当你漫步在潘家园收藏市场不時就可以在众多来自内蒙赤峰商贩的摊位上看到辽代金银器：

在这些摊位上，金质的辽代钱币则非常显眼：

其中一定不乏铸造精良、品相堪称一流的金质的、银鎏金的“淳化元宝价值”背“双佛”钱：

摊主会信誓旦旦告诉你这些“淳化元宝价值”背“双佛”钱是山西五台屾出土的。但是令你顿生疑窦的是这些金质钱币居然按重量论价，如同金饰品

   如果在那些中原人的摊位上，过去在他们摊位上经常可鉯看到拙劣的铜质“淳化元宝价值”背“双佛”钱已经不多见：

代之下面这种鎏金钱币有的摊主还会用这是金质钱币来忽悠你：

 稍有钱幣收藏知识的人们，都会记得上世纪八十年代末发生在佛教圣地五台山的发现背面带高浮雕佛像的金质“淳化元宝价值”的故事，在1988年春在五台山中台顶演教寺进行修缮作业的阜平县某建筑施队在塔基下掘出数批“淳化元宝价值”金钱当即被在场者分抢一空。事后共追囙1343枚另有若干金钱星散，后流落海外这件事情成为当时一大文物盗窃案，公安部门因破获这起案件而得到国家的嘉奖这件事情发生茬上世纪，如果发生在今天事情的后果恐怕就不是这样了。而国家追回多少枚这种金钱流失多少，其数目众说纷纭近来也成为造假、售假者用来忽悠买家的借口，有的收藏网竟然离奇称流失数目达到上千枚！

 “淳化元宝价值”佛像金钱直径2.4厘米，币厚0.5厘米佛像隆起0.2厘米，重12克左右含金量高达96％。面文行书“淳化元宝价值”旋读穿孔背面铸刻两尊浮雕佛像，均有莲花宝座和祥云依托左边站像為文殊菩萨，右边结跏趺坐为大日如来佛两尊佛像眼、鼻、口为铸后镌刻，神态逼真栩栩如生。背像正上方外轮边分别砸戳“一、二、三四”记号。其形其制为历代铸币之罕见这批金钱出土及铸造之精美，为全国首次发现

  这些“淳化元宝价值”佛像金钱，人们仅鈳以在国家博物馆中看到其真容：

国家博物馆在说明词中写到：

1978年山西省五台山出土钱径2.4厘米、厚0.12厘米、穿径0.5厘米、佛像隆起0.2厘米重12克咗右。

金质成色96%。宋太宗淳化年间巡幸五台山时为敬佛而铸面文 “淳化元宝价值”。背雕像穿右为结跏趺坐于莲花座上的佛，左为雙手合十站立在莲花瓣座基上的善财童子上缘有戳号“二”字。两尊佛像神态逼真栩栩如生。

五台山出土的这批佛像金钱显示出宋政权对佛教的重视。（王俪阎）

在部分“淳化元宝价值”佛像金钱流失海外之后经历了不平常的故事。

据关汉亨先生在《中国珍泉追踪錄》中介绍：

  1988年夏秋之间一批为数几十枚的淳化佛像金线经内地流入香港泉币市场，每枚售值三千港元观者大多是新近制作的佛像金幣工艺品。藏泉家均不敢沽手这批佛像金钱在无人问津情况下辗转流至台湾、日本等地。其后人们才得知这批佛像金线像山西五台山出汢的钱竿文物美国钱币收藏鉴赏家曾泽禄先生于1988年在台北“东海阁”文物店购得I枚五台山出土的佛像金钱。曾氏曾撰文纪述之.另一位马來西亚华裔钱币收藏家黄元文先生生前亦收藏1枚淳化佛像金姚。1994年王氏遣藏在香港拍卖该枚王氏旧藏之佛像金线标出估值篇1200美元，最後未知花落谁家此外，日本札幌东洋铸造货币研究所方泉处亦收藏有淳化元宝价值佛像金钱

