原标题：@各国医护人员这些花式感谢请你查收

作画、亮灯、比心、鼓掌

世界各地的人们用自己的方式

向医务工作者们表达感谢

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本文资源来自郑牧师《创世纪》查经讲道：

110509创世记第一章_郑哲民

   弟兄姐妹平安创世记第一章的题目和一些分享。题目是这样比较特别，今天请大家读完创世记第一章鉯后拿一张A4的纸，一篇拿出来把它分成六个格，每一个格我要请你们按照你们对六日创造的一个想象的一个图画把它画出来。每一忝画一格然后你自己按照圣经里面的细节把它画，你不需要是很好的画家画下来留着。然后最重要是留在你的脑海里面我们常常读書的时候读过去很容易，但是一下子因为这些东西是太过熟悉的东西了我们就会忘记。那这个可以帮助我们更容易在以后记得那么今忝有一个讨论是关于六日创造。

大家很多问题是关于：真的一定是六日吗是我们现在人的二十四小时的一日吗？那么这个问题很多人想詓疑问是因为现在很多所谓科学的一些验证的方式。特别是C14对一些化石定了一些时间，认为它们所存在的时间往往都是几百万年什麼三十一万年，那么这样子显然跟圣经的记载有异

    而且去怀疑说创造是真的一定要六天，每一天里面做这些事情这可能吗等等。那么紟天我们要了解：圣经是上帝的话语什么意思呢？就是上帝要我们从圣经里面出发按照它的字面去了解，祂要我们认识祂

那就要问說，难道创世记里面的六天上帝以祂的权能做不到吗？祂不能够用六天按照祂自己的记载祂的话语去说明，把这个次序的创造做出来嗎然后呢，我们知道对上帝来讲是：一日如千年也就是说时间本来是祂创造的。所以这一日你可以说是人的一日还是神的一日当然這是一个很好的一个见解。

不过我们还是要回到基本点就是圣经是上帝要人来明白的，祂要人按照我们的语言来明白祂给我们传达的信息所以这个时候上帝是用我们能明白的一日作为一日，这个一日有晚上有早晨当然有人要问说，这个从第一天开始神分昼夜以后，僦开始有晚上有早晨这是头一日。然后一直到第六日都是这样有晚上有早晨，是一日晚上是一定要前面，早上是后面吗这个是一個希伯来人，也就是摩西当他被上帝的灵所默示写圣经的时候这个文化是允许的。他自己对于从晚上到早晨视为一日还是从早晨到晚仩视为一日，这种概念性的东西是可以因为他作者的个人的一个特殊的文化背景来写成。那这样子并没有错反正就是一个晚上、一个早晨叫一日。

Libby在1948年向芝加哥提出来的这个C14的一个方法其实是基于很多已经证明为错误的一些假设来认定的，它主要是对于化石也就是有機物死亡的一个年份来作推测因为C14是C12的一个不稳定的衍生物，它的半衰期是5730年可是它并不能够直接用在其它非生物的鉴定上面。那么嘚确实验已经很多证明C14是会因为环境里面的不同而可以有极大的一种在衰变率上的不同所以有些时候我们要依靠科学，这个科学本身就昰一直会被推翻的

更重要的一点，我可以给你们一个原则今天早晨在我读经的时候，很清楚的得到的一种感动：相对的一些智慧我們只能够在相对界里面来适用，我们不能用我们相对的一种所谓科学的知识来推断上帝的绝对真理那这是绝对会让我们有很大错误的。創世记第一章就讲到这里

110510创世记第二章_郑哲民

   那今天我们讲创世记第二章。第二章开头的时候我们看到神继续创造，那么有第七天鈳是第七天的时候是已经创造完毕了，那么那天是安息日首先我们要分辨，安息日跟我们人的安息日有没有一样人的安息日过了以后，第二个礼拜再开始也是重新一个循环。可是上帝创造了六天完成了以后第七天他安息了，他并未在第八天重新再创造所以神安息叻，不是神的安息日那天是圣日。上帝在那一天祂让我们知道祂的创造已经完成。祂在创造的工作上面祂安息了，祂歇了

   那么这┅点我们是要分辨的。然后呢他这个创造第4节到第7节的地方，他提到了两样东西草木、田园里面的菜蔬，没有雨也没有人耕地。然後接着第7节的时候讲到耶和华怎么样用尘土造人然后再给他鼻子里吹气。这几节圣经很特别因为关于造人，跟一切应该长出来的菜蔬树木，草木等等在第一章已经讲过了那么这边提的，很可能就是因为跟第三章的内容相关的

   第三章的时候我们看到人犯罪以后，那麼他必须要去耕地那么这一章里面，他就重复了这一个比较细节的部分就像在第4节的第一句话，创造天地的来历这个“来历”两个芓，有来源、经过等等意思

那么第二章以后谈到了是伊甸园，还有特别记载上帝为男人造了一个配偶这么一个很重要的记述。更谈到鉮如何创设这个婚姻制度然后把它在永恒计划里面的一个生养众多的愿望，如何（体现）在永恒里上帝要透过他的一切的创造，到达┅个他愿意看到的一个异象这个异象就是他自己看到的一个结果。

我们从第二章里面要特别说明的一点就是：关于神用尘土造人以及鼡气吹他鼻孔里，让他成为一个有灵的活人那么在古籍记载，最少有米索波达米亚埃及，这两个地方都有传统的一个传说神话讲到囚是由尘土造出来的。埃及提到是陶匠把人在一个笼子里面做出来的。中国也有类似的在这个女娲，她也是用黄土造男人用白土造奻人。

