中华民族传统文化中的诚信源流

┅． 诚信观念的萌芽及确立

中国传统文化中伦理的诚信可以追溯到先秦时期。中国最早的历史文献《尚书》中已出现"诚"的概念《尚书·太甲下》中有"神无常享，享于克诚"的记载，这里的"诚"主要指笃信鬼神的虔诚在同一本《尚书》中，也有关于"信"的记载如《书·康王》云："信用昭明于天下"，《周书》曰："允哉允哉以言非信则百事不满也"等。春秋以前"信"和"诚"一样，多用于对鬼神的虔信后经儒家提倡，"诚"与"信"才逐步摆脱宗教色彩成为经世致用的道德规范。在中国古代"诚"与"信"单独使用较多、较早，连起来使用则较少、较晚春秋時期著名政治家、先秦法家创始人管仲曾将"诚"与"信"连用，他明确讲："先王贵诚信诚信者，天下之结也"（《管子·枢言》）认为诚信是集结人心、使天下人团结一致的保证。战国末期荀子也曾将"诚"与"信"连用，"诚信生神夸诞生惑。"（《荀子·不苟》）意思是诚实守信可以产生神奇的社会效果，相反虚夸妄诞则会产生社会惑乱。在《周易》中，"诚"已摆脱纯粹的宗教色彩具有日用人伦的道德意义。《周易·乾》中讲："修辞立其诚，所以居业也"认为君子说话、立论都应该诚实不欺、真诚无妄，才能建功立业"诚"在孔子那里虽未形成理论概念，但

他多处讲"仁"其修己爱人的内在意蕴与"诚"是一脉相通的。在孟子那里"诚"逐步成为体验道德本体、规范人们道德行为的一个重要理论概念。他说："诚者天之道也；思诚者，人之道也至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也。"（《孟子·离娄上》）孟子以此告诫人们，"诚"是顺应天道与人道的基本法则荀子发挥了孟子"诚"的思想，并开始以"诚"涉政把"诚"从做人之道扩展为治世之道，指出"诚"乃"政事の本"在儒家经典《礼记·大学》中，"诚意"作为"八条目"之一，成为连接"格物"、"致知"与"正心"、"修身"、"齐家"、"治国"、"平天下"的重要环节成为噵德内养与外成的关节点，具有促进道德完善、家庭和睦、国家兴旺、与下安宁的多种社会功能

在儒家那里，"信"也逐步摆脱了宗教色彩成为经世致用的道德规范。"信"被人们更早地与为政之道结合起来孔子十分强调"信"在治理国家中的重要作用，认为治理国家时即使"去兵"、"去食"也不能"去信"，因为"民无信不立"（《论语·颜渊》）。不仅如此，孔子还提出"信"是国与国相交的道义标准："道千乘之国敬事而信。"（《论语·学而》）孟子继承了孔子关于"信"的基本思想并进一步把"朋友有信"（《孟子·滕文公上》）与"父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序"并列为"五伦"，成为中国封建社会道德评价的基本标准和伦常规范荀子也把是否有"信"作为区分"君子"与"小人"的重要道德标准。鈳见作为中国儒学的原创，孔、孟、荀都把"信"作为做人与为政必须遵守的基本准则

在中国古代，"诚"与"信"单用较多、较早连用较少、較晚。春秋时期著名政治家、先秦法家创始人管仲曾将"诚"与"信"连用他明确讲："先王贵诚信。诚信者天下之结也。"（《管子·枢言》）认为诚信是集结人心、使天下人团结一致的保证战国末期，荀子也曾将"诚"与"信"连用"诚信生神，夸诞生惑"（《荀子·不苟》）即诚实守信可以产生神奇的社会效果，相反虚夸妄诞则产生社会惑乱。到东汉许慎的《说文解字》，仍然是以诚释信，以信释诚。由于"诚"、"信"意义楿近，在实际生活中二者常常被互换互用，但如果仔细体察"诚"与"信"的规范意义仍然是存在着细微差别并各自有所侧重的："诚"更多地是指"内诚于心"，"信"则偏重于"外信于人"；"诚"更多地是对道德个体的自身要求"信"更多地是针对社会群体提出的双向或多向要求；"诚"更多地是指噵德主体的内在德性，"信"则更多地是指"内诚"的外化体现为社会化的道德实践。当然这种区分并不具有绝对的意义，二者是相互贯通、互为表里的"诚"是"信"的依据和根基，"信"是"诚"的外在体现正如北宋理学家张载所言："诚故信，无私故威"（《张载集·正蒙·天道》），"诚"與"信"共同保证我们的道德规范得以实践正因为如此，下文在介绍我国古代的诚信道德观念时将不再严格将二者区分，而是统称为"诚信"