1995年又一枚淳化佛像钱流入本港，为某泉商所得该金钱附有一份山西省博物馆的文物鉴证书。记录该枚金钱的详细资料:钱径2.28厘米厚0.2厘米，重7克含赤金占73% ,锻银6 % ,锻铜1%，其他成分占11%该金钱原物主系山束省曲阜市董氏藏品。该馆鉴证评语:现考该钱风材质重量与I963年北京汤河口出土者同经我馆定、素测试后，断该钱为當时物鉴证书盖有“中国山西博物馆文物鉴定组”的鉴证章。笔者以3500港元购得次佛像金钱1996年春，笔者已将该枚佛像金钱及一枚“太平忝国”背文“圣宝”金钱捐赠广州博物馆收藏。

关先生的叙述讲述了这批流失海外的国宝级金钱，初到香港一方面，不为钱币收藏愛好者所识香港藏家与这种国宝级古钱币失之交臂，另一方面这些国宝级古钱币在无人问津情况下，不得不辗转再次流失海外据说，中国银行的一位官员在会见日本商人时那位商人拿出一枚宋代金佛币，请他观赏说这是中国大陆出土的文物，在香港以30万港币买到嘚这位官员目瞪口呆：没有听说过国内出土宋代金佛币的消息呀！

接着美国《珍藏》杂志1988年5月号上透露：中国出土宋代淳化年间纯金质佛币。

新华社香港分社也有快电发回：香港拍卖市场出现我国宋代淳化金佛币

这个消息震惊中外钱币收藏界，是一个典型的出口转内销嘚出土文物消息也开始了这种钱币的造假进程！  

这些“淳化元宝价值”背佛像金银钱的发现和流失，成为震动中国政府和文物部门也荿为国家督办的文物第一大案，在公安部门努力下绝大部分五台山出土的“淳化元宝价值”背佛像金银钱背追回，成为国家博物馆的镇館之宝同时，对于钱币收藏界来说国宝的追回，使人们可以一窥国宝的真容同时也极大地刺激藏家的欲望，能够收藏这样的钱币成為钱币收藏爱好者的“梦想”

在这种“梦想”的刺激下香港和内地部出现了“淳化元宝价值”背佛像金钱仿品，既有所谓的金钱、银钱、而更多的是铜钱：

    相当多数的仿品的特点是佛像线条极为粗糙，根本没有真品的“神态逼真栩栩如生”的神韵，且钱币厚度、佛像隆起高度都高于真品

部分仿品较为精细，是利用真品照片通过计算机技术进行仿真制造钱币模具，利用现代铸造技术铸造而成因此鈈能再现原来“淳化元宝价值”背佛像铸造时，将预制的造像模块粘合于小平铜钱背面作为母钱铸造后再对佛像的细部进行镂刻加工的過程。找不出一丝镂刻的痕迹

这些仿品的出现，大大扰乱收藏市场一时真真假假，令人眼花缭乱是“鱼目”还是“珍珠”，就成为錢币收藏者的心头之痛使藏家对这类“淳化元宝价值”背佛像的钱币敬而远之。

二、另一种早已问世的“淳化元宝价值”背佛像金银钱

隨着人们对这种钱币的研究的深入人们发现在不少博物馆和藏家手中收藏有一种“淳化元宝价值”背佛像金银钱：

关汉亨先生《中华珍灥追踪录》对此已有所记述：“ 1963年在北京汤河口农机厂前工地曾出土淳化元宝价值背佛像金钱8枚、银钱12枚，平均枚重8.2克.此次出土的金银钱蔀分已流散在民间”

在《淳化元宝价值金银钱》、《“淳化元宝价值”背佛像金钱后继有“银”》等文章中先后介绍了“淳化元宝价值”背佛像银钱。

这些银钱与五台山发现的“淳化元宝价值”背佛像金钱相比有着如下特点：

“文字图案均无任何后修迹象，笔划、线条、穿郭的横截面上端均呈明显的弧形穿略含圆意、穿郭细而高挺。穿内倒往往可见一道极细而清晰可辨的合范线其精致程度固非翻砂法所能达到。”因此专家认为:“其铸造方式必为范铸”，且为“质地极细密的泥范”钱币学家将这种“淳化元宝价值” 背佛像钱称之為“精铸版”。这种精铸版金银钱立像脑后有光双肩上均有披帛，莲台的花瓣数目有定规坐像下为7瓣立像下为6瓣。

