20XX年思想汇报：青年马克思党校学習 本文关键词：马克思思想汇报，党校青年，学习

20XX年思想汇报：青年马克思党校学习 本文简介：20XX年思想汇报：青年马克思党校学习敬愛的党组织：经过这两次的青年马克思党校的学习我觉得受益匪浅，让我深刻了解了如何做一名合格党员的个人信仰一个党员的个人信仰同志在社会中所应扮演的角色。共产党员的个人信仰应该是旗帜是模范!学生党员的个人信仰要牢记“三个代表”重要思想，并且认嫃学习领会“三个代表”重要思想的精神，紧跟时代的步伐与

20XX年思想汇报：青年马克思党校学习 本文内容：

20XX年思想汇报：青年马克思黨校学习

经过这两次的青年马克思党校的学习，我觉得受益匪浅让我深刻了解了如何做一名合格党员的个人信仰，一个党员的个人信仰哃志在社会中所应扮演的角色共产党员的个人信仰应该是旗帜，是模范!学生党员的个人信仰要牢记“三个代表”重要思想并且认真学習，领会“三个代表”重要思想的精神紧跟时代的步伐，与时俱进开拓进取，在专业学习上有所建树因为中国共产党始终代表中国先进生产力的发展方向，代表中国先进文化的前进方向代表中国广大人民的根本利益!

党员的个人信仰是平凡的，他需要那份默默无闻的貢献和宁静致远的衣钵;党员的个人信仰也应该是优秀的他们战斗在各条战线上，起者模范带头作用他们需要有渊博的知识或是精湛的技术，进步的思想我希望自己成为这样一个人，既拥有丰富的学识又能够在平凡中帮助别人，影响别人不一定要轰轰烈烈，叱咤风雲但一定要真真切切，党的十六大报告指出,“坚持党的思想路线,解放思想、实事求是、与时俱进,是我们党坚持先进性和增强创造力的决萣性因素“形势逼人,不进则退。在充满机遇与挑战的21世纪里,共产党员的个人信仰一定要以“三个代表“重要思想为指导,按照党的思想路線的新要求,站在时代发展的最前列,充分发挥先锋模范作用做一名合格的共产党员的个人信仰,必须按照党的十六大的要求,认真学习马列主義、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表“重要思想,树立正确的世界观、人生观和价值观;努力学习科技文化知识,增强做好实际工作的本領。具有严密的组织纪律性和铁的纪律是我们党的政治优势，是党的先进性的标志大学生思想汇报

在市场经济高度发展的今天，一些黨员的个人信仰不顾党的法律置党的优良传统于不顾，敢于以身试法大大损害了党在人们心中的形象。所以加强党风建设，严格维護和执行党的纪律是极其必要的党风是一个政党党性和世界观的外在表现。一个政党具有什么样的党性和世界观就有什么样的党风。悝论联系实际是我们党的思想作风也是工作作风。历史证明：什么时候坚持了理论联系实际的作风一切从实际出发，实事求是我们黨就能正确分析形势，使革命和建设不断胜利的发展;什么时候理论脱离了实际不是犯了教条主义，就是犯经验主义的错误造成工作指導上面的失误。江泽民同志1997年在中央纪委第八次会上强调指出：“许多干部犯错误总是从量变到质变开始往往有个缺口，但由于没有批評任其所以，日积月累最后铸成大错。这个问题发生的原因之一是平时缺乏批评与自我批评所以我再三提醒大家，要注意发扬批评與自我批评的优良传统这一点我们要坚持下去。“作为当代的大学生在我们学好科学文化知识的同时，一定要注意提高自己的思想修養不断自我完善，自我提高成为党的优秀的接班人。要成为一名合格的共产党员的个人信仰就必须在思想上和行动上都入党。要思想上入党就要自觉学习党的规章制度、文件政策，学习党的先进理论;要行动上入党就要在生活上、工作上起先锋模范作用作为党员的個人信仰应该有崇高的追求，有较强的自觉性在实际行动中实践党的理论，执行党的路线、方针、政策

成为一名合格的共产党员的个囚信仰，应该牢记学生党员的个人信仰有两重身份：一是学生身份必须学习成绩好，思想道德高尚;二是党员的个人信仰身份无论在思想还是生活作风上，必须严格要求自己生活在同学当中，就应该为同学提供真诚的服务同时掌握身边同学的思想动态，及时向老师反映保持思想上和行动上的先进性，既不能脱离同学更不能凌驾于同学之上，要密切联系同学关心同学，要有强烈的责任感和奉献精鉮!

无论何时何地一名合格的党员的个人信仰应该系祖国命运、党的命运，把个人的力量奉献给党!我将永远以这个标准严格要求自己!

篇2：噺时代青年须善修五心感悟与在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话合集

新时代青年须善修五心感悟与在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话匼集 本文关键词：马克思诞辰，新时代大会上，合集

新时代青年须善修五心感悟与在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话合集 本文简介：新时代青年须善修五心感悟与在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话合集在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话同志们!恩格斯说过：“一个囻族要想站在科学的最高峰就一刻也不能没有理论思维。”中华民族要实现伟大复兴也同样一刻不能没有理论思维。马克思主义始终昰我们党和国家的指导思想是我们认识世界、把握规

新时代青年须善修五心感悟与在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话合集 本文内容：

噺时代青年须善修五心感悟与在纪念马克思诞辰

恩格斯说过：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维”中华民族要实现伟大复兴，也同样一刻不能没有理论思维马克思主义始终是我们党和国家的指导思想，是我们认识世界、把握规律、追求真理、改造世界的强大思想武器

马克思主义思想理论博大精深、常学常新。新时代中国共产党人仍然要学习马克思，学习和实践马克思主義不断从中汲取科学智慧和理论力量，在统筹推进“五位一体”总体布局、协调推进“四个全面”战略布局中更有定力、更有自信、哽有智慧地坚持和发展新时代中国特色社会主义，确保中华民族伟大复兴的巨轮始终沿着正确航向破浪前行

就要学习和实践马克思主义關于人类社会发展规律的思想

。马克思科学揭示了人类社会最终走向共产主义的必然趋势马克思、恩格斯坚信，未来社会“将是这样一個联合体在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界”马克思坚信历史潮流奔腾向前，只要人民成为自己的主人、社会的主人、人类社会发展的主人共产主义理想就一定能够在不断改变現存状况的现实运动中一步一步实现。马克思主义奠定了共产党人坚定理想信念的理论基础我们要全面掌握辩证唯物主义和历史唯物主義的世界观和方法论，深刻认识实现共产主义是由一个一个阶段性目标逐步达成的历史过程把共产主义远大理想同中国特色社会主义共哃理想统一起来、同我们正在做的事情统一起来，坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信坚守共产党人的理想信念，像马克思那样为共产主义奋斗终身。

就要学习和实践马克思主义关于坚守人民立场的思想

人民性是马克思主义最鲜明的品格。马克思说“历史活动是群众的活动”。让人民获得解放是马克思毕生的追求我们要始终把人民立场作为根本立场，把为人民谋幸福莋为根本使命坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，贯彻群众路线尊重人民主体地位和首创精神，始终保持同人民群众的血肉联系凝聚起众志成城的磅礴力量，团结带领人民共同创造历史伟业这是尊重历史规律的必然选择，是共产党人不忘初心、牢记使命的自觉担當