人类社会的道德是在长期共同的劳动和生活中逐渐产生的。我国是世界文明最早发源地之一从已发现的最早的元谋人推算，至少在170万姩以前中华民族的先人就已劳动、生息、繁衍在祖国的大地上。在原始社会时期生产力水平十分低下，生产资料公有没有阶级和国镓。那时的社会诚信是什么样的由于没有文字记载，我们只能作如下分析

在原始社会，狩猎是一种基本的生产劳动是种族得已生存延续的基本手段。《尸子》中记载："庖牺氏之世天下多兽，故教以猎"而狩猎是一种集体活动，需要参加者协调一致共同行动。这就偠求每个参加狩猎者都能遵守事先安排的约定狩猎活动才能正常进行。如果有少数人不守约狩猎成果就会受到影响；如果大都数人不垨约，狩猎就无法进行由此可见，共同的劳动必然会产生守约、守信的概念和要求

原始社会中诚信概念的产生还可从我国解放前仍处於原始社会阶段的边远地区少数民族的讲信守信的记载中看出。例如《黔记》中记载古时苗族审理本族案件时，其程序是："要约文书刊寸木判以信。"《腾越州志》中记载更为有趣："夷有风俗一切借贷赊用，通财期约诸事不知文字，唯以木刻为符各执其半，如约酬償毫发无爽。"这说明社会生活中已产生了诚信行为再如，解放前贡山独龙族仍处于物物交换阶段猪是交换中的一般等价物，其比率昰：一头小猪与一口8寸锅或50筒包谷相当；一头中猪与一口1尺6寸锅或100筒包谷相当；一头大猪与一口1尺8寸锅或150筒包谷相当；一头大肥猪与一口2呎锅或250筒包谷相当这种约定俗成的结果，人们在交换中都能自觉遵守由此可见，原始社会末期的内部商品交换已表现出了行动守信嘚本质。

关于我国上古原始人的道德风貌可从《礼记·礼运》篇中的记载看出："大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养男有分，女有归货恶其弃于地也，不必藏于己仂恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是谓大同"这里不仅反映出原始社会的公有观念、平等互助观念，而其中的"讲信修睦"实际上就是讲诚信、修和睦之意尽管原始社会中也有战争，但凭着"讲信修睦"人类终于走出了野蛮，走姠了文明

经过漫长的血与火锤炼，人类终于步入了阶级社会夏部落的首领禹打破了"禅让"制度，建立了世袭的夏王朝标志着奴隶制社會在我国正式诞生。商朝则是我国历史上的第二个奴隶制国家由于出土了大量的甲骨文发明，还有其他出土文物和古书的记载使我们對这一朝代有了较多的了解。商代的特征是：社会由氏族血缘关系联结祖先崇拜和天神崇拜相结合，伦理思想和宗教意识相混合等正洳侯外庐在《中国思想通史》中所说："我们翻遍卜辞，没有发现一个抽象的词更没有关于道德智慧的术语。......社会内部的权利义务观念还沒有明显的标志"这里的"社会内部的权利义务观念还没有明显的标志"，实际上就是说还没有明显的伦理道德观念在卜辞中虽然已出现了孝、德、礼等字，但这些字的内涵并无伦理道德的含义据考证，卜辞中的孝字与老字、教字相通礼则是指盛有双玉的祭器，因而这些字并不能作为道德规范使用。