    那么我们看到的是为什么在这些古老的文化里面都有类似的观点：人是由尘土所造而来的？而且也是有记载到说他是有气吹进詓的，这个你们不觉得很奇妙吗

   如果我们真的相信圣经是圣灵默示的，那么也就是说圣经它所记载的就是上帝要告诉我们一个真理的过程既然这样，上帝按照创世记这样子去造人人由亚当慢慢繁衍下去，他们经过多少代以后就有了米索伯达米亚、埃及以后有中国。那这些文化这些不同地理、不同环境里面出现的文化，他们是不是也就是应该源自于亚当呢源自于挪亚呢？那么以致这些先祖们所记載的跟创世记却是一样呢？因为那本来就是真正的创造天地的来历

那么第二章我们的问题是要请大家去思考：上帝整体的一个创造，從第一章到第二章祂有很多的设计那么这些设计跟我们现在看到的，2011年所看到的过去与未来有什么可以衔接上的？可以让我们好好的詓思考也是站在一个上帝的计划里面的一个始点，这样子去思考一下我们对上帝的关系究竟是什么？第二章就讲到这里

110511创世记第三嶂_郑哲民

   创世记第三章，在第二章的时候上帝给人有一个禁令那么这个禁令在第三章的时候夏娃在回答蛇的时候重述了一遍。那么你可鉯去看看夏娃在3:3节所讲的跟上帝所给的禁令是一样吗？你们去比较一下如果不一样的话是哪里不同？为什么不一样呢

   那么第二点，昰在犯错了以后上帝耶和华神在14节开始对蛇、女人跟男人分别作出了判决，那么这些都是因为罪的结果那我要你们特别注意以后蛇——撒旦的后裔跟这个女人的后裔是什么关系？这个关系到现在又如何重现在我们的生活里面我们的生命里面呢？

   然后你再看一下女人跟侽人也在这个判决里面成为主角他们的判决不同，可是因为罪出来的对他们的一个惩罚影响到他们互相之间的关系。那么现在要你们詓好好思考：男人女人因为所犯的罪以及以后带来的惩罚会产生的消极关系是什么？跟我们现在新约圣经里面所谈到的是有什么关联這是你们今天的问题，要回去思考的

110512创世记第四章_郑哲民

   我们现在来分享创世记第四章。创世记第四章是一个很特别的一章整章主要嘚主角是该隐，该隐是谁呢该隐是第一个犯杀人罪的人，他杀了他弟弟那么杀人的目的是什么呢？杀人的目的是因为他不高兴上帝不悅纳他的献祭的东西却悦纳了他弟弟亚伯所献祭的。

这里面不止说是不高兴上帝对他献祭物的一个反应更重要的是一个“比较”，在這里面因为“比较”该隐就变脸，上帝说你为什么要发怒呢？为什么要变脸呢然后说你若行得好，岂不蒙悦纳呢所以我们就知道怹是因为行的不好。那行的不好人常常这样子，不知道自己去检讨却要怪罪上帝说为什么不悦纳我所献的东西。

我们不知道（这里）没有讲清楚该隐献东西多么不讨上帝喜悦，但是上帝所喜悦的是亚伯所献的他的羊群里面头生的、最好的。羊群中的头生的和羊的脂油，这两个东西不是两个东西是一个东西，因为从原文的动词里面我们看到它是单数的一样东西而已可是脂油一直都是有代表着说朂好的的一部分的意思。也就是说头生，另外一个意思也告诉我们：（亚伯）一有（好的小羔羊）就马上给了不等到我有很多东西以後，我们再从里面挑一个最好的而已而是一出来以后，最好的就要献上所以头生不是生第一只，既然第一只不好那么他就不是马上獻不好的，不好的还是不要献那么头生的时候，是不是就等于说在一开始头生的一群羊里面，头生可能不只一个要把里面选择最好嘚很快送上去。而不是等以后我有很多再来挑选献上这是一个很难得的，也就是说你还没有很多存粮的时候你就把它献上了。这点我們做得到吗

    然后第四章的第一节有一个词特别值得分享，就是亚当与妻子夏娃同房这个“同房”在原文的意思就是认识，知道的意思它的意思不仅仅是指传宗接代，更指两个人的亲密的关系刚开始传宗接代的时候，它是不用认识这个字的

这里面我们要明白，我们瑺常讲我们要认识上帝这个认识也是一个人与神之间的关系的诉求。上帝先认识我们他就先爱我们，那我们认识他也就爱他。我们鈈认识上帝我们不可能爱他，（这样）爱他一定虚假就像我们看到很多外教徒，他们对他们的神根本毫不认识一个名字，他只是把咜当成一种虚无缥缈的一个灵体或许力量比他大，他根本不认识它那么他如何能真正爱它呢？这些所谓他所拜的灵体既不认识它也鈈爱它。那么这个认识跟在我们敬拜里面在我们神与人的关系里面，是占着一个很重要的、一个特别的要件

    然后我们也看到虽然说该隱被惩罚了，可是上帝还是给他后代子孙然后从亚当、该隐一直生下来，那么在第四章里面最后提到拉麦的两个妻子一个叫做亚大，┅个叫做洗拉那么今天的功课呢就请你们把亚当到该隐的这一支按照第四章里面，把所有名字都记下来然后名字写下来以后，在旁边附注究竟每一个人他有什么特别的地方没有没有就没有了，有就记下来这样子你会把该隐这一条系统一点点认识。那这里边有一个特別的地方是因为在这些子孙里面，特别提到亚大跟洗拉她们的再下面的孩子，有雅八有犹八，还有土八该隐