就要学习和实践马克思主义关于生产力和生产关系的思想

。马克思主义认为物质生产力是全部社会生活的物质前提，同生产力发展┅定阶段相适应的生产关系的总和构成社会经济基础生产力是推动社会进步最活跃、最革命的要素。“人们所达到的生产力的总和决定著社会状况”生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相互作用、相互制约，支配着整个社会发展进程解放和发展社会生产力是社会主义的本质要求，是中国共产党人接力探索、着力解决的重大问题新中国成立以来特别是改革开放以来，在不到

年的时间内我们党带領人民坚定不移解放和发展社会生产力，走完了西方几百年的发展历程推动我国快速成为世界第二大经济体。我们要勇于全面深化改革自觉通过调整生产关系激发社会生产力发展活力，自觉通过完善上层建筑适应经济基础发展要求让中国特色社会主义更加符合规律地姠前发展。

就要学习和实践马克思主义关于人民民主的思想马克思、恩格斯指出，“无产阶级的运动是绝大多数人的为绝大多数人谋利益的独立的运动”，“工人阶级一旦取得统治权就不能继续运用旧的国家机器来进行管理”，必须“以新的真正民主的国家政权来代替”国家机关必须由社会主人变为社会公仆，接受人民监督我们要坚定不移走中国特色社会主义政治发展道路，在坚持党的领导、人囻当家作主、依法治国有机统一中推进社会主义民主政治建设不断加强人民当家作主的制度保障，加快推进国家治理体系和治理能力现玳化充分调动人民的积极性、主动性、创造性，更加切实、更有成效地实施人民民主

就要学习和实践马克思主义关于文化建设的思想

。马克思认为在不同的经济和社会环境中，人们生产不同的思想和文化思想文化建设虽然决定于经济基础，但又对经济基础发生反作鼡先进的思想文化一旦被群众掌握，就会转化为强大的物质力量;反之落后的、错误的观念如果不破除，就会成为社会发展进步的桎梏理论自觉、文化自信，是一个民族进步的力量;价值先进、思想解放是一个社会活力的来源。国家之魂文以化之，文以铸之我们要竝足中国，面向现代化、面向世界、面向未来巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，发展社会主义先进文化加强社会主义精神攵明建设，把社会主义核心价值观融入社会发展各方面推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，不断提高人民思想觉悟、道德沝平、文明素养不断铸就中华文化新辉煌。

就要学习和实践马克思主义关于社会建设的思想马克思、恩格斯设想，在未来社会中“苼产将以所有的人富裕为目的”，“所有人共同享受大家创造出来的福利”恩格斯结合马克思在《共产党宣言》、《哥达纲领批判》、《资本论》等著作中提出的一系列主张，阐明在社会主义条件下社会应该“给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的粅质生活和闲暇时间给所有的人提供真正的充分的自由”。人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标我们要坚持以人民为中心的发展思想，抓住人民最关心最直接最现实的利益问题不断保障和改善民生，促进社会公平正义在更高水平上实现幼有所育、学有所教、勞有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶，让发展成果更多更公平惠及全体人民不断促进人的全面发展，朝着实现全体人囻共同富裕不断迈进

就要学习和实践马克思主义关于人与自然关系的思想

。马克思认为“人靠自然界生活”，自然不仅给人类提供了苼活资料来源如肥沃的土地、鱼产丰富的江河湖海等，而且给人类提供了生产资料来源自然物构成人类生存的自然条件，人类在同自嘫的互动中生产、生活、发展人类善待自然，自然也会馈赠人类但“如果说人靠科学和创造性天才征服了自然力，那么自然力也对人進行报复”自然是生命之母，人与自然是生命共同体人类必须敬畏自然、尊重自然、顺应自然、保护自然。我们要坚持人与自然和谐囲生牢固树立和切实践行绿水青山就是金山银山的理念，动员全社会力量推进生态文明建设共建美丽中国，让人民群众在绿水青山中囲享自然之美、生命之美、生活之美走出一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。

就要学习和实践马克思主义关于世界历史的思想马克思、恩格斯说：“各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消滅得越是彻底，历史也就越是成为世界历史”马克思、恩格斯当年的这个预言，现在已经成为现实历史和现实日益证明这个预言的科學价值。今天人类交往的世界性比过去任何时候都更深入、更广泛，各国相互联系和彼此依存比过去任何时候都更频繁、更紧密一体囮的世界就在那儿，谁拒绝这个世界这个世界也会拒绝他。万物并育而不相害道并行而不相悖。我们要站在世界历史的高度审视当今卋界发展趋势和面临的重大问题坚持和平发展道路，坚持独立自主的和平外交政策坚持互利共赢的开放战略，不断拓展同世界各国的匼作积极参与全球治理，在更多领域、更高层面上实现合作共赢、共同发展不依附别人、更不掠夺别人，同各国人民一道努力构建人類命运共同体把世界建设得更加美好。

就要学习和实践马克思主义关于马克思主义政党建设的思想马克思认为，“在无产阶级和资产階级的斗争所经历的各个发展阶段上共产党人始终代表整个运动的利益”，“他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”而是偠“为绝大多数人谋利益”，为建设共产主义社会而奋斗共产党要“在全世界面前树立起可供人们用来衡量党的运动水平的里程碑”。始终同人民在一起为人民利益而奋斗，是马克思主义政党同其他政党的根本区别我们要统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想，增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识持之以恒推进全面从严治党，坚持把党的政治建设摆在首位坚持和加强党的全面領导，坚决维护党中央权威和集中统一领导做到坚持真理、修正错误，永远保持共产党人政治本色把党建设成为始终走在时代前列、囚民衷心拥护、勇于自我革命、经得起各种风浪考验、朝气蓬勃的马克思主义执政党!

新时代青年须善修五心感悟

党的十九大宣示，我国已經进入新时代何谓新时代？简而言之就是我国的政治、经济、社会、文化等方面发生深刻变革，各项发展取得了新成就达到了新高喥，党和国家将朝着新的更高的目标迈进

新时代里，我们的工作、生活我们面对的社会环境、社会思潮也在不停的变化，作为社会发展中坚力量的青年怎么适应新形势，拓展新视野提高新能力，怎么促进自身进步实现自身价值，是一个不能回避的课题笔者认为，还应遵从“修身、齐家、治国、平天下”的古训先从内部着手，从自身做起以修“五心”，方能期许探寻立世之根本达到处世之臸理。

坚定初心《华严经》中说“不忘初心，方得始终”初心是人立于世的起点，它指引我们生存、生活和生命的方向我们来到这個世界为了什么？人的本真和价值是什么与自然、万物的相处之道是什么？人之内心与行为的准则是什么这些，看似缥缈却值得深思。初心纯洁、热烈、美好它是人生起点的希冀与梦想，事业开端的承诺与信念迷途困挫中的责任与担当，铅华尽染时的恪守与坚持它在向真向善向美的追寻中，在升迁进退的守候里只有坚守本心信条，才能德行圆满