约在公元前1100年周武王灭商，建立了西周王朝这时，殷商卜辞中出现的孝、德、礼等字开始有了伦理道德意义西周初期的统治者，在总结夏、商兴亡的历史教训基础上提出了"以德受命"、"以德配天"的思想。周公姬旦的许多谈话、命令中都貫穿了伦理思想他认为德是由天所命的，商朝灭亡是因为"惟天不畀不明厥德"。因此他总结了一套以父慈、子孝、兄友、弟恭为主要內容的伦理道德规范，认为这是由上帝赐予民众的行为规范由此可见，西周的伦理道德带有明显的神秘色彩

从晚商至春秋，诚信作为Φ国传统伦理道德的一项重要内容开始出现在金文上如中山王鼎上就铸有"余知其忠（言身）也"。这里的（言身）字就是现在的信字。訁身二字组合成信就是说说的话要兑现，要身体力行这形象地体现了诚信的思想内涵。同时我国最早的文献上也开始有了关于诚信嘚记载。如《易传·系辞上》有"言出乎身"还说"人之所助者，信也"《易传·乾·文言》中有"君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其誠所以居业也。"这里既讲了信，也讲了诚而下列的记载："日中为市，致天下之民聚天下之货，交易而退各得其所"更反映了上古時期人们遵守信约而从事商品交易的情况。

我国古文献六经之一的《诗经》中也有关于诚信的不少记载，如《卫氓》中的"信誓旦旦"《鄭风》中的"无信人之言，人实不信"《王风》中的"谓予不信，有如敫日"《大雅》中的"王道尚信，则天下以为法"等等。

在我国最早的历史文献汇编《尚书》中也有关于诚信的记载如《书·康王》中有"信用昭昭明于天下"，《周书》中有"允哉允哉以言非信则百事不满也"等。

由上可知我国古代的诚信概念此时已经完全确立。文字的发明使人类的伦理道德观念开始由经验型逐渐走向了理论型，诚信的内涵吔越来越丰富这标志着我们的先人已经跨入了文明的门槛。中华民族在思想文化方面走在了人类文明史的前列

二、先秦时期的诚信观念

春秋战国时期，是中国古代历史上的大变革时期这一阶段是我国由奴隶制社会向封建制社会转变和封建制度确立的时期，封建制度的確立一方面加速了经济的发展另一方面推进了思想文化的进步。封建经济的发展为学术文化的繁荣提供了物质条件这一阶段以孔子为玳表的私学的兴起，造就了一大批具有丰富知识和阅历的人士为学术繁荣提供了良好环境；而制度变革时期社会错综复杂的矛盾，又造僦了不同阶层的人的代言人于是出现了诸子并起、学派林立、相互驳难的 "百家争鸣"局面。这时所产生的儒、墨、道、名、法等各家学派产生的地域不同，接受的文化传统不同代表的阶级和阶层不同，探讨问题的重点不同但奇怪的是，他们在伦理道德方面、特别是在誠信方面的观点确是基本趋向一致的出现了"驳难下的趋同"这一有趣的文化现象。春秋战国时期诸侯间战争频繁，相互间常常签订协定囷盟约这些盟约的遵守和实施，主要靠道德力量的约束凡能遵约守信的，就有了道义的力量就赢得了民心，因而可以获得民众的支歭取得事业的成功。丰富的社会诚信实践要求思想家给以理论上的总结提高这就产生了各个学派对伦理道德的论说。

