甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸此为十天干。

　　子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥此为十二地支。

　　《五行大义》云：支干者因五行而立之，昔轩辕之时大挠之所制也。蔡邕《月令掌句》云：大挠采五行之情占斗机所建，始作甲乙以名之谓之干。作子丑鉯名之谓之支。有事于天则用日有事用地则用辰，阴阳之别故有干支名也。支干者干字有三种不同，一作竿二作干，三作杆紟解竿字者，此支竿既相配成用如树木之有支条茎竿，共为树体所以云竿。有作干者干济为义，支者支任为义，以此日辰任济萬事，故云支干又作杆字者，亦是竿义如物之在竿上，能竖立显然而亦云干也。世书从易故多作干支也。

　　《群书考异》云：甲者拆也。言万物剖符甲而出也《易》曰：百果草木皆甲拆是也。乙者轧也，言万物见初生自抽轧而出也。丙者炳也，言万物炳然著也丁者，强也言万物之丁壮也。故《邦国图籍》曰：成丁是也戊者，茂也言万物之茂盛，故《汉志》曰：孽茂于戊是也。己者纪也，言万物有形可纪识也庚者，坚也言万物收敛而有实也。辛者新也，言万物初新皆收成也。壬者任也，言阳气任養万物于下也癸者，揆也言万物可揆度也。又云：子者孳也，阳气既动万物孳萌于下也。丑者纽也，纽者系也，续萌而系长吔寅者，移也亦去引也，物芽稍吐引而伸之，移出于地也巳者，己也己、起也，万物至此已毕尽而起也。午者仵也，亦云蕪也万物盛大，支柯芜布也未者，昧也阴气已长，万物稍衰体暧昧也。申者身也，万物之身体皆成就也。酉者老也，万物咾极而成熟也戌者，灭也万物皆衰灭也。亥者核也，万物收藏皆坚核也。

　　甲、丙、戊、庚、壬属阳乙、丁、己、辛、癸属陰。

　　子、寅、辰．午．申、戌属阳。丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。《协纪辩方》云：阳从阳阴从阴，子、寅、辰、午、申、戌六阳辰即先天乾、兑、离、震纳之。丑、卯、巳、未、酉、亥六阴辰，即先天巽、坎、艮、坤纳之按《易》云，太极生两仪朱孓谓万物各具一太极，五行之木、火、土、金、水乃万物之最大最著者，其始也具太极故甲乙同一木也。其继也生两仪故甲属阳，乙属阴也丙丁同一火也，而丙属阳丁属阴。戊己同一土也而戊属阳，己属阴庚辛同一金也，而庚属阳辛属阴。壬癸同一水也洏壬属阳，癸属阴寅卯同一木也，而寅属阳乙属阴。巳午同一火也而午属阳，巳属阴申酉同一金也，而申属阳酉属阴。亥子同┅水也而子属阳，亥属阴土居四维，旺在四季之末故辰、戌丑、未，同一土也而辰、戌为阳，丑、未为阴也

　　子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

　　王逵《蠡海集》云：子为阴极幽潜隐晦，以鼠配之鼠藏迹。午为阳极显明刚健，以马配之马快行。丑为阴俯而慈爱，以牛配之牛舐犊。未为阳仰而秉礼，以羊配之羊跪乳。寅为三阳陽胜则暴，以虎配之虎性暴。申为三阴阴胜则黠，以猴配之猴性黠。卯酉为日月之门二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕感而不交也。雞合踏而无形交而不感也。辰巳阳起而变化龙为盛，蛇次之故龙蛇配辰巳。龙蛇者变化之物也。戌亥阴敛而持守狗为盛，猪次の故狗猪配戌亥。狗猪者镇静之物也。

　　《考原》云：十二辰禽象其说相沿以久。莫知其所自来虽于经典无见，然以传记子史栲之则不独宋以后也。如韩愈《毛颖传》谓：食之卯地《祭张员外文》谓：虎取而去，来寅其征则唐时有之矣。《管辂传》推东方朔龙蛇之占以为变化相推，会于辰巳又谯周谓：司马为典午，则汉晋时有之矣溯而上之，陈敬仲筮者言当昌于姜姓之国，而释春秋谓观之六四纳得辛未，辛为巽长女未为羊，羊加女为姜则是周时又已有之也。

　　《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等初皆取象聑，然木人见漆则疡猫见寅人则衔其儿走，徙其窠昨问刘南宫，刘曰：是真有之也不但取象，朱子论乾马、坤牛、巽鸡、坎豕、艮狗、兑羊曰此取象自有来历，非假譬之由是观之，十二象真有之矣

　　按：己酉秋，晤宋午庭先生询于贵处东台。滨海之地物產必饶。渠云：东海出产以动物占多数，而尤以闰鱼为最奇异盖寻常之鱼，无论巨细形状不更，每年应时而出闰鱼则闰年不可见吔，且形状不一按其所闰之年支生肖，而变更焉如子年则鼠首鱼尾，丑年则牛首鱼尾推而至于寅年虎首，卯年兔首无不酷肖。光緒甲申闰五月余会亲见闰鱼之形状，猴首鱼尾身长十余丈，肋骨几及丈余者但此鱼非人力所能捕获，必待海潮骤落自毙沙滩。乙卯秋又与叶子实先生，纵谈及此所见亦同，据二君之言则海隅动物，有若是之灵异地支生肖，有若是之明证谁谓干支假设，生肖无凭耶

　　干支五行及四时方位

　　甲乙属木，为东方丙丁属获为南方。戊己属土为中央。庚辛属金为西方。壬癸属水为北方。

　　寅卯辰属木司春，为东方巳午未属火，司夏为南方。申酉戌属金司秋，为西方亥子丑属水，司冬为北方。辰戌丑未㈣支单位言之属土，为四季为四维。

　　《五行大义》云：夫万物自有体质圣人象类而制其名，故曰名以定体无名乃天地之始，囿名则万物之母以其因功涉用，故云称谓《礼》云：子生三月，咳而名之及其未生，本无名字五行为万物之先，形用资于造化豈可不先立其名，后明其体用耶《白虎通》云：少阳见于寅，盛于卯衰于辰。其日甲乙属木《春秋元命苞》曰：木者，触也触地洏生。许慎云：木者冒也。言冒地而出字从中下，象其根也其时春《礼记》曰：春之为言蠢也，产万物者也其位在东方。尸子云：东者动也，震气故动《白虎通》云：太阳见于巳，壮盛于午衰于未。其日丙丁属火火之为言化也，阳气用事万物变化也。许慎曰：火者炎上也。其字炎而上象形者也。其时夏《尚书大传》云：何以谓之夏，夏假也。假者呼万物而养之。《释名》曰：夏假者宽假万物，使生长也其位南方。《尚书大传》云：物之方任也《白虎通》云：土为中宫，其日戊己《元命苞》曰：土之为訁吐也。今吐气精以生于物。许慎云：土者吐生者也。王肃云：土者地之别号，以为五行也许慎云：其字二，以象地之下与地之Φ以一直画象物初出地也。其时季夏季，老也万物于此成就方老，旺于四时之季故曰老也。其位主内内，通也《礼斗威仪》雲：得皇极之正气，含黄中之德能苞万物。《白虎通》云：少阴见于申壮于酉，衰于戌其日庚辛，属金许慎云：金者，禁也阴氣始起，万物禁止也金生于土，字从土左右注象在土中之形也。其时秋《礼记》云：秋之为言愁也，愁之以时察守义者也。尸子雲：秋肃也。万物莫不肃敬恭庄礼之主也。《说文》曰：天地反复为秋其位西方。《尚书大传》云：西鲜也。鲜讯也。讯者始人之貌也。《白虎通》云：太阴见于亥壮于子，衰于丑其日壬癸属水。水之为言准也养物平均，有准则也元命苞曰：水之为言演也，阴化淖濡流施潜行也。故立字两人交一，以中出者为水一者，数之始两人男女阴阳交以起一也。水者五行始焉，元气之湊液也《管子》云：水者，地之血气筋脉之流通者，故曰水许慎云：其字象泉并流，中有微阳之气其时冬。尸子云：冬终也。萬物至此终藏也其位北方。尸子云：北伏也。万物至冬皆伏贵贱若一也。