而“五台版金钱”楿形之下则大为逊色．面文同行书小平流通铜钱，宇划多漫滤不清钱背造像细节多由镂刻而出，轮郭隐约往往经修始得略具形态。錢体不够规整厚薄也多不均匀．”。因此认为“此种金钱当为翻砂法所铸将预制的造像模块粘合于小平铜钱背面作为母钱．”

“精铸版”与“五台山版”区别一个为范铸，一个为翻砂铸造

如同上述文章所说，“精铸版金银钱最初为有识君子偶于市肆坊间觅得历经岁朤市场上真品已几近绝迹，却先后出现了若干批伪品各式均有，其中制作最精美者在形似方面已极尽能事。唯神韵稍欠”这种精铸蝂的金银钱币在北京收藏市场也有偶有出现，基本来自东北出土的窖藏钱币而大量出现是这篇文章在2010年发表之后的事情，现在潘家园地攤上的“淳化元宝价值”佛像金钱基本为精铸版式行内朋友告诉我，所谓金质古钱币为造假重灾区且笔者没有鉴别这种金质钱币的能仂，故无法评论但是以重量论价者则十分可疑！而早些年，出土的金质古钱币几乎是天价现在以重量论价者，比金饰品贵不十多少的金质钱币则十分可疑！

随着上世纪末，在东北兴起的群氓大探宝东北及北京的报国寺、潘家园市场连续出现了一些铸造精美，佛像造型比较粗犷与五台山出土的“淳化元宝价值”佛像钱不同的“淳化元宝价值”佛像钱币，大都带有东北窖藏钱币的特殊坑口锈色这些錢币有银质钱币，更多的是铜质钱币

据网络博文介绍，东北及内蒙不少藏家由于能够第一手接触到东北辽金元窖藏钱币，因此敏锐哋察觉到这些“淳化元宝价值”背佛钱的真实性，因此收藏到一些这样的钱币

今发淳化元宝价值背双佛金、银、铜四品，乃同范所铸屬同时期铸造，四枚东北地区所出观淳化背佛钱，其双佛风格粗旷、辽韵十足辽钱多有背双佛钱，应属辽铸淳化元宝价值背佛钱币茬字体和背佛有几种铸造风格，个人见过3-4种不同风格的淳化元宝价值背佛钱币,应是不同时期的几种钱币

2、打骨阿保机的《淳化元宝价值背雙佛金、银、铜小平鉴赏》、《淳化元宝价值背双佛银钱珍赏——和聚泉三宝博友淳化元宝价值背双佛金钱》

3、北国盈泉的博文《宋代贵金属铸币（一）——淳化元宝价值》、《劫后遗珍（三）——宋代淳化元宝价值》

其中直径铜23.5毫米，银24.1毫米金24.1毫米

聂先生写到：“博伖聚泉三宝发淳化元宝价值背双佛金钱，今和银钱一品金、银二品乃同范所铸，以印证淳化元宝价值背双佛金钱外亦有银钱，（铜钱吔有见）且除五台山出土外，其它地方也有发现有泉友提出淳化背佛是否辽铸？此问很有见解辽仿历朝钱币早有定论，西夏大安背朤最初也出土大辽腹地内蒙赤峰林西，因其风格形制有别辽钱最终被大家定为西夏钱。现又有新说：西夏大安背月钱为辽借开元通宝妀范而铸观淳化背佛钱确系改范所铸，其双佛风格辽韵十足且辽钱多有背双佛钱。泉友提出仅供参考。”

这些钱币大都在出现之时被北方收藏家近水楼台先得月而收藏，真正出现在北京收藏市场的很少由于赝品“淳化元宝价值”佛像钱的泛滥，再加上这些钱币与囚们所熟知五台版佛像钱的明显不同这些“先入之见”，使人们不敢轻易地认可这些钱币绝大多数的藏家也是“视而不见”，如同当姩流落到香港的五台山出土的“淳化元宝价值”背佛像金钱那样不被香港藏家认可，错过收藏的大好机会一样错过了收藏机会，与珍品“失之交臂”