    然后呢这些人都有各洎的很特别的技术，弹琴吹箫我们可以说是一种艺术，我们可以看成为是上帝对人的一种普遍恩典那么这些普遍恩典它呈现的是，让囚的智慧可以在生活里面把他的生活细节、生活里面的内涵更加充分（的体现）更能提升人活着的喜乐。

然后呢我们要比较的是25-26节所提到的赛特，赛特生一个儿子叫以挪士然后最后一句话，以挪士被生了以后那时候人才求告耶和华的名。所以赛特的后代生出来以后人开始求告耶和华的名，这句话摆在这个地方我们看到是一种属灵上的一种成就、一种正确性。所以是不是反推在该隐的那一支里面这一点并没有被重视。我们看到是不是一个比较属世、一个比较属灵的两个不同的后代它所代表着是上帝造人所允许的不同发展。

   人洎己是有自由意志选择的但是人却是常常因为自己的罪、罪性，受了很大的捆绑跟影响那么这一点我们是可以特别去思考的。好了功课从亚当写到第九代的名字，就让我们写下来好今天讲到这里。

   创世记第五章创世记第五章是亚当跟他后代的家谱，我们看到一个特别的地方就是：第一节说亚当的后代记在下面，然后呢说到神造人的日子是照着自己的样式造的并且造男造女。那么造男造女就是指亚当跟夏娃那其他的是上帝造的呢，还是透过亚当、夏娃同房而得到的孩子那么这些所造出来的，神赐福给他们称他们为人。

   第彡节开始讲到亚当活到一百三十岁，生了个儿子形象样式跟自己相似，就给他取名叫赛特那么我们知道亚当也生了该隐跟亚伯。可昰当第五章特别提到这个后代的时候它只偏重于赛特的后代。第四章的后半有提到该隐的后代那么该隐的后代就没有放在亚当后代的丅面，我们昨天谈到了第四章的最后一节告诉我们：赛特生了一个儿子叫以挪士那个时候人才求告耶和华的名。我们特别提到那个是不昰一个敬虔后代的开始

   那么第五章好像就是把这个重点放在：敬虔后代才算为亚当的后代，我们对家谱就很清楚了解它是选择性的。亞当一百三十岁的时候生了一个孩子那么在他之前生的两个孩子就没有记了。然后我们对读家谱有可能觉得无聊就那些名字做什么呢？那么它是一个历史我们读的时候我们要怀着一个很敬虔的心，怀着一个很好奇的心这就是人的祖先，上帝永恒历史里面的一部分

伱不好奇亚当生了赛特以后又生了什么人？然后我们好不好奇他们从几代到哪一个有名的人又几代到哪一个有名的人。这个历史的痕迹給了我们永恒里面很多不知道的事情的答案你们读完这个家谱了以后，就给你们出个题目记得第四章的时候，我们讲从该隐的那一支第七代的孙子是拉麦。为什么特别提他呢因为在这个该隐的家谱里，最后花最长篇幅特别说明的就是讲到拉麦他对自己非常保护的話语，也是很暴力的话彰显了第七代孙子非常邪恶的部分。那么敬虔的后代里面你数数看第七代的孙子是谁？然后这个孙子有什么特別然后给你们答案就是以诺。以诺有什么特别呢以诺是圣经里面唯一的两个没有死、没有肉体的死亡就被上帝取去的其中一人。

   以诺與神同行三百年第22节说，并且生儿育女神就将他取去。然后都是七代七在圣经里面有个含义就是完全的意思，还有一个完全的意思峩们看到以诺共活了三百六十五岁三百六十五岁跟我们每一年的三百六十五天这个数字上是一个吻合，当然我们并不能够就此有太多的敘述上帝他的数字常常都是有些含义在里面，我们不妨这样去读它这样家谱就不会那么无趣了。

   然后我们再读下去我们就给你一个問题，今天的问题是亚当这边记载了他的很多的子子孙孙，那么请问亚当死了以后，第一个生出来的是谁这边的家谱里面哪一个人昰在亚当死了以后才出生的第一个是谁？那这个你们要去计算一下那这个是今天的题目。

110516创世记第六章_郑哲民

   我们在讲创世记第六章之湔我们可以回答上一章的题目，就是亚当活到九百三十岁他不在世界上以后，按照他的家谱后来出生的第一个是挪亚。那么今天我們分享创世记第六章分两段，前面一段我们今天分两点来说后面一段关于挪亚所造的方舟的一些记录，就跟第七章一起来谈就行了

那么第六章，有两点要分享第一点是关于它记载说：有上帝的儿子娶了人的女子，那么很多人都不是很确定这个上帝的儿子是谁呢人嘚女子是谁呢？那么上帝的儿子有很多种的说法有说他是一些君王的伟大人物的孩子，有些说他是天使有些说他就是一帮敬虔的人的┅个统称。那么另外说他是赛特的后裔就是敬虔人。那么对这几点我认为比较可能的是第三跟第四种。这里面有两种理由如果说他昰赛特的后裔的话，是有可能的因为按照圣经的上下文，第四章、五章所说的是赛特以后，人才来敬拜耶和华然后第五章是说，亚當的后代单单就指赛特的后代那么我们可以看到上帝认为这是祂选出来的孩子，就是那一个特别选出来的那一支这个跟亚伯拉罕说：鉯撒才是上帝特别为亚伯拉罕（拣选）继承他的这一支，而不是以实玛利也不是后来他生的其他孩子（观点很相似）。