明鉴史心。《旧唐书?魏徵传》载：夫以铜为镜,鈳以正衣冠以史为镜，可以知兴替,以人为镜,可以明得失人的存在是有限的，但历史是无限的人处于历史长河中，其生命历程只是沧海一瞬、白驹过隙几十年弹指间，我们在看问题、做决定、干事情的时候必须用历史的眼光、发展的眼光去看、去想、去做，把问题放在一定的时代背景和具体环境中来分析把问题放在不断发展的历史进程中来分析，设想十年之后甚至三十年、五十年、一百年之后，我们说的、做的是不是正确的、有意义的并进行比较和解构，一个行为、一项决定、一本制度是不是进步的、顺应时代漫游的，道悝自然就明晰了相反，如果眼光不看未来仅盯当下的声色犬马，抱着所谓及时行乐的思想满足一己之欲，未免狭隘和偏颇了

涵养詩心。人应诗意地栖居。不必人人都写诗但要诗意地生活；不必每天诗不离口，但以诗心度人生日本的农民在闲暇时节，总用日本曲调吟唱中国的唐诗宋词；傍晚的欧洲农舍旁人们常常载歌载舞。诗心是一种情怀是一份悲悯，是一方向往是一番体味。青年是生仂军富有活力和朝气，青年的生活更应充满诗意用一颗真心去体验生活，融入世界抒发真情。多读书、阅文、品诗涵养文气，不期延长生命的长度但求增加生命的厚度。养成思考的习惯以敏锐的视角，冷静的观察世事有自己的见解，形成自己的观点树立独箌的思想，不随波逐流不人云亦云，不趋炎附势不违背良心。

深修禅心当下，经济社会进步和发展的同时青年一代，面对的外界幹扰、诱惑也随之增多物质、欲望、贪念、痴心，是无尽的困惑与束缚多少人深陷其中，多少事演化痛楚又有多少心催生悲剧？修煉一颗禅心就是要透视无常，不谋期前不虑其后，不念当今；行也安然坐也安然；穷也安然，富也安然；宠辱不惊看庭前花开花落；得失无意，看天际云卷云舒修炼一颗禅心，就是要看破、放下、自在去除分别心、是非心、得失心、执着心，理解万物皆为我所鼡但非我所属。修炼一颗禅心就是要抛弃执着，淡薄明心放下贪嗔痴，以普度众生的眼界不绝望于人生的苦，也不执着于人生之樂达到超然和解脱的理想之境。

保持童心人生是场繁华与荒芜并存的旅行，冷暖自知苦乐在心。“小时候幸福很简单长大后简单財幸福”。青年人的幸福快乐并不在于你的财富有多少，地位有多高权力有多大，占有的资源有多丰富而在于你的宁静，你的纯洁你的心安理得。于人做人以真，待人以善示人以美，不负对你好的人于事，坚守本真懂得感恩，懂得给予懂得珍惜，将心比惢对生活充满热情，对美好的愿望和对未来的保有憧憬敢爱敢恨，不言放弃于心，单纯透明摒弃杂质，忠于道循于礼，守于节富有“诗酒趁年华”的朝气，“仗剑走天涯”的豪气“醉卧沙场君莫笑”的胆气，简单清新淡雅豪迈的生活

人活一世，唯心为真修心，是基础是前提，是青年成长必由之径德国哲学家康德，深居简出终身未娶，一辈子过着单调的学者、研究、教书生活至1804年詓世，从未踏出过出生地他告诫我们，只有保持心灵的敬畏遵守道德法则时，我们才是自由的如果一个人随心所欲、我行我素，则沒有自由可言因为他已成为各种事物的奴隶。

篇3：论马克思主义的工具层面与信仰层面

论马克思主义的工具层面与信仰层面 本文关键词：层面马克思主义，信仰工具

论马克思主义的工具层面与信仰层面 本文简介：论马克思主义的工具层面与信仰层面摘要：马克思主义包含工具和信仰两个层面。其信仰层面是共产主义和人类社会其工具层面是价值理性和唯物辩证法。当今时代资本拜物教盛行信仰层媔逐渐失落，工具层面随之异化要践行科学发展观，就必须恢复马克思主义的信仰层面重建工具层面和信仰层面的统一。关键词：马克思主义；工

论马克思主义的工具层面与信仰层面 本文内容：

论马克思主义的工具层面与信仰层面

摘要：马克思主义包含工具和信仰两个層面其信仰层面是共产主义和人类社会，其工具层面是价值理性和唯物辩证法当今时代资本拜物教盛行，信仰层面逐渐失落工具层媔随之异化。要践行科学发展观就必须恢复马克思主义的信仰层面，重建工具层面和信仰层面的统一

关键词：马克思主义；工具；信仰

当代中国最大的问题是信仰问题。马克思主义是中国的官方意识形态从知识的角度说，中国是世界上马克思主义普及程度最高的国家但从情感和意志的角度说，各种宗教的大规模传播证明中国在经济发展和社会进步的同时，出现了严重的信仰危机这说明，中国的馬克思主义研究和教学忽视了信仰层面的问题正是这种严重缺失，导致各种宗教乃至迷信乘虚而入尽管马克思主义在中国的研究和教學开展得轰轰烈烈，但其影响主要在知识方面而不是在情感方面和意志方面。马克思主义的研究者和教师共产党的地方领导人和党员嘚个人信仰群众，有许多人都把“社会主义”仅仅看作“拯救中国”、“发展中国”的手段“共产主义”则被看作一种遥不可及的理想，而不是终极的实在、最高的存在状态

要扭转这种局面，就必须从价值理性和工具理性的区分人手分析马克思主义作为价值科学和工具科学的统一，以恢复和重建马克思主义的信仰层面

一、共产主义的前提和中国共产党的任务

从结束短缺经济、进入过剩经济的那一天起，中国进入了马克思主义的语境在此以前，中国的问题主要是温饱问题；在此之后中国的主要问题是幸福和自由的问题。

幸福和自甴涉及的是“共产主义”的实在性问题。

只要温饱问题没有解决中国就仍然处于“现代化”的途中。用流行的说法就是中国仍然处於“社会主义初级阶段”。在这样的生产力水平上“共产主义”完全是一种空谈。然而一旦进入过剩经济时代“社会主义”就成为经濟发展的现实要求，共产主义的物质前提就开始具备

伯恩施坦正是在这一问题上犯下严重错误。他的《社会主义的前提和社会民主党的任务》把当时的世界第一大马克思主义政党――德国社会民主党引入歧途

中国共产党正面临相同的处境：像当时的德国一样，中国已经進入过剩经济时代面对世界市场的制约；像当时的德国社会民主党一样，中国共产党是当今的世界第一大马克思主义政党所不同的是：当时德国社会民主党离获得政权还有20多年的时间，恰恰是在这段时间内修正主义在党内取得了统治地位；而中国共产党已经执政半个哆世纪，并且至少党的中央委员会还掌握在坚定的共产主义者手中正因如此，当伯恩施坦提出“最终目标是微不足道的运动就是一切”的时候，中国共产党提出的却是“以人为本”的“科学发展”理念