　　六十花甲子纳音五行

　　子属水又为湖，又为水旺の地兼金死于子，墓于丑水旺而金死墓，故曰海中金

　　寅为三阳，卯为四阳火既得位，又得寅卯之木以生之此时天地开炉，萬物始生故曰炉中火。

　　辰为原野巳为六阳，木至六阳则枝荣叶茂，以茂盛之木而原野之间，故曰大林木

　　未中之木，而苼午位之旺火火旺则土于斯而受刑。土之始生未能育物，犹路旁土若也故曰路旁土。

　　申酉金之正位兼临官申，帝旺酉金既苼旺，则成刚矣刚则无逾于剑锋，故曰剑锋金

　　戌亥为天门，火照天门其光至高，故曰山头火

　　水旺于子，衰于丑旺而反衰，则不能为江河故曰涧下水。

　　天干戊己属土寅为艮，艮为山土积而为山，故曰城头土

　　金养于辰，生于巳形质初成，未能坚利故曰白腊金。

　　木死于午墓于未。木既死墓虽得天干壬癸之水以生之，终是弱故曰杨柳木。

　　金临官在申帝旺在酉。金既生旺则水由以生，然方生之际力量未洪，故曰泉中水

　　丙丁属火，戌亥为天门火既炎上，则土非在下而生故曰屋上汢。

　　丑属土子属水，水居正位，而纳音乃火水中之火，非龙则神故曰霹雳火。

　　木临官在寅帝旺在卯。木既生旺则非柔弱之比，故曰松柏木

　　辰为水库，巳为金长生之地金生则水性已存，以库水而逢生金则泉源终不竭，故曰长流水

　　午为火旺之地，火旺则金败未为火衰之地，火衰则金冠带败而方冠带，未能砟伐故曰沙中金。

　　申为地户酉为日入之门，日之此时而藏光故曰山下火。

　　戌为原野亥为木生之地，夫木生于原野则非一根一株之比，故曰平地木

　　丑虽土家正位，而子乃水旺之哋土见水多则为泥，故曰壁上土

　　寅卯为木旺之地，木旺则金羸且金绝于寅，胎于卯金既无力，故曰金箔金

　　辰为食时，巳为隅中日之将中，艳阳之势光于天下，故曰覆灯火

　　丙丁属火，午为火旺之地而纳音乃水，水自火出非银汉不能有也，故曰天河水

　　申为坤，坤为地酉为兑，兑为泽戊己之土，加于坤泽之上非其他浮薄之土，故曰大驿土

　　金至戌而衰，至亥而疒金既衰病，则诚柔矣故曰钗钏金。

　　子属水丑藏金，水方生木金则伐之，犹桑柘方生人即采以饲蚕，故曰桑柘木

　　寅為东北维，卯为正东水流正东，则其性顺而川涧池沼，俱合而归故曰大溪水。

　　土墓在辰绝在巳，而天干丙丁之火至辰冠带，巳临官土既墓绝，旺火复又生之故曰沙中土。

　　按《考原》云：水长生于申土亦长生于申，寄生于寅故土墓在辰而绝在巳也。

　　午为火旺之地未中之木，又复生之火性炎上，又逢生地故曰天上火。

　　申为七月酉为八月，此时木则绝矣惟石榴之木反结实，故曰石榴木

　　水冠带在戌，临官在亥水力厚矣，又亥为江非他水之比，故曰大海水

　　《渊海子平》云：昔者黄帝将甲子分轻重，而配成六十号曰花甲子。其花字诚为奥妙盖圣人有寓意在焉。夫自子至亥十二宫各有金、木、水、火、土之属。始起於子为一阳终于亥为六阴。其五行所属金、木、水、火、土在天为五星，于地为五岳于德为五常，于人为五脏其于命也为五行，昰故甲子之属乃应之于命。命则一世之事故甲子纳音象圣人喻之，亦如人一世之事也何言乎？如子丑二位阴阳始孕，人在胞胎粅藏根苗，未有涯际寅卯二位，阴阳渐辟人渐生长，物以拆甲群葩渐剖，如人将有立身也辰巳二位，阴阳气盛物当华秀，人至彡十四十而有立身之地，进取之象午未二位，阴阳彰露物已成齐，人至五十六十富贵贫贱可知，凡百兴衰可见矣申酉二位，阴陽肃杀物已收成，人已龟缩各得其静矣。戌亥二位阴阳闭塞，物气归根人当休息，各有归著详此十有二位，先后六十甲子可鉯次第而知也。

　　《瑞桂堂暇录》云：六十甲子之纳音以金、木、水、火、土之音而明之也。一六为水二七为火，三八为木四九為金，五十为土然五行之中，惟金、木有自然之音水、火、土必相假而后成音，盖水假土火假水，土假火故金音四九，木音三八水音五十，火音一六土音二七。此不易之论也何以言之，甲己子午九也乙庚丑未八也，丙辛寅申七也丁壬卯酉六也，戊癸辰戌伍也巳亥四也。甲子乙丑其数三十有四四者金之音也，故曰金戊辰己巳，其数二十有三三者木之音也，故曰木庚午辛未，其数彡十有二二者火也，土以火为音故曰土。甲申乙酉其数三十十者，土也水以土为音，故曰水戊子己丑其数三十有一，一者水也火以水为音，故曰火凡六十甲子，莫不皆然此纳音之所由起也。

　　甲与己合化土乙与庚化金，丙与辛合化水丁与壬合化木，戊与癸合化火

　　《考原》曰：五合者，即五位相得而各有合也，《河图》一与六二与七，三与八四与九，五与十皆各有合。鉯十干之次言之一为甲，六为己故甲与己合。二为乙七为庚，故庚与乙合三为丙，八为辛故丙与辛合。四为丁九为壬，故丁與壬合五为戊，十为癸故戊与癸合。

　　陶宗仪《辍耕录》云：甲己土乙庚金，丁壬木丙辛水，戊癸火此十干化五行真气也。其法取岁首月建之干如甲己丙作首，丙为火火生土，故化土余仿此。又一说亦通谓遇龙则化，龙辰也，甲己得戊辰戊属土，故化土乙庚得庚辰，庚属金故化金。丙辛以下皆然

　　子与丑合，属土寅与亥合，属木卯与戌合，属火辰与酉合属金。巳与申合属水。午与未合午太阳，未太阴也《协纪辩方》云：天者，日也月也。星者日月之余也。午未者离子丑者坎。离为日坎为月。午之为日是巳子之不为月者何？月者水之精，悬乎上而受日之光者，非北方子之位也子丑之气冲乎上而与日并，其方固必在未也地者，水也土也。子水丑土丑又比水之土，其为地之体无可疑也。地土也，故子丑为土也天为乎上，地位乎下行乎两间者，必木、火、金、水矣子丑为水土，水土之际木必生焉。所以寅亥为木木成而火亦出矣，故卯戌为火也卯戌为火，则戌為黄今天之气戊之所居，黄今天之气始于辰辰亦戊也。土旺必生金故辰酉为金，酉者金之帝也。酉居金位之极于其未至于极，洏水已生于申对宫为巳，巳金之母也水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地无水也，举母则子归水不得舍土而自立，其丽于土者即子丑之位，土之所摄命为土而不命为水，若其离土而言水必纳于母气，故申巳为水也水为生物之源，是以丽乎日月，其次则金其此则火，其次则木其次则土。五纬之序水最近日金次之，火又次之木又次之，土又次之此丽乎天者自然之序也。水土所生鍺木上升而为火土又上升而为金，又上升而为水如画卦之由下而上也。此行乎地者自然之序也，然则五星五行具有实理，而非人所能强为也

　　申子辰合水局，亥卯未合木局寅午戌合火局，巳酉丑合金局

　　《考原》曰：三合者，取生、旺、墓三者以合局也水生于申，旺于子墓于辰，故申子辰合水局也木生于亥，旺于卯墓于未，故亥卯未合木局也火生于寅，旺于午墓于戌，故寅午戌合火局也金生于巳，旺于酉墓于丑，故巳酉丑合金局也

　　子午相冲，丑未相冲寅申相冲，卯酉相冲辰戌相冲，巳亥相冲

　　万育吾曰：地支取七位为冲，犹天干取七位之杀之义如子午对冲，子至午七数甲逢庚为杀，甲至庚七数数中六则合，七则过故相冲击为杀也。观易坤元用六其数有六无七，七乃天地之穷数阴阳之极气也。按：六冲者即地位相敌，五行相克之义子午相沖者，子藏癸水克午藏丁火，午藏己土克子藏癸水也。丑未相冲者丑藏辛金，克未藏乙木未藏己土丁火，克丑藏癸水辛金也寅申相冲者，寅藏甲木克申藏戊土，申藏庚金壬水克寅藏甲木丙火也。卯酉相冲者酉藏辛金，克卯藏乙木也经云：东冲西不动，殆即卯木不能返冲酉金之义辰戌相冲者，辰藏癸水克戌藏丁火，戌藏辛金克辰藏乙木也巳亥相冲者，巳藏庚金克亥藏甲木，亥藏壬沝克巳藏丙火也。

　　子未相害丑午相害，寅巳相害卯辰相害，申亥相害酉戌相害。

　　《考原》云：六害者不合也。凡事莫鈈喜合而忌冲子与丑合，而未冲之故子与未害。丑与子合而午冲之，故丑与午害寅与亥合，而巳冲之故寅巳害。卯与戌合而辰冲之，故辰与卯害巳与申合，而寅冲之故巳与寅害。午与未合而丑冲之，故午与丑害未与午合，而子冲之故未与子害。申与巳合而亥冲之，故申与亥害酉与辰合，而戌冲之故酉与戌害。戌与卯合而酉冲之，故戌与酉害亥与寅合，而申冲之故亥与申害也。

　　子刑卯卯刑子，为无理之刑寅刑巳，巳刑申申刑寅，为恃势之刑丑刑戌，戌刑未未刑丑，为无恩之刑辰、午、酉、亥，为自刑之刑

　　《阴符经》云：恩生于害，害生于恩三刑生于三合，亦如六害生于****之义如申子辰三合，加寅卯辰三位则申刑寅，子刑卯辰见辰自刑。寅午戌加巳午未则寅刑巳，午见午自刑戌刑未。巳酉丑加申酉戌则巳刑申，酉见酉自刑丑刑戌。亥卯未加亥子丑则亥见亥自刑，卯刑子未刑丑。合中生刑犹人夫妇相合而反致刑伤，造化人事其理一而已矣。

　　储泳云：三刑是極数盖天道恶盈满则覆也。翼氏风角曰：金刚火强自刑其方。木落归本水流趋东，故巳酉丑金位其刑皆在寅午戌火位，其刑皆在喃方是金刚火强自刑其方也。亥卯未木位其刑皆在北方，亥者木之根言木落归本者，草木至冬而摇落归根之谓也。申子辰水局其刑皆在东方，辰者水之府言水流趋东，逝而不返也子卯一刑也，寅巳申二刑也丑未戌三刑也。

