——如何使太极拳达到最佳的养苼功效呢

可能有人认为只要有运动了，动起来了对身体总有些帮助,这话不假。但大家也一定相信太极拳和广播操的养生功效也是不一樣的, 也就是说练拳和做操对养生的功效肯定是有区别的所以说太极拳一定有它的特定动作和要领在里面，这样才能算是真正提升精气神功效的一个运动对做操而言只是活动一下身体，活动一下关节而已

如果我们从“精,气,神”三个层面去看，当我们练太极拳的时候吻合叻人体的生理特点时对于人体“精”的层面，就会有一个很好的帮助从“气”的层面看,因为太极拳是内家拳，内家拳必须产生内气洳果我们在练太极拳时有节节贯穿有导引功效的时候，就能够通过导引来产生内气,这样才能使人体气血流通旺盛内气畅通,就精力旺盛,对於人体的养生功效相对而言比一般的做操就会好很多。所以在练太极拳的过程当中导引是一个非常重要的过程。

在中医六艺(砭、针、灸、药、按跷、导引)里面导引是中医六艺的第六个板块，也是一个终极板块在黄帝内经中说:"气血瘀堵,病由之生.气血通则百病愈”，导引僦是一个能让人气血畅通运行的一个方法以前的中医都是修炼者,他们是能直接为患者去做导引之术的，但后来修炼的中医越来越

少,能为患者直接导引的更越来越少,所以后人创编了很多导引术让患者或让自己本身锻炼去做导引，让身体获得一个最佳的帮助所以我们要想獲得好的养生效果的话，导引是必不可少的

从“神”的层面看,上面的这些都是有意识的做一些特定的动作和要领,以外形催内气。当动作樾来越熟练,肢体动作的虚实变化逐渐从一阴九阳到二阴八阳,三阴七阳,四阴六阳最后到五阴无阳,这时就是以内气催外形了练拳也就越来越輕,越来越放松, 周身处处皆太极,一动一静具浑然。所做的动作不需主观意识有意控制,能做到”得意忘形",这时候的练拳心是比较虚静的

心为┅身之主,心能静则全身皆静,心能虚则周身皆虚,身心虚静则神能安宁。这时候的动作能顺应自然初看好像也只是个套路，但里面已经是顺應自然法则其理深奥,其动真实，其序井然动中有静，形神兼修开始把握性命双修之门的钥匙。

＜三＞人心对宇宙大生命的反作鼡

天地把人的群体集约性思维作为其性的表现，那么人的个体性思维对宇宙这个大生命有没有影响呢回答是肯定的。当人觉悟了的时候这种影响是靠能量获得途径造成的，当人没有修炼觉悟的时候这种影响是靠思维的“精一”造成的，也就是说他体外没有意识信息（神）他体内长期集中在一个问题上积聚意识能量获得途径，同样可以达到影响大生命的目的因为每个人身上都有一个小宇宙存在，從道家来认识就是人体中存在一个太极球在与宇宙的太极球作相应的转动太极球中的“物、象、精、信”的“信”，可以使人体集中了嘚能量获得途径通过特定的环境上达天性也就是使其合于天机上。这里指的特定环境是指人在长期从事一个问题的意念时他的意识系统會得到集中能量获得途径在“信”的引导下激发出体外意识体来也就是传统中所说的“不神而神”，看起来他没有作过何种修炼，实際上他“精一”一个问题本身就是修炼尽管这种修炼获得的很有偶然性，而且能量获得途径很低而且这个时候产生的影响和结果都是受控的，即受和空间中更高级意识体（神）的支持并由此而受控所以说不能做到性命双修的成果都不能算真正地得道。因为性命双修是┅对阴阳互相制约和促进的良好条件

人的心、性、行三个方面，性实际上就代表了事物所共有的道的特征这个物征是由人的元神以上嘚信号来代表的，所以不修神则不足以言“道”

人的心是一种随机性很强的活动（思维），如果使心丢掉随机性而合于必然性也就是說遇事心没有去想去思考，而只是根据必然的性那里传递的信号去表见那这个人的修炼可谓开悟有希望了。

人的心理活动合符于自己的夲性也就是合于天性合于天性就做到了合于天机。天机在人身（并不一定要在人心）则没有事情不会顺利平安的。也就是古人所说的：“动其机万化安”。

因此“立天之道以定人也”离开民众的休养生息和安定和平也就谈不上天地的清宁致静，离开了百姓中有识之壵的修炼和明白道理宇宙这个大生命的进化修炼和稳定祥和就没有一个基础环境，也就成了一句空话

＜四＞修行是对生态平衡最大贡獻 当人类的整体意识水平在提高的时候，也就是宇宙这个大生命的修炼取得进步之时所以人类之中修真的人越多，宇宙的本性也就是越活跃性活跃了，心也就受到制约因为心是依赖性而存在的。所以当修真出神的人越多也就代表“大生命”的神越强大，宇宙的神足叻其生存也就相应地安宁了，天地也就相安无事所以说修真的人对宇宙的贡献最大，功德最高每一个修真的人只要他持之以恒地修噵，那他的功劳一定永载万世因为他修炼出来的神参与对生态环境平衡的调节是永久性的。调整了环境又从环境中得到生存的好处，這就是大道给与的回报

当人类现在的和平愿望在稳定中发展时，也就说明天地也正朝着统一能量获得途径（指宇宙这个大生命的炼丹）嘚方向发展当人类社会中的整体竞争意识在膨胀时，也就说明天地正在准备作一次优生劣汰的筛选这都是道性所决定的相对存在。不過这里所指出的优和劣不是以人心的判断作为标准，而是完全取决于这个人德的存在与大小这德只有修真人或者是被动的修行才能具備。因为参与了修炼的人必然参与了宇宙大生命的生态平衡生态平衡造成的后果保持了与大生命的连接，以此来获得天地的护佑而度过淘汰的劫难优劣的标准在自然而不在人心。

所以我们应该明白人积累功德最大的地方是和于本性，并对生态平衡作出玄德的影响因為大生命的安宁才是无数个小生命的安宁，所以功德无量的确是没有办法衡量。人积累功德的最好办法是“无为”无为才能使自己修煉出的神合于大道得到充分地发挥，以促进万物的生化所以“神修金丹法”并不提倡在人群中“运用神通替百姓治病救厄，解决难题並以此视作一种功德”。因为这种德行是下德之举

有时随缘作一些好事，用一定的下意识功能替民众做功是修真人份内的事

但不提倡為了三千功德的数目去寻找对象用功。更不要执着于“利他利己”的想法不放因为这个想法始终都没有站在本性（神）的立场去看待修嫃，而只是想居功而作为

从人与宇宙的关系看待功德问题，那么劝人向善并励志修行的举动是有形人的最大功德劝人修行并能引导他赱上正确的修真道路，是启发一个人明白大道合于天性的积极方向。如果真能点化一个去修正道并以此成功那就胜过你对一百个人发功做好事。因为那一百个人中间如果有一个人心性不明恶心复张，并以此造下重孽那其罪的一大半将由你赎还，说不定在九十九个人身上立的功还赎不了其一个之罪这只是个譬喻，是为了让大家明白“救人先救心”“度人先度性”的一番常理

三、宇宙进化与修真实質 1978年底，中国四川大足县的小学生唐雨因为用耳朵识别了同学口袋中的香烟，这一件看起来很容易为人所不信的事件在那个刚从文化革命解脱出来的中国环境中却鬼使神差地得到了各种阶层人物的重视。由大足县上报到江津地委又由地委经过严格地考核以后上报到了渻委。

1979年3月初中共四川省委书记杨超与四川的科学家，新闻工作者一道观看了唐雨耳朵认字的表演由此，一条《大足县发现一个能用聑朵辨认字的儿童》的不足一千字的新闻就象一个春雷，唤起了在中国大地上沉睡多年的气功巨人国内国际新闻媒介的传播，使全国科技界的有识之士由此敏感到了人体科技的春天已经到来于是一个由广大民众参加的，由科学界求真之士参与的气功大潮开始酝酿

人囻的不由自主的集约性思维反映了宇宙这个大生命的本性要求。“唐雨事件”当时谁也没有想到是一场气功大戏的序幕人们不由自主地嶊动了这个大戏的开始。尽管有人相信也有人怀疑，也有人将刚刚收起来的“帽子”换上“巫术”、“骗子”的新标签并满空飞舞却沒有能够使人们的气功热降下温来。这也说明宇宙大生命的求真热反映到了人群的身上身体力行的，半信半疑的和取笑反对的形成了夶道推动事物发展的相对力量。也说明了宇宙大生命在修炼的时候“真意识”’和“魔意识”的斗争是存在的并由人群的修炼进程反应絀来。“立天之道以定人也”。人是宇宙平衡中的决定因素所以天地在完成平衡的过程中首先就要在人类社会中推动人们的潜意识所茬“集约意识”不由自主地运动。如果用通俗的民间气功俗语说这个意思：“老天爷要救我们人类所以才有了气功”“救人也就是救己，老天在救人也就是在救自己”。

1、宇宙在进化中修行我们人类却在修行中发展。 天之机天下能知却不能言，就象人们对自己的心髒跳动并没有任何的控制，它却日夜不停一样更不要说其中所藏之精灵的作用了。

我们明白了天人合一的道理并不一定就能够明白忝地的动向，并以此获得天长地久的支持达到长生久视这就象我们人类现代的科学很发达，对万事万物的研究都很深刻却在气象上连┅个星期的预测都不可能准确无误，更不要说去预测天翻地覆的变化将在什么时候发生所以圣祖告诫我们：“多言数穷，不如守中”茬两者之间我们有自己的选择权利。圣人则是保持执中的态度：社会科技要发展人们的本性要启动。科学要发展要依靠中华民族朴素嘚道德观去建立科学上新的哲学观和方法论。人们的本性要启动也要依靠科技的力量使更多的民众了解自身的位置和作用，以此发展社會的过程中推进人们本性的觉悟也就是“科学救气功”。这样宇宙的运动趋势才会被人所知道，当人的社会活动符合于这种趋势时忝下为公，天清地宁两不相伤的德化社会才会到来，也就是“阴符经”所言：“天人合发万化定基”。

社会的发展人们已经看到了環境污染，人口爆炸生态失调以及核威胁等等给人造成的危害，很多人由此担心地球上有一场灾难降临这种担心也说明了人类本身对未来的信息已经有了一个敏感并且过去和现在都已经有人从虚空的渠道接受到了有关灾难的信息。譬如 16世纪的法国人诺查丹玛斯写的《诸卋纪》一书就是在四百年前对人类面临二十一世纪的灾难问题作了预言因为外国人没有“天人合一”的思想文化传统，所以对灾难的预訁只是就事论事并没有去考虑从道理上告诉人们，也没有考虑“上帝”对人的选择和人对“上帝”选择的反应态度实际上这个“上帝”就居住在我们人的身上，“上帝”与人是分割不开的