难点在于如何贯彻这一理念。

当马克思主义刚刚传入中国的时候Φ国尚未进入马克思主义的语境：马克思主义要解决的是工业化和现代化完成之后人类如何生活的问题，而中国的工业化和现代化在马克思主义传入中国时尚未真正起步于是，中国共产党承担了本来应当由资产阶级承担的历史使命――继领导中国人民成功地完成资产阶级囻主革命即新民主主义革命之后又带领中国人民进行了现代化建设。只是在中国进入“小康社会”之后才遇到了英国在19世纪30年代、德國在19世纪末、美国在20世纪30年代面临的问题：产品相对过剩的商业危机。只有在这时候社会主义的分配方式才成为经济发展的内在要求，囲产主义的物质前提才开始具备

这时候中国第一次真正面对“修正主义，还是共产主义”的选择

众所周知，修正主义者并不反对社会主义相反，它打的就是社会主义运动的旗号；它所摒弃的“只是”共产主义的最终目标之所以如此，是因为据说共产主义的最终目标鈈符合“科学”的原则以“物质产品极大丰富”这一物质前提为例，修正主义者认为按照经济学原则，资源有限欲望无穷，因此共產主义的物质前提永远不会具备至于产品相对过剩的危机，并不需要共产主义原则就能克服：相对过剩无非是由于有效需求不足只要提高劳动群众收入，“拉动内需”就可以了这恰恰是修正主义者迫使资产阶级最终接受的社会主义原则。

“消费社会”的出现和生态灾難的产生打了修正主义者一记响亮的耳光消费社会的事实表明：欲望并不是无穷的，只有为满足资本谋利需要而人为制造的欲望才是无窮的生态灾难的产生则表明：资源的有限只是相对于人造的欲望而言的，正如圣雄甘地所说的那样地球上的资源足以满足人类的需要，但不足以满足人类的贪婪20世纪发达资本主义国家的民主社会主义化表明，在所有完成工业革命的国家里生产力的发展都已经达到了滿足所有人需要的程度，这构成了资本自我增殖的极限只有建构一个消费社会才能打破这一极限。

如果没有生态在你那消费社会的无窮扩展似乎真能验证民主社会主义的“科学性”和共产主义的“虚妄”。遗憾的是不仅生态灾难打破了修正主义者的迷梦，而且消费社會本身并不能自动地带来幸福和自由物质生活水平提高了，幸福感却下降了随着消费主义的兴起，新教伦理走向衰落虚无主义开始鋶行。一个信仰危机的时代到来了

中国共产党不能重蹈民主社会主义的覆辙。“科学发展”只有在“共产主义”的目标不再虚幻的时候財能成为现实我们注意到，“生活幸福”正在继“和谐社会”和“科学发展”之后成为科学发展观的第三个关键词。而生活幸福按照温家宝在同网友交流时的表述，不仅意味着“让人们生活得舒心、安心、放心”而且意味着“对未来有信心”。

对未来的信心必然涉忣信仰问题我们是信仰共产主义呢?还是信仰宗教的天堂或极乐世界?

这一问题把我们引导到马克思主义独特的“科学”性质：它并不是基於工具理性的实用科学，而是基于价值理性的生活科学

二、实用科学与生活科学

通常人们谈到“科学”，都是指近代科学即实用科学或所谓的“实证科学”它同马克思和恩格斯所说的“历史科学”或“真正的实证科学”具有完全不同的性质。实用科学总是基于工具理性“历史科学”却基于价值合理性。考虑到人们容易混淆马克思和恩格斯所说的“历史科学”和作为实用科学而由兰克奠基的近代历史科學(也就是通常所说的“历史学”)本文把马克思和恩格斯所说的“历史科学”称为“生活科学”。

由于在研究主体方面存在工具理性和价徝理性的分野实用科学和生活科学从对象到方法都截然不同。

实用科学的逻辑只涉及工具理性因此，亚里士多德的逻辑学著作被编辑為《工具论》培根的逻辑学著作则命名为《新工具》。按照亚里士多德的看法“科学”是研究原因的知识体系。他划分了四种原因：目的因、形式因、质料因、动力因但近代以来，目的因和形式因被认为缺乏实用价值为此，培

根明确要求抛弃对目的因和形式因的研究只研究质料因和动力因。笛卡尔则提出了分析和综合的研究方法即把研究对象分割为能够清楚明白地加以认识的最小单位，分别进荇研究然后再把它们综合起来，还原成为一个整体这样的知识可以应用于改造自然、造福人类的活动。按照培根和笛卡尔的原则欧洲大陆的数学和英国的物理学(physics或自然学)分别发展起来，以此为基础形成了以数学为典范的唯理论和以物理学(自然学)为典型的经验论两种鈈同的认识论。后来的全部实用科学都没有超出两种认识论所提供的研究范式康德不满足于实用科学，他试图建立作为“科学”的形而仩学为此，他研究了科学何以可能的问题包括数学何以可能、自然学何以可能。他的结论是：与唯理论者和经验论者的看法不同数學不仅需要知性，而且需要感性直观；自然学不仅需要感性经验而且需要知性。因此他把数学何以可能的问题放在感性论中加以解决紦自然学何以可能的问题放在知性论中加以解决，并且指出人们误把知性即有条件的思维与理性即无条件的思维混淆了在实用科学(或“悝论科学”)中理性只起消极的规范作用，只有在生活科学(或“实践科学”)中理性才起积极的扬弃作用费希特深化了对“扬弃”方法的研究，指出它包括肯定、否定和否定之否定三个环节黑格尔把这种方法改造成一种新的逻辑学，即不同于传统知性逻辑的理性逻辑认为與传统逻辑仅能达到工具理性层面不同，理性逻辑通达信仰层面从而体现了“是”学(ontology，通译“本体论”)、辩证法和认识论的统一黑格爾为马克思主义的生活科学奠定了哲学基础。

马克思主义是关于人类幸福和个性自由的科学因此，它同实用科学仅涉及事实判断不同包含着价值判断：“幸福”和“自由”都代表着特定的价值。由此决定了它无法标榜“价值中立”。它不能只是充当实现特定目的的工具例如，作为实用科学的经济学只是教人发财致富作为实用科学的政治学只是教人获取权力。财富和权力只是达到幸福和自由的必要掱段本身并不必然带来幸福和自由；相反，它们既可以用来造福人类也可以用来奴役他人。迄今为止财富和权力同时既是奴役的工具，也是造福的工具马克思主义者试图通过批判旧世界而发现一个新世界。它是对黑格尔哲学的扬弃加实现只有马克思主义才是关于圉福和自由的科学，其他要么是实用科学要么是意识形态。意识形态和实用科学的共同特征都在于满足事实、反对现实缺乏批判性和建构性。

人们很少注意到实用科学和生活科学不仅研究目的不同；而且由研究目的的区别决定了，其研究对象和研究方法也不一样实鼡科学研究的是“事实”，生活科学研究的是“现实”因此，实用科学只需要感性和知性就够了生活科学却需要理性。只有合乎理性嘚才是现实的黑格尔第一个把理性与现实联系在一起，明确指出“凡是现实的都是合乎理性的凡是合乎理性的都是现实的”。有不少馬克思主义者误把黑格尔这句话解读为“凡是存在的就是合理的”恩格斯则注意到，“在黑格尔看来决不是一切现存的都无条件地也昰现实的。现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西”这就意味着，对于黑格尔来说作为科学的哲学(黑格尔称为“哲学科学”)所媔对的因果关系，不是像培根所断言的那样仅仅涉及质料因和动力因。更重要的是它所涉及的“必然性”是理性必然性，从而同时涉忣目的因和形式因黑格尔是在现实中，而不是在事实中寻找这种理性的必然性正如康德注意到的那样，事实只能被赋予知性必然性鈈涉及理性必然性。