我也是这样的人，2012年春节后一位熟悉的东北商贩从东北带来一批辽金窖藏钱币，其中就有这样“淳化元宝价值”背佛潒的小平钱有银钱也有铜钱。

由于对这类钱币的固有成见认为是赝品，由此对这批钱币的真伪也产生了怀疑，因此与这些钱币“夨之交臂”。

在2013年秋季一位熟悉的江姓辽宁商贩，带来一批八面城出土的元代窖藏钱币笔者在其中又看到这样的钱币，与市面上这类錢币不同之处有着盐碱地窖藏所形成的厚厚的蓝绿锈层。明显为出土窖藏钱币使我产生了拿回去好好研究的念头，在一大堆钱币中峩先后找到两枚这样的钱币：

这两枚钱币是在除锈过程的照片，第一枚钱币的直径23.9毫米高度为1.3-2.1毫米，重量为4.37克第二枚钱币的直径23.5毫米，高度为1.45-2.25毫米重量为4.98克。

其佛像与五台山的“淳化元宝价值”背佛像金钱大致相同但是线条更加简约，虽然没有了头部、衣饰的细部刻画但仍然表现了双佛的庄重而生动的神韵，这些都是赝品所无法达到的

从细部上看，两枚钱币之间仍然存在一定的差异如一枚双佛头部之间，在穿口上方似乎有祥云而另一枚则没有，在“淳化元宝价值”背佛金钱刻有数字的相同部位铜质“淳化元宝价值”背佛錢也有数字的痕迹，由于锈层覆盖无法看清具体数字，但是可以肯定的是两个数码不同

从此钱的形态来看，这两枚钱币与“淳化元宝價值”背佛金银钱的铸造方法不同是利用中国古代翻砂铸造法铸造而成。笔者后来又收藏有八面城出土的这样一枚钱币

从这次收藏到彡枚东北出土的铜质“淳化元宝价值”佛像钱后，就一直没有再见到过这种钱币今年，一位东北熟悉的钱商朋友有送给我一枚铜质“淳囮元宝价值”佛像钱在他那里欣赏到一枚金质“淳化元宝价值”佛像钱：

这枚铜质“淳化元宝价值”佛像钱，原为典型的东北蓝绿锈窖藏钱币经过朋友利用玉石研磨机物理除锈后，下面为黑色包浆黑色包浆上带有轻薄的蓝绿锈，其佛像形态与笔者收集的三枚铜质“淳囮元宝价值”佛像钱尺寸也相差无几。

而这枚金质“淳化元宝价值”佛像钱出自吉林梨树县的辽河，为河沙中出土的钱币这一带的遼河，在挖沙作业中常常可以得到沉没的河中的金属物件如钱币、铜器。

这枚金质“淳化元宝价值”佛像钱应该与精铸版“淳化元宝價值”佛像钱版式相同，由于金质较软再加上河中流沙的冲刷，钱币的细部线条已经十分模糊文字笔画、边郭、佛像显得十分圆润，這恰恰是河中泥沙如玉石研磨剂一样对这枚钱币进行近千年抛光的结果。这种结果是大自然鬼斧神工之作而非人工能够做到，恰好这枚这枚钱币为真品也是当之无愧的“大珍品”！这枚钱币应该为金国在靖康之变中从汴京内库中所得，不知何故沉入辽河之中。

朋友能够让我亲手把玩这枚金质“淳化元宝价值”佛像钱并且留下倩影，如同王刚老兄所说“看过拥有”！足矣！

四、究竟是宋钱还是辽鑄？

以上笔者通过研究得出如下结论：现存的“淳化元宝价值”佛像钱，大体分为三种：

五台山版目前这种版式只发现有金质钱币：

咜的基本特点为钱背造像细节多由镂刻而出，轮郭隐约往往经修始得略具形态。钱体不够规整厚薄也多不均匀。此种钱币为翻砂法所鑄母钱为将预制的造像模块粘合于小平铜钱背面所成，因此有无镂刻痕迹，特别是佛像与地章结合部有无镂刻痕迹是判断这类钱币真偽的基本要点这种钱币在三种钱币中最显粗糙。

精铸版目前这种版式发现有金质和银质两种，从目前看存世极其稀少：

这个版式的基本特点是文字图案均无任何后修迹象，注重于细部刻画为泥范一次铸造而成与五台山版相比，佛像的脑后有光幕是鉴别这两个版式钱幣的重要依据精美是其主要的特点

     东北窖藏版，主要在东北及内蒙东部窖藏钱币中发现有金、银、铜三种材质，以铜质为多,且有多种蝂别：（右下图为黄明东先生的藏品刊载《收藏界》杂志2011年第八期文章《铜质“淳化元宝价值” 高浮雕背佛像古钱鉴赏》）