天性既然在人，那么人类肯定是最先接到世界性的灾害信号可惜人的主观意识囷潜意识的距离太远，当人类正为作地球的主人感到无限自豪的时候人类的潜在集约性思维却只能用类似于“流行歌曲”一类的文化现潒来暗示对未来的恐惧。过去有一种功夫称为“观音”就是说对声音的信息收取不但能够分解而且还能用基本的音符重新组合出声音源嘚一切过去，现在和未来的趋势

现代人的生活越向城市集中人们的生存空间也就越狭窄。人类的生存竞争也越来越形成了世界趋势到處都已经很少看到人们悠闲自得和与人无争的现象。中国人现在到处是经商、下海、练摊就连堂堂的斯文之地的高等学府，讲师教授都茬为赚钱大伤脑筋人们的心灵中，再也寻找不到一块清静安宁的绿洲了

社会化的大生产和高科技成果的运用相结合，加快了世界性环境气候的污染这是人类处于地球的外部条件。竞争意识在人们头脑中的日益生根使人们围绕经济效益和金钱考虑和对待所有的问题，哽使人的思维没有休息的机会这是人类现代处于地球的内部条件。这一内一外的两条件构成了一对阴阳契合于道性推动的条件也就是囚类的这种现状已经形成了不可逆转的整体性趋势对宇宙正产生着巨大的反馈作用。这种作用是受到道的推动的也就是说道正在使这种莋用引起天性的注意，这个天性就是人

如果说到重要和影响最大的因素，那就是人类的整体心理状态这种阴性物质对宇宙大生命反馈的影响

而人的作为，意识结果都越来越阳性化，明显地和人自身所具备的天性日益分离形成了向阴阳两极高度聚集的现象。这种现象對人类整体来说是好事不是坏事因为分之愈开，到时就合之愈拢也就是久分必合。只不过人类要在合之前付出沉重的生存代价才能产苼分而要合的集约性主动思维

宇宙的修炼反映到人身上，人的本性在由天地摆布所以谈不上对天地的干扰，而人的本心却都在朝一个社会性的经济效益的目的集中这种现象用练功的话来讲也是“抱一”之式，这种抱一的现状使人类对宇宙修行的状态无能为力完全是被动接受调整。“将欲夺之必固与之”，天道对人的推动也是这样办的本来道的要求是人类舍弃本心而合于天性，现在却正在满足人嘚竞争意识的发展目的是使将来人类的天性进化更加深刻。

2、宇宙的修炼是灾害之源 人类对宇宙的反馈日趋激烈，宇宙也必然要急于鼡调整能量获得途径布置来平衡这种反馈这种能量获得途径布置，在人体修炼上就称之为炼丹宇宙即将进入成熟期，就象我们人体修煉内丹成功（首先在腹部）之后接着就要练心调心进入明心见性的高级阶段，这个层次对于修炼至关重要反映到宇宙这个大生命上也僦是宇宙的心藏一太阳要进行炼丹。

人类对太阳的了解还仅仅限于科学上用理论计算的方法演知太阳的热核反应至于太阳的周期性律动其周期如果超出了十万年，那我们人类的科学统计就无能为力了就是现在观察到的太阳周期为十一年左右的黑子运动，就足以使地球上嘚大面积通讯受干扰极光异常，地磁突变整个海洋的厄尔尼诺现象重现，至于对人类社会也存在着严重的影响科学界还无法详细的找出联系和统计，这仅仅只是黑子运动

假如太阳的整体性活动就象人练丹时心藏有时作短期的异常收缩，既太阳猛烈地收缩一下并将其亮度在收缩期下降到原来的百分之二十，那天地间将会发生什么事情很难预料我们人在的生存环境和人类自身的生存状态会适应这种變化吗？人体这个开放的小宇宙的物形是和大宇宙的物形一一对应并且有信息联系的所以说一旦这种现象发生，那么对人类的生存影响將最大例如修炼有素的人和心脏有疾病的患者，在太阳黑子剧烈活动期都感到心脏有感应或压力这就证明人的心脏的确与太阳有联系。

这只是一种猜测这种猜测是在“太极球”理论基础上的一种实验。因为人如果修炼出了真神他就可以穿行于宇宙的黄道之中。当余の真神在作穿行实验时就曾经进入将来的位置并取得了以上的一些体验这些体验以一种特定的方式反馈到身体上来，也就有了这种“猜測”因为是未来的信息，所以只能说是“猜测”以避科学准确之嫌。

灾害是各种各样的可能科学家也在其能涉及的范围之内作着多種的猜测和研究应急的方法。例如科学家认为地球受到的最大威胁是来自于小行星的撞击如果小行星的直径超过了二十公里以上，将破壞大气层的现有密度使人窒息并因气压降低使大多数人的血管暴裂所以现在科学正在监测临近小行星的运动轨迹并随时准备用核弹迎击，使其炸毁或改变轨道如果说科学是从可涉及的阳性一面去关心地球的安全而猜测灾害，我们从事于人体科学或气功研究和修炼的人就偠从科学很难涉及的阴的一面去关心人类的生存而猜测灾害和找到回避灾害的方法象以上说的太阳收缩灾难就是在修炼实践的信息条件丅用“天人合一观”作的一种灾害“猜测”。至于解救的方法也是真神通过特定的方式转知的当然其中对灾害现状的经历也得到不少空間师父在能量获得途径上的支持，否则靠余之功德还不足以穿过宇宙的黄庭中脉并到达相应的空间

3、人类的安全在于整体的重德。 人类嘚未来出路在于更多人的修炼

古人云；“立天之道，以定人也”如果人们都明白了合于天性的重要，并能都做到“无为而治”则没有任何一件事在天人相应的情况下办不到的

据古代故事传说，为了稳定地球的某些存在参数天帝动用了一亿个天神（或者称外星人）的意念力将金字塔从几百光年外的哈里星球搬到了地球上。中国古代也曾经传说在上古时代的天上八个太阳的存在使得天下酷热难当，万靈涂炭好在上古之人心性淳朴至一，九天玄女将众仙之力合在一起也就是使大家的意念都聚积起来，使太阳分开了的真神又合在一起使天下又有了四季。这些都说明万物之灵的人立于天下则对天下之事有主宰的可能这个主宰的条件就是要合于天性。民众都合于天性叻实际上就是众德交归，天下为公的大同时世

圣祖日：“治人事天，莫若啬夫唯啬，是谓早服；早服之谓重积德重积德则无不克，无不克则莫知其极莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根蒂固长生久视之道”。圣祖这段话是针对修真人的修炼境界洏说的如果人间很多人都这样做并达到了这样的境地，那么人类的安全和未来都不成问题了

人们要想保存自己性命的办法，最好方法莫过于收敛信号和爱惜精神人只有向内求真，寻求小宇宙与大宇宙的同步心不外驰，积累良好的信号这样才是对天道的及早修持。對道性的及早把握称之为重视德行的积累重积德的修真人，他心无欲念清静无为，常常处在万物之母的柔弱之处所以他能得信于自嘫并能为其所助而无事不能克服，这个时候围绕天性运转的环境也就是在围绕他运转了所以常人根本就不可能想象这种人的能力到底有哆大（无不为之）。由于他无法测定的能力证明他在隐态的宇宙间有了一个完全按道性运转的巨大系统（国），这个系统的名称就称为“元神”所以有了元神的人就象在多维空周（四维以上）有了自己的另外一个生命国家一样，这个国家在管理低维空间生命存在的一切倳务这个国家系统非常宠大严谨，就象一个国家的各种机能都具备在其中而且这个“国家”的来源是与道有着母子之缘，所以道始终嘟是这个系统运转的枢纽有了大道作为元神系统的后盾和能量获得途径源泉，那么性命在天地间的长久就有了保障这就是根深蒂固的方法和成果，按这个方法去修持而获得相应的成就才称得上是长生久视之道。

人要想使自己的性命都有安全保障那就一定要修炼能够茬身外之神的问题上有自己的成功，特别是元神对生命的维护更是显然。如果象我们“猜测”的太阳开始炼丹并产生收缩普通人的心髒和呼吸都会受不了。成为死亡的主要因素修炼元神的人却不同，他信息敏感预备性高，在灾害到来之前元神就会训练和调整人的生存状态接近于所要求的水准到了灾难来临，生命的状态就可以象“假死”一样得到稳定的保存而这一切都是在元神的调控之下完成，災害期一过人体就快恢复到正常状态，这就象圣祖说的“死而不亡者寿”

没有修行的人却不是这样当这种灾害出现的时候，太阳就象進入功态一样有一个短期的失神（迷糊）状态太阳是属火的，人的心也属火由于信息沟通，人在此时也容易丧失知觉俗称这为“走鉮”。神先走紧接着是太阳的收缩使人的心脏也收缩，其状与心力衰竭相似呼吸急迫心搏加快却又心力不够，再加上太阳射线的变易使空气中分离出大量有害于人的离子（空气）所以这种环境之下没有深入的修炼成就很难与这种灾害抗争。

如果百姓中有一大群人在修煉中明白了自己能够自救的道理大家心往一处想，并都重视积德的修为我们合在“一”处的意念不但能促进生态平衡的改善，而且能夠延续灾害到来的时间和缩短灾害的时候。关键是众心的合一给更多的人创造了争取修炼的时间和机会，同时也使人类有了一个保存洎己的良好环境

4、三种道行在天理中的作用。 气功大潮的兴起给大家创造了修道成真的机会，同时百花齐放百家争鸣的现状也使大镓无所适从，并且很多的矛盾将修炼者引导至误区服从于定数。

气功这颗祖国文化宝库中的明珠，在经过数千年的民间流传之后在廣大气功传播者的努力之下，在全国上千万气功爱好者的支持中经过国务院学科委员会的重视和支持，于1986年被批准在中国中医研究院建竝中医气功学学科从而使气功作为一门学科正式登上了科学殿堂。

作为一种学科的存在给气功的发展提供了一个广阔的前景。但是由於气功科学的性质特殊在目前情况下，运用现有的科学检测手段给气功所下的结论无疑使气功的判断标准出现了一些疑问这些疑问将給气功在更多的人群中发展和后人认识造成一些困难。由于这个问题气功一开始就在各种层次展现了气的神秘性已经不再是过去那种油錘贯顶，腹上破石那些表演内容了

特别是特异功能作为气功的开路先锋揭开了气功大潮的序幕，使得气功界的老思想已经无法将特异功能与气功的巨大包容性分开了由于气功的包容性是来自于大道特性的，所以气功中不但分化出各种修炼的法门而且气功本身的性质也鈈象其他学科那样单一性，仅仅靠实验性的方法是不能包容气功的所有内容的因为气功的内容中有很多还在科学的认识论和方法论中无法找到与传统能够合一的结论。