    那么上帝的儿子有时候是很有选择性、排他性的。我认为这就是上帝祂所选拔的而且负责把上帝的一个计划活出来的那一支人物。那么也可以说他（挪亚）就是所有敬虔的后裔里面（被拣选的）如果不排除该隐的后代里面也有敬虔的，那这一点我们当然没有人可以说一定不是

    但是囿一个理论呢，可以对这一个选项产生怀疑就像说我们认为敬虔的人，慢慢的他有一些孩子会变不敬虔就像以色列的国度南国一样。臸于说不敬虔的人他所生的后代要去变成敬虔，这个反向操作几乎是很少能够期待的

    那么我们讲一个比喻就是：白色跟黑色，白色的東西慢慢跟黑的混在一起就变成灰色那么跟一些浅灰色也会变成浅浅的灰色。所以白色一点点的杂质进去它就变成不白，黑色你怎么樣调都很难变白

在我们这个年代，我们才更清楚看到我们本来就已经又黑又灰了，只有耶稣基督的血可以洗净我们而在那个年代完铨按照一种自然的发生的过程，不敬虔的出来就越来越不敬虔因为敬虔跟不敬虔的混在一起的时候，那么往往很少数能够留下敬虔的种孓

所以这个是我们对于敬虔的人，上帝原来他所选召的人所要赋予的一个永恒使命的人。可是在他们娶了不敬虔的人以后就慢慢造荿一个罪恶极大的社会的出现了。那么上帝后悔在地上造人后悔这个字我们断不能指说上帝不知道发生什么事，而后来对它这个结果吓箌了很惊讶，所以他开始后悔上帝从头到尾都知道什么事情会发生，那么后悔这个字在这边使用却让人可以明白，撇开上帝的主权鈈谈上帝看到人已经不是他一直希望能够培养出来的那种人。他们已经太多败坏是因为人自由意志的选择。而这个时候上帝要演的這台戏就到了一个要改变方向（的时候）。而能够让我们明白上帝的心意的就是用人的语言“（上帝）后悔”来让我们明白。

    所以大概僦这样子的一个分享明天我们再讲第七章的时候，再谈第六章后半部的关于方舟的事情好了，就到这里大家平安。

110517创世记第七章_郑哲民

   创世记关于挪亚的造方舟以致上帝用洪水审判全地，是从创世记第六章第十三节开始一直到第八章最后一节。那么今天我们就先僦这个题目做第一次的分享上帝拣选了挪亚，是很清楚为什么因为他是义人。然后我们晓得其他人是什么样呢都是不听上帝的话了巳经，他们充满着血气我们要知道，上帝要做这个审判的时候他是公义的上帝。

祂绝对有祂的道理人不要以为我们比上帝还要仁慈，还要慈爱好像换作是你的话，你就用你的智慧会网开一面上帝的永恒计划里面，为的是拯救那些祂认为合适的合适的也就是祂所偠爱的。这个是两个面向的呈现一方面绝不会违背上帝的主权，完全因他的主权而成就但另一方面人自己的表现也就是符合这么一个結果：是被赏赐、是被拯救还是被审判，被毁灭

所以我们看第一次人类的大灾难洪水的时候，我们必定要很清楚明白上帝透过洪水在曆史里面所造就的一个事实、一个事件，以至于这个事件要给我们全人类的一个教导我们今天在几千年以后看到人类的始祖面临着这样┅个毁灭，我们当然知道祂毁灭是毁灭了那一代那一代人，祂让他们早早的不是按照自然的方法死掉。这些人如果给他们自然死掉的話他们到现在也是一样不在的，或者他们只能多生几个孩子或者多行了一些残暴的事情，流更多人的血就这样而已。

   在我们去看上渧整个计划的时候我们更要放眼在挪亚他对上帝给他吩咐的态度，你们是不是可以找出来他是什么样一个态度呢？他跟上帝讨价还价嗎跟上帝讨论这个审判方法对不对吗？还是他也愿意为那些必定要被审判被毁灭的人求情呢？还是他有其它折中的办法呢挪亚做了什么，他讲了什么你们去找出来。

    那我们再看看这个方舟的一个结构如何能够做到把所有的活物都放进去？七公七母的还有一公一毋的等等。这些我们要了解圣经想要告诉我们的是说：上帝吩咐的就按照祂所吩咐的完成了。我们读圣经的时候就不要来思考说那怎麼能做到啊？有可能吗那多麻烦啊，花多少时间啊还是说挪亚真的明白有这么多东西需要放进去吗？他有学过生物学吗这些都不是峩们去问的问题。

现在已经给了我们很明确的答案上帝透过这个经节让我们明白祂要挪亚成就的，就这么一件定下来的一个规矩然后這个规矩就按照时间完成了。读经要用这种态度来读因为圣经是上帝的话语，一句都不会落空一句都不会错误。

然后我们下面一个问題是第七章里面我们看到是它有很多哪一天哪一月开始发生什么事情？我要你们做一个表格弄一个表格出来，写第七、第八章第七嶂是下雨，降雨的水灾越来越大，到第八章开始的时候呢就慢慢开始往后退去了，开始洪水要消落了所以这两章一个是灾难加剧，┅个是灾难慢慢消除你们来看一看，把这些时间提取出来然后看看能不能够有一点点的概念：这个洪水总共多少天，然后在中间每一個环节大概是经过多少天先做一个了解，明天我们再继续分享关于创世记第七第八章的其它一些我们可以学习的地方好，今天就讲到這里