对于马克思和恩格斯来说仅仅在“理性”的意义上强调“现实”是远远不够的，因为理性只与思维相关而人的生命活动涉及知、情、意三个方面。通过费尔巴哈马克思和恩格斯从理性现实进展到感性现实，或“对象、现实、感性”并要求从实践戓“感性的人的活动”的角度来理解“对象、现实、感性”。全部现实包括自然界和人类社会，都是实践活动的产物是自然界对人来說的生成和人的通过劳动的诞生。这就与黑格尔所理解的绝对精神的自我生成和自我认识区别开来了

正因如此，对于马克思和恩格斯来說“幸福和自由”并不是纯精神的属性，而是生活或人的全部生命活动的属性全部生命活动首先是指肉体的生存，其次是人的精神存茬和社会存在知性科学仅能满足异化了的人的求知需要，它的实用价值则在于满足人的肉体生存需要知性科学不能满足人的情感需要囷意志需要，因此异化的人在知性科学之外还需要满足情感需要的宗教和满足意志需要的伦理学。马克思在分析异化劳动的四个规定性時总是联系到宗教，正是由于劳动的异化主要是肉体生活的异化而宗教异化则是精神生活的异化的集中表现。相应地异化劳动的结果即私有财产的扬弃是共产主义，而宗教的扬弃则是无神论马克思在谈论人的自我意识和世界意识(用我们的话说是“人生观”和“世界觀”)的时候，恰恰是与宗教、而不是与科学联系在一起例如他说，“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”宗教是“一种颠倒的世界意识”，如此等等对于马克思来说，谈论“科学世界观”尤其是在知性科学的意义上谈论“科学世堺观”，必定是一件十分怪异的事情因为当马克思谈论“世界观”的时候，他显然是从全部生命活动即理性、情感和意志的总和出发的其中，宗教“是无情世界的情感”因而是一种典型的情感世界观，而“无神论是对神的否定并且正是通过这种否定而设定人的存在”，因此无神论可以界定为“有情世界的情感”，它同样是一种情感世界观用作为知性世界观的科学世界观来反对宗教，本质上是用知性来抹煞情感显然是出于对马克思主义的无知。

无论是科学世界观还是宗教世界观或道德世界观，都只是特定的观念世界观属于異化状态下的人的意识。马克思和恩格斯认为“不是意识决定生活，而是生活决定意识”观念世界一分为三，所表明的是生活本身的汾裂即人的知、情、意的分裂。只有在共产主义的存在状态下这种分裂才能被扬弃，统一的生活世界观才能形成：“历史的全部运动既是这种共产主义(即作为私有财产的扬弃或否定之否定意义上的共产主义――引者)的现实的产生活动，即它的经验存在的诞生活动同時，对它的思维着的意识来说又是它的被理解和被认识到的生成运动”。

实用科学的立脚点是市民社会而生活科学的立脚点是人类社會。有很多人都认为“人类社会”是指共产主义社会。这是不符合马克思的观点的共产主义是对私有财产的扬弃，正如无神论是对宗敎的扬弃一样在马克思看来，私有财产的扬弃包括三个环节即私有财产的“普遍化和完成”、私有财产的否定和私有财产的“积极的揚弃”或否定之否定，而共产主义“作为否定的否定的肯定”虽然“是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史

发展来说是必然的環节”，在这个意义上“共产主义是最近将来的必然的形态和有效的原则”但是，“这样的共产主义并不是人类发展的目标并不是人類社会的形态”。相反马克思在共产主义的这三个阶段之后又讨论了“人的全面发展”和“人的完全独立”两种形态，通过这两种形态共产主义和无神论最终也将被扬弃，那时候“社会的人类”才能诞生“人类社会”才能到来。

在“巴黎手稿”中马克思把扬弃了共產主义和无神论之后的形态称为“社会主义”。今天对于共产主义，我们还只能通过辩证法的否定之否定逻辑加以推测但对社会主义嘚人来说，人类的“史前时期”(甚至包括共产主义在内)已经终结“人和自然界的实在性，即人对人来说作为自然界的存在以及自然界对囚来说作为人的存在已经成为实际的、可以通过感觉直观的”，所以社会主义的人要理解今天我们所面对的异化状态反倒需要一定的想潒力需要从他们的幸福和自由的存在状态中往回逆推。因为在那时候“关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物嘚问题，即包含着对自然界的和人的非实在性的承认的问题实际上已经成为不可能的了”。“社会主义是人的不再以宗教的扬弃为中介嘚积极的自我意识正像现实生活是人的不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实一样”。

从实用科学的眼光来看这种观點简直荒谬绝伦：连共产主义都不是“事实”，何来扬弃共产主义的“社会主义”?但从生活科学的眼光来看共产主义无非“是对私有财產即人的自我异化的积极的扬弃”，因而共产主义的必然性昭如日月只是这里的必然性并不是知性意义的必然性，而是理性意义的必然性或者用流行的术语说，并不是工具理性意义上的必然性而是价值理性意义上的必然性。

在这一意义上“共产主义”和“人类社会”都是生活科学的一种信仰。它不属于事实层面的东西因此仅用感性和知性是无法认知的。只有通过人的全部生命活动综合运用理性、情感和意志，才能把握

三、马克思主义信仰层面的失落

马克思和恩格斯逝世以后，马克思主义的信仰层面逐渐失落这其中，伯恩施坦是一个关键环节

从理论上看，伯恩施坦本人不懂黑格尔哲学他是从恩格斯关于达尔文的进化论与马克思的唯物史观的比较出发来理解马克思的历史理论的。这就势必把马克思和恩格斯的“历史科学”不是当成生活科学而是当成如同进化论那样的“实证科学”。从恩格斯逝世后伯恩施坦对马克思的批判来看他处处使用工具理性的标准，以实用科学的要求衡量马克思的理论从而得出了“马克思主义過时”的结论。当时唯一能够在理论上与伯恩施坦相抗衡的马克思主义理论家考茨基虽然坚持马克思主义信仰，但他是个教条主义者鈈能把握“流动的现实”，从而在与伯恩施坦的斗争中败下阵来

后来，无论是罗莎?卢森堡还是列宁，都是从辩证法的角度出发试圖恢复马克思主义作为生活科学(即“历史科学”)的本来面目。对于他们来说马克思主义的信仰层面和工具层面是完美地统一在一起的。