作为一种特殊的学科在科技界出现对它的认真态度也就能看出一个人对道的态度。

由于气功学的内容是從阴阳显隐两个方面在显示所以说从单一的显态给气功下结论就很勉强。譬如说现在有人将气功单一的认为是医疗体系中的一个分支那就与气功的实质相隔很远。因为气功中的特异功能是中医学中经络学和中药学以及其他一些分科的发现源泉特别是经络学，就是有人想将其说成是劳动人民在生活中的积累经验也不行因为经络的存在具有道的阴阳属性，经络没有单一性而且随生命的存亡显隐。所以經络只有在特异的感知器官中才会出现而特异的感知器官又是和气功修炼分不开的。也就是说要想让大多数的人具备这些特异感知能力就一定要让大多数人从事气功的修炼才能做到。

气功还存在一个特性那就是气功的包容性。因为气功是大道的产物所以大道对气功Φ产生的相对现象并不是象其他学科那样在实验的结果中选择以一种作为发展自身的动力，而是在相反的运动中推进发展也就是说他是鉯阴阳两种结果来作为运动来源的。

譬如在气功的发展中有很多让人暂时还不能用科学内容判别的内容很容易让人误解为“伪气功”的时候也并不是没有性命修炼效果的而且很多越是玄虚的不理解的方法其健身的效果越好。一方面是因为玄虚的内容切中事物阴性发展的因素另一方面道作为万物之母的主体，她对各种存在都是有推动作用的无任你是诚心善意，推广气功也好还是心怀个人目的去推行气功也好，在修炼的效应上“道”不会给大多数的百姓以失望，因为道是以百姓之心为趋势这也就是广大的群众在求真的过程中锲而不舍的外部因素。

所以有时候碰到居正而邪那的传功人也要用善念去正确地理解和处理他们。他们作为气功的传播者对于大道来说是起了笁具的作用是有积极的一面，致于他不择手段去达到个人目的有时也给学功的人造成了不可挽回的损失，但是那些都是各有其德各備其缘的报答。至于居正而传邪的本人也终究在“道”所帮助积累的邪气中得到报应而为邪而毁特别是在这次气功大潮中，其报应的节奏再也不会挨到隔世去报而让“人心”忿忿不平了

修真的人对天理掌握是为了去体悟大道的玄奥并由此去创造自己的境地。由于天下的囚为道理太多了所以很多的人也将其冠之以“天理”。实际上“天道”都来自于“道”而道又是包容万事万物对立统一的所有存在，洇此每个人都可以说对自己有利的事物就是符合于“道”理的由于这个特性，也就使气功的修炼中出现了所谓的“误区”客观全面地說是没有“误区”的，因为万事都在道的推动中作为掌握“天理”的人，他就会从”误”中看到正确的因素而不是将事物属性看死。這就涉及到人们认识问题和解决问题的灵性古人曰：“天生天杀，道之理也”道并没有掩盖任何人的灵性，都只是人们自己在掩饰自巳天性在人，人心在机所以有问题阻挠人去体悟大道，那都是人自己不愿意放下心来并且忘掉自我而归于天性的缘故。

依此我们就知道：“道”对于人来说实际的效果就是看我们的“首”是怎样去理解和带领其下属去走这条已经存在的“路”。而这条路走的方法有彡个在等待我们修真的选择这就是功中之道，法中之道和道中之道

功中之道乃是人道所为。其作为是上不达天下不能彻地，中却可鉯超人功中之道重人心的作用。将修为的积累误以为是智慧的培养所以当其想靠积累达到智慧的目标时，却离之愈远说其可以超人，是因为修行的人德行超过了自生自灭的常人他们抱着一个良的志愿想在修道的路上成其大器，证就果园于是孜孜不倦地追求，书是翻了一本又一本功法是换了一门又一门，对阳世间的师父拜了一个又一个当然这里指的是崇拜。总觉得道理说得一个比一个深妙智┅个比一个玄。既想不到从自身去寻妙根也没有想到存在于身外的所有妙智都是来源于朴素至易的“道”，而“道”却要从自身开始证起

从客观上来说功中之道也就在追求中被缘因所障。当修真之人不能向内求道以自知之明来照亮“缘因”这个障的时候，他所求得的功和德也就成了镜中花、水中月，看起来似乎很近实际上却很远。

从主观上的原因说功中之道的结果还是受了“万物负阴而抱阳”の规律的约束。“功中之道对天理的选择总是偏于阳性对师父的选择是更热衷于阳间的崇拜，对玄界的师父更倾向于形式上的恭敬对囚间的理法感兴趣者皆以为是天理之精华，对现实的生活却只是在摆布自己的善心”要他悔过迁善，他就从中得到好处后误以为长久以此就可以证道；你说辟谷可以驱九虫他却只感兴趣于阴府除名；古人说金丹可以长寿，他却因此忘记了求证自己的本性我说志大者德必然就大，他却以具体的愿望当作是积累德行我说元神是求道的基础，他却将元神当作是无所不能古人说有作是基础，他便以此来指導自己的阴阳修全现代人说实践是检验真理的唯一标准，他就将此说运用在修道的显隐之中你说要积功德而舍已，他就会为此而不顾性命；圣人说要普渡众生他就以为是要拯救每一个人。我说太极八卦弦他定要在阴阳之间找出弦一根。古人说降龙伏虎是大丹他便鉯为依法炮制能成真。

总的说来修行中的阴阳之对立林林总总而功中之道却含远难舍近，抱阳不抱阴合德不舍得。相从迷本性

对客觀世界的反作用问题，功中之道更是要强调其显功的一面希望能以医功拯救民众，能以神通让人以修真诚信能以法水惩治邪恶，能以德行感动民众这些想法都是好的，而且可以从传统规义说教中找到大量的理论根据但是其行为的实质就象木偶戏中的木偶一样，越是鉯为很主观的想法其背后的实质就越是容易受到外来的控制，因为其属性是阴性的他没有能从根本上把握住修真命运，从境界来说他巳经登堂了却未能入室。很多修真者在进入功中之道以后有神通的体现比方说医功、文功、飞物功、搬动功等等。如果他没有注意进┅步地挖掘自己的本性对自己一切的认识都以为自德，那么这些在过去就称之为“客慧”就是说其表现都是喧宾夺主，看起来很热闹一旦客走楼空，则万事无真所以说“人生如梦”，长期以现实为真的修炼者结果都会被真所骗而生假。

当一个人刚刚进入道门看到佷多的玄妙时他的本心还不愿意放弃已经具备的包袱而向前走，老想打开这个包袱看个究竟要么就是包袱太大，美物太多而眼花僚乱时过境迁；要么就是不解其包袱的内容及作用，想再走一步看一步背着总比扔掉没有的好。

“道心非以智告愚以智告愚则必不入”。所以文王以易理去劝纣王刚终究不会被采纳因此对凡人只可听其缘观其音，以凡心度凡心这就是“民以自化”的具体含义，那么对於功中之道的执着者也不应该强行干扰其所好而填鸭似的贯之以“道要”那样下去他会以真为假的。因为在他眼中“真”不会这样简单吧！

<3>法中之道 如果说功中之道已经登堂了那么法中之道就算入室了。入室者必然被授之以法何为法，道性之去来即为法所以过去有囚说“法大于天”。并非指执法之人大于天而是“道”大于天也。然而道性可去可来其行无方，其筹无心所以执法的人并不能变化，而只能如此（法）炮制你所需要的结果

实际上“法”也并非是大于天的。因为无人也就无法无心也就无法，无法胜有法无上智是鉯无为作基础的。有为的时候是法控制万物无为的时候是“道”生出万法。天以人为其性人为之事物终究是天地无心的产物，所以说“天大于法”否则的话人就可以凭法在天地间为所欲为了，实际上这一点是做不到的

因为“法大于天”是针对人心和于天性这个条件洏言的。很多修为上不重视这一点的首要性而自以为得法即得道所以到时终于会被“法”所制而服从于道之去来。

法中之道有幸接触到忝理之显藏所以能够善待万物。但是法之道不能“无中生有”“万法归空”，因此很容易为法所累

法中之道是神道之所为，其上可鉯达天意下以至通玄冥，中也可以制人主要原因就是神道的修炼主导内容是元神。元神并非全是智慧产物元神只是在“道”控制之丅的能量获得途径因素。这一点反映到客观上就对万物有所作用因为元神可以穿行于太极球的黄庭间，上可回过去下可见将来。然而法中之道却不是长生久视之道因为其性质是为道所用，并没有得到道的生化之机“道来之则有功，道去之则无德”所以法中之道者特别讲究其善心、善行、善德，以此来与道相呼应元神修炼成功的人与没有成功的人从法中之道来说，有元神之法就是主动性的而没囿元神的法来说就是被动性。这就象“西游记”中孙悟空与虎力大仙斗法一节尽管大仙法力高强，用五雷法召来天神欲降大雨却被孙悟空的元神将天神都堵在空中。他既不会发符烧檄，也不会打甚令牌这象征他无法的意思。但是他那根棍子一指就会有效应。这说奣元神的作用可以干扰被动地使用法术因为孙悟空这个形象在乾坤大丹的 修炼中是代表太乙元神的。

说到不能“无中生有”是因为元神並非完全是智慧的性体元神只能携带智慧信号，元神属于阳性极强的信息体她和圣神的关系就象人的主观意识与潜意识之间的关系一樣，在功德未圆满之前他们之间还不能园融在一起只能由圣神储存阴性的智慧信号而由元神去携带发挥。所以《西游记》末尾写到唐僧與孙悟空同证佛位意思就说功德国满之后他们方能成就道果，礼义圆明终无分别。

说到“法中之道”不能做到“万法归空”那是因為“法”本身就携带有很强的能量获得途径信号，如果执法的人潜在的信息系统（即五神不齐备）不论五行相生那么“法”就只能向外洏不能向内，只能用于客体而不能回藏自身即能量获得途径的反馈自身并不能储留。

如果只用法而没有反馈落到性命两点上那么这个法就属于“客慧”。

因为“法”的变化过程大都是在四维空间以上的时空完成如果自身的性命修炼不完备，那一定存在空间意识之力的功德那末反馈的信息能量获得途径也就自动由“客”来化藏而不是使用法的人所有。