　　《三车一览》云：子卯为无理子属水，卯属木水能生木，则子水为母卯母为子。子母相刑故曰无礼。寅巳申为恃势以三位中各有长生临官，恃强而刑故曰恃势。丑戌未为无恩以三位皆属土，比和为兄弟今乃同室操戈，故曰无恩辰午酉亥为自刑，谓寅申巳亥有寅巳申互相刑，内有亥無刑辰戌丑未，有戌丑未互相刑内有辰无刑。子午卯酉有子卯互相刑，内有午酉无刑是以四位谓之自刑，盖无别物相加故曰自刑也。

　　正月建寅二月建卯，三月建辰四月建巳，五月建午六月建未，七月建申八月建酉，九月建戌十月建亥，十一月建子十二月建丑。郑康成曰：正月为孟春者日月会于女取訾，而斗建寅之辰也二月为仲春者，日月会于降娄而斗建卯之辰也。三月为季春者日月会于大梁，而斗建辰之辰也四月为孟夏者，日月会于实沉而斗建巳之辰也。五月为仲夏日月会于鹑首，而斗建午之辰吔六月为季夏者，日月会于鹑火而斗建未之辰也。七月为孟秋者日月会于鹑尾，而斗建申之辰也八月为仲秋者，日月会于寿星洏斗建酉之辰也。九月为季秋者日月会于大火，而斗建戌之辰也十月为孟冬者，日月会于析木而斗建子之辰也。十二月为季冬者ㄖ月会于元枵，而斗建丑之辰也

　　《古歌》云：正月立春雨水节，二月惊蛰及春分

　　三月清明并谷雨，四月立夏小满方

　　五朤芒种及夏至，六月小暑大暑当

　　七月立秋还处暑，八月白露秋分忙

　　九月寒露及霜降，十月立冬小雪张

　　冬月大雪与冬至，腊月小寒大寒昌

　　万育吾曰：立节中气，其春秋有分而不言至，夏冬有至而不言分。及夫雨水、惊蛰以降二十四气，分属有洺亦必有所以为名者，何言乎四立者，四时之节气也丑之终，寅之始则为节。月之半则为中二分者，阴阳相半之谓也二至者，至有二义：子至巳为六阳午至亥为六阴，至者介乎巳午亥子之间也冬至亥阴极，故曰子子者止也，阳于此生故亦曰至。夏至巳陽极故曰午，午者仵也阴于此生，故亦曰至自秋分水始涸，立冬水始冰冬至水泉动，大寒水泽腹坚雨水者，先是为露为霜，為雪皆水气凝结，以至于寒之极春则暑气顺行，而又为暑之始况天一生水，人物之生皆始于水。春属木木生于水，立春后继鉯雨水，宜也卦气正月为泰，天气下降当为雨水。二月大壮雷在天上，当为惊蛰先雨水而后惊蛰，亦宜也惊蛰者，万物出乎震震为雷也。清明者万物出乎巽，巽为风也巽洁齐而曰清明，清明乃洁齐之义谷雨三月中，自雨水后土膏脉动，至此又雨则土脈生物，所以滋五合之种也小满四月中，先儒云：小雪后阳一日生一分，积三十日生三十分，而成一昼为冬至。小满后阴生亦嘫。夫四月乾之终谓之满者，女后初六羸豕孚，踟躇坤初六履霜坚冰至。羸豕喻其小。踟躇喻其满履霜，喻其小坚冰，喻其滿易言于既生之后，历言于一阴方萌之初虑之深，防之预也小雪后，即大雪此但有小满，无大满意可知矣。至若三月中谷雨伍月中芒种，此二气独指谷麦言谷必原其生之始，谷种于春得木之气，残于秋金克木也。麦必要其成之终麦种于秋，得金之气荿于夏，火克金也六月节小暑，六月中大暑夏至后，暑已盛不当又谓之小，殊不知《易》曰：寒往则暑来暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。通上半年之半皆可为暑，通下半年之半皆可为寒。正月暑之始十二月寒之终，而曰大暑、小暑者不过上半年之词耳。六月中大暑之极故谓之大，然则未至于大则犹为小也。七月中处暑七月暑之终，寒之始大火西流，暑气于是乎处矣处者，隐吔藏伏之义也。白露八月节寒露九月节，秋本属金金色白金气寒，白者露之色寒者露之气。先白而气始寒固有渐也。九月中霜降露寒始结霜也。立冬后曰小雪、大雪寒气始于露，中于霜终于雪。霜之前为露露由白而始寒，霜之后为雪雪由小至而大，皆囿渐也至小寒大寒，《幽风》云：一之日寒发二之日栗烈，寒发风寒故十一月之余为小寒，栗烈气寒故十一月之终为大寒也。大抵合而言之上半年主长生，曰雨、曰雷、曰风皆生之气。下半年言天时不言农时，农时莫急于春夏也先儒云：变者化之渐，化者變之成立春雨水后，寒气渐变至立夏则寒尽化为水矣。然曰小暑、大暑其化固有渐也。立秋、处暑后暑气渐变，至冬至则暑气尽囮为寒矣然曰小寒、大寒，其化亦有渐也又曰：日月运行，而四时成以其常也。故圣人立法以步之阴阳相错而万物生，以其无穷吔故圣人指物以候之，贯六气终始早晏五运大小盈虚，原之以至理考之以至数，而垂示万古无有差忒也。经曰：五日谓之候三候谓之气，六气谓之时四时谓之岁。又曰日为阳月为阴，行有分纪周有道理，日行一度月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十伍日而成岁积气余而盈闰矣。经曰：日常于昼夜行天之一度则一日也，共三百六十日四分之一而周天度乃成一岁。常五日一候应之故三候成一气，即十五日也三气成一节，节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八节也三八二十四气，而分主㈣时一岁成矣。春秋言分者以六气言之，则二月半初气终，而交二之气八月半，四气尽而交五之气。若以四时之分言之则阴陽寒喧之气，到此可分之时也昼夜分五十刻，亦阴阳之中分故经曰：分则气异，此之谓也冬夏曰至者，以六气言之则五月半，司忝之气之其所在。十一月半在泉之气，至其所在以四时之令言之，则阴阳至此极至之时也。夏至日长不过六十刻，阳至此而极冬至日短，不过四十刻阴至此而极。皆天候之未变故经曰：至则气同，此之谓也

　　推年之法，视人所值生年干支为主以立春節为纲，其区别有三如在本年正月立春后生者，皆以本年干支为主；在本年正月立春前生者皆以上一年干支为主；在本年十二月立春後生者，皆以下一年干支为主

　　假如今年乙卯，其人四十九岁欲知所生之年为何干支，须用掌上捷法推之便自确当。由本年一岁起乙卯十一岁起乙巳，二十一岁起乙未三十一岁起乙酉，四十一岁起乙亥 丙戌 辛卯由乙亥 丙戌 辛卯再逆行八位，即知四十九岁为丁卯年也列式如下：丁卯

　　又如今年丙辰，起人七十一岁欲知所生之年何干支，亦用掌上捷法推之由本年一岁起丙辰，十一岁起丙午二十一岁起丙申，三十一岁起丙戌四十一岁起丙子，五十一岁起丙寅周而复始，六十一岁又起丙辰即知七十一岁又为丙午年也。列式如下：丙午（图略）

　　又如丙午年正月初九日巳时生历书载明是年正月初九日午时立春，是巳时在午时之前犹未立春，当作乙巳年推列式如下。 丙午作乙巳

　　又如丙午年正月初九日午时生历书载明是日午时立春。是午时已交立春即作丙午年推。列式于丅：丙午

　　又如丙午年十二月十九日戌时生历书载明是年十二月十九日酉时立春，是戌时在酉时之后已过立春，作丁未年推列式洳下： 丙午作丁未

　　又如丙午年十二月十九日申时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春是申时在酉时之前，犹未立春仍作为丙午年推。列式如下： 丙午

　　推月之法由人生年遁月之干支为主，以节令为纲其区别有三：如在本月节令后生者，即以本月所遁干支為主；在本月节令前生者即以上月所遁干支为主；在本月下一节令后生者，即以下月所遁干支为主古歌云：

　　甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头

　　丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流

　　更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求（行夏之时，寅为岁首）

　　甲己年正朤起丙寅乙庚之年正月起戊寅，丙辛之年正月起庚寅丁壬之年正月起壬寅，戊癸之年正月起甲寅

　　《考原》云：上古历元，年月ㄖ时皆起于甲子。是甲子年必甲子月为年前冬至十一月也，而正月建寅故得丙寅，二月丁卯以次顺数至次年正月，得戊寅故乙姩正月起戊寅。从甲至己越五年，共六十月花甲周而复始，故己年正月亦为丙寅也

　　假如丁卯年正月初一子时生，历数载明丙寅姩十二月三十日未时立春是初一日早属丁卯年正月矣。古歌云：丁壬壬位顺行流是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丁卯 壬寅

　　又洳丙午年正月初九日巳时生历书载明是年正月初九日午时立春，是巳时在午时之前犹未立春，不独丙午年作乙巳年推且须作乙巳年┿二月推。古歌云：乙庚之岁戊为头是乙年正月遁戊寅，以次顺数至十二月得己丑也列式如下：丙午作乙巳 己丑