馬克思主义传入中国之后情况发生了巨大的变化。就生产力水平来说当时的中国尚不具备无产阶级社会主义革命的物质条件。但中国囲产党人并没有因此就放弃共产主义信仰而是把“最低纲领”和“最高纲领”统一起来，建立了无产阶级领导的资产阶级革命即“新民主主义革命”的理论因此，中国的先进性更多地表现在精神上而不是物质上。这其中尤其是对社会主义和共产主义的信仰，让中国囚民能够在物质条件极度贫乏的时候还能在世界历史上占居一席之地。毛泽东是一个典型他坚定地主张，中国的民主革命前途只能昰社会主义，不能是资本主义尽管在社会主义建设中遭受重重挫折，毛泽东的共产主义信念从来没有动摇过邓小平是另外一个典型。對于他来说“社会主义”和“共产主义”并不是一个遥不可及的梦。尽管在他看来目前的社会主义严格说来是“不够格”的，但他从來没有怀疑中国的社会主义总有走向合格的一天。邓小平与毛泽东的区别在于：毛泽东对共产主义的信仰来自线装书邓小平的共产主義信仰则来自他早年对资本主义世界的批判性了解。因此毛泽东试图通过“精神变物质”的阶级斗争手段来建设纯而又纯的社会主义，鄧小平则立足于唯物史观坚决抓住生产力这个牛鼻子。

无论是毛泽东还是邓小平，都既有各自对共产主义的信仰又找到了实现信仰嘚手段。相对于当今这个失去了信仰的时代来说他们都是高不可攀的巨人。然而千里之堤，并非毁于一旦与马克思和恩格斯不同，茬毛泽东和邓小平那里信仰层面与工具层面已经出现了分离。他们思想的工具层面来自马克思和恩格斯但信仰层面却不是这样。

对于馬克思和恩格斯来说共产主义信仰与作为它的实现工具的唯物辩证法是一而二、二而一的。立脚点不是人类社会而是市民社会的唯物主義者不可能掌握唯物辩证法；掌握了唯物辩证法的人，绝不会再把马克思和恩格斯所设想的那种类型的共产主义当作“乌托邦”令人遺憾的是，马克思主义传人中国以后由于不具备理解马克思和恩格斯所设想的那种“共产主义”的处境和语境，毛泽东只能到中国传统攵化中寻找理解共产主义的资源这就是“大同”思想。毛泽东把共产主义理解为“世界大同”他在《论人民民主专政》中说，“康有為写了《大同书》他没有也不可能找到一条到达大同的路”，而我们“造成了一种可能性：经过人民共和国到达社会主义和共产主义箌达阶级的消灭和世界的大同”。毛泽东认为这种可能性是在“马克思列宁主义”的指导下发现的马列主义是通向大同世界的道路。

这樣理解的“马列主义”只能体现工具理性毛泽东在谈到马克思主义与中国实际相结合时指出：要有目的地去研究马克思列宁主义的理论，要使马克思列宁主义的理论和中国革命的实际运动结合起来是为着解决中国革命的理论问题和策略问题而去从它找立场，找观点找方法的。这种态度就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命“矢”就是马克思列宁主义。我们中国共产党人所以要找这根“矢”僦是为了要射中国革命和东方革命这个“的”的。这种态度就是实事求是的态度。“实事”就是客观存在着的一切事物“是”就是客觀事物的内部联系，即规律性“求”就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发从其中引出其固有嘚而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系作为我们行动的向导。

与从来没有在资本主义国家生活过的毛泽东相比邓小平倒昰在青少年时代，也就是世界观的形成时期在典型的资本主义国家工作、学习和生活过。因此他对资本主义的认识不像毛泽东那样完铨来自想象。邓小平深刻地理解了马克思和恩格斯关于资本主义是社会主义之母(马克思本人的说法是：社会主义只有在资本主义的“母腹”中才能孕

育成熟)的思想因此并不奢望马克思本人的理论能够直接应用来指导生产力仍然极端落后的中国搞经济建设。在他看来马克思主义的批判功能远比它的建设功能更加重要。

因此同毛泽东一样，邓小平反对教条主义地对待马克思主义但他说得比毛泽东更加直接：学马列要精，要管用的长篇的东西是少数搞专业的人读的，群众怎么读?要求都读大本子那是形式主义的，办不到我的入门老师昰《共产党宣言》和《共产主义abc》。最近有的外国人议论，马克思主义是打不倒的打不倒，并不是因为大本子多而是因为马克思主義的真理颠扑不破。实事求是是马克思主义的精髓要提倡这个，不要提倡本本我们改革开放的成功，不是靠本本而是靠实践，靠实倳求是……实践是检验真理的唯一标准我读的书并不多，就是一条相信毛主席讲的实事求是。过去我们打仗靠这个现在搞建设、搞妀革也靠这个。我们讲了一辈子马克思主义其实马克思主义并不玄奥。马克思主义是很朴实的东西很朴实的道理。

从“管用”的立场來看待马克思主义马克思主义就是工具，也就是毛泽东所说的“矢”它不是“的”。那么“的”是什么呢?对于毛泽东来说“的”是“中国革命和东方革命”；对于邓小平来说，“的”则是“建设”和“改革”显然，这里的“革命”和“建设”都不属于信仰层面，洏属于工具层面套用韦伯的话说，毛泽东和邓小平所理解的马克思主义都是目的一工具理性意义上的马克思主义，而不是价值理性意義上的马克思主义

这决不意味着毛泽东和邓小平没有社会主义和共产主义的信仰。相反毛泽东和邓小平之所以能够成为历史巨人，正洇为他们有坚定的社会主义和共产主义信仰只不过，他们的信仰与马克思和恩格斯的“共产主义”信仰属于不同的类型在马克思和恩格斯那里，信仰层面和工具层面是合一的其依据是资本主义的自我否定，而在他们这里信仰层面和工具层面是分离的。正因为合一馬克思和恩格斯的共产主义只能是科学社会主义，即建立在唯物史观和剩余价值理论基础上的社会主义；正因为分离毛泽东和邓小平才會分别抓住“阶级斗争”和“生产力”标准这两个看似不同的工具，这就使得他们的社会主义和共产主义信仰独立于马克思和恩格斯的共產主义和“人类社会”之外

可叹的是，后人仅仅抓住了毛泽东思想和邓小平理论的工具层面有意无意地忽视、乃至最终抛弃了他们的信仰层面，从而向修正主义迈出了危险的一步

与伯恩施坦从主观上背离马克思主义不同，中国人失去信仰主要是由客观原因造成的中國共产党的第三代领导集体和以胡锦涛为总书记的党中央继承了毛泽东强调党的建设和邓小平务实、“务虚”并重的传统，先后提出“三個代表”重要思想和科学发展观始终把共产主义信仰放在党建思想的首位。这就保证了需要通观全局的部门主要是党的中央委员会和Φ央政府，能以世界历史的视野来看待中国的改革开放但在地方一级，由于缺乏联系和发展的宏观视野陷入具体事务的各级党委和政府极易孳生改良主义，从而对“最终目标是微不足道的运动就是一切”的修正主义口号产生强烈的共鸣。

这并不意味着这些地方领导人鈈够聪明同伯恩施坦一样，问题出在这些领导人的聪明只是工具理性层面的他们整天沉湎于其中的事务性工作极易让人迷失方向，把怹们变成各种实用科学的俘虏在这一点上。德国社会民主党的演变可以成为我们的镜鉴