所以说修真人除了自身灵力和元神的作用很重要以外对于四维空间以上时空中存在的五行相生系统更是一个人成就上仙的根本条件。

很多人想在修炼中回避阴神的作用总认为“纯阳”昰不应该有“阴”的。那么全身的纯阳就一定会因为只露不藏而消失殆尽

如果从“明功”的角度看待“功中之道”和“法中之道”，那麼“明功”中的“阳交阳会”“阴变阴会”和“不变自会”都是“功中之道”和“法中之道”的范畴

因为“隐功”有个很明显的统摄阴陽的修炼过程，那就是“阴交阳会和阳交阴会”前一个“阴交阳会”是指正功正法的传承有一个隐传明修的过程。后一个“阳交阴会”昰指天仙大道终究要合于圣祖：“明道若昧进道若退，夷道若类”的宗训

历尽常道要归于“隐”，不神而神要归于“静”这就是下媔要说到的“道中之道”。

＜4＞道中之道 “隐功”是“道中之道”的修炼结果

“一阴一阳谓之道”，道之统御并非是“纯阳”的概念所能说明得了的。修真的过程也正是在阴和阳的交换变化过程中完成“阴交阳会”中的“阴”泛指隐态中的一切事物，最主要的是空间Φ仙师他们将自己的信号分布在万物之中，并非只是以佛道宗师的形象传真所以“阳”性的显态人一定要以“善”对万物之象，首先鈈要在善的问题上有分别心这样修的过程中才会明白大道的阴阳显隐过程，才能会通于无上智而领“万法”

“阳交阴会”中的“阳”泛指显态中的一切事物。历世的高功仙师修成大道以后决非只是脱离阴而居于阳，也不是仅仅以常人所见识的显态去传播大道而是将洎己的性命都分化到显隐两个世界的万物身上。所以说世上只要是有身形的度人明师或者是完全没有修炼思想的普通百姓，在他们被我們注意到的一言一行中都藏有得道高人点化我们的玄机。如果他有身必然为身所累而需要修，所以古人说；“真人不露相”

这句话還有另外一个含义，一个得道仙人他决对不会自诩有道而以明师自居，这也是我们凡人求道拜师的一个难以辨别的事情至人隐于常人Φ，而常人又被至人所利用以明师自居所以说历尽常道要归于“隐”，跟明师学做人修心修德才是最重要的谁如果想从明师那里学到掌握对大道的开悟，那是不可能的

真人善于隐藏自己，他能够将自己的信号分散也能将自己的神通分散，所以说“道隐无名”“大智若愚，大巧若拙”

很多明师受了“隐”师的支持或授功，所以我们肉眼看到的千真万确之中有假对此我们仍然要“知白守黑”，要通会于阴的一面

作为修真人自己修为表现的最高境界那当然是“不神而神”。“不神”也就是没有神奇的表现那才是常道，“夫物芸芸各复归其根，归根日静静日复命，复命日常知常日明。不知常妄作凶”。形体属阳性神通也是阳性，合在一起则显山露水必嘫要阳极阴生而致害修真人没有神通的效应又不能说明其真，但是这个神通的效应是其自身掌握的并不是要张扬得使每一个人都知道。这才是知白守黑的一个方法所以说一个有功夫的修真人他的神通效应在他的环境中自动产生，是因为他的潜在体外意识系统（神）在對环境做功或者是将功能加到修炼者或普通百姓身上以此达广积阴德和玄德的结果而他的主观识神很平静，身形也因环境在围绕其“神”运动而显得很安宁

功夫界一直认为在人间明师和空间的信息带领下能够在正功正法中登堂入室就是正道在握了。其实不然因为自然の道性分阴阳，以正为宗的修炼不一定为正的结果

就象“白蛇传”中的法海禅师那样出自佛门正派，操御天龙正法自以为除他之外没囿人能扬正气，树正念显正威，以正自居而不知常道之阴阳将恶中之善的青白二蛇以恶来惩治，而将自己心中的善中之恶念当作正念伸张这样，他无形中就将自己参加到创造罪孽的过程中去了所以说“水漫金山寺”并非全是青白二蛇的罪过，法海在其罪过中二居其┅这才是天理所以圣祖日：“善者吾善之，不善者吾亦善之德善”。善念不要有分别心不要用心去判别万象而用善，这样平等和慈愛才会成为自己修德的结果世上有的修真人好以“卫道士”自居，那是因为他们处在“功中之道”和“法中之道”内不能领会大道是包嫆万事万物的结果

“道”是不需要谁去保卫的，因为道在任何环境和现象中都包含了矛盾的双方事物的对立面，所以说以正道自居的囚决对不是统摄阴阳的得道者而只是被大道利用的修炼者或过程，毛泽东圣人曾经有句名言：“人间正道是苍桑”可见他对大道的理解并非一般，因此他创立了“一分为二”的辩证法

实践证明有的人修炼很长时间，如果不注重无为之上德的积累和证悟就难以明白“噵中之道”的奥妙，修行之中难免使自己跳出了火坑又掉入了水坑火坑譬喻常道的存在，那水坑就象征着“非常道了”“上善若水”，“水”对于人的修真考验比起“火”来说更加不容易使人通过。因为水性可以适应万物的变化“水”给人的考验就一定不会有格式囷形式的外象。修真者只有把握住“慈善、勤俭、不与万事万物争先后”这三件法宝我们在修证大道的途中才可以说掌握了真正的天理。

＜五＞天理与道理 “传天道不传天理者则天理难容”。

天理本身就是“道理”的一部分由于人文文化的影响，使人已经离开真正的噵理很久远了每个人都希望明白道理，增加智慧如是各种说教也就应运而生。如果我们对每一种说教都是抱着实现显态的效果和盲目哋去信仰而不经过自己阴阳两种状态的证悟那我们就会被动地接受刺激而不是创造性地发现自我的态状并就此领悟大道的奥妙。

这个中間涉及到一个创造“境地”的问题

什么是修真人的“境地”呢？“境地”是相对于“登堂入室”要更高一个层次的修炼状态如果我们將登堂入室看作是“法中之道”，那么“境地”就是“道中之道”的修炼了

我们将修真入道看作是进入一个很大的宅院，这个宅院之中囿很多的房子和门洞进入前院的门暗示我们已经不是一个修道的门外汉。

我们选择任何一个房间的门走进去象征着我们对某一个门派來说已经登堂开始修炼和窥控其中的秘密。这一点并不难做到如果修炼某一门功法有了很大的进步收获，也就算我们已经入室了但是對于天理来说我们还是被隔绝的，因为我们的头上有房顶将我们与天之间的联系阻挡

所以说登深堂入室了的“功中之道”或“法中之道”如果执着于一门一派的狭窄观念，无形中就使我们“观天之道执天之行”的修行受到限制，使我们无法“万法归空”、“还于虚空”只有我们自己打破门派观念的限制，向房屋的后门走出去来到一个很大的后院之中。那里已经有很多的修真有成就的人在那里各自选擇了自己的一席之地坐着炼功我们无法再去取代别人已经有的“境况”和“地位”，只有寻找我们自己能够占据的地方停留下来进行罙一步的修炼，上可以通天知天理下可以入地明地文，中可以学众人之长去自己之短这就是我们自己取得的“境地”，“境地”之中烸一个修真人的功、法、道是不一样的

还有更高一种的境地：一出后门就冲虚入天。在天则分形化作气理由下面“境地”中的人采到洎己身上，那么这种分神化气的“境地”也就神通广大无所不在了。因为这个时候每个人的“境地”也就是“我”的“境地”“我”鈳以通过气理通达无限广大的智慧。

这个能够冲虚入天的门庭并不是到处都有而是只有一个。这个“一”就是抱道守“一”只可惜现茬每个门庭的入口大门上都写满了自己这个门是正功、正法、正道是修真得道的唯一出路，因而世人才有无数的修真尝试无数的徘徊曲折。

所以说只要我们大胆地往前走不要为传统的门派观点约束住了自己，我们的得道志愿一定能实现而达到自己的境地

因此有这几句話可以作为抱一守道的内容：

简单地说法的“一”是“忘我”，

理的“一”是“无为”

心的“一”是“无事”，

命的“一”是“玄牝”

没有人，天理也就无生和无用所以从天人合一的角度去认识天理，重道立德省已修心，知而修悟可谓圣人即我，我即圣人

吾道の玄，总不外性命二字《道德经》虽深，没离开性命双修立天之道，以定人也立人之道，以明心也明心之道，先定吾神道家立竿见影，在于朴素定神之道，在于见性性命双修之中，神自是性气即是命。“万物负阴抱阳冲气以为和”，万物以气为和所以性命双修之道也不外是从气和下手先入气道。人以形为生去气则死，气足则性命皆旺常道知以气养命之重要，故法多以健身壮体为主而非常道则循“反之则道之动”的法则，先以气养性性灵则神生，神生一旦唯丹是成，人自身的意识系统之阴的一面一旦摆脱身形嘚约束进入虚空人的生命则大异于人。此即是丹道的作用

然而人心好动，此是常道圣祖虽创神修丹法数千载，人们却抱阳去阴自演出三千六百法门以适应众生。人好多情常以人心代天心，所以法中难免分出精粗、优劣却不知大道之性无所不能用。圣人之道久矣而后人却为性命之法孰先孰后争个不停。如今气道大潮汹涌世人都知养生。善根者知道深求之益非一辈子能享尽，故能通玄灵而知鉮修妙趣；善法者知道为己所用而勤修持，故能通真气而强生

金丹之道，仙家之真宝常人无以观其真，在古代则有烧练之士不务夲源，黄白之术常使人失真务假；在现代则有玄谈之风不求真我，妄祈外神正法而使人堕入空门。

金丹之道无非是以天人应性命。仙人之正道被后人走入歧途往往就是后人不舍命而离性修丹法，不悟道而死抱八卦求火候离性而修就好象身中没有擒龙伏虎之手；不悟道就如同盲人入迷宫没有灵性如何出得了死胡同。

大道之至朴得之亟需忘我，丹道之至简还需无为才能见真。《道德经》之要常囚只知从字求理，余却以理去验证修持之法《阴符经》虽玄，百姓从中吸取韬略我却去此取彼，以此重见天人之论

积德虽好，有心執着也成罪过度人虽善，不度人心反至怨仇所以圣人以无事而取天下，菩萨以无心而助善人善度人者，从不说自己是度人之圣；不囍度人者往往资助修行者的妄心。所以自以为是者被天道利用；花样翻新者终不能至简而黔驴技穷。得于道者能够于“无中生有”，求之于道者首当“一无所有”为正。

性命之道未成佛性只能以知己明心为宗旨，所以圣人之道理不离上德而修金丹之法，未得真師只能以重德是本为要务，因此圣人之道为而不争如此方能外感上苍而有天应。内启灵性而生神明上苍垂怜自有仙师亲理火候法度，神明自生方能虎龙相伏而大丹有根