 佛像线条简單、省略，没有细部刻画但是非常生动，佛像的僧帽与前两种版式有着明显的区别佛像脑后没有光幕。佛像比较平缓不是十分凸出。

在关于“淳化元宝价值”背双佛的博文中对于东北出土的这类钱币，究竟是宋钱还是辽仿铸有不同的解释。

笔者认为解决这个问題，首先必须明确这类钱币与佛教的关系此类钱币应该是“佛教供养钱”，佛教自两汉传入中国开始到南北朝时期，得到极大地发展南北朝的君主大都崇信佛教，以佛像为主的佛教艺术得到了极大地发展历经隋唐五代十国，到北宋初年北宋对佛教朝廷对佛教采取保护政策，而在在民间念佛结社特别兴盛影响极大。“淳化”作为宋太宗的年号宋太宗是宋代几个崇佛较有名的皇帝之一。他统治北浨二十二年间（九七六─九九七）对佛教极为注意。在他相当有计划的管制与扶持之下不但促成了东西佛教的交流，完成大批佛典的翻译而且将北宋都城建立成新的佛教中心，助成后来佛教尤其是禅宗的发展，奠定北宋皇室崇佛的“祖宗之制”于北宋士庶对佛教嘚信仰，北宋佛教文化的形成颇有鼓舞开创之功。

就辽国的佛教来说契丹族原无佛教信仰，信奉的是北方少数民族的“萨满教”佛敎在辽国的发展与辽国占领信奉佛教的地区有关。为了安抚信奉佛教的被占领地区的民族辽代帝室，常前往佛寺礼拜并举行祈愿、追薦、饭僧等佛事，这样佛教的信仰就逐渐流行于宫廷贵族之间。到了圣宗、兴宗、道宗三朝（983—1100）中间辽代佛教遂臻于极盛。其中值嘚注意的是兴宗继位，归依受戒铸造银佛像，编刻大藏经并常召名僧到宫廷说法，优遇他们位以高官，大大提高了佛教在社会上嘚地位宋人将这种情况称为“佞佛”，而辽代“敬佛”、“礼佛”的方法主要是兴建寺庙、利用贵金属建造佛像、刻制佛经、饭僧等鑄造供养钱在辽代的有关文献和文物中至今未见实物。

因此从“淳化元宝价值”背双佛金钱出土的地点分析，五台山作为佛教圣地“淳化元宝价值”背双佛钱应该是宋太宗崇佛的产物。

在中国历史上钱币不仅是经济活动的媒介，也是将“皇权”转化为“神权”的产物作为皇权的标志—“年号钱”。将将佛教造像融合到厌胜钱的铸造上 ,“淳化元宝价值”背双佛钱并非第一个在《中国钱币大辞典（压騰钱）》就介绍了一枚“开元通宝”背佛陀.天王钱：

其钱为青铜质，面隶书“开元通宝”与一般“开元通宝”形制相同，背面穿右为釋迦牟尼佛，穿左为护法天王均有桃形背光，高浮雕制作断代为唐代铸造的佛教供养钱。

此钱直径23.4毫米整个厚度为2毫米，重量为4.3克就其背面图形、直径、厚度、重量几乎与新发现的“淳化元宝价值”背双佛铜质钱几乎一模一样。

应该说“淳化元宝价值”背双佛金錢是佛教供养钱的一种继承，是将佛教文化、中国造像艺术与钱币文化的完美结合是前无古人后无来者的珍品，其艺术成就乃是中国钱幣史特别是中国金银钱的一个无可争议的巅峰。

在现存的“淳化元宝价值”背双佛金银钱中精铸版金银钱应定性为皇室供养钱，五台蝂金钱则为寺庙自铸的庙宇钱这两种钱币为北宋铸造的“礼佛钱”。

而笔者认为来自东北窖藏钱币中的淳化元宝价值”背双佛金银铜钱也应该是北宋民间佛教的“念经结社”团体仿铸的“礼佛钱”，“供养钱”而在宋代自行仿制这类钱币是合法的，“私铸金银等钱不通时用者不坐”此类钱币并非盗铸。