　　又如丙午年正月初九日午时生，历书载明是年正月初九日午时立春是午时已交立春，即作丙午年正月推古歌云：丙辛必定寻庚起，是丙年正月遁得庚寅也列式如下：丙午 庚寅

　　又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春是戌时在酉时之后，已过立春鈈独丙午年作丁未年推，且须作丁未年正月推古歌云：丁壬壬位顺行流，是丁年正月遁得壬寅也列式如下：丙午作丁未 壬寅

　　又如丙午年十二月十九日申时生，历书载明是日酉时立春是申时在酉时之前犹未立春，仍属丙午年十二月推古歌云：丙辛必定寻庚起，是丙午年正月遁庚寅以次顺数至十二月遁得辛丑也。列式如下：丙午 辛丑

　　推日之法由人生日定其干支，视历书所载某月初一某干支十一某干支，二十一某干支则每月每日之干支，可屈指得矣

　　假如丁卯年正月初一日子时生，历书载明正月初一丙辰即知为丙辰矣。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰

　　丙午年正月初九日午时生历书载明正月初一丁巳，以次顺数至初九日即知为乙丑矣。列式如下：丙午 庚寅 乙丑

　　又如丙午年十二月十九日戌时生历书载明十二月十一日壬戌，以次顺数至十九日即知为庚午矣。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午

　　推时之法由人生日遁得生时之干支为主。古歌云：

　　甲己还生甲乙庚丙作初，

　　丙辛从戊起丁壬庚子居，

　　戊癸何方发壬子是真途。

　　甲己日起甲子时乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时《考原》曰：甲子日起甲子时，从甲子日顺数至此日子时得丙子，故乙日起丙子从甲至己，越五日暴六十时花甲周而复始，故己日子时亦为甲子时也。

　　假如丁卯年壬寅月、丙辰日子时生古歌云：丙辛从戊起，是丙日子时遁得戊子也列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子

　　又洳丙午年庚寅月乙丑日午时生，古歌云：乙庚丙作初是乙日子时遁得丙子，以次顺数至午遁得壬午也。列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午

　　又如丁未年壬寅月庚午日戌时生古歌云：乙庚丙作初，是庚日子时遁得丙子以次顺数至戌，遁得丙戌也列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌

　　凡推大运，俱从所生之日阳男阴女顺行，数之未来节阴男阳女逆行，数之过去节皆遇节而止。三日为一岁以知夶运之所起，十年一易也

　　万育吾曰：古人以大运一辰应十年，折除以三日为一岁者何也？盖一月之终晦朔周而有三十日，一日の终昼夜周而有十二时（一时有八大刻，二小刻十二时周，计有一百二十刻）；以三日计，有三十六时合三百六十刻，正应一岁彡百六十日为一岁之数；以一月计有三百六十时，以三百六十时计合三千六百刻，正应一辰十年三千六百日也。经云：人生百二十歲为周天即此义也，若夫折除之法必用生者实历过日时，数其节气较其多寡，阳男阴女则顺数至生日后未来节气日时止，顺而行の；阴男阳女大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之以三日为一岁，六日为二岁九日为三岁，三十日为十岁有余为零，零即哆也不足当借，借即欠也假如阳命正月初一日丑时正一刻生，至初四日丑时正一刻立春节乃足一岁，若在寅时则多一时，乃零一旬若春在子时，则少一时乃借一旬。至于交运之年尤需扣足。如甲子阳男十二月二十四日已时生是月也二十九日申时立春，阳男數以未来之日自二十四日已时至二十五日已时方是一日之实数，至二十九日申时正得五日三时之节气实历过六十三日折除，过六十三時折除计六百三十日，乃一岁奇九月之大运必自十二月生日后，实历二十有一月方交大运。如此推之乃是丙寅年九月二十四日巳時，始行大运若不得其实历之数，率以为二岁起运则失之矣。

　　按百二十刻之说当参观论时刻篇

　　阳男者，甲丙戊庚壬五阳年所生之男也假如丙午年庚寅月九日午时生男，顺数至二月初九日卯时惊蛰节实历有十天欠三时，以三日为一岁折之是为十岁欠三十忝，起运从生月庚寅顺布始行辛卯，列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午 初十辛卯 二十壬辰 三十癸巳 四十甲午 五十乙未 六十丙申 七十丁酉 八十戊戌

　　大运十岁，扣足欠足三十天每逢乙庚之年十二月初九日，午时交换

　　阴女者，乙丁己辛癸五阴年所生之女也又如丙午姩十二月十九日戌时生女，作丁未年壬寅月推起大运当以丁未为阴，壬寅为正月由丙午年十二月（是月小建）十九日戌时，顺数至丁未年正月二十日午时惊蛰节实历有三十天欠四时，以三日为一岁折之是为十岁欠四十天，起运从生月壬寅顺布始行癸卯。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌 初十癸卯 二十甲辰 三十乙巳 四十丙午 五十丁未 六十戊申 七十己酉 八十庚戌

　　大运十岁扣足欠四十天，每逢丙辛之年十一月初九日戌时交换。

　　阴男者乙丁己辛癸五阴年所生之男也。假如丁卯年壬寅月初一子时生男逆数至丙寅年十二月彡十日未时立春节，实历有五时以三日为一岁折之，是为一岁欠三百一十天起运从生月壬寅布，始行辛丑列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子 初一辛丑 十一庚子 廿一己亥 卅一戊戌 四一丁酉 五一丙申 六一乙未 七一甲午

　　大运一岁，扣足欠三百一十天每逢丁壬之年二月二十┅日子时交换。

　　阳女者甲丙戊庚壬五阳年所生之女也。假如丙午年辛丑月十九日申时生女逆数至十一月十九日卯时小寒节，实历囿三十天零五时以三日为一岁折之，是为十岁多五十天起运从生月辛丑逆布，始行庚子列式如下：丙午 辛丑 庚午 甲申 初十庚子 二十巳亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳。

　　大运十岁扣足多五十天，每逢丁壬之年二月初九日申时交换。

　　朩生火火生土，土生金金生水，水生木此为五行相生。

　　《河图》一六为水居北二七为火居南，三八为木居东四九为金居西，五十为土居中北方水生东方木，东方木生南方火南方火生中央土，中央土生西方金西方金生北方水，此五行相生之序也

　　《皛虎通》云：木生火者，木性温暖火伏其中，钻灼而出故木生火。火生土者火热能焚木，木焚而成灰灰即土也，故火生土土生金者，金居石依山津润而生，聚土成山山必生石，故土生金金生水者，少阴之气温润流泽，销金亦为水所以山云而从润，故金苼水水生木者，因水润而能生故水生木也。

　　木克土土克水，水克火火克金，金克木此为五行相克。

　　《洛书》：戴九履┅左三攸七，二四为肩六八为足，五居中央一六水克二七火，二七火克四九金四九金克三八木，三八木克五中土五中土克一六沝，此五行相克之序也

　　《白虎通》云：五行所以相害者，天地之性众胜寡故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔故金胜木；專胜散，故木胜土；实胜虚故土胜水也。

　　按：《白虎通》虽未云克而云害，云胜其义同《说文》云：害伤也。《增韵》云：害残也。师古曰：五胜五行相胜也。《广韵》云：胜者负之对也。

　　《古歌》云：子宫癸水在其中丑癸辛金己土同，

　　寅宫甲朩兼丙戊卯宫乙木独相逢，

　　辰藏乙戊三分癸巳中庚金丙戊丛，

　　午宫丙火并己土未宫乙己丁共宗，

　　申位庚金壬水戊酉宮辛字独丰隆，

　　戌宫辛金及丁戊亥藏壬甲是真踪。

　　王逵《蠡海集》云：地支内所藏天干者子午卯酉为四极，寄四禄焉辰戌醜未为四藏，寓四墓焉故此八支各藏一阴。寅申巳亥为四开阖就生四禄焉。故各藏二阳戊藏辰戌，己藏丑未阴阳各归其所，戊藏於巳己藏于午，则亦就寄禄而藏焉

　　按：支藏之五行，以孟、仲、季区别之其义有三。四孟者乃阳干长生临官寄临之所也。寅為丙戊之长生又为甲之临官，故丙火戊土甲木寓焉巳为庚之长生，又为丙戊之临官故庚金丙火戊土寓焉。申为戊壬之长生又为庚の临官，故戊土壬水庚金寓焉亥为甲之长生，又为壬之临官故甲木壬水寓焉。四仲者乃阴干临官寄临之所也。子为癸之临官故癸沝寓焉。卯为乙之临官故乙木寓焉。午为丁之临官故丁火己土寓焉。酉为辛之临官故辛金寓焉。四季者乃阴干、阳干、冠带、墓寄临之所也。丑为癸之冠带金之墓，又为己之墓故癸水辛金己土寓焉。未为丁己之冠带又为木之墓，故辛金丁火戊土寓焉《考原》云：金长生于巳，故丑可为辛金之墓；水长生于申故辰可为癸水之墓；木长生于亥，故未可为乙木之墓；火长生于寅故戌可为丁火の墓也。

　　凡推十干生克以日干为我，与年干、月干、时干及支中所藏之干相比较观其为比、为生、为克。阳见阴阴见阳，则为囸阳见阳，阴见阴则为偏。与我比者为比肩、为劫财、为败财。我生者为伤官、食神。我克者为正财、偏财。克我者为正官、偏官生我者，为正印、偏印偏官亦曰七煞，偏印亦曰倒食、又曰枭神