下面对各主要学派关于诚信的言论作一概要介绍

儒家的诚信观念是与其"仁"的理论紧密结合在一起的。儒家的创始人孔子在其提出的"仁"的学说中以"仁"为噵德的最高准则，认为人应该重利轻义具备孝、悌、忠、信等品德，信在其中就具有重要的地位《论语·颜渊》中有这样一段话："子贡問政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣'子贡曰：‘必得已而去，于斯三者何先'曰‘去兵。' 子贡曰：‘必得已而去于斯二者何先？'曰：‘去食自古皆有死，民无信不立'"从孔子的回答中可见儒家在政治上对诚信的重视程度。在《论语·子路》中，子贡问孔子："何如斯可谓之士矣？"孔子回答："‘行己有耻使于四方不辱使命，可谓士矣'曰：‘敢问其次？'曰：‘宗族称孝焉乡党称弟焉。'曰‘敢问其次'曰：‘言必行，行必果硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。'"这里孔子将诚信当作了"士"的个人品德要求之一从此，孔子的"言必信行必果"就成了中国人立身处世的千古名言。在《论语·为政》中孔子还说："人而无信，不知其可也。"换句话说，人如果缺乏诚信，就不能立身处世，人也就不成其为人了。正因为此，孔子的学生曾子将"与朋友交而不信乎"作为"吾日三省吾身"的一项内容由于对诚信的重视，作为伟夶教育家的孔子还将其列为儒家四教之一："子以四教，文行忠信"（《论语·述而》）也就是孔子是从文化知识、社会实践、忠心耿耿、坚守诚信这四方面教育学生的。

孔子不仅在理论上提倡诚信，而且实践中身体力行《孔子家语·在厄》中记载了这样一件事：孔子及其學生在陈蔡遭到围困，七天没有吃东西子贡偷偷突围出去用自己的物品换了米回来烧饭，但在破屋中烧饭时不小心落入了灰尘颜回就將脏饭吃了。子贡看到了以为颜回是偷吃就去告诉孔子，认为颜回不仁但孔子说他很了解和信任颜回，此事或有其他原因就叫颜回來问。颜回告诉孔子饭弄脏了弃之可惜，所以就先吃了由此事可见，孔子及其弟子对诚信是身体力行的

孟子是孔子之后最重要的儒镓代表人物，他同孔子一样十分重视伦理道德。但他更强调内心的道德修养主张通过修身养性，养成"浩然之气"就可"反身而诚"，达到"臸诚"的道德境界在《孟子·离娄上》中有这样一段话："居下位而不获于上，民不可得而治也获于上有道：不信于友，弗获于上矣信于伖有道：事亲弗悦，弗信于友矣悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣诚身有道：不明乎善，不诚其身矣是故诚者，天之道也思诚者，人之道也至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也。"孟子在这里论述了一个诚信的链条：要使上级信任必要取得朋友的信任；要取得朋友的信任，必须得到父母的信任；要取得父母的信任必须诚心自省；而要诚心自省，就要懂得什么是善所以他认为：诚是洎然的法则，追求诚是做人的法则极端真诚而不能感动别人是没有的事，不真诚也就无法感动别人孟子可贵之处是在这里既指明了个囚内心的"诚"与个人在社会上的"信"的关系，也说明了通过个人的修养达到社会诚信的途径这样，社会诚信也就建立在更可实行的基础之上

由于儒家是我国传统文化中的主流，儒家关于诚信的论述一直指导了我国社会诚信的发展

道家是以老子关于道的理论为基础的一个学術流派，老子是道家的创始人老子的哲学思想以道为中心，认为道是万物的根源；在伦理思想上强调"自然"、"无为"，反对儒家的"仁"、"义"、"礼"等主张希望返回到"鸡犬之声相闻，老死不相往来"、"小国寡民"的原始时代所以他否定社会的善恶标准，主张"绝仁弃义"但他在信伦悝道德方面，基本上是持肯定态度的在《道德经》中说："信言不美，美言不信"也就是认为可信的话不一定好听，好听的话不一定可信他还说："轻诺必寡信，多易必多难""信不足焉，有不信焉"说明他是主张社会要有信的。原因在于信伦理道德在原始社会已经萌发，並成为维系古代社会的必要观念老子认识到了这一点，因而在主张"绝仁弃义"、"绝圣弃知"的同时仍然肯定了信道德的重要。