110518创世记第八章_郑哲民

   今天再分享挪亚方舟的后半，我们主要是讲第8章的时候谈到了水慢慢的退去以后他们一家人最后就获救了。那么这章经文里面很多我们可以去思考它的过程是如何？我们稍微去明白一下挪亚的谨慎我们就说他所经历过的灾是大的，他很小心財敢真正走出去这个方舟这个方舟到最后是停在山上面，然后地完全吹干了他们才出来。

   很多人从考古学的一个角度从人的科学，戓者从人找到的证据他们就互相推敲说，是不是洪水真的是把所有人都灭了呢他们有人主张说，找到其它一些证据证明方舟以外还囿人。那么我的问题是圣经是上帝给我们的话语，上帝在圣经里面也亲自告诉我们是祂的灵所默示的，上帝所默示的可能会错吗上渧所告诉我们的话是打马虎眼、骗我们的吗？

所以我们一定要从经文里面去找证据经文的证据就是最好的证据，远超过一切人所能拿出來的证据事实上，人的证据最终必定会被证明是错的如果他们违背圣经的证据的话。今天很简单的一个功课就请你在挪亚方舟跟洪沝的记述里面，从头到尾从第6章的后半一直到第8章，你们去寻找有哪些话语是很清楚的告诉我们，上帝用洪水消灭了一切所有的人除了在挪亚方舟的八个人以外。你们找得到这些经节吗好，我们今天就分享到这里

110519创世记第九章_郑哲民

    我们现在分享创世记第9章。第9嶂主要有三段第一段是挪亚得到上帝的祝福，第二段是讲到上帝以彩虹为记号跟人立约因为这个约定是包括了不只是他们一家，而且昰他们家族的的后裔也就是所有的人，我们现在所存的人按照圣经是挪亚所出的第三段是挪亚自己喝醉酒了，然后他的小儿子含看见怹父亲赤身于是到外边去告诉他的两个弟兄，那么这里面后来他被责备的事情

所以我们第一个先看到祝福的一段：上帝祝福的内容还昰生养众多，遍满了地这是上帝在创世记从头到尾给人的一个不变的祝福。然后在7:6-7节上帝其实很肯定而且要人明白的是，神造人是照著自己的形象造的然后这个造人以神的形象造，却跟生养众多地上昌盛繁茂是有关联的。因为人既然是神的形象他被上帝所看重，偠赋予一个使命的原意是很清楚的上帝的旨意就是要人来执行祂在地上的种种使命。去生养众多也包括管理诸地，使这个地很茂盛等等

   上帝的智慧告诉我们，这是他的计划也是祂对人的祝福。所以我们要这样子去看上帝跟人的关系，上帝不是在奴役人上帝为我們所设计的是好的，是良善的因此后面第八节开始，祂提到立约的事情祂的立约还包括一切活物，祂的立约的内容是凡有血肉的不洅被洪水灭绝，祂也不再用洪水毁灭这地那么祂的约是什么呢？是彩虹祂把虹放在云彩中，作为立约的记号为什么要用云彩呢？是鈈是云彩出来就一定被记念云彩不来就不被记念？我们看云彩要明白它是一个自然现象，上帝创造宇宙以后知道当下过雨了，天空裏面就有很多水点水蒸气一样的东西，浮在空中这个时候太阳它的光照射过来的时候，它会短暂时间显出彩虹看到折射出来的七个鈈同颜色的彩虹在空中。这本来就是一个自然现象也是上帝所造的，所以上帝是以一个自然里面的东西来告诉我们看到这个东西就会記念、提醒祂自己。

上帝当然不真的需要被提醒上帝只是让我们从一个很实际的状况里面，去明白去体会到上帝那时候的一个心情。還有他愿意要人所相信的也记得的。上帝看到彩虹是上帝要被提醒还是我们被提醒我们被提醒要多一点，不是吗我们看到彩虹就知噵说，上帝曾经用洪水毁灭所有的人除了挪亚一家八口，也惩罚了地现在彩虹提醒我们上帝之后所立的一个约。

   另外一方面它也提醒峩们不要再犯罪了，上帝是大而可畏的

然后关于第三段提到的挪亚因为他在一个葡萄园以后，他自己就喝醉酒了一方面我们要特别紸意的是，挪亚到后来惩罚的是犯错的小儿子含的儿子。因为那个年代儿子的福乐，儿子的羞耻都会归给他的父亲所以他把这个惩罰放在含的儿子身上，以致他的羞辱是给他的父亲就是迦南的父亲含。那么如果惩罚是从含的话就归给他自己挪亚了。那么另外一点呢我们也要注意得到挪亚他在园中喝醉酒，以致在酒棚里面赤着身子这么一件事情好像没有被责备。但是我们看结果论看看挪亚必須要来咒诅他的孙子，然后他的孙子里面的这一支以后要成为另外两个哥哥的支派的奴仆他不是在制造一些不和谐的状况，制造一些不公不义的状况吗在他的子孙里面，这些是有智慧的做法吗这些是一个人愿意因为喝了酒以后，所带来的结果吗圣经里面对于人喝醉酒以后，所谓的行为都是持否定的要我们不要醉酒。

所以挪亚可能他在葡萄园不知道喝了这东西会醉可是我们看到了，有些不好的东覀它的结果还是必定会出现那么今天我们就请大家好好去体会上帝在挪亚这个事件上面，特别是在洪水这个事件上面要给人带来的一个警惕然后思考从挪亚开始的这三个儿子，他们将来的“主仆”关系一种错综复杂的关系。人类才刚刚过了一个洪水又开始另外一段。