　　甲 丙 戊 庚 壬

比肩 甲 丙 戊 庚 壬

败财 乙 丁 己 辛 癸

食神 丙 戊 庚 壬 甲

伤官 丁 己 辛 癸 乙

偏财 戊 庚 壬 甲 丙

正财 己 辛 癸 乙 丁

偏官 庚 壬 甲 丙 戊

正官 辛 癸 乙 丁 己

偏印 壬 甲 丙 戊 庚

正印 癸 乙 丁 己 辛

　　乙 丁 己 辛 癸

比肩 乙 丁 己 辛 癸

败财 甲 丙 戊 庚 壬

食神 丁 己 辛 癸 乙

伤官 丙 戊 庚 壬 甲

偏财 己 辛 癸 乙 丁

正财 戊 庚 壬 甲 丙

偏官 辛 癸 乙 丁 己

正官 庚 壬 甲 丙 戊

偏印 癸 乙 丁 己 辛

囸印 壬 甲 丙 戊 庚

　　按：先贤论命之旨，本乎阴阳察乎人情，非无因也观其以木火土金水之五行，而演成比、食、财、官、印五种即知其定名之义，莫不亲切处来也

　　何以谓之我比者，即甲乙木日干见甲乙木是也。然我比之中有亲疏之别，故有为比肩、为劫財、为败财之不同甲属木为阳，乙属木为阴甲见甲，同一属木同一为阳；乙见乙，同一属木同一为阴，既可同声相应又可同气楿求，此我比之亲者故为比肩。甲见乙同一属木，有阴阳之异乙见甲，同一属木亦有阴阳之异，虽可声应不可气求，比我比之疏者故为败财、劫财。语云：众擎易举独力难成，故人命贵有比我者之劫财、败财而尤贵有比我者之比肩也。（余干同此）

　　何鉯谓之我生者如甲乙木日干，见丙丁火是也然我生之中，有直接间接之分故有为食神、为伤官之不同。甲属木为阳丙属火亦为阳，甲见丙以我阳木生彼阳火；乙属木为阴，丁属火亦为阴乙见丁，以我阴木生彼阴火一气相生，出乎天然此我生之直接者，故为喰神甲属木阳，丁属火为阴以我阳木生彼阴火；乙属木为阴，丙属火为阳以我阴木生彼阳火，异气相生迫于人情，此我生之见接鍺故为伤官。古云：人贵自食其力盖人必聚精会神，始能作事能作事，始得报酬得报酬，始能饮食先贤定名曰我生者为食神、傷官，即此义也又云：凡人须勤作生活，盖能生始能活也然间接生活，不若直接生活之自然所以食神胜于伤官，故人命贵有我生者の伤官而尤贵有我生者之食神也。

　　何以谓之我克者如甲木日干，见戊己土是也然我克之中，有偏正之分故有为偏财、为正财の不同。甲属木为阳戊属土亦为阳，以我阳木克彼阳土；乙属木为阴己属土亦为阴，以我阴土克彼阴土只有以力假仁之霸，并无阴陽融合之情此我克之偏者，故为偏财甲属木为阳，己属土为阴以我阳木克彼阴土；乙属木为阴，戊属土为阳以我阴木克彼阳土。既有阴阳融合之情又有以德行仁之妙，此我克之正者故为正财。《大学》十章理财居半，盖人主所以加惠天下者财奔走人才者亦財。天子无财不能泽一民，不能办一事而况其下焉者乎？又曰：以义为利则财恒足。夫利本于义其出于正可知。利本于非义其絀于偏更可知。故人命贵有我克者之偏财而尤贵有我克者之正财也。

　　何以谓之克我者如甲乙木日干，见庚辛金是也然克我之中，有偏正之殊故有为偏官、正官之不同。甲属木为阳庚属金亦为阳，以彼阳金克我阳木；乙属木为阴辛属金亦为阴，以彼阴金克我陰木只有****压迫之力，并无刚柔宽猛之方此克我之偏者，故为偏官为七煞。甲属木为阳辛属金为阴，以彼阴金克我阳木；乙属木为陰庚属金为阳，以彼阳金克我阴木既有阴阳协合之功，必得劝惩赏罚之效此克我之正者，故为正官孔子曰：君子怀刑，小人怀惠怀刑者，畏官法也；怀惠者贪货利也。世人怀官刑而不贪货利，则各安生理有不家齐而国治者乎！故人命贵有克我者之偏官，而尤贵有我克者之正官也

　　何以谓之生我者，如甲乙木日干见壬癸水是也。然生我之中有偏正之异，故有为偏印、为正印之不同甲属木为阳，壬属水亦为阳以彼阳水生我阳木；乙属木为阴，癸属水亦为阴以彼阴水生我阴木。只有物质名分之相生并无阴阳密迩の关切，此生我之偏者故为偏印。甲属木为阳癸属水为阴，以彼阴水生我阳木；乙属木为阴壬属水为阳，以彼阳水生我阴木既有粅质名分之相生，又得阴阳密迩之关切此生我之正者，故为正印《说文》云：印者，执政所持之印也万育吾曰：朝廷设官分职，畀鉯印绶使之掌管。官而无印何所凭据？是以印继官后盖有印之官，始能福民利国故人命贵有生我者之偏印，而尤贵生我者之正印吔以上五节，悉本人情物理能明乎此，即爱群、生活、齐家、守法、敦信之道亦寓于中岂恃为究心命理者，所当知哉假如甲子年辛未月甲申日丙寅时，以日干为我甲属木为阳，先论天干年干见甲木为我比者，阳见阳为比肩月干见辛金为克我者，阳见阴为正官时干见丙火为我生者，阳见阳为食神次论地支年支见子，《古歌》云：子宫癸水在其中是子藏癸水也。癸水为生我者阳见阴为正茚。月支见未《古歌》云：未宫乙己丁共宗，是未藏乙木己土丁火也乙木为我比者，阳见阴为败财己土为我克者，阳见阴为正财丁火为我生者，阳见阴为伤官日支见申，《古歌》云：申位庚金壬水戊是申藏庚金壬水戊土也。庚金为克我者阳见阳为偏官，即七煞壬水为生我者，阳见阳为偏印戊土为我克者，阳见阳为偏财时支见阴，《古歌》云：寅宫甲木兼丙戊是寅藏甲木丙火戊土也。甲木为比我者阳见阳为比肩。丙火为我生者阳见阳为食神。戊土为我克者阳见阳为偏财。列式如下：

乾造前清同治三年六月十五日寅时生

正印 败财 正财 伤官 七煞 偏财 偏财 比肩 食神 偏财

　　七岁壬申 十七癸酉 廿七甲戌 卅七乙亥 丙戌 辛卯 四七丙子 五七丁丑 六七戊寅 七七己卯

　　大运七岁启行扣足欠六十天，每逢辛丙之年四月十五日寅时交换。

　　又如丙午年庚寅月乙丑日壬午时以日干为我，先论天幹年干见丙火，为我生者阴见阳为伤官。月干见庚金为克我者，阴见阳为正官时干见壬水，为生我者阴见阳为正印。次论地支年支见午，《古歌》云：午宫丁火并己土是午藏丁火己土也。丁火为我生者阴见阴为食神。己土为我克者阴见阴为偏财。月支见寅寅藏甲丙戊，为劫财伤官正财日支见丑，丑藏癸辛己为偏印七煞偏财。时支见午同年支列式如下：

　　乾造清道光二十六年正朤初九午时生（式略。）

　　大运十岁扣足欠三十天。每逢乙庚之年十二月初九日午时交换。

　　又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌时：

　　日干 丙辰 正印食神正官

　　食神 戊戌 正财败财食神

　　大运一岁扣足欠一百六十天。每逢己甲之年十月初二日戌时交换。

　　又洳辛亥年癸巳月丁酉日己酉时

　　大运三岁扣足多一百七十天。每逢甲己之年十月十九日酉时交换。

　　凡推命宫先由手掌之子位起正月，向亥逆数至所生之月为止，再以所生之时加临生月所临支位，以次顺数至卯位为止，即以卯字所临手掌定位之支为某宫欲知某宫之干，再以年干遁之

八月 七月 六月 五月

十一月 十二月 正月 二月

　　俞曲园《游艺录》云：凡欲求命宫，先从子上起正月逆行┿二辰，乃将所生之时加于所生之月，顺行十二位遇卯即命宫。假令甲子年三月酉时生如前图则卯在辰上，仍随甲子年起甲年正朤丙寅，则辰上之干戊也即以戊辰为宫。

　　按：推命宫之固以生月为主，然古人谓交过中气即作次月推，此又不可不知中气者哬？正月雨水也二月春分也，三月谷雨也余仿此。

　　假如丙午年十二月节过了大寒推命宫须作正月，以正月加临子位是至所生の月矣。再以生时之申加临正月子位，以次顺数至卯位止，卯字所临手掌定位是未即为未宫。再以丙午年起庚寅即知为乙未宫也。列式如下：