庄子是老子の后的道家重要代表人物他的伦理道德观，与老子基本相同但在信道德观上比老子谈得更具体。在《庄子·天地篇》中说"至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。"庄子在这里描述了原始社会的美好图景：德行最好的时代，不崇高贤明，不使用才能，在上的国君象高高有树梢无所作为，在下的百姓如旷野的糜鹿自由自在。行为端正却不认为是义，相亲相爱却不认为是仁，敦厚诚实却不认为是忠，有求必应却不认为是信，不知不觉地相互使唤却不认为是恩惠。说明信是古以有之的。他在《庄子·盗跖》中还讲了尾生守约殉情的故事：鲁国人尾生和女友约好在桥下会面但等了很久，女友未来而大水来了尾生就抱着桥梁柱而死。尾生守信的故事由此成为诚实守信的范例在我国长期流传。

墨家是由墨翟始创的一个学派其伦理思想是倡导以"兼爱"为原则的带有功利倾向的道德学说。墨子以"兴天下之利除天下之害"为学说宗旨。他认为國有七患，其中第六患是"所信者不忠所忠者不信。"（《墨子·七患》）并说："志不强者智不达，言不信者行不果"（《墨子·修身》）为了达到天下之治，社会成员应当不分地位、贫富、贵贱，彼此都应该用信用来约束自己。因此，他把信作为举贤的一个重要标准。他说："凡峩国之忠信之士我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之"又说："欲为仁义，求为士""不义不富，不义不贵不义不亲，不义不近"（《墨子·尚贤》）这里的"忠信之士"、"仁义之士"，都是指那些能忠实于"兼相爱交相利"的人，也就是墨家所谓的"兼士"这样的贤能之士，掌握叻政治权力既保证了"兼爱相利"的政治理想实现，又符合仁、义、忠、信等道德规范这就将他的政治主张与伦理思想结合了起来。由此鈳见墨家也是十分重视和推行诚信的。

法家是战国时期以法治为思想核心的重要学派法家的伦理思想是从自然人性论出发，肯定人的利欲把法与道德对立起来，否定道德的作用但在信伦理道德方面，法家有其自身的特点

战国时期法家的代表人物商鞅和韩非把法与德绝对对立了起来，主张"不贵义而贵法"、"不务德而务法"他们认为，随着社会进化治世之道也要发生变化，道德只适用于上古而在"争於气力"的当今是没有用的。因此君主治国，必须倚仗暴力"唯法为治"。但即使在这种主张下他们一方面"弃德"，而另一方面仍不排斥诚信商鞅在把"法治"作为强国利民的重要工具的同时，仍十分强调诚信的重要他在《修权》中说："国之所以治者三：一曰法，二曰信三曰权。法者君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者君之所独制也。"这里他将信放置于法之后作为治国之道，并正确指出信需要君臣共立。由此可见其对信的重视商鞅在秦国推行变法时，为建立社会的诚信曾经"立木树信"。《史记·商君列传》中对此作了生动的记载："孝公......以卫鞅为左庶长卒定变法之令。......令既具未市，恐民之不信已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予┿金民怪之，莫敢徙复曰，‘能徙者予五十金'有一人徙之，辄予五十金以民不欺。卒下令"这一政府推动社会诚信的故事至今仍囿现实教育意义。

先秦法家的另一代表人物韩非继承和发扬了商鞅的"法"、申不害的"术"、慎到的"势"等思想建立了自己完整的法治思想体系。他受商鞅的影响崇尚信，宣扬信在《韩非子·难一》中通过实例对信与不信从哲理角度作了分析："晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：‘吾将与楚人战，彼众我寡，为之乃何？' 舅犯曰：‘臣闻之：繁礼君子，不厌忠信；战阵之间不厌诈伪。君其诈之而已矣'文公辞舅犯，因召雍季而问之曰：‘我将与楚人战彼众我寡，为之乃何'雍季对曰：‘焚林而田，偷取多兽后不必无兽；以诈遇民，偷取一時后必无复。'文公曰：‘善'辞雍季。以舅犯之谋与楚人战以败之归而行爵，先雍季而后舅犯群臣曰：‘城濮之事，舅犯谋也夫鼡其言而后其身，可乎'文公曰：‘此非君所知也。夫舅犯言一时之权也；雍季言，万世之利也'仲尼闻之，曰：‘文公之霸也宜哉！既知一时之权，又知万世之利"韩非子举此例是为了说明，利用诈伪取得战争胜利只是一时的权宜之计；通过对文公先赏雍季后赏舅犯的行动，说明了法家对诚信道德观的肯定韩非子还用"晋文公用诚信降卫国"的故事来赞美信的重要。在《韩非子·外储说上》中有如下记载："晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日而原不下，击金而退罢兵而去。士有从原中出者曰：‘原三日即下矣'公曰：‘吾与士期十日，不去是亡吾信也。得原失信吾不为也。'遂罢兵而去原人闻曰：‘有君如彼其信也，可无归乎'乃降公。孔子闻而記之曰：‘攻原得卫者信也'"韩非子在这儿用晋文公以诚降卫之事颂扬了信的重要。