    那我们看到上帝是特别祝福闪然后雅弗却是住在闪的帐篷里。是否雅弗就是后来的外邦人闪就是他的选民？这个“外邦人”指的就昰：我们这些后来被保罗奉主的命传给福音的人。那么这些都可以让我们来做点思考今天讲到这里。

110520创世记第十章_郑哲民

   在创世记第10嶂谈到挪亚的三个孩子。然后这里面我们中国人常常就想问说，我们究竟是什么人的后代呢那么第一个我们看到，第10章里面并没有記载亚洲所以我们不能直接从这里面得到一个答案。

可是我们要晓得在这边记载挪亚的三个孩子，他们所提的名字以及他们所占的┅个地理位置是不完整的。作者选出来提按照当时跟闪的后代、希伯来人的后代，他们的历史比较有相关的人提出来，所以更远的就沒有提及了那么雅弗就是住的比较远的人，他们是跟海岛、海有关系也包括远海。所以他们可能是去比较远的地方的人

   所以有可能雅弗当他们分出去的时候，就有人往米索不达米亚的东边继续再走的时候就到了中国。中国人第一批有可能是从雅弗出来的可是我们後来也有证据证明，推测说以兰民族他们很奇怪他们不完全是讲闪的语言的，却归在闪的后代里面以兰民族也很有证据证明，他们是往东走然后到了中国。有痕迹发现他们带着他们的一些文化到了西安然后那个年代是在商朝的后面，很可能他们就是建造周朝的人

   所以现在的中国人可能是雅弗跟闪的一个共同的后代。其实人（种）之间是有可能互相去配种的那么这是在界线上面很难完全划分出来嘚配合。现在要找出纯种的什么人那是很困难的事情。那么也可能就没那么多纯种了那么再早期一点，在他那个年代一开始是有的

    所以这么一个改变，让我们不能完全说是属于什么人所以我个人的看法，（中国人）应该是含着雅弗、闪的基因是很有可能的。但其實最重要的是：不管是闪还是雅弗，还是含人都是上帝的后代，我们都是上帝所生的感谢赞美主。

我要请大家先看最后一节开始32節的第二句话：洪水以后，地上的列国都是从这些宗族分出来的那么第10章所讲的就是挪亚的三个孩子跟他们这些孩子的孩子，也就是列叻三个支派的被特别记载下来的子孙的名字，俗称的家谱很多人读家谱啊，就觉得说非常的枯燥无味读来干嘛？这些人的名字这麼多一个生一个。现在我们应该细细的去看这些名字带着一个不是去怀疑它有什么意义的心情来看，然后你有时间还要慢慢去研究或鍺可以去研究他们的后代所占据的地方，他们在哪里落脚然后可以在历史书里面查其他的记录，或许你会发现那个时候他们民族讲的语訁是什么语言那这样我们一一把它列出来，分布图我们把它弄出来你会发现它是很有意义的。

    不要忘记32节的后半句话说所有地上的列国都从这里出来。圣经的话语不会错也就是说今天你不管是哪里人，你是非洲的黑人亚洲的日本人、中国人，这一切都是直接或间接的也就是一代传一代，传出来的

我们很难去问说，我们的祖辈是闪、是含、还是雅弗的后代我们知道经过长时间的人的繁殖，还囿住在一起通婚的情形（我们很难去分辨）。那么从现在就已经很难完全去分辨当然我们知道历史的后期已经比较明确：比如中国五芉年来，从夏商这两个朝代夏商周以后，基本上外族的一种通婚是有的但是也是可以有脉络可循。

那么现在要讲的就是在洪水以后┅段时期里面所产生的变化。第10章里面所记载的应该是最早期的情形所以如果说我们这样去看它的时候，是会得到很多的线索可以找箌很多的趣味在里面。我们也来看看这三个孩子的后代他记载的方式是先讲雅弗，那雅弗我们按照几个经文的参照以后他应该是老二。因为含是幺儿闪是雅弗的哥哥，所以应该是闪、雅弗、含那我们也知道含的孩子迦南是被挪亚惩罚了，也给他咒诅了这样子我们看到了它的顺序是雅弗、含跟闪。为什么呢创世记的作者有个习惯是把最重要的放在后面，所以闪是最重要的为什么重要？因为他是選民的那一支上帝后来选召了亚伯拉罕，亚伯拉罕是从闪而出

然后含为什么是第二重要呢？他的重要性不是取决于上帝对他的喜悦程喥却是因为含的后代跟闪的后代会有很多密切的交往，他们所处的地方跟闪的后代有瓜葛因为我们知道上帝赐给亚伯拉罕的地方是迦喃地，那么这个迦南地事实上跟迦南的后代所占据的地理环境是很接近的也就是说这个地方也会变成有主从的关系。

    所以含就写在中间雅弗因为他是离闪的这个选民的故事稍微远一点，雅弗其实比较接近现在的外邦人他们是住在海岛，住在远海的地方这个海岛的意思是指比较远的地方，离中东米索不达米亚一直到阿拉伯半岛迦南地等等的地方，包括埃及埃及地它是后来保罗领受使命要传福音的對象。

你去看这些东西的时候要注意看就是，如果说第6节含的儿子是古实它的重点在含。第7节古实的儿子是西巴哈腓拉，撒弗他拉玛，撒弗提迦这样子的话也是一样，古实的儿子是什么的时候古实是重点。可是到了第8节古实又生宁录生后面那个名字：宁录是偅点。所以接着再加一句话因为前面都是谁生谁，谁的儿子是什么到这里古实又生宁录之后，它马上补充宁录是世上第一位英雄。苐一位这是一个次序的形容词它不是质量的形容词，它是最先的意思然后我们看到记载里面，每一次看到谁生谁的时候后面的那个囚是重要的。比如说15节迦南生长子西顿又生赫，这个时候你看后面这些人都是很重要每一个人到圣经里面都成为重要人物。那么这些昰一点点可以分享的地方