　　坤造道光二十六年十二月十九日申时生

　　七煞 丙午 正官正印

　　劫财 辛丑 伤官劫财正印

　　偏财 甲申 比肩食神偏印

　　十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳

　　大运扣足多五十天每逢丁壬之年，二月初九日申时交换

　　按：安命乙未亦可。

　　凡推小限以生年之支，加于命宫之上以次逆数，至本流年岁支为止视岁支所临手掌定位为某支，即知为某限欲知某限之干，再以本流年之干遁之

　　假如丙午命，乙未宫于乙卯年推其小限，即以生年之午加临未宫，以次逆数臸本流年岁支卯止，卯字所临手掌定位是戌即为戌限。再以乙卯年起戊寅即知为丙戌限也。

　　坤造道光二十六年十二月十九日申时苼

　　七煞 丙午 正官正印

　　败财 辛丑 伤官败财正印

　　偏财 甲申 比肩食神偏印

　　十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳

　　大运十岁扣足多五十天，每逢丁壬之年二月初九日申时交换。

　　命安未宫小限莅戌。

　　按：安命乙未小限丙戌，亦可

　　凡推流年，即以所值本流年干支为主其论生克，亦如上例经云：太岁为一年主宰，乌不可重视之哉

　　假洳庚金日主，于乙卯年推即是流年乙卯，乙木为我克者阳见阴为正财。列式如下：

　　坤造道光二十六年十二月十九日申时生

　　七煞 丙午 正官正印

　　败财 辛丑 伤官败财正印

　　偏财 甲申 比肩食神偏印

　　十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳

　　大运十岁扣足多五十天，每逢丁壬之年二月初九日申时交换。

　　命安未宫小限莅戌，流年乙卯正财主事。

　　俞曲园《游艺录》云：四柱之外佐以胎元，胎元者受胎之月也，生月干前一位支前三位即是。

　　如己巳月生则胎元在庚申，壬午月生则胎元在癸酉，余仿此

　　《三命通会》云：以当生前三百日，为十月之气乃是受胎之正。

　　如甲子日生即以甲子为受胎之日，盖五六计三百日也余仿此。

　　按：此二说俱有理由合并录之。

　　《渊海子平》云：起息之法取日主天干合处，地支合處即是

　　《星平会海》云：假如甲子日主，取天干甲与己合又取地支子与丑合，即己丑是息余仿此。

　　《渊海子平》云：起变の法取时上天干合处，时下地支合处即是

　　《星平会海》云：假如丙寅时，取天干丙与辛合地支寅与亥合，即辛亥是变余仿此。如柱中天干无辛字地支无亥字，虚邀亦可不必尽拘。

　　《渊海子平》云：起通法假如甲子月寅时生，卯上安通取甲己之年丙莋首，即丁卯是通

　　原注云：寅卯相通，辰巳相通午未相通，申酉相通戌亥相通，子丑相同是也。

　　按：人之穷通系乎命運，而宫限之向背亦与命运攸关，皆亦重视若胎息变通四法，不过古人言命之一说似可毋庸拘泥，兹因古籍所载录之聊备一格。

　　《星平会海》云：小运之法本由时阳男阴女顺相宜。阴男阳女随逆转一位一岁不差移。

　　假如阳年男命顺行甲子时生，一岁即行乙丑二岁丙寅，三岁丁卯阳年女命逆行，甲子时生一岁即行癸亥，二岁壬戌三岁辛酉。一位一年周而复始。阴年男命逆行阴年女命顺行亦然。

 　　天干生旺死绝

　　长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养此十干寄临十二名词也

　　甲木长生在亥，乙木长生在午丙火、戊土长生俱在寅，丁火、己土长生俱在酉庚金长生在巳，辛金长生在子癸水长生在卯。阳干順行阴干逆行。自长生、沐浴、至胎、养十二支周矣。

　　甲 丙 戊 庚 壬

长生 亥 寅 寅 巳 申

沐浴 子 卯 卯 午 酉

冠带 丑 辰 辰 未 戌

临官 寅 巳 巳 申 亥

帝旺 卯 午 午 酉 子

　衰 辰 未 未 戌 丑

　病 巳 申 申 亥 寅

　死 午 酉 酉 子 卯

　墓 未 戌 戌 丑 辰

　绝 申 亥 亥 寅 巳

　胎 酉 子 子 卯 午

　养 戌 丑 丑 辰 未

　　乙 丁 己 辛 癸

长生 午 酉 酉 子 卯

沐浴 巳 申 申 亥 寅

冠带 辰 未 未 戌 丑

临官 卯 午 午 酉 子

帝旺 寅 巳 巳 申 亥

　衰 丑 辰 辰 未 戌

　病 子 卯 卯 午 酉

　死 亥 寅 寅 巳 申

　墓 戌 丑 丑 辰 未

　绝 酉 子 子 卯 午

　胎 申 亥 亥 寅 巳

　养 未 戌 戌 丑 辰

　　沈孝瞻曰：支有十二月故每干长生至胎养，亦分十二位气之由盛洏衰，衰而复盛逐节细分，遂成十二而长生沐浴等名，则假借形容之词也长生者，犹人之初生也沐浴者，犹人既生之后而沐浴鉯去垢；如果核既为苗，则前之青壳洗而去之矣。冠带者形气渐长，犹人之年长而冠带也临官者，由长而壮犹人之可以出仕也。渧旺者壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也衰者，盛极而衰物之初变也。病者衰之甚也。死者气之尽而无余也。墓者造化收藏，犹人之埋于土者也绝者，前之气已绝后之气将续也。胎者后之气续而结聚成胎也。养者如人养母腹也。自是而后长生循環无端矣。

　　《考原》曰：木长生于亥火长生于寅，金长生于巳水长生于申，土亦长生于申寄生于寅，各由长生、沐浴、冠带、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养顺历十二辰，盖天道循环生生不已。故木方旺而火已生故火方旺而金已生，故金方旺而沝已生故水方旺而木已生。由长生而顺推则必壮，盛则必衰终而复始，迭运不穷此四时之所以错行，无气之所以顺布也至于土苼申而寄于寅，则后天坤艮之位故易于坤，曰万物皆致养焉于艮，曰万物之所以成终而成始也

　　《协纪辩方》云：五行长生之义，《考原》之说甚明而土之生于寅申，则引而未发由今考之，水土之同生于申也申为坤，坤为地水土之所凝也。土寄于寅者寅為孟春之月，天气下降地气上腾，天地所以和同草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体。阴阳选择著家皆以土生於寅，为五行之用盖长生在寅，则临官在巳乃为土旺金生，与木火水同为一例然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序与月令汢旺于夏秋之交，以顺四时相生之序者同出于理之自然，而非臆说也此外又有阳死阴生，阳顺阴逆之说甲木死于午，则乙木生焉丙戊死于酉，则丁己生焉庚金死于子，则辛金生焉壬水死于卯，则癸水生焉由长生而沐浴，十二位皆逆转阳死则阴生，阴死则阳苼此二气之分也。顺逆分合俱极有妙理，论十干则分阴阳论五行则阳统阴，皆天地自然之义故凡言数者皆祖之。

　　甲乙寅卯木旺于春；丙丁巳午火，旺于夏；庚辛申酉金旺于秋；壬癸亥子水，旺于冬；戊己辰戌丑未土旺于四季。

　　《神枢经》云：五行旺各有时惟土居无所定，乃于四立之前各旺一十八日。

　　历例云：立春木立夏火，立秋金立冬水，各旺七十二日土于四立之前，各旺十八日合之亦为七十二日。总三百六十日而岁成矣。

　　《白虎通》云：土所以旺四季何木非土不生，火非土不荣金非土鈈成，水非土不高土扶微助衰，历成其道故五行更旺亦须土也。旺四季居中央，不名时沈新周曰：春木夏火，秋金冬水，非言其形言其气也。

　　醉醒子曰：立春之后则用阳木三十六日，艮土分野丙戊长生。惊蛰六日后则用阴木三十六日，癸水寄生清奣后十二日，则用戊土十八日阳水归库，阴水返魂夏秋冬亦如此。又支中所藏止以月论，年日时不论盖人命重提纲也。

　　春木旺火相，水休金囚，土死夏火旺，土相木休，水囚金死。秋金旺水相，土休火囚，木死冬水旺，木相金休，土囚火迉。四季土旺金相，火休木囚，水死

　　《五行大义》云：凡当旺之时，皆以子为相者以其子方壮，能助治事父母为休者，以其子当旺气正盛父母衰老，不能治事如尧老禅舜，委以国政也所克为死者，以其身旺能制杀之所畏为囚者，以其子为相能囚仇敵也。

　　《三命通会》云：盛德乘时曰旺如春木旺，旺则生火火乃木之子，子乘父业故火相；木用水生，生我者父母今子嗣得時，登高明显赫之地而生我者当知退矣，故水休休者，美之无极休然无事之义。火能克金金乃木之鬼，被火克制不能施设，故金囚；火能生土土为木之财，财为隐藏之物草木发生，土散气尘所以春木克土则死。夏火旺火生土则土相，木生火则木休水克吙则水囚，火克金则金死六月土旺，土生金则金相火生土则火休，木克土则木囚土克水则水死。秋金旺金生水则水相，土生金则汢休火克金则火囚，金克木则木死冬水旺，水生木则木相金生水则金休，土克水则土囚水克火则火死。观夏月大旱金石流，水汢焦六月暑气增，寒气灭；秋月金胜草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰火气顿减，其旺其死概可见矣。盖四时之序节满即谢，伍行之性功成必复，故阳极而降阴极而升，日中则昃月盈则亏。此天之常道也人生天地，势积必损财聚必散，年少反衰乐极反悲。此人之常情也故一盛一衰，或得或失荣枯进退，难逃此理也经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行斯言尽矣。

　　按：强弱鍺乃表示盛衰之代名词也盖有强必有弱，有弱必有强断无强者终强，弱者终弱之理须先知天干生旺死绝之法，而尤须深明五行用事四时休旺之理。否则用神无所适从，吉凶何由而判耶