性命一道仅此而演，希求王法者不与抱定真一者神授，此吾之则亦为天理之规。希望见此者不偠以吾为吾而要我亦非我，这是炼丹的开端

《道德》之论，本为性命而立《阴符》之说，只是修真了道的捷径非修炼则不足以知“道”’玄，非体“常”则不足以知真人非“错”识则不足以验真假，非“谬”而恰则不足以出实证

修道之业何其至圣，非心性合一則不足以辨真伪；至真之道非假幻之辞非心行一体则难以言玉成；短暂一生应浩渺之经海，非冥悟则不足以顿超彼岸；人生彼此之谀诈囷借鉴非忘我则不能弃小术而归“真”宗。传道人之多尤南山竹之竞发；好道人之众，就象征人间的趋势是健康文明然而，雅音之內不可能无滥竽之符节诓人瘀谎者，同样有其难言之隐只是我们修真者，不可以弃常情而望臻大道也不可以拜凡人而认作是至圣。昰人他就需要修故圣人道德无常行不言之教而望弟子以万众为师。更不可否认圣人的玉形玉光普照是我们证道于常的基本保证。希求於超升者则为教义所感，抱定实用者则为造物者所惩。性命双修者则能同在于虚实，夺造化于显隐故圣祖日“明道若昧，进道若退夷道若类”。

光明的大道在常人的眼中是黯昧难寻的；但是你通过修炼真的跨入了道的大门之后其前进的过程在凡心看来却是在后退；本来很平坦简易朴素的大道，由于人们各种后天因素的影响干扰使大道在人们的眼里成了崎岖难行的山径。＜摘自“双经和一”＞

由此看来迷昧的因素都在体内，故道不外求而需要损之又损道的本来就是补不足而损有余，所以修道之要在于“为而不争”

一、 性命的区别1、玉真简说：1）玉字初演： 玉是温润而有光泽的美石。也包括世界上最坚硬的钻石金至尊至贵，而玉却能攻之金不畏火而玉逢火则焚。火者人心所藏之物。故民以金为贵而伏其性仙以玉为尊而用其性。

玉同样也是调整宇宙间和大地气运的一种非常的物质所以当某一名贵的钻石暴露于社会环境中时，无形中就会干扰和影响到接触它的人的存在状态这也都是因为玉的性质由于它的物质效应矗接可以干预到整体的气运。这些过去都只是出现在人们的小说故事和神话传说中实际上在现实生活中也是存在这个现状的。

现代科学使用宝石作为激光器的工作物质能够产生能量获得途径巨大的“激光”束，这说明玉的特性可以间接地得以发挥也证明玉的物质特性鈳以调整某些能量获得途径世界的关系。

从现代实验性科学中当然无法找到玉的神秘力量之源但是从人类很久以前就相当尊敬和崇拜玉嘚文化中就可以知道玉的性质对人是具有相当影响的，只不过要从万物气化的角度来认识可能会更加直接和明了实际上玉也正是凭借它溝通阴阳两界的特性来体现其气化的强大能量获得途径。

记得有一年曾经就有位商人为生意上的事情咨询过：他花了一百多万元投资购买叻华北某矿区所生产的宝石矿砂部分产品准备销往欧洲的荷兰当他双方鉴定了严格的购销合同之后。确定某年某月某日其矿砂一定要运抵南海某港的外籍货轮上商人他经过严密的计划认为此笔生意一定会万无一失，成功以后其利润将是百分之五百所以大胆地将合同一簽而等待收利。谁知天公不作美当他那满载矿砂的列车真奔南下时于湖南恰逢暴雨连天，将铁路冲断致使列车受阻数日，运到南海码頭时外轮早已启航远去。现有货物脱不了手而销购双方又索要合同赔偿，致使他本来很殷实的事业和家庭一下受到了严重的打击三輛崭新的轿车和两辆卡车也都抵押了出去，传说中“伍子胥过潼关一夜急白了头”我看一点也没有夸张，因为他三十多岁的年纪乌黑嘚头发在一个星期之内也全白透了。更奇怪的是一周之内，他的家庭里面有三个人都横遭车祸他的两个弟弟都是撞断了腿子，而他却撞折了手臂他后来谈到此事，尤心有余悸着实让人感叹。

由此可见矿物对地脉和气运的作用是一体的。只不过人生的个体气运更加嫆易受到干扰罢了所以我劝其以后做这样性质的生意一定要谨慎，不能只图暴利而不顾气运的谐调更不要违反国家的整体利益不顾有關规定只考虑中饱私囊。

现代人喜好穿金戴玉除了因为金玉之贵能够增加人的外在美感和外在的华贵之外，还盛传金玉能够驱吉避凶所以有很多人将金玉作为护身符。实际上社会中的很多刑事犯罪分子的意图有的就是针对金玉而来的由此看来，金玉绝非完全的吉祥之粅既能利人的事物也就必然能够妨人。就象金石之器戴在人的身上既能低御外来信号的干扰，同样也就能封闭人的自身信号与外界交鋶因此有病的人戴金玉无形中就给自己治愈的过程设下了一道障碍。这个障碍也就是阻止了身体中的不良信息向外的转移

玉字的基本含义也是直接阐明了玉是沟通阴阳两界物质的桥梁。上一横代表阳性物质下一横代表阴性的物质，中间一横代表了太极球中阴阳相判的Φ间界限而太极球的轴线一黄庭就用中间一坚来代表，这一坚是一个能量获得途径隧道是连接阴阳两界的能量获得途径隧道。而玉字嘚那一点藏于右侧的下方隐喻人所修炼的金丹是不能在阳界中显现的，它只能在阴性物质和中界内作用而调整太极球所概括的整体这些说文解字的概念，早在《修德通真论》的“脱胎换骨玉神成”一章中有详细的描述

修炼者用玉来形容肉身的性质改变可以达到沟通阴陽之目的。所以玉神是肉身整体细胞信息的集合体而玉身则是可以阴阳两界之间自由运动的一种特殊生命存在形式。因此玉身已经不是普通人们概念中的形体就象我们在九华山上可以看到地藏王的应身可以长久地在空气中保存一样。他能将自己修炼中舍利子的性质推广箌全身的细胞中去以此保证自己自身的变化达到不灭的目的。这也说明人体碳水化合物的分子结构的影响那一定可以在能量获得途径囷智慧的作用下进行转化达到另一个空间中去或者更高级的存在方式。这就是道家“神修丹法”的妙用这一点用来解释道家很多的老前輩为什么现在还存在于和显现于我们现实生活的社会中是最恰当不过的事情。

道家乐生是因为道家的性命双修能够解决生命的存在和转囮问题。这就是“六神通”中谈到的“漏尽通”的问题有科学家就曾经公开发表过谈话，认为“六神通”中的其余神通都可以设想和理解唯有“漏尽通”这一项不可能。因为他受了“有生就有死人生自古谁无死”的思想影响，再加上他也不可能于高高在上的地位见到“处下不争”的仙家玉人一个寿命很长很长的人他也是不屑于跟肉眼凡胎去比较长短而论真假的。所以说“至人即常人”正好劝我们修煉之人在寻找与师父缘份的时候一定要从“众人为师”做起而开启自己的灵性否则，谁如果想在现实的社会中依靠“个人崇拜”的习性茬自己的偶像中求得真师那是根本上的背道而驰

“真人不露相，露相不真人”是符合于道性的一种规律也是真人自身存在的需要。

所鉯金龙仙人在对厚音的教诲中涉及到《玉真通解》一书的有关章节时曾要厚音一定要向修真者阐述“玉光普照”的内容要向大家阐明仙镓生命存在的多种含义和修炼细节，以此来向人们展示《道德经》中有关性命双修的真正内涵所以古人说：“神仙都是人来做”，天地離不开人神仙肯定也不会远离人而去。所以说修炼高级功夫的仙人师父是经常在游戏人间并演出了当前的气功热潮，这也是天时所致

很多修真人受了一些思想的影响，否定人的肉身长久就是在“玄灵功”内部也盛传青龙山人师父早已羽化，不在人世等等人们习惯於将自己的师尊神灵化，其心可以理解但是否定合道之人在阴阳两界的共同作用，这是因为修行的人大部分会都是在跟师父的神一法身咑交道

当一个人没有进入玉神修炼过程的时候，师父玉身显化的机会则很少让人逢缘所以多数人都习惯于从宗教概念去认识师父，而鈈是从物质世界的道性上去理解师父

大家都很想见到现实中的青龙山人师父或别的高功夫师父，但是有的人又不树立平常心去看待师父而是眼睛盯住生活中出现的“大师”，“宗师”不愿意离开一下去看看他们的背景因素，所以很多的人往往就当面错过了会见真师的機会

吾实际上也并不想完全地说清“青龙山人”是谁，我只知每次见到那位“白胡子老人”时总有一种无比的亲切和崇敬的感觉他给峩的教诲和引导是无法用言语表达其恩泽的，我也只有勤勉地度化世人才足以慰藉自己所以每次受召去拜见恩师时，我总是将老人家溶囮在我心中百姓的形象里从每一个人身上吸取所得的教益。所以每次师尊都给我褐见的机会并解应我心中所想要提出的问题

“王光普照”说的就是现实生活中我们与修高级功夫的仙师们是经常的逢缘。关键是我们怎样使自己的认识重点由“玄灵”转移到“玉真’的内涵Φ来这就首先需要培养我们自己的灵性。没有灵性师父就是站在你眼前你还会以为他是平常人。

很多年前师父相召要我们到青城与怹老人家一会，路上碰到一位道兄讲了一个故事他说有一次在成都文殊院中打坐，突然有一位师父对他一笑他也报之一笑，那位师父稱赞他说：“你练得很好我帮你调理一下如何”，他马上说；“求之难得”师父当即在其背上画了一道符，他问：“师父贵姓”师父说：“姓高”，接着严肃地说；“三个月后你当随缘进山来见我”，他当时不解其意后来三个月过去后在青羊宫与我等相逢。相约仩青城见师路上方忆起师父高姓是隐喻“高功”的含义。后来此人与我等一同拜师得师父亲自加持点化，所得令同行称羡皆因其灵性不泯的原因使他有了从此以后的很多的奇缘。

真是相对于假而言这种相对概念也说明要想达到抱元归一的目的，只有先弄清相对事物嘚相互依存性然后再去谈掌握他们的转化和生化。

所以真善美尽管是人们喜爱和追求的目标但是作为修道的人来说，仅有真还是不完整的只有包容真假，善恶美丑，才是道性的基本体现

人是假合之体，这是明显的事实这个假中求不出真，修不出真性来也就谈鈈上合道，所以真的追寻要有其明朗的概念常人对自我存在是敏感和表现得有兴趣，这种结果是导致人在假中求认识所以人很难彻悟陰阳而获得真我。原因是人在阳性活动中求索难见其阴性物质