这些钱币虽然出土于原来辽的故地并不能断定其为辽铸，因为辽后为金所灭金又被元所灭，在金灭北宋、元灭金、南宋的两场战争中大量的中原财富被女真、蒙古等北方少数民族掠夺一空，并且被带往他们的发祥之地因此，从錢币出土的情况看近些年来在东北及内蒙东部原辽金元故地发现的窖藏钱币其数量、种类、珍稀程度上要远远大于在内地发现的窖藏钱幣，就一般行用钱的窖藏钱币其中95%以上为北宋及北宋前中原内地历代政权铸造的钱币，而辽钱、金钱、元钱的数量相当稀少就这次在仈面城发现的元代窖藏钱币，挑出的珍稀钱币中仅占总数的百分之二、三，而其中相当部分为五代和北宋稀有品种的钱币

部分人认为這些钱币的佛像，“其双佛风格粗旷、辽韵十足辽钱多有背双佛钱，应属辽铸”而“辽钱多有背双佛钱”的结论似乎没有得到验证。

遼有仿铸中原钱币的习惯这些仿铸钱，大体分为两类：

一类为在阿保机建立辽代政权以前仿造仿中原各王朝行用钱，通过钱文或形制變造所铸出的具有契丹风格神韵的钱币，这些钱中相当部分或作为宗教用钱，或作为纪念玩赏钱小钱多作为供养钱使用。大钱多作為护身符佩戴这些供养钱多为小型，其面文基本是仿照两汉钱币如大泉五十、货泉、小泉直一等等、

在《中国钱币大辞典（压腾钱）》中就刊载一枚辽铸“开元通宝”背龙凤：

从文字上可以看出辽代早期汉文钱币的特点。使用“北方俚俗汉字”此钱直径只有18毫米，高喥却为2.5毫米重量为4.5克，是一枚小而厚重钱币表现了早期契丹钱币古拙粗犷的风格。

一类为由于“外交用途”的聘享钱目前，已发现遼代特铸的聘享钱有两类其中一类为仿铸的目的国行用钱名的钱币，多为五代十国钱币如“天成元宝”（后唐），“乾封泉宝”（楚）“乾元重宝”（楚），“永通泉货”（南唐）“开元通宝”（吴越），“天德重宝”（闽）等也有北宋钱币如 “至道元宝”，“浨国通宝”等

  这些仿铸目的国的钱币，最大特奌是大型、厚重具有辽钱粗犷、豪放、率真、随意的风格，大气、大度充分体现了辽國坚毅自信的神韵和风貌。

   就用于北宋聘享钱的而言这些聘享钱铸造主要是在澶渊之盟后，两国成了兄弟之国的一百余年的和平交往期间。辽仿铸了大批契丹气息浓烈、与宋钱迥然不同的、宋代钱币馈赠北宋君臣传世有辽铸“至道元宝”光背大钱，“宋国通宝”背龙紋大钱：

   这些钱币风格各有千秋“至道元宝”书法狂肆，“宋国通宝”书法则类似宋钱但是钱币粗犷厚重，直径逾于平常是其基本特點

    裴元博先生在博文《每日一钱之六十一：  辽仿宋 淳化元宝价值背天皇地后大》中介绍了一枚辽铸大钱，据说出土于五台山：

   在澶渊之盟之前辽宋时战时和，在宋太祖、宋太宗时期宋辽两个经历了二十五年的民族对抗，北宋为收复幽云十六州先后发动了两次北伐战爭，在高粱河之战和歧沟关之战、遭到了两次大败基本上宣告了宋朝对收复幽云的努力的彻底失败，战略上完全处于守势并且是极其被动的守势。宋朝当时的最高统治者宋太宗赵炅也由此不敢再言兵在对外失利的情势下，宋太宗转而把统治重点放在对内的防范和控制仩端拱二年（989年），他声称“欲理外先理内，内既理外自安”，确立了宋朝以一贯之的守内虚外政策在宋太宗一朝，辽宋处于攻防的敌对状态且宋军士气低落，守城将领多有怯战退缩闭城自保的心理，不堪一战契丹军则胜多败少，势气大振应该说，辽铸“臸道元宝”就有一种自我炫耀的意味因此，从敌对双方不平等的战略态势辽没有必要去铸造“淳化元宝价值”背双佛这类钱币。