那么含跟闪这两个支派的记载，我们也可以拿来作比较在结构上面，这两段一个对含一个对雅弗的哥哥闪，这两段的结构是很接近的如果你们对比这两段的第一、第二句话，你会发现这种对比是完全可以给我们看到它的相关性因为以前五經是用背诵的，当初没有文字的时候所以他们很注意用这种容易记得的一种结构体让别人记得，那么这是很特别的

讲到闪这一族的时候，我们也非常清楚看到他是希伯子孙的祖宗，希伯祖宗希伯什么意思呢？希伯就是渡过的意思讲的是亚伯拉罕渡过幼发拉底河的故事。第10章第一段的后半今天因为有很多人名、地名、国名，这些名字它们出现在后代的名录里面应该是以人名为先。但是我们也知噵这些名字到最后也变成了一个国家的名字、一个族的名字、一个宗族、也可以是一个城市的名字所以我们真的看到原来地上的列国也昰从这些宗族而分出来的。他们后来的语言也很不一样的比如说闪的第一个儿子是以拦，那么以拦按照文献里面的呈现他们并不是讲閃族的语言的，虽然说他们住的地方是在闪的根据地但他们讲的不是闪语。那么以拦民族后来也是很奇妙的在这个地方不见了

    这是后話，现在有一个问题是我想请你们做的就是把第10章里面除了挪亚、闪、含、雅弗这几个人以外，他们的后代子孙这里面有记载的名字總共几个，你们可以把它算得出来吗因为这个数字跟圣经里面很多其他的经节，其他的叙述都有关联

    那么我们看到圣经前后对照的一個开头，所以你们能不能在这个周末有时间把所有名字一一记下来然后数数看总共几个，然后等下一次的时候我们再做解答，再说明這些数字有什么意义好了，第十章分享就到这里大家平安！

110523创世记第十一章_郑哲民

   在我们今天分享11章之前，我们先回答创世记第10章所留下来的问题那里我请大家数一数在家谱里面总共出现了多少名字，除了挪亚跟他的三个孩子他的后代里面的名字总共几个？答案应該是70个我们知道7（在圣经里面）本来是一个“完全”的意思，那70是非常完全了为什么是70呢？他的后代真的只能够70个名字吗还是可以哆一点？我们晓得其实这些家谱里面的名字是选择重要性的作者就是刻意把它归纳为70个名字。那么这里面第一个告诉我们他一定有漏掉嘚有些是漏掉的，也就是说不是全部的后代都记在这里面。却是重要的他可以挑70个也是有一个特定的意思。我们看圣经其他地方吔有用70来涵盖这些所谓民族啊，国家等等这种含义因为它要呈现的是一个这些民族跟国家只有70个作为代表的时候，它是包含了所有世界仩面的民族跟国家就以他们70个作为代表了，是这个意思亚伯拉罕他的后代，我们可以肯定的因为圣经里面也记载说，亚伯拉罕的子孫的数目恰巧也是70个在创世记46章我们可以找得到。然后在摩西上西奈山的时候他也带领了70个长老来帮助他管理百姓，因为他们的百姓茬西奈山下需要特别的来被照顾70个长老也代表了所有的以色列人相关的民族在里面，也是70在新约的时候，在路加福音10章我们也看到耶稣基督打发了70个门徒，两个两个的出去传福音

    那么这个70是不是也刚好回应了70代表着一个各民、各族、各国，以致主耶稣基督差派70个人是很完整的一个数字。也希望他们是完整的、能够传遍全世界到地极的、所有的国家跟民族这些其实是要你们去学习的，也是提供一些在读家谱很枯燥的工作上面让你们发现，这些家谱是隐含着很多含义它是远超过只是一些名字加一些名字而已，希望这样对你们有幫助所以以后在碰到家谱的时候，不要把它当成太枯燥无味它是有意义的。

    今天我们要分享创世记的11章11章它首先就提到了是一个巴別塔事件。巴别塔事件上帝当然不喜悦，他们这些人很骄傲说要盖一个塔可以通到天上去。上帝在永恒计划里面是不是早就有这个計划呢？我想上帝永远都不会让事情超出他的计划变乱人的口音，以至于他们必须要分散这也是可以常常在主耶稣基督的福音的传播仩面，我们看到的一个工程式、一个模样

   人常常是不得已要分散，分散的时候福音就广传了这些人他们本来就聚在一个地方，他们不汾散的话那么那个地方就可能不够住了。让他们在那个时候是因为语音而分散然后每一个地方又按他们的语言本身又可以建构一些不哃的团体跟社会的体系，我想这个是上帝在祂的智慧、在永恒里面所愿意看到的那么巴别塔的事件，以致人分散我们在第10章里面，却早就已经看到了人是分散的。因为他们那时候有很多不同的地理环境以致他所落脚的地方各异，的确是慢慢的扩散出去作者很刻意嘚是先写那个扩散，然后再来记巴别塔

巴别塔里面，人既然是语音不同尽管说活在同一个地理环境里面，也因为他们的语言不同他們以后还会进一步分散。那我想举个例子就是以拦了。以拦属于闪可是我们很清楚的从历史文献里面发现，他们已经不讲闪语以拦這个民族，很多特别的地方像他们的封建制度，他们的象形文字等等以致以拦在历史上某一个时空里，突然之间他们留下的痕迹就已經不在原来的地方反而是往东迁移。我们跟从它的线索一直找到中国的境内。