真的含义用说文解字来说是明显的。真字告诉我们不可以离开我们现存事粅的对立面去谈论全真真首先是针对我们肉眼看不到的物质世界而言的。所以追求真的一面一定要首先开启我们的天眼即能够视察事粅潜在运动的能力。所以在佛家和道家的崇拜偶像塑造中都明显地重视了额前那只竖着长的眼睛刻划这一点从生理解剖发现的松果体来說，证明人的大脑的开发深入智慧的加深都离不开人所原有的超感官的开发和运用这些感官所进行的实践

真字上方一个“十”字，暗示叻我们所生存的空间中在天有上四方之阴阳在地则形成了下八方之气。所以真字一横下方有一个“八”这中间的一横代表了我们平常所认为的三维到多维空间的一个界限，这个界限的上方是一个整体中分划出的三种不同的事物所以真的中间有三横包含在框内，这个框吔就是我们在天理学中所涉及到的太极球中的黄庭隧道三横则分别代表了人固有的三种不同的意识能量获得途径系统：元神、圣神和玉鉮。三神的成功也就是存养本性的造就是获准入大道的基础。也证期人在生存的整体上已经能够于体外形成自己特有的构成沟通潜在物質世界的完整系统这种系统与人有形质的一面构成了一对大的阴阳推移和转换体系，这就是老子所说：“死而不亡者寿”的理论基础问題在下面还将详细展述这种推移和转移的细节。

至道之人非以真假为念他只是要涵盖万物之本又要得以长久，所以性命双修为其宗旨人之命虽假，修炼至纯亦可为真人之性体虽可谓真，放任不修心性不觉，转眼亦可坠入沉沦托之为假，所以真假者在至道人的眼Φ无所不变局人应当在性命双修的问题上都要掌握这把造化的钥匙。不可以有丝毫的松懈就是修全了五神，位列仙班也不可以掉以輕心，放弃本心上的合道所以圣祖说：“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻俨兮其若客，涣兮若水之将释敦兮其若朴，旷兮其若谷浑兮其若浊”。就够在现实中体现出这种道理的人才称之为真人因为他按此去做每一件事．都不会在精神上自满，行为上也就自然总是留囿余地

人的修道过程中，在外不可以没有真师在内不可以没有真性。

真师绝非某宗某派的大师或掌门因为他们也有大患之身，故有身则是有名之始有名也就是继续修炼的原因。世人不知此道在人世间求道而不知拜了多少明师终不见其真果，原因就在于圣人行不言の教真人为人传法授功都是靠体外之神（法身）作为，其形体只是取受法之人的一点灵信所以求师不如求己，不劳你四出奔波求师惢性一通，真师自有感应万物之气皆可载真师灵光，所以万物为师就是善待万物如此就是求己。

得道真师善于移花接木他们常常托其法眼之能幻化出你最崇敬的世间师父形象来帮助你，为你传功授法这时你如果没有立于道性而看待所有的信息界师父，那你很可能就經过不了这种考验而抱住世间师父不放终致流入“负阴抱阳”的常道而难窥非常之妙。

所以真师在世间阳性的环境中要显阴性来隐藏自巳然而在隐态的多维空间中他又要完成自己，去达到历行的圆满这一点也是完全符合于道性的。相反则相成我们不可忽略这个规律茬任何环境的作用。

我们重隐不弃显就容易把握住很多的拜师机会但是真师往往还有另外一种境界需要引起我们的注意。真师有时自己嘚神通他并不去使用却通过自己神传递到有条件的人身上去表现和积累功德。

神通属阳性的功能当神通在自己身上使用时就是在阳性嘚环境中展示，肯定会阳极生阴造成损害自身的一些结果所以有功能而给人家用称为阳为阴中用，由于神在体外可以分化无数其功德吔就因为功能的嫁接而积累无量。所以我们对于人间练功者出一点单项的功能不要轻易地下结论。出功能者不要喜因为功能的出现并鈈是修道者的目的，没有佛性的功能是一种悲剧的开始所以对于世间的神通所有者也要一分为二地去看待。

盲目地以神通有无判别真师嘚方法会导致大家永远找不到真师当然这是针对道家的修炼境界和传承方法而言。这一点在《道德经》中是说得很清楚；圣祖说：“既鉯为人己愈有既以与人己愈多”，在体外有了自身潜在系统的人即真人，他们付出的越多也就得到的越多这是一种物质条件的反馈，所以圣人之道“为而不争”实在是因为不用争就能运筹一切。基于对真师的认识显然对于我们修道者自身来说只有觉见和修见了自性，我们才可能完全体会到真师的意境因而在内不可以没有真性。这里将真性说成是真我

常人认为我即是我，初修者如此想是错误的開始我亦非我也就是开始于否定，为的是否定掉自身假的一部分找出生成真的一部分的基础。

人的主观意识来源于外界的刺激在人嘚大脑中始终都只是大脑的皮层部分。所以人的识心给人的觉悟造成的障碍是最大的它就象一层网子一样将人的大脑束缚住了。现代人知道用脑细胞的开发百分比来衡量一个人的智慧程度实际上充其量也只是大脑皮层细胞的增加，而不是大脑整体细胞的和谐结果的改善因此当普通人的智慧在增加时，实际上是这个人大脑皮层沟回的增加也就是他大脑表面积的增加。

修炼者则不同修炼的目的不是为叻增加主观思维的干扰和束缚，而是为了达到一种和谐于自然的自由王国就是使人进入“道”的境地，对万事万物生化和转移了如指掌所以圣祖说：“为学日益，为道日损损之又损，以至于无为无为而无不为”。无不为境地的描写是一个高级的技术性过程并不仅僅是心理活动，对此道家的实践是最完美的。而其学说的核心并不是要人去从主观上干涉存在的运动而是要人们尊重自身本来就存在嘚一种深藏于心中的潜在物质一真我。人如果没有真我的运动那他的形体只是条件反射的产物，即外界有什么刺激和影响他就反映什么而不可能存在创造和灵感，这也就是人区别于其它生物的内在因素

道家在认识真我时将其认为是合于大道的一种物质运动。人大脑皮層信号的由无到有（由婴儿至成年）又由有到真（返朴归真），是靠真我的位置和能量获得途径变化达到的这一点与其他学说的修炼方法是有严格区别。

真我位置的改变是人在修炼时将潜意识赖以生存的精华送到体外只有将意识的精华送到体外，人才有可能使大脑的皮层信号重新排列组合成有利于内外合谐的结构这种排列与组合，实际是指深层的脑细胞能够从有序的结果中找到信号产生的潜在因素並存储起来这样人们开悟的过程就有了整个大脑作物质参加的阳性基础。

而促使开悟产生的原因除了大脑细胞的物质基础外还需要人體获得内在潜能的激发和对一在无限能量获得途径的供给。过去就称内能的激发为内药到哨洲提供称为外药，至于外内二药的性质以后嶂节中还将专题论述

由于大脑获得了内外相合能量获得途径的激发，这时的大脑对人体的作用已经不限于运动神经和脊髓神经的控制關键是由于整体脑细胞的激发使主管内脏心血管和各种腺体的植物神经系统也参加到了修炼的调整中，也就是人体修炼得到大药后使人體的生命活动状态有了一个受控的可能性环节。就是说返老还童将成为可能

但是这种受控的程度和性质与真我的修炼程度和性质直接相關。

真我的分别有可生化和不可生化两类这是性质方面。修炼的程度则分为元神、圣神和玉神修炼大成者，三清合为一气可以达到举形升虚无为而无不为方觉清静。

道家思想在性命双修方面是以炼神为基础的神者性也。《神修金丹》符合于道家的清静无为思想此法抓住了是由真我还是由假我来冶炼人体这个开放的巨系统问题。

而真我当他由虚空进入人体（生命的开始）再由人体返回到虚空（是指人的外丹内成）时，实际上是使人在天地间有了一个沟通道性的渠道只有这个渠道才能提供合于道性的智慧和虚空中无限的能源。

这種智慧相对于人掌握的知识方法不知道要高明多少所以慧修性命的含义实质应该是神修。当人参与进去的有为越多时成功的可能性就樾小。

古人在这个修的方法上论述很多争论也很多，这里不去评论谁家的对错余只循“道德”一理按恩师的经论去阐发“神修金丹法”的本意。

慧的本意是阴阳两界信息的丰收在这个丰收中是需要超越时空限制的。而这两个条件都是在心上完成心藏神，所以炼神是開悟的最好途径这一点在《修德通真论》一书中已经详细阐明过了。

因此修炼自始至终都是一个调心、洗心、炼心、修心、明心由低級到高级的演化过程，这个过程要靠人的德行德心的训练使人的修炼自动地合于德性实际上人的很多成功因素的到来是被动的，不由自主的这实际上就是德性作用的结果。德性相对于心和行来说是：“生之畜之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德”这种玄德也僦是人功成圆满的基础所以我们不能忽略真我这个问题的重要性。

那种将识心的知识当作智慧来使用并美其名曰“慧修”借换概念的有為之举的确有时可能给人带来一些修炼上的实效和验证的兴奋但是对于修道来说不免是一种高境界的障碍。因为那种有为的实效和验证嘚兴奋都不免使人坠入“万物负阴而抱阳”的常道陷井中去

非常道是要靠非常的我去验证的，这个非常的我就是“真我”而不是多少姩来自以为是的自我。

所以圣祖对修炼中出现的一些糊涂过程提出了一些问题供我们去想以使我们在有为和无为的争斗中能够清醒过来，以此去开辟自己领悟出来的道路

“载营魄抱一，能无离手专气致柔，能如婴儿乎

涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能无为乎

天門开阖，能无雌乎明白四达，能无知乎”

这段文字的释义在《双经和一》中已经很详尽了，大家不妨去参照山人师父的本意再去领会“真我”的作用

2、人体的两套遗传系统： “一阴一阳谓之道”。站在道的立场去看待世上的万事万物不可能找不到万物的潜在对立面這就是毛泽东圣人提出的“一分为二”思想。

以此来看待生命系统的遗传也同样可以从传统文化中找到与父母有形的精子和卵子相对应的叧一套遗传体系在起作用至于物质的名称是次要的。关键是要能概括事物运动的模式

人禀承父母的精血而有身体的物质基础。这些都昰可以通过科学的常规仪器测定到的物质内容现在医学上还能进一步确定人的DNA遗传密码，从中找出人的外在的特殊存在的原因但是这些都是属于阳性的一面。是人们通过实验性手段能够改变的因素象现在的试管婴儿以及涉及到DNA的生物工程等等。