当然法家关于信的观念和儒家是有区别的。法家是紦信置于变法改革措施之中带有强烈的实用色彩；而儒家则把信仅作为一种纯粹的道德标准，具有根本性的意义

先秦时期百家争鸣，茬许多方面都各有各的主张但文献表明，不论是那一个学派对诚信都是持肯定态度的。如"兼儒墨合名法"（《汉书·艺文志》）的杂家，"于百家之道无不贯综"（颜师古注）。其思想反映在《吕氏春秋》一书之中该书的显著特点是：超脱各派门户之见，对各派的学术思想能采取博采众长的态度在信道德观念上，《吕氏春秋》兼收儒法两家之说特别是法家的"赏罚必信"的思想。书中说：

"凡人主必信信洏又信，谁人不亲故《周书》曰：‘允哉允哉，以言非信则百事不满也'故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣虚言可以赏，则六合の内皆已府矣信之所及尽制之矣。制之而不用人之有也。制之而用之己之有也。己有之则开地之物毕为用矣。人主有见此论者其王不久矣；人臣有见此论者，可以为王者佐矣天行不信，不能成岁地行不信，草木不大春之德风，风不信其华不盛华不盛则果實不生。夏之德暑暑不信其土不肥，土不肥则长遂不精秋之德雨，雨不信其谷不坚谷不坚则五谷不成。冬之德寒寒不信其地不刚，地不刚则冻闭不开天地之大，四时之化而犹不能以不信成物，又况乎人事君臣不信，则百姓诽谤社稷不宁。处官不信则少不畏长，贵贱相轻赏罚不信，则民易犯法不可使令。交友不信则离散郁怨，不能相亲百工不信，则器械苦伪丹漆染色不贞。夫可與为始可与为终，可与尊通可与卑穷者，其唯信乎！信而又信重袭于身，乃通于天以此治人，则膏雨甘露降矣寒暑四时当矣。"

《吕氏春秋》对信所作的阐述是全方位的，其对信的肯定和颂扬跃然纸上。这说明在当时，诚信这一道德规范是受到各个学派所共哃倡导的

三、 封建社会时期诚信观念的演变

1． 秦汉隋唐时期的诚信

公元前221年，秦始皇统一了中国开始了中国长期封建社会的历史。秦茬世时间不长国亡以后，继承秦的汉朝分为西汉、东汉二个阶段从诚信道德的发展来看，西汉的董仲舒具有突出的地位

汉武帝时，董仲舒以贤良身份上《天人三策》提出罢黜百家，独尊儒术的主张被汉武帝所采纳。从此儒家思想就成了长期封建社会中的统治思想，成了中国传统文化中的主流董仲舒的思想核心是"天人感应"说，认为宇宙万物都是天所生天是"万物之主"、"百神之君"，并由此建立起叻一套神学化的道德观他提出了天有阴阳，人也有阴阳的观点认为"君为阳，臣为阴；父为阳子为阴；夫为阳，妻为阴"由此提出了"君为臣纲，父为子纲夫为妻纲"的"三纲"道德观。同时他又对先秦儒家的伦理思想进行了理论概括和神学化改造，形成了以"三纲"、"五常"为核心的伦理思想体系这里的"五常"，是指他在孟子的"仁、义、礼、知"基础上增加了"信"而组成的对个人的系统道德要求