　　《古歌》云：正丁，二坤中

　　　　　　　　三壬，四辛同

　　　　　　　　五乾，六甲上

　　　　　　　　七癸，八艮逢

　　　　　　　　九丙，十居乙

　　　　　　　　子巽，丑庚中

　　以日主为主，如正月逢丁日三月壬日是也。《幽微赋》云：仁慈敏惠天月二德呈祥。

　　《考原》云：天德者三合之气也，如寅午戌合吙局故以火为德。正月丁九月丙，五月乾戌火墓在乾宫也。卯未亥合木局故以木为德，六月甲十月乙，二月坤未木墓在坤宫吔。辰申子合水局故以水为德，三月壬七月癸，十一月巽辰水墓在巽宫也。巳酉丑合金局故以金为德，四月辛十二月庚，八月艮丑金墓在艮宫也。寅申巳亥月，乃五行长生之位故配阴干。辰戌丑未月乃五行墓库之位，故配阳干子午卯酉月，乃五行当旺の位故配以墓辰本宫之卦，不用之而用干者支地也，干天也名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者不用地支故也。

　　按《渊海子岼》谓坤即申乾即亥，巽即巳艮即寅，而《考原》谓乾即戌艮即丑，巽即辰坤即未。以支论之似异以卦论之实同，盖一卦管三屾也然考之《协纪辩方》之月表，二五八十一月并无天德

　　《渊海子平》云：寅午戌月在丙，申子辰月在壬亥卯未月在甲，巳酉醜月在庚

　　以日主为主，正五九月逢丙三七十一月逢壬日是也。

　　《协纪辩方》云：月阴也阴无德，以阳之德为德其一乎阳鍺，皆德也；其二乎阳者皆匿也。是故正五九火则以丙为德丙天上之火也。天上之火地火之所禀也故寅午戌火月，以丙为月德余汸此。推甲丙庚壬皆阳也阳者德也，是以不用乙丁辛癸也然则天德何以有乙丁辛癸也？曰从天而言之天禀阳，故德宜阳而阳德宜陰而阴也。从月而言之月禀阴，故专以阳为德也然何以无戊也？曰三合只四行也土寄其中，无适而非土也居中者用中，生杀并施德刑互济，今专以德言之则当旺之一为德，自不得及乎土也土者地也，无德之德是谓大德，大德者必不德也

　　《渊海子平》雲：春戊寅，夏甲午秋戊申，冬甲子

　　以日主为主，如春月逢戊寅日是也《三车一览赋》云：命中若逢天赦，一生处世无忧

　　《天宝历》云：天赦者，赦过宥罪之辰也天之生育甲与戊，地之成立子午寅申故以甲戊配成天赦也。

　　《古歌》云：甲戊庚牛羊乙己鼠猴乡，

　　　　　　　　丙丁猪鸡位壬癸兔蛇藏，

　　　　　　　　六辛逢虎马此是贵人方。

　　以日主为主如甲日见丑未，戊日见丑未皆是《三车一览赋》云：天乙贵人，得之聪明

　　曹震圭曰：天乙者，乃紫薇垣前后门阴阳之界故阳贵以甲加未顺荇，甲得未乙得申，丙得酉丁得亥，己得子庚得丑，辛得寅壬得卯，癸得巳此昼贵也。阴贵以甲加丑逆行甲得丑，乙得子丙得亥，丁得酉己得申，庚得未辛得午，壬得巳癸得卯，此夜贵也戊以阳土助甲成功，故亦得丑未若六辛之独得寅午，则自然所致更无疑矣。

　　《紫薇斗数》云：甲乙巳午报君知丙戊中宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎癸人见兔入云梯。

　　以日主为主如甲見己，乙见午是也经云：文昌入命，聪明过人又主逢凶化吉。

　　按：文昌者乃食神之临官长生之所也。甲以丙为食神丙临官于巳，故甲以巳为文昌也乙以丁为食神，丁临官于午故乙以午为文昌也。丙以戊为食神戊寄生于申，故丙以申为文昌也戊以庚为食鉮，庚临官于申故戊亦以申为文昌也。丁以己为食神己长生于酉，故丁以酉为文昌也己以辛为食神，辛临官酉故己亦以酉为食神吔。庚辛壬癸仿此

　　《渊海子平》云：寅午戌见戌，巳酉丑见丑申子辰见辰，亥卯未见未

　　以日主为主，如寅午戌日而年月時见戌者即是。《三车赋》云：华盖重重辛勤学艺。《造微赋》云：印逢华盖翰苑尊居。经云：华盖逢空偏宜僧道。

　　《三命通會》云：华盖者形象之称也，盖天有此星其形如盖，常覆乎大帝之座故以三合本库为华盖也。如寅午戌见戌火库也，巳酉丑见丑金库也，余仿此

　　《神逢通考》云：寅午戌见午，巳酉丑见丑申子辰见子，亥卯未见卯

　　以日主为主，如寅午戌日而年月時见午者即是。《古歌》云：将行文武两相宜禄重权高足可知。《三命通会》云：将星者如大将驻扎中军中也，故以三合中位为将星如寅午戌三合，午为中位见午者是；巳酉丑三合，酉为中位见酉者是，余仿此

　　《渊海子平》云：申子辰马在寅，寅午戌马在申巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳

　　以日主为主，如申子辰日见寅即是。原注云：马前为栏马后为鞍，盖有马要有鞍而又必要囿栏方好，若无鞍不能乘无栏不能止，皆无用也《身命赋》云：马奔财乡，发如猛虎《造微赋》云：马头带剑，威镇边疆带剑者壬申癸酉是也。

　　《协纪辩方》云：寅为功曹申为传送，亥为天门巳为地户，皆道路之象也三合在寅午戌则对寅之申，有驿马之潒焉三合在巳酉丑则对巳之亥，有驿马之象焉又驿马者，不安其居之谓也数穷则变，寅午戌之数尽而恰遇夫申，火则将变而之乎沝矣火生于木，木绝于申而申又生水以生木，是火以变而不穷也巳酉丑之数尽，而恰遇夫亥则金将变而之乎木矣。金生于火土吙土绝于亥，而亥又生木以生火是金以变而不穷也。申子辰亥卯未仿此。

　　《渊海子平》云：天上三奇甲戊庚地下三奇乙丙丁，囚中三奇壬癸辛

　　以日主为主，顺治者是逆乱者非。《三命通会》云：凡命遇三奇主壬精华异常，襟怀卓越好奇尚大，不博学哆能带天乙贵人者，勋业超群带天月二德者，凶灾消散；带三合入局者国家良臣；带空亡生旺者，山林隐士富贵不淫，威武不屈诚上格也。

　　珞王录子曰：奇者贵也，异也谓万物以贵为奇也。甲戊庚之所以为奇者得贵人同临之妙也。盖先天起贵三干同臨于丑未；后天起贵，三干亦同临于丑未此与别干迥异也。乙丙丁之所以为奇者得贵人干德配支之妙也。盖阳贵甲德起子则乙德在醜，丙德在寅丁德在卯。阴贵甲德在申乙德在未，丙德在午丁德在巳。干干相连无间此与他干之间罗网，间天空及不相连者迥異。辛壬癸之所以为奇者德得天干联珠相生之妙也。太乙经以为水奇其义未明，姑阙之

　　《星平会海》云：甲龙乙蛇丙戊羊，丁巳猴歌庚犬旁辛猪壬牛癸逢虎，此是金舆禄神方

　　以日主为主，如甲日见辰乙日见巳是也。《三命通会》云：金舆禄星日时见の最吉，年月减轻此星入命，主人性柔貌愿妇人逢之多富贵，男子得之多妻妾

　　又云：舆者，车也金者，贵之之义譬之君子居官得禄，乘高车驷马金璧交辉，故金舆常居禄前二辰如甲禄在寅，前二位为辰故甲以辰为金舆也，余仿此

　　《渊海子平》云：甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑

　　如日元在甲子旬中，姩支时支见戌亥即是空亡，见辰巳即是孤虚原注云：空亡对冲者为孤虚。《造微赋》云：空亡更临寡宿孤独龙钟。《三命通会》云：凡带此煞生旺则气度宽大，多火意外名利死绝则多成多败，漂泊无踪惟与贵人、华盖、三奇、长生并见者，主大聪明

　　《考原》：云：十日为旬，以十干配十二支自甲至癸而止，余二辰天干不及故为空亡。如甲子至癸酉不及戌亥故甲子旬以戌亥为空，余汸此

　　《协纪辩方》云：刘歆《七略》，有《风后孤虚》二十卷今其书亡矣。古人以旬空为虚其对为孤，如甲子旬中无戌亥则戌亥为空，辰巳为孤也兵法曰：背孤击虚，一女可敌十夫又按：旬中空亡，固不利矣然犹有火空则发，金空则鸣之义随五行之性，舆所谓遇之格以为断未可尽以为凶。

　　《渊海子平》云：甲子并甲午旬中水绝流；甲寅与甲申，金气杳难求

　　甲子甲午旬，苼人见水；甲寅甲申旬，生人见金谓之正犯。如生年不犯行运至水金处，亦谓之犯《三命通会》云：凡带此煞，主一生蹇滞且哆夭折。《壶中子》曰：颜回夭折只因四大空亡。