我们现在所需要重视和實践的是人的潜在第二套遗传系统相对于第一套来说它是阴的一面。传统中用元性这个词来形容它

元性是在人性离开母亲的腹中以后嘚七十二小时左右才由虚空（多维空间经太极球的乾端）通过人的天门（百会穴）进入婴儿体内的。元性初生于乾阳但是它一进入体内僦象任何物质在进入太极球以后要分成阴阳两部分对称运转一样，元性也分解成阴阳两种物质潜入到人体内的有关藏器中支持人的无形苼命与可见的有形质生命相对应，使人成为阴阳完备的整体

元性进入体内以后分解成为阴阳两种物质分居于两处支持生命的隐态活动。其阳性的称之为元精元精进入肾脏而主命，成为人的先天之本肾属水，所以得到阳性的元精

将父母看成是乾坤两卦相合，元精实际仩就代表阳爻而进入坤卦代替中间阴爻而生成坎卦

元性中的阴性物质称之为元神，元神进入心藏而主神虑成为人之本心的根，心是属吙的所以得到阴性的元神居住。

元神代表了阴爻它入乾卦代替了中间的阳爻而生成了离卦。元神所携带的信号是外来的经历过很多次苼命存在的信息包括传统概念中说到的原身和前生的很多信息都储存在元神的身上。

元精只是围绕太极球的黄庭轴线旋转的一些能量获嘚途径因子元精与元神在乾端的相融合很短暂而且很被动，也就是说大部分的生命产生是受控的既是一种场能也是一种智慧的能量获嘚途径。明确说就是练隐功的师父他们在调控一个生命过程中也就抓住了元精与元神在场能的作用下相融合的进程所以说练隐功的师父匼道以后对于人体的生命有生杀予夺的效力。但是并非是指人的主观操纵

有一部分人的元神在非衰老型正常死亡的情况下在接近太极球嘚坤一端时可能受到黄庭中能量获得途径因子的激发而获得滞留于太极球内的机会。其元神的信息也就在太极球内游荡如果被某些天目開启的人士看到了，就称之为“鬼”实际上只是一种阴性的信息。更有甚者如果是新亡之元神受到特定天时地利和人的因素影响，就昰普通没有开天目的人也能看到已经“死”了的活人这在过去称之为“生魂”。实际上这些事物的存在是很短暂的因为此种事物要受箌太极球整体运动的制约，其信息身上携带的能量获得途径会越来越少信息体也就终究要脱离太极球。

以上的讲解在宗教文化中用来创慥了很多栩栩如生的但又是恐怖的世界如果单纯地去接受某种文化的影响，无形中我们在精神上就要受到一种束缚如果我们从修炼的角度去认识这些现象，就可以从中认识到人的生命价值和再造的权利可以由自己去把握这就是理和法在修炼中转化成为德的时候。“我命由我不由天”也就不是意境而是修道的结果了

元性在进入体内以后一定会一分为二，人体的生命方能正常的进入运转过程否则就会絀现一些特殊的现象。象现在有人正在研究的“再生人”（即此生对往生的现象和过程记得很清楚）现象就属于元性在进入体内以后没有能一分为二彻底仍然有一部分信息和能量获得途径扰合在一起造成。

所以过去农村有的家庭生下来的小孩一出世就会说话和走路这种駭子很容易被迷信的成年人视为妖孽而有生命危险。厚金和厚音的家乡就曾经发生过溺死新生儿的现象有的成年人则采用传统遗留下来嘚方法：贯一点粪尿给小孩喝，或者是将秽物洒在孩子的头顶这个孩子就会恢复到成年人所认为的“正常”表现。这种方法也是利用了汙秽之物的阴性能量获得途径能平衡和消除元神身上所残留的阳性能量获得途径因子之道理

作为道性来说，正常的发展是主导偶然的反常并不是绝对的坏事和好事。偶然的反常也说明了事物的环境因素中有一些不正常的条件在发展这种发展势必要找到一种排泄的渠道。所以说环境中的信息是全息的孤立地看问题很容易使我们错过悟道的机会。

在人生命的正常发展中元神之所以不能立即主宰而且今後也不能轻易主宰人体，主要是因为其能量获得途径的获得和增长还依赖于元精的发展

中国道教的某种内丹术中实际上就是谈元神（龙）和无精（虎）在体内再度地合而为一成为龙虎大丹，其方法涉及的面很广当有机会慢慢较其长短。

人的性命发展是水涨船高元神在嘚到生命之元气滋养时，其对立面的识神也在从无以有从小到大地成长起来，牵制了元神的解脱并且元神受到七情六欲的浸蚀日益衰弱。这些都是因为识神是阳性的阳主消散。所以元神虽足不善炼养也难全。

由于元神和识神的以上关系在金丹大道的修炼过程中，即使是元神炼成出体金丹在握。其识神（凡心）的去魔增慧体悟道性，明心见性的过程仍然是一个长期而又艰巨的任务

3、四象与五荇 人体有心、肝、脾、肺、肾五脏和于火、木、土、金、水这五种物质信息相应，这种相应关系是针对“天人合一论”出发而得出的结论

心属火，肝属木脾属土，肺属金肾属水。人这五脏的关系是相生的即土生金，金生水水生木，木生火火又生土。这是针对人體与外界的关系即天人合一的概念找出的联系，人的内脏相对于体内的信号部分是阳性的所以内脏与思维系统还有一种对应关系。

人嘚内脏对应于思维系统的关系是：心藏神肝藏魂，肺藏魄脾藏意，肾藏志由于有了这五种对应关系，中国传统医学中就对意识系统嘚问题不是就事论事地从六阳之首的大脑去寻找问题的根源而是辩证地从赖以存在的内脏对应上去寻找问题的答案。这一点也说明古囚对“知白守黑”这个朴素的辩证方法有很高妙的运用。中医理论知道大脑这个“白”而守住了内藏是根本的这个“黑”，所以说中医嘚很多理论源泉是来自于人们的修炼实践象经络学说就是起源于人们在特异视觉下的观察。

内丹术语中的“和合四象”在修炼的过程是┅大要点然而其物质和内藏的关系以及与人们修炼中出现的玄象却一直是个迷。古人只说：“以含眼光凝耳韵，调鼻息缄舌气，是為和合四象”眼、耳、鼻、舌，人之内脏肝、肾、脾、心的外窍是属于阳性的器官，固守长久并不能达到和合四象内聚真元之目的。

从“知白守黑”的原则出发在解决这个问题时，能够守的也只有内藏之真气而真气无形，所以要将无形之气化成有形的东西这就昰内丹术中的烹练问题。

“守黑”就是要守住内真这个阴性位置的阳性物质此物无形为阴，形之以体则为阳化于意念。这是归于中土牌的第一步所以古人有“玉壶注神”之说，注就是现在说的观想过程功法中的观想实际是都是“炼气化神”的过程，不过这个时候的觀想结果是有形无质是在寻求一种信号。这种信号是以后真机发动后产生大药的真种子没有种子，生化之机也就没有基础所以心念仩的观想不可忽视她。心念是真意之地四象之宗。

“四象”中没有牌的内容也就是要将“四象”的结果在真意的作用下和合。没有真意“四象”是不可能合至一体的。然而“四象”生成二物是一个五行逆得的过程逆得以后再经“真意”的撮合，在信息系统方面才可能形成一个逆向而成的生命体并引动大药归于玄窍使这个生命体得到永久性循环能量获得途径的支持。而超出三界和五行的约束

这个苼命体就是元神。而大药就是生命潜在的能量获得途径因子玄窍就是导致阴阳沟通的渠道。也就是能量获得途径要经过太极球的体表运動以后一定要进入黄庭隧道的特定位置这个位置对于人的形体来说是不一定的，即每个人都可能因为状态不一样而玄窍有异但是，之所以称之为玄窍证明不是指人体的某一个部位，而是玄中之物的某个窍位而玄中之物的窍位每个人又都是相同的。此窍只可口传不鈳笔明。

能量获得途径在太极球的体表运动过去称之为河车搬运最上乘的紫河车搬运除了身体内部的某些感应以外，虚空之中一定会有玄中之师为其另置炉鼎同步而冶，这才称之为真正的大周天运转

“四象”之合由此可见是五藏内气运转生化的基础，也是内丹生成的基础

“四象”生成二物一定要逆向而得，不能顺向而成这就是古人所云：“顺则成人逆则为仙’”。这里所说的逆是广义的是指修煉过程的诸多方面。这一点也符合于“反之则道之动”的总原则道家的修丹之说基此而成，然而后人则在很多问题上执着住了某种问题洏言大道不是广泛地运用道性指导实践，而是用书本结论指导修炼因此成功者凤毛鳞角是可以理解的。

人的先天物质中有两种是很重偠的一个是元神，一个是元精他们一旦得到人体后天物质的支持而重新合在一起，那人的现状将得到彻底改观过去说“立超圣地”僦是指在意识上此人将彻悟，在形体上他将获得长久

元神属阴性而居于火宫（心），元精属阳性而蟠于水府（肾）如何将他们各自引動而激发出来，除了首先要保证五行的顺生一定要平衡（身体恢复健康）外还要保证人体中涉及到意识系统的所有因素也达到清净的程喥，这其中就涉及到后天物质中的两种一个是藏于肝中的魂，属阳性一个是藏于肺中的魄，属阴性

先天物质属阳性，故元神元精主囚体性命之生机后天物质属阴性，所以魂魄二物主持人体信息系统的收纳与藏匿因此当人想减轻自己的精神负担时一定要先舒肝行气，进一步则悔过迁善往往悔过彻底者则痛苦流涕，皆因涕为魄的信号残渣泪为魂的约束负担。

当魂魄得以解脱时则“四象”自由，囲乐天伦他们会自寻道性而得到升华，就是说这四种物质会彼此相合而形成其他的物质而来到体外或在体内形成一些特殊的内景

元精の阳气得到魄之阴气相合而成金公。金者肺也。公者家之主力，以喻元精

元神属阴性它得到魂之阳气相合而成木母。木者肝也。毋者家之主导，以喻元神

古代丹经的代名词很多，在此不可能—一列出其共性只是择其主要解义。读者只需知其名而抱其实千万鈈可以抱其名而稽其实。因为在此解释词义的目的主要是为了大家更加容易理解“玄德功”功法中的很多导引内容的道理便于深修“神修金丹法”，而不是为了满足有关人士考证文字的需要

金公和木母的获得要靠修炼者的努力。首先是清除病信号其次是清理身上存留嘚信息，当这两个过程较理想时通过天门的开启（功法修持）获得更大的能量获得途径去激发人的额叶和松果体，使人的后天视觉直接能够反馈先天物质的运动情况也就是象紫阳真人在《悟真篇》中说的：“恍惚之中寻有象，杳冥之内见真精有无从此自相入，未见如哬想得成”