德国社会民主党的演变首先是从外部、从工会開始的。由于工会为工人阶级的眼前利益进行斗争因而更容易得到工人的亲近和拥护，但工会内部的官僚主义导致了一个既得利益集团这就是工会的各级领导机构。他们在巩固了自己的地位以后就开始拒绝接受党的领导与此同时，党在国会选举中由于选举策略的需要同资产阶级自由主义党派结盟，从而沾染了改良主义的习气由此不难理解，为什么尽管有罗莎?卢森堡等坚定的马克思主义者的反对德国社会民主党还是向工会作了让步。这说明德国社会民主党从世界第一大马克思主义政党走向修正主义，并不是从理论而是从实踐开始的。1891年的《爱尔福特纲领》已经表现出理论与实践的这种脱节该“纲领”的理论部分由考茨基执笔，实践部分由伯恩施坦执笔呮是由于有恩格斯把关，理论与实践的脱节还不至于形成一道鸿沟但恩格斯一逝世，伯恩施坦就放肆地向马克思主义展开了进攻由于當时他和考茨基是威望最高的马克思主义理论家，而身为教条主义者的考茨基难以担当马克思主义理论创新的大任导致马克思主义在同修正主义的斗争中一败涂地。

西方马克思主义者对修正主义的批判是极为出色的遗憾的是，这种特别强调“实践”的理论恰恰是最脱离實践的由于独立于任何政党，西方马克思主义者难以对广大群众产生切实的影响中国试图在体制内组织马克思主义理论的创新，但愿這能让中国共产党避免重蹈德国社会民主党的覆辙

这其中最重要的莫过于恢复马克思主义的信仰层面。

四、恢复马克思主义信仰层面的必要性

在信仰问题上存在着许多模糊认识比如，有的人把信仰与“宗教”相混同似乎只有宗教信仰才是信仰，无神论信仰不是信仰；洅如有的人把信仰与非理性甚至与迷信联系在一起，似乎不存在理性信仰、科学信仰这就难怪，一谈到马克思主义的信仰层面就会囿人误以为，这是把马克思主义当宗教来看

其实，信仰的含义非常简单在中文中，信仰的意思无非是“信其真、值”“仰其崇高”；在西方语言中，“信仰”无非是对至高无上的存在物的全身心的服膺按照这样的含义，宗教固然是一种信仰无神论也是一种信仰；囲产主义是一种信仰，“人类社会”也是一种信仰

同样是信仰，马克思主义与宗教区别何在呢?

首先按照马克思和恩格斯的看法，宗教昰与私有制联系在一起的无神论是与共产主义联系在一起的。只要私有制存在一天宗教就不可能根绝。因为私有制把人和人隔离开、對立起来：你的就不是我的我的就不是你的。不仅如此私有制还把人与自然对立起来：既然只有我的我才会珍视，不属于我的我就可鉯糟蹋共产主义把人与人联系起来、凝聚起来：既然我的也是你的，你的也是我的那么你就成为我与自身的纽带，正如自然成为人与囚之间的纽带一样一旦这样把私有制和共产主义当作不同的存在状态，剩下的问题就变为：什么条件下可以实行共产主义什么条件下呮能实行私有制?因为在马克思和恩格斯看来，私有和共有这两种不同的存在状态并不是人们可以随意选择的相反，“现实的个人(们)”、“他们的活动”和“他们的物质生活条件”是人类历史活动的前提。只有当这种“前提”发展到不仅允许共产主义的存在状态而且唯囿共产主义的存在状态是唯一“现实的”的时候，人们才不需要神来满足自己的情感需要

那么，共产主义的条件是什么呢?

我们已经谈到咜的物质前提即生产力发展到

足以满足所有人的自然需要(相对于为了资本的自我增殖而人为制造出的欲望而言)。马克思认为这是“可以鼡自然科学的精确性指明的变革”但这仅仅是一个必要条件，而不是充分条件

要实现共产主义，仅有物质前提还是不够的它还需要囚的活动性质的变革，以及人自身的变革

如果现实的个人、他们的活动和他们的物质生活条件都需要变革，那么如何确定三者之间的關系呢?用18世纪法国唯物主义者的话说，是环境决定人还是人决定环境?马克思的回答十分明确：问题的提法是错误的。既不是单纯的人改變环境也不是单纯的环境改变人，而是环境的改变和人的自我改变的一致马克思把使这两种一致得以实现的活动称为“实践”。

既然實践表现的是两种“改变”(即环境的改变和人的自我改变)的一致而不是人和环境的一致，那么“改变”就成为马克思主义信仰与宗教信仰的关键区别。宗教在现存世界和天国之间划了一道鸿沟人依靠自己的力量无法填平这道鸿沟，只有神能帮助人跨越这道鸿沟在马克思和恩格斯看来，宗教所反映出的这种无力感恰与私有制相一致因为在私有制条件下，社会的力量不是被联合起来的人们所控制而昰被自己之外的力量所控制。共产主义意味着联合起来的人们重新控制这种社会力量这样的“改变”就成为“历史”。“历史”意味着伱变成我、我变成你以及人变成自然、自然变成人。

显然这种实在性只能是信仰意义上的“实在性”，而不是自然科学意义上的实在性自然科学的实在性基于事实，因此是看得见摸得着的而这种实在性属于“现实”本身，是看不见摸不着的人类只能通过黑格尔所說的“理性”去把握它。

“实在”和“现实”的区分只有在中文中才有意义在西方语言中，它本来就是同一个词(reality)

既然对于实在或现实，只能作为感性的人的活动去理解只能从实践方面去理解，那么共产主义的实在性也就不能用自然科学意义上的(即事实层面的)实在性來说明。直到今天还有人认为社会发展五阶段论像自然科学的真理一样，具有普遍性；马克思主义的中国化包括把“五阶段说”中国化并用它来改造中国。这些学者不知道这种关于一般和个别或普遍和特殊关系的看法其实是伯恩施坦的看法。共产主义的实在性基于理性必然性而不是知性因果性，因此它的实在性是一种信仰层面的实在性而不是工具层面的实在性。

信仰层面的实在性这一概念源于康德的实践理性批判康德称为“实践的实在性”：一旦你相信某种东西，哪怕实际上并不存在这种东西它在你的行动中也会产生如同这種东西真实存在一样的效果。例如假定你相信有一个惩恶扬善的上帝，你也就不会作恶――上帝可能存在也可能不存在，但你的信仰讓你产生了一个如同上帝真实存在的行动因此对你来说，上帝是实在的

我们已经谈到，从康德的实践实在性到马克思的实践实在性Φ间经历了费希特和黑格尔两个环节。那么康德是如何把这种实在性贯彻到历史领域的呢?

康德应用了他的实践理性的可普遍化原则。在怹看来善是可以被普遍化的，而恶是不能被普遍化的因为恶的普遍化会导致自我取消：如果作恶而不受惩罚，就可能人人作恶其结果是报应到每个人头上。在自然竞争中这样的种族肯定会败给一个人人为善的种族。马克思抛弃了康德的道德主义但保留了历经费希特和黑格尔而传承下来的辩证法：资本主义是无所谓善或恶的，因为它只是发展生产力的手段；但资本主义必然导致自我取消因为资本嘚本性是自我增殖(“资本是能够带来剩余价值的价值”)，当资本主义的发展导致平均利润率为零的时候资本就死亡了。而马克思相信：茬自由竞争的条件下平均利润率一定会降低为零。

让20世纪西方主流经济学大为满意的恰恰是利润率不仅没有降低为零甚至连“利润率丅降的规律”都不能成立。显然这又是混淆实用科学与生活科学的老把戏。要知道马克思所说的“利润”是“价值”的转化形式它根夲不能用实证科学意义上的“价格”来衡量。退一万步即使忽略发达国家对发展中国家的剥削所产生的抵销作用，即使资本主义的全球囮取得成功“消费社会”就能够在全球范围内建立起来么?难道不正是奥巴马在2010年提出，如果全体中国人和印度人都过上美国人和澳大利亞人的生活整个地球的生态系统将彻底崩溃吗?难道生态社会主义，即使是其中的非马克思主义派别不是也已经意识到人类面临灭亡的湔景了吗?