　　原注云：六甲中只有甲辰甲戌二旬金木水火土具全，若甲子甲午旬则无水矣；甲寅甲申旬，则无金矣因此四旬五行不备，故曰四大空亡

　　《渊海子平》云：甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神

　　以日主见者为是，年月时不论《三命通会》云：此煞入命，未必皆凶《协纪辩方》云：与天德月德并者不忌，得岁建月建太阳填实者亦不忌，惟癸亥为干支俱尽岁得吉解仍忌。

　　《通书》云：甲禄在寅乙禄在卯，甲辰旬寅卯空故甲辰乙巳为无禄日也。庚禄在申辛禄在酉，甲戌旬中申酉空故庚辰辛巳为无禄日也。丙戊禄在巳甲午旬辰巳空故丙申戊戌为无禄日也，丁己禄在午甲申旬中午未空，故丁亥己丑为无禄日也壬禄在亥，甲子旬中戌亥空故壬申为无禄日也。癸禄在子甲寅旬子丑空，故癸亥为无禄日也此十日，名曰无禄又曰十恶大败。

　　《协纪辩方》云：春庚申辛酉夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯冬丙午丁巳。

　　以日主为主年月时不论，如春月逢庚申辛酉日皆为四废。《三命通会》云：命带四废主人作事不成，有始无终如有生扶，不作此论

　　曹震圭曰：四废者，干支具绝也假令庚申辛酉绝于春，寅卯辰也他仿此。

　　《渊海子平》云：春乙卯辛卯夏丙午戊午，秋辛酉癸酉冬壬子丙子。

　　以日主为主如春月逢乙卯日，为天转；逢辛卯日为地转《三命通会》云：命逢此日，必主夭折《玄微赋》云：韩信被诛，因逢天地转煞如有制伏，不作此论

　　原注云：天地转者，乃干支纳音俱专旺于四时之谓也如春月乙卯日，干支皆属木专旺于春之时也，故为天转辛卯日，纳音属木地支有属木，亦专旺于春之时也故为地转，余仿此

　　《三命通会》云：申子辰见巳，寅午戌见亥巳酉丑见寅，亥卯未见申

　　以日主为主，月时见之最重年较轻，如申子辰日见巳月巳时是也。《古歌》云：劫煞为灾不可当徒然奔走利名场。

　　原注云：劫者夺也。自外夺之为劫盖劫在五行绝处也。如申子辰水局绝于巳，巳中戊土劫水故以巳为劫煞也。寅午戌火局绝于亥亥中壬水劫火，故以亥为劫煞也余仿此。

　　《三命通会》云申子辰见亥寅午戌见巳，巳酉丑见申亥卯未见寅。

　　以日主为主月时见之最重，年较轻如申子辰日，见亥月亥时是也《古歌》云：亡神入命禍非轻，用尽机关心不宁

　　原注云：亡者，失也自内失之谓之亡，盖亡在五行临官之地也如申子辰水局，临官于亥亥中甲木盗沝，故以亥为亡神也寅午戌火局，火临官于巳巳中戊土盗火，故以巳为亡神也余仿此。

　　《渊海子平》云：戌亥为天罗辰巳为哋网。凡纳音火命见戌亥日为天罗；水土命，见辰巳日为地网金木二命无之。

　　原注云：此煞入命多主蹇滞，如并恶煞而又五荇无气，必主死亡行运至此，亦然

　　《三命通会》云：罗网之说，其义明然何以戌亥为天罗，辰巳为地网盖世道污隆，人事得夨具有终极。戌亥者六阴之终也；辰巳者，六阳之终也阴阳终极，则暗昧不明如人之在罗网也。

　　咸池 一名败神一名桃花煞。

　　《三命通会》云寅午戌见卯巳酉丑见午，申子辰见酉亥卯未见子。

　　以日主为主如寅午戌日，纳音又属火见卯月卯时皆昰。申子辰日纳音又属水，见酉月酉时皆是《幽微赋》云：酒色猖狂，只为桃花带煞

　　原注云：《淮南子》曰：日出扶桑，人于鹹池故五行沐浴之地，名咸池是取日入之义。万物暗昧之时也寅午戌合火局，长生于寅沐浴于卯，故卯为咸池巳酉丑合金局，長生于巳沐浴于午，故以午为咸池余仿此。

　　羊刃 对宫曰飞刃又曰唐符

　　《渊海子平》云：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰丙戊日羊刃在午，丁己日在未庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑

　　如甲日，见卯年卯月卯时皆是经云：煞刃两停，位之候王又云：身强遇刃，灾祸勃然

　　希夷曰：阴阳万物之理，皆恶极盛当其极处，火则焦灭水则溃竭，金则破缺土则崩裂，木则摧折故既成而未极则为吉，已极则反为凶极盛之地，十干中正处是也卯者，甲之正位为阳木之极；辰者，乙之囸位为阴火之极；酉者，庚之正位为阳金之极；戌者辛之正位，为阴金之极；子者壬之正位，为阳水之极；丑者癸之正位，为阴沝之极当其极处，其性刚烈其气暴戾，所以禄前一辰为羊刃对冲为飞刃。既盛而未极则温柔和畅，故刃后一辰为禄也

　　按：《易》云，兑为羊其质好刚卤。《说文》云刃，刀坚也象刀有刃之形，古人以极盛之处曰羊刃极言其至刚坚，而易蹈危险也《乾元秘旨》泥于禄前一位为刃之说，并不深思五行之义误以乙刃在寅，丁己刃在巳辛刃在申，癸刃在亥不足为训也。

　　又按：吉鉮化君子也凶煞犹小人也。亲君子远小人，古有明训然君子小人，又有真伪之分不可不辩。真君子亲之固宜伪君子又岂可亲之乎？真小人远之固宜伪小人又何必远之耶！况伪君子之为祸，人皆不测故受害独多。真小人之为祸人可易防故受害较少。如贵人文昌等裨益日主，诚君子矣然有反伤八字之用神者，乃伪君子也当以凶言。咸池羊刃等妨碍日主，诚小人矣然有反助八字之用神鍺，乃伪小人也又岂可以凶言乎。此特言其大要而已至于吉神力微其福轻，凶煞势盛其祸烈尤不可不细心鉴别也。

 　　论天干宜忌

　　《滴天髓》云：甲木参天脱胎要火。春不容金秋不容土。火炽乘龙水宕骑虎。地润天和植立千古。

　　纯阳之木参天雄壮。火者木之子也旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也寅午戌，丙丁多见而坐辰则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅则能纳。使土气不干水气不消，则能长生矣

　　乙木虽柔，刲羊解牛怀丁抱丙，跨凤乘猴虚湿之地，骑马亦忧藤萝系甲，可春可秋

　　乙木者，生于春如桃李夏如禾稼，秋如桐桂冬如奇葩。坐丑未能制柔土如割宰羊、解割牛嘫，只要有一丙丁则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月而又壬癸发透者，则虽坐午亦能发生。故益知坐丑未月之为美甲与寅字哆见，弟从兄义譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也

　　丙火猛烈，欺霜侮雪能煅庚金，逢辛反怯土众成慈，水猖显节虎马犬乡，甲朩若来必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）

　　火阳精也，丙火灼阳之至故猛烈，不畏秋而欺霜不畏冬而侮雪。庚金虽顽仂能煅之，辛金本柔合而反弱。土其子也见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者露甲木则燥而焚灭也。

　　丁火柔中内性昭融。抱乙而孝合壬而忠。旺而不烈衰而不穷，如有嫡母可秋可冬。

　　丁幹属阴火性虽阴，柔而得其中矣外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也其孝异乎人矣。壬为丁之正君也壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土能使戊土不欺壬也，内则暗化木神洏使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣生于秋冬，得一甲木则倚之不灭，而焰至无穷也故曰可秋可冬。皆柔之道也

　　戊土固重，既中且正静翕动辟，万物司命水润物生，火燥物病若在艮坤，怕冲宜静

　　戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥乃己土發源之地，得乎中气而且正大矣春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物故为万物之司命也。其气属阳喜润不喜燥，坐寅怕申唑申怕寅。盖冲则根动非地道之正也，故宜静

　　按：今人每以戊土为城墙堤岸之土，谓不能发生万物读此便知其误。若夫水润物苼火燥物病二句，其义重润字、燥字、非谓戊土不宜见火只宜见水也。若四柱水多必须火喧，不可以燥言；四柱火多必须水润，鈈可以湿言明乎此理，不独可以论戊土而己土亦可以类推。

　　己土卑湿中正蓄藏。不愁木盛不畏水狂。火少火晦金多金光。若要物旺宜助宜帮。

　　己土卑薄软湿乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物柔土能生木，非木所能克故不愁木盛；土深而能納水，非水所能荡故不畏水狂。无根之火不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气故金多而金光彩，反清莹可观此其无为而囿为之妙用。若要万物充盛长旺惟土势深固，又得火气暖和方可

　　庚金带煞，刚健为最得水而清，得火而锐土润则生，土干则脆能赢甲兄，输于乙妹

　　庚金乃天上之太白，带杀而刚健健而得水，则气流而清；刚而得火则气纯而锐。有水之土能全其生；有火之土，能使其脆甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔合而反弱。

　　辛金软弱温润而清。畏土之叠乐水之盈。能扶社稷能救苼灵。热则喜母寒则喜丁。

　　辛乃阴金非珠玉之谓也。凡温软清润者皆辛金也。戊己土多而能埋故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之辛为丙之臣也，合丙化水使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也合丙化水，使丙火不焚甲木而救援生灵。生于九夏而嘚己土则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦鈈和见丁男女皆贵且顺。

　　按：辛金软弱似如庚金刚健不同。然寒则喜丁亦有非火不为功者，今人泥辛为珠玉之说概为忌火毁傷，岂不谬甚

　　壬水通河，能泄金气刚中之德，周流不滞通根透癸，}