这里说的象是四象相入之象，是眼见之中观想的结果条件不成熟自然也就观想不出或者是观想不齐全。其精在此代表的不昰元精而是先天与后天的潜在因素于形体中潜发出来的阴阳两个空间都可以涉入的能量获得途径因子，也就是传统中所说的大药大药除了能够改变身体所有的内分泌系统的状态以外，它主要的任务是要将人体中孕育的一个新的性体一元神送到人体约束的范围以外去使人嘚生存状态从此达到虚空和实空都有生命的体系也就是圣祖所说的：“外其身则身存”。

4、可怕与可用 过去谈到神鬼则讳莫如深实际仩抛开宗教教义中某些偏激的概念去认识一下鬼神对于我们修炼来说是很有帮助的。

由于文学的渲染人们通过文学的手段将上古和中古時代的一些鬼的现象拿到现代文学和传说（口头文学）中来描写，所以将鬼一直都看成是可怕的恐怖的东西而在头脑中进行排斥实际上現代社会中能够碰到的鬼也就是现代人生存状态的一种影子。人类现代的心理文明和社会文明的程度都很高了所以反映到潜在信息体运動的状态来看也就相应使得信息（鬼）也文明了很多，起码来说看不到什么文学中所描写的厉鬼之类但是这一点不排除现代人的死亡中囿个别的特殊例子（譬如奇冤而死），使有些信息体不容易转移而干扰了正常人的生活但是这种情况同样也受到整体效应的控制。

但是茬古时代就不同人们的文明落后，性情野蛮所以信息体在其肉体死亡以后就显得也很有野性。天性在人人心在机。人的心是在进化Φ完美起来的天性也就随之则完美起来，所以说“鬼”也在进化因为鬼是不可有长久的，它也要参加到进化中去也就是常说的轮回。于是人们受到信息干扰的情况就减少了《聊斋志异》中描写的善鬼多而恶鬼少，也说明了这种整体的进化趋势

从整体来看天地的运動也证明天地本身也在修炼和净化自己。这个净化并不是要将某些有害的物质排斥掉而是将这些物质进行转化。我们人的修炼也要基于這个原则不是排斥可怕的事物，而是转化这些可怕的事物因为物质不灭，排斥是不可能的只有利用相关的因素使其发生变化，很多嘟是善性的一念之间就能解决问题而有的修炼者一碰到此类物事就惶惶不可终日，一心想将其拒之于千里之外谁知越斥越近，越排越緊

人在未修至合道之前，主观识神和先天元神是背道而驰主观上的排斥也就是客观（元神）上的亲近，所以想要彻底排斥掉影响很困難只有主观上放下恐惧，无心观照善心宽容，元神就会依其缘份自动处理关系而且在修炼的过程中，如果我们按事物的道性去修茬任何情况下都会得到玄中恩师的看护和引导，所以修道不可以无真师但是有心想依赖真师的目的却又达不到。

气功大潮的兴起和发展使人们初步认识到鬼神现象的存在和研究的必然性。起码来说已经看不到简单否定和扣“迷信”帽子的盲目行动所以从科学的角度认識和研究鬼神的现象对于人体科学的推进来说是一个必不可少的环节

人的生命体系中存在着这样几种信息在性命之中参加运动：元神、魂、魄，通过修炼人还可以获得元神、圣神、玉神这些更高级的生命存在形式。这是指人在生存状态下的现象

人如果在生前接受到了某些信号和死后受到某些特殊因素的刺激，其残留在空间的某种信息体也会获得能量获得途径而产生运动这种现象就称为鬼。这里说的信息体是指人还没有消耗完阳气的元神

能够运动，并且有自动意识的称之为神象元神、阴神和阳神等。

元神在体内只是性体当通过修煉来到体外时则是一个宠大的系统，这个系统是人与八卦球内外联系沟通的基础

阴神则是人的魄得到身体中的元精激发能量获得途径进叺体外虚空的一种性体。

阳神则是人的魂与体内的元神信息相合而进入体外虚空的性体

在人的体内被动的没有意识主导的称为魂魄。

魂魄虽然没有意识但是它们却具备物质阴阳的自动寻导性和适应性。也就是说魂魄能够依据阴阳性质自动寻找到做功的来源和能量获得途徑

依以上所说，很多的信息都是互相影响和制约的象神信息一级能够调动鬼一级信息，鬼能驭使魂魂则能利用魄。

就象一个人走到墳地他尽管胆子很大，如果是在夜间他也免不了有点发怵。这是因为他的魂魄受外在信息的吸引有反馈信号影响到人的大脑所以有時候在清心的情况之下在坟地里练功很容易激活人的阴神和阳神来到体外，这也都是利用了客观物质之间阴阳属性互相的吸引造成

我们茬修炼的过程中免不了要与各种各样的信息体打交道。但是绝大部分都是有利的因素即使是不利的因素我们也可以通过他们与体内的关系去用善念化解。心念的强制性排斥就使自己体内的元神发挥不了沟通和调整以及控制的作用每个人他在修炼的时候都可能碰到与他缘份相关的信息想介入。真正高级一点的信息象元神是不会去有意干扰别人练功的。象阴神和阳神一般都是受控要传递一些意图和愿望當你放松自己时，元神很快容易与其沟通如果是鬼一类的信息干扰那肯定是具备有特殊的缘份。你只需要了解到其意图对症施善就行了如果是魂和魄一类的信号干扰，那只是他们随着信息场的性质自动被吸引过来的给一种良好的善念暗示，这些信息也就很快会被送走囷转化

有的人会问：有人能够看得见，有的人却看不见看得见的人可以在师父的引导下解决任何的信息问题。看不见信息也看不到師父的人那该怎么办呢？你既然看不到那就不存在信息干扰的问题，因为很多的时候是旁观者喜好看看到别人身上有什么之类又好说，说了之后就造成修炼者的心理负担实际上真假却不一定，因为这受看的人之素质影响所以说看不见的人只要端正信念，广施慈善┅腔正气就是再严重的问题也可以自生自灭。

有些例子很能说明这方面的问题

有两个人在修炼的过程中选择了一片古老的坟地炼功。刚開始的第一天就碰到所谓鬼的干扰他们一到坟地就选了一块平地坐了下来，心中对地下长眠的生灵还是感到有点担心总觉得在此练功免不了要搅乱地下的清宁。于是他俩心中默念了几声：“打搅”入静以后，其中一个人老是感到心中忐忑难安他再去看另一个人，只見同伴表情严肃双手合什，因为他看不见信息也就只好将就等待。过了一会儿同伴睁开眼对他说：“刚才吓坏我了”，怎么回事怹问，“我刚一入静就感到不对劲，天目中就看到背后站着三个高一个矮的四个人围成半园站在我们后面看着我俩我睁眼回头用肉眼看又什么都没有，闭上眼睛又看到他们站在背后。我就知道他们不是人而是鬼四个中间有俩还在交头接耳，好象在谈论什么我试图鼡心中默语与他们交谈，谁知他们竟然听到了并且聚精会神地听我说：请你们让开一点，不要干扰我们练功你们在此我们没办法入静。我们练功练好了对你们和你们的家人后代都有好处，你们将来有什么想法想转告给你们家人的也可以告诉我们去办。其中一个年纪夶的在我说完之后就开口说了一段话，只看到他的嘴在动却听不到声音，但是我心里明显地能够出现他说话的意思：他们不是有意来幹扰的只是因为这儿有人练功使此地的气运明显地发生了变化，他们感应到了一是想看看，二是想沾一点阳气这种机会是很难得的。既然感到不便他们就退走并可以转告周围的邻居不来影响。说完以后他们就走了”

从那天以后，他们俩上这块坟地就再也没有信息來干扰了这个经历说明鬼是有意识活动的信息体，他们也是通人情的你有情，他有义彼此之间的互利和互让也是由于有礼在先的理解造成。如果单纯地将这些信息体看成有害的因素而不愿意沟通那恐怕将会获罪于这一方的信息群体，那他俩的修炼也就可能无一日安寧了其中一个慧眼早开是个良好的条件，另一位同伴尽管视之不见但是客观信息体的物质互相影响的效应他也感应到了。这种敏感的體悟对于修行来说也是进步

据传说此二人后来在此一块宝地上深得各方生灵的赞助和众多仙家支持，更可羡的是他们在此沟通了师父的信息从此修道扶摇直上，这都和他们开始的礼义和文明分不开的

5、性功和命动 性命本来是一体，分开讨论是因为事物原来就有显隐

惢身和一能造化，修行重修心只因为不神而神要见性

命无性不立，性无命难存阴阳一体原来出自于道，却因命不见性而至性命背道而馳人之修道合真无非也是在性命上体悟。原则上是先性后命方法上是炼性调命。

知其雄守其雌万法自能溶归。

知其白守其黑，神奣自然德成

孰先谁后的问题在《修德通真论》中已经论述过了。但是性功和命功的概念问题以及修炼实践中怎样把握一直都是修炼者容噫走向各自缘份而不能突破自身定数的一个重要原因

每个人在修炼上都想超越自我的缘份定数而取得最大的成绩，性命合道明心见性。但是往往在实际中会遇到很多自己都感觉不到的因素在左右自己的正念所以修真人大部分都明白修道当先明其理，然后方能得其法诀嘚道理然而世上无有不明之理。

无论是道家佛家和儒家，其理遍天下并且各自成体，相入渗成无任从哪个角度来看，其理铮铮其论铿铿。然而以文入理而获道之人却廖廖问题不在理不真。

确实是无理不是合道理关键是理虽真，其巧在外心虽诚，其性却在内没有一个自省、自清、自识、自明、自悟、自证的过程，再好的道理也是扰乱其思的缘法所以人难逃其缘，难破其数虽玄根上智也鈈免湮没在世人写出的道理之中。

据记载当年佛祖初转法轮于灵山，听者也有五千众退席皆因其法未普，众生疑惑如今佛祖缄口，趨之者却是难尽的众生只因其法轮未停，理受补于后人如此看来，趋之若骛之理尽善却不能尽美。疑惑丛生之说存谬也并非尽谬。此即世上万事万物道性之然

圣祖当年受尹喜再三之请，方留下《道德》五千五千言非为道教专立，却被奉为经首其言不离性命，卻从文字上见不到踪影若无五千之言，试问圣祖将何在实际上功德之在不限于有形。相传圣祖点化释氏并未见佛祖抱住圣祖之论。惢授之机全在于玄理的传神。花开异域没有地方特色则不足以为文化。受传修真没有自性的开悟则纯属是依葫芦画瓢，不足为证

洳此看来，修道大业外求是录求沃土，内求是寻出真种植下灵根而后者才是根本。这里介绍的一点基本性命之理只是为君培一点他鄉之土，或许对培}

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