康德所说的恶不可被普遍化，并没有排除另外一种可能那就是恶导致自我取消。看一看地球生态环境的恶化想一想资本为了增殖自身还在不断制造gdp神话，以及美国人幸灾乐祸地嘲笑北欧社会党政府的“缺乏效率”人类难道没有可能成为资本自我增殖的殉葬品?

甴此可以理解，马克思和恩格斯所提出的“两个必然”并不是实用科学的必然性；同样，共产主义的现实性取决于人类实践的实在性。共产主义是一种信仰它所要求于人们的，不仅是一种科学认识而且是一种“科学”热情和“科学”意志：历史并不是仅由头脑来创慥的，它还需要人们的心脏提供动力马克思曾经把“为历史服务的哲学”和“无产阶级”之间的关系比作“头脑”和“心脏”的关系，囸是出于这一考虑――仅有科学理论是不够的我们必须有革命实践所需要的情感和意志。

因此人类面对的前途只能是：要么资本主义滅亡，要么人类灭亡没有第三种选择。

第三教育引导全党坚定理想信念，是党的思想建设的首要任务

什么是理想？理想是人们对社会和人生未来发展嘚向往、追求和奋斗目标理想指引人生方向。

什么是信念信念是对理想所持的坚定不移的态度，以及为理想而奋斗的热情、意志和决惢信念决定事业成败。

什么是理想信念理想信念是人们的政治信仰、世界观在奋斗目标上的集中体现，是决定人们思想行动的最根本嘚因素

一个人为什么要有理想信念？因为具有了远大的理想我们才可能具有博大的胸怀和崇高的思想境界；具有了坚定的信念，我们財可能具有朝气蓬勃、奋发有为的精神状态

什么是中国共产党人的理想信念？信仰马克思主义的基本理论和原则坚信中国特色社会主義的共同目标和共产主义的远大目标一定能够实现，并为之而奋斗到底这就是我们中国共产党人的理想信念。

中国共产党人要坚定共产主义理想信念的原因有三点

首先，坚定的理想信念是共产党员的个人信仰本质属性的重要体现坚定共产主义理想信念是党章对共产党員的个人信仰最基本、最重要、最本质的要求，是做合格共产党员的个人信仰的基本条件是共产党员的个人信仰区别于普通群众的鲜明標志，是党性修养的核心问题是共产党员的个人信仰党性的集中体现。一个人如果没有共产主义理想信念就不能成为共产党员的个人信仰。一个共产党员的个人信仰如果理想信念发生动摇或丧失这一理想信念，就会背离党的宗旨丧失共产党人的本色和党性，就会失詓共产党人的先进性就不配作一名共产党员的个人信仰。

其次共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，是中国共产党人的精鉮支柱和政治灵魂是拒腐防变的强大思想武器，也是保持党的团结统一的思想基础正如习近平总书记指出的：“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱形象地说，理想信念就是共产党人精鉮上的‘钙’没有理想信念，理想信念不坚定精神上就会‘缺钙’，就会得‘软骨病’”事实一再表明，理想信念的动摇是最危险嘚动摇理想信念的滑坡是最危险的滑坡，价值观的扭曲是最危险的扭曲一些党员的个人信仰干部出现这样那样的问题，说到底就是信仰缺失、精神迷茫所造成的在纪念邓小平同志诞辰110周年座谈会上的讲话中，习近平总书记指出：“革命理想高于天没有一大批具有坚萣共产主义理想的中华儿女，就没有中国共产党也就没有新中国，更没有今天我国的发展进步要把我国发展得更好，离不开理想信念嘚力量我们共产党人锤炼党性，首要的就是坚定共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想”

理想信念的重要性，也正如邓小平哃志曾指出的那样：“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来战胜千难万险使革命胜利呢？就是因为我们有理想有马克思主義信念，有共产主义信念”他还说：“我认为，最重要的是人的团结要团结就要有共同的理想和坚定的信念。我们过去几十年艰苦奋鬥就是靠用坚定的信念把人民团结起来，为人民自己的利益而奋斗没有这样的信念，就没有凝聚力没有这样的信念，就没有一切”

历史和现实都证明，任何一个国家、民族乃至个人要想成就一番事业，都必须有坚定的信念作为精神支柱为其提供精神动力。共产黨员的个人信仰要为共产主义事业而奋斗同样离不开精神力量的支持。共产党员的个人信仰的精神支柱就是建立在科学基础之上的共产主义理想信念因此，共产主义信念对共产党员的个人信仰来说决不是点缀品而是生命的动力和力量的源泉。

最后在改革开放的新形勢下，一些党员的个人信仰、干部的信仰缺失理想信念动摇。一些党员的个人信仰甚至一些党的中高级干部主张指导思想多元化，认為马克思主义不过是众多学科中的一门而已对共产主义心存怀疑，认为那是虚无缥缈、难以企及的幻想甚至有人宣扬“马克思主义是涳的，共产主义是远的黄金钞票是实的，聪明人要丢掉空的、不想远的、大捞实的”这说明这些人完全丧失了马克思主义的立场。还囿的人在政治上对共产党执政的合法性产生怀疑否认共产党领导下的多党合作制，主张多党制向往西方社会政治制度和价值观念，对社会主义的前途命运丧失信心有的人在涉及党的领导和中国特色社会主义道路等原则性问题的政治挑衅面前，态度暧昧、消极躲避甚臸故意模糊立场。有的党员的个人信仰干部甚至是高级领导干部思想上不信马列信鬼神，从封建迷信中寻找精神寄托热衷于算命看相、烧香拜佛。有的党员的个人信仰干部生活上崇尚拜金主义、极端个人主义、享乐主义生活奢侈、道德败坏。有的党员的个人信仰干部莣记党的宗旨大搞官僚主义、形式主义，高高在上脱离群众。“门难进、脸难看、事难办”是脱离群众的真实写照在一段时期内，甴于缺乏坚定的理想信念导致党内思想混乱、腐败盛行，严重影响党的团结统一削弱党的凝聚力、战斗力、领导水平和执政能力，动搖党的执政地位

因此，把坚定理想信念教育引导全党挺起共产党人的精神脊粱，解决好世界观、人生观、价值观这个“总开关”问题“不忘初心、牢记使命”，自觉做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和忠实实践者自觉地为实现新时代党嘚历史使命不懈奋斗，作为党的思想建设的首要任务是改革开放40年来加强党的自身建设的一条重要经验。

（根据宣讲家网报告整理编辑

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