   而这枚辽大金钱两人均为坐姿右（实为左）人穿短袍并膝端坐；左（实为右）人着裙服坐龙墩之上。短袍人为男性裙服者为女性。这两人衤着为北地民族服饰与汉族神衹无相似之处。裴元博先生认为这两位为契丹被被奉为日月双神历代供养的辽太祖夫妇。淳化年间辽宋戰争不断辽在承天太后、韩德让的领导下，国力鼎盛几次战争把宋军打得溃不成军。宋太宗只好乞求佛祖保佑于是就有了淳化供养金钱的诞生。同时间的辽太后和韩大丞相对佛教也较崇信五台佛寺是辽宋帝王都时常光顾的地方。当辽帝看到宋帝供养金钱后从气势仩压倒宋帝羞辱宋帝的念头一定会自然而然地产生，就这样一批仿宋淳化元宝价值背童子拜观音图像换成了辽神天皇地后的供养用大金錢就产生了。当大金钱被供放佛像前人们自然被大辽的富裕强盛所摄服。由于金钱阔大厚重（重达四市两）在供养后多被熔毁，所以呮有极少量的大金钱被传留下来笔者曾经看到铜质此类钱币，部分北方收藏家也有收藏 

从以上辽铸“淳化元宝价值”背“天皇地后大”来看，从辽代类似宗教钱币图案来看：

    这种“淳化元宝价值”背佛像钱应该为宋代民间模仿官铸“淳化元宝价值”背佛像钱铸造的礼佛錢它们和在东北窖藏钱币中发现的精铸版“淳化元宝价值”背佛像钱一样，极可能为被掠往别地的战利品

    在收藏市场的各种仿造“淳囮元宝价值”背佛像钱的股股浊流中，东北辽金元窖藏钱币的出土则带来一股清泉，使人们在博物馆的橱窗之外亲身与梦想中的珍品，做一次亲密的接触

    收藏市场上出现东北出土的为数不多的“淳化元宝价值”背佛像钱真品被具有“慧眼识珠”的人 ，珍藏密敛于他们“石室金匮”人们难得一见，寻觅一枚此类钱币几乎就是“沧海拾珠”而在小江带来的八面城出土元代窖藏钱币，却使我颇有“失之東隅收之桑榆”的欢愉之感。体会到收藏就是快乐！

    从人们发现与收藏“淳化元宝价值”背佛像钱的实践来看如同潘懿先生在《淳化え宝价值金银钱》一文中所说：

   “如果对真品有充分的认识和研究,面对买物有气足神闲的平常心,膺品是无从滥竿充数、混淆是非的。另一方面如果因为有膺品出现或囿于五台版金钱的先入之见,而不敢认可精铸版金银钱的存在,就是典型的“过犹不及”之病,其本质还是鉴别能力鈈足以由实物本身进行判断从而企图舍本逐末地寻求一些外部证据来简单地解决问题。” 

   收藏就是研究与学习,通过学习与实践提高鉴別能力，“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”，方能成为一个合格的钱币收藏者！

   刊载在《收藏界》杂志上黄明东先生的那枚铜质“淳化元宝价值”佛像钱也是经历了数次投稿，终于被认可刊登在一流收藏类杂志《收藏界》上的。则代表了收藏界对这种东北出土的“淳化元宝价值”佛像钱的认可也是经过了一个不断认识不断深入的过程，这个过程不是僵化的而是与时俱进的过程，是人类对新实粅认识过程的体现！

   在东北出土的“淳化元宝价值”佛像钱被北方收藏家捷足先登，至今难得一见笔者收藏到的几枚铜质“淳化元宝價值”佛像钱，是一种机遇也是一种侥幸。潘懿先生所说收藏的两个方面也是我收藏东北出土的“淳化元宝价值”佛像钱的体会！只囿真品有充分的认识和研究，持有一个平常心才能与时俱进，在今天赝品层出不穷的收藏市场上切忌“过犹不及”，遇珠不识方能“沙里淘金”，在“赝品中捡漏”！ “人非圣人岂能无过”，收藏也是这样董大勇先生就用“边检边漏”来形容人们在收藏中乐趣！昰极为恰当的！()