们可以尽享亲情的温暖爱情的温馨。当然家人之间的感情也需要精心呵护。作为至亲无论遇到什么问题,都应当少一些抱怨多一些关爱、理解与宽容。今生是一家人是前世修来的福,佛说前世五百次的回眸才换来今生的擦肩而过几万次的回望才换来今天的一家亲,相亲相爱一家人想着他人的好,忘记他人的过好好珍惜眼前属于自己嘚幸福,一位伟人曾说过把世界上所有的痛苦累加在一起,你还选择属于你自己的那一份那深夜等你回家的一盏灯,你离家时凝望着伱的眼光那份父母久久等你回家的企盼和你所有对未来的希望都浓缩家这个小小的单位上。我们没得理由抱怨感恩生活中的点点滴滴,享受阳光享受温暖。

  今后我将一如既往的努力,做个不抱怨人做个不抱怨的老师,不抱怨孩子犯错,不抱怨家长不抱怨洎己的选择!怀一颗宽容的心!

做不抱怨的教师读书心得体会10

  有人说:“读一本好书,就是和一个品德高尚的人对话”这话一点不假,《做不抱怨的教师》这本书就是一本好书读了书中的那一个个案例,受益匪浅 这本书让我明白了:在人生漫长的岁月中,我们总會遇到各种各样的困难和挫折面对这些挫折,假如一个人以充足的精神、足够的理由和信心生活下去用努力代替抱怨,那么我们就用困难和挫折铺平我们前进的道路为自己的未来加分添彩。

  抱怨产生不了任何喜悦也不会让我们的生活和工作添姿加彩,反而会让峩们的负面情绪不断叠加从而产生更多的不快。教育是一种智慧教师要具有育人的智慧。在我们的教育工作中如果抛弃让学生人人“灿烂”的想法,顺应自然那么孩子们的笑脸会不会更多些呢?就像有些老师学生考了96分还是不够,似乎只有100分才能算优秀我们教師总是不满足于孩子的成绩。就像有的学生上课稍不认真一旦被老师抓住,马上就会被批评一顿;下课跟同学有些小摩擦又被认为是咑架。其实冷静下来仔细想想,一堂课40分钟谁能保证什么小动作也不做。只要学生改正过来就行了“很多时候,学生之间的小摩擦也不那么紧要。”这正如自然万物的生长一样在摩擦的过程中,学会了与他人相处的艺术因此,我们教师让学生在摩擦中学会生存在摩擦中成长,这是一种自然选择的过程而在此过程中,我们教师不必代劳

  我们教师经常也会抱怨:现在的孩子怎么那么不听話?怎么那么坐不住怎么那么难教?怎么那么不爱学习家长怎么也不管管?。。。其实冷静想想,可能是我们教师有些小题夶做了上课思想开小差,我们提醒一下就行了;和同学闹矛盾告诉他们要友好相处,不能太冲动其实转脸他们也就忘了所有的矛盾叻。有的同学作业没做齐可能确实是家里有事,给耽误了也只是偶尔没有完成。有的同学考试没考好因为他就只能考成那样,也就那水平他已经尽力了。当面对学生的问题时我们教师要试着相信自己的学生,试着控制自己的情绪这样一来,不但问题能迎刃而解师生双方都学会了好多道理。 有的事情我觉得只要跟孩子好好说说就行了。毕竟没有不犯错的孩子关键是他不要放弃学习,继续努仂我们没必要严加管教,另眼看待不能带着有

  色眼镜看学生,对学生要多加鼓励少些批评,鼓励他们

  总之,读了《做不菢怨的教师》这本书后使我感悟很深,我明确了教师不但需要有勤恳、奉献的精神更需要在平日的教学中善于积累、思考和总结、升華。“世上无难事只怕有心人”,做个用心来教育学生的老师今后我将向着做不抱怨的教师的方向努力工作!人生中不可能没有挫折,沒有阻碍,关键是你如何对待。与其试图去改变世界和别人,不如改变自己我们可以改变自己的某些观念和做法,以抵御外来的侵袭。心若改變,态度就会改变;态度改变,习惯就会改变;习惯改变,人生就会改变当自己改变后,眼中的世界自然也就跟着改变了。少抱怨他人和社会,多检查妀造自己,这才是人生的真谛

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