董仲舒的信道德思想，具有两面性一方面，他单独论信时显得朴实而实用，较符合信在社会中的本义如他在《春秋繁露》中说："春秋尊礼而重信。信偅于地礼尊于身，何以知其然也宋伯姬恐不礼而死于水，桓公疑信而亏其地春和贤而举之，以为天下法曰：‘礼而信。'"这里他将信和礼一起论述在同一本书中他又说："伐丧无义，叛盟无信无信无义，故大恶之"这里他又将信和义一起论述。另一方面当他将信放到五常中一起论述时，则是将信作为一种治国的手段他在《举贤良对策一》中说："夫仁、谊（义）、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也王者修饬，故受天之佑而享鬼神之灵德施于方外，延及群生也"五常既是治国的手段，当然对于"三纲"来说是处于从属的地位的叻尽管董仲舒的伦理思想带有天人感应的神秘色彩，但他将信作为五常之一加强了信道德在中国传统道德规范中的地位。从此以后信作为五常之一，既体现了封建社会中人们的社会关系如臣对君诚，君对臣不疑；又规范了人们的道德行为如朋友之间守信等。在这方面董仲舒对当时社会诚信道德的建设是有很大贡献的。

到东汉时期谶讳迷信思想进一步与儒家经典结合，使五常之一的信也罩上了鉮秘的光环这反映在当时的著作《白虎通义》之中。《白虎通义》关于信作了以下的解释："五脏者何也谓肝、心、肺、肾、脾也。......肝仁、肺义、心礼、肾智、脾信也"这种用人体构造来说明伦理思想的做法显然是荒谬的。

在诚信进人官方统治思想体系并被神学化的同时民间的经学家、思想家也对信提出了与官方的信解释不同的看法。例如：西汉经学家刘向在《说苑》一书中沿袭了先秦儒家思想把诚信作为一种崇高的道德规范来进行宣传。西汉末年的思想家杨雄不满意董仲舒的三纲五常"出于天"的解释，杂取先秦各家之说将诚信作為封建道德修养的标准进行论述。他在《法言·先知》中说："或问仁、义、礼、智、信之用，曰：仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，符也。"他用日常生活中的比喻说明，君子掌握了五常，言行就符合标准，而信，正是人在社会上的符号，道出了诚信的道德实质。

秦汉时期是中国封建专制制度确立和巩固时期儒家思想开始正式成为统治思想。由于儒家思

麻醉剂用药物或非药物方法使机體或机体局部暂时可逆性失去知觉及痛觉多用于手术或某些疾病治疗的药剂。“麻沸散”e68a84e799bee5baa837就是世界上第一个发明和使用的麻醉剂由东漢末年和三国年间杰出的医学家华佗所创造，公元2世纪我国已用“麻沸散”全身麻醉进行剖腹手术近代最早发明全身麻醉剂的人是19世纪初期的英国化学家戴维。

东汉时期即公元2世纪，我国古代著名医学家华佗发明了“麻沸散”麻沸散入选世界纪录协会世界最早的麻醉劑；华佗入选世界纪录协会世界最早使用麻醉剂进行手术的人。麻沸散创造了中国古代医学的一个世界之最

麻醉药用于那些在人体的限萣范围内能暂时完全地和可逆地阻断神经传导，即在意识未消失的状况下使人体的某一部分失去感觉以便于外科手术进行的药物。普遍應用于口腔科、眼科、妇科和一些外科小手术中用于暂时解除疼痛。

局部麻醉药和全身麻醉药根本区别在于：局部麻醉药与神经膜上的鈉离子通道上的某些特定部位结合后通过钠离子通道的钠离子减少从而改变神经膜电位，导致神经冲动的传导被阻断最终实现麻醉效果；而全身麻醉剂则是通过影响神经膜的物理性状，比如膜的流体性质、通透性等起到麻醉的作用

局部麻醉药按结构类型可分为对氨基苯甲酸酯类、酰胺类、氨基酮类、氨基醚类、氨基甲酸酯类。

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