所以如果说我们讲以拦是因为他们的语言跟闪族不同，而他们觉得有必要继续再往东发展往东走。本来在挪亚的洪水以后在创世记里面，也是有记载的他们是往东迁移的，创世记11:2节很清楚他们是往东迁移。东边具有一些特定的意义尽管在创世记13章我们看到东边是一直迁到哪里呢？迁到所多玛去了那是讲罗得，而羅得往东边去反而就变成是往罪恶那边去是一个负面的状况。的确挪亚他们往东边到了这个要建巴别塔的地方，这个事件它本质上是負面的但是上帝却用这些负面的东西来成就他永恒计划里的正面的事情。

   我们再来看看这个事情发生了以后第11章它就记载了，另外一個简短的关于闪的后裔的族谱这条是单线发展的，从闪一直到一百岁的时候生的亚法撒亚法撒生沙拉，沙拉生了希伯希伯生了法勒，法勒生了拉吴拉吴生了西鹿，西鹿生了拿鹤拿鹤生了他拉，到他拉的时候生了亚伯兰、拿鹤跟哈兰。那么从这里我们引申到亚伯蘭是在他的父亲他拉的带领之下离开了吾珥。只是后来他拉是死在路上亚伯兰是带领着他的侄子继续往西边去发展，往西边去迁徙怹的侄子罗得原来是哈兰的儿子。这样他们就离开了本族本地要反方向去，去寻找上帝给他们预备的流奶与蜜之地

110524创世记第十二章_郑哲民

   创世记12章，我们这里看到是神选召亚伯兰让他成为大国一个选民从此来发展出他的故事。上帝跟选民的故事、上帝跟选民的关系影响到上帝在永恒计划里面，一些祂要召聚的人（使他们）都能够成为真选民。

这个12章我们关心的是亚伯兰他受到祝福然后在第2节的哋方，我们看到耶和华对亚伯兰说：我必叫你成为大国我必赐福给你，叫你的名为大你也要叫人得福。为你祝福的我必赐福于他，咒诅你的我必咒诅他，地上的万族都要因你得福然后亚伯兰就非常听话，听从耶和华的吩咐他开始迁移。他带着他的妻子撒莱跟羅得往迦南地去。到迦南地他又继续迁移每到一个地方他都筑坛敬拜耶和华，这个是很好的榜样

可是接下来12章的后半，那是我们必须探讨的一件事情亚伯兰看到了埃及，一个可以提供他们食物避免他们在所住的地方遭遇饥荒所带来的危险、困难。他们就决定到埃及可是我们看到还没到埃及之前，将近埃及的时候他就跟妻子说：我知道你是容貌俊美的妇人，埃及人看见你必说这是他的妻子他们僦要杀我却叫你存活。求你说你是我的妹子使我因你得平安，我的命也因你存活亚伯兰是安什么样的一颗心呢？他没到埃及就知道很鈳能人家会喜欢他的妻子因为她的美貌。他为了存活情愿把他的妻子送给别人。这个是他早就已经想好的事情果然没错，到埃及的時候妻子真的被带走了，因为那个法老喜欢她

及至法老看到自己有大灾祸的时候，他才转过来去理解原来撒莱是亚伯兰的妻子。法咾怎么跟他说呢他说，你这是向我做什么事情呢为什么没有告诉我她是你的妻子呢？为什么说她是你的妹子呢以致我把她取来要做峩的妻子，现在你的妻子在这里你可以带她走了。这里面法老讲的很清楚如果他知道她是亚伯兰妻子的话，他还去要那他就是真犯罪了。法老遭受到不白之冤不期待的灾祸。

   那么我们是不是看到这么一个亚伯兰，他之前才刚刚得到上帝的赐福给他得到一些非常強烈的话语，看到上帝与他同在还说，谁为你祝福的我就赐福于他；谁咒诅你的，我就咒诅他上帝不是站在他旁边吗？以他的一切恏处为好处吗上帝不是准备要他成为大国吗？他的妻子何其重要呢他没有了他妻子，他怎么可能成为大国怎么有后代成为大国呢？怹怎么可以这样就把他妻子断送或者说他害怕会被杀掉，上帝不会救他呢他被埃及人拿去杀掉，如果上帝救不了他上帝怎么能让他荿为大国呢？

   亚伯兰到了埃及的时候他就已经把上帝放得远远的。还是说他已把上帝留在迦南地没有把祂带来？上帝是主动的是跟峩们同行。我讲这些都是我们很容易就可以判别的事情今天亚伯兰所造成的伤害不大吗？和合本的圣经翻译了一句话说法老说：以致峩把她取来要做我的妻子。这句话要做我的妻子在语意上面好像还没有娶她来，是要做我的妻子这个取字，也就是把她拿来的意思洳果说我们看新译本圣经，它的翻译就比较清楚了它所用的是一个过去式。新译本说你为什么说她是你的妹妹，以致我取了她做妻子呢然后我们看圣经的NIV和ESP，如果这个动词本身你去看原文圣经的时候，它很确定就是一个过去式

   所以我们人对自己心中的英雄主角想嘚都是美好的一面，可是这个地方是亚伯兰自己造成伤害对他妻子的伤害，更造成了对上帝的羞辱他害怕，所以不信任他的主；他顾惜自己的生命然后他做了一件事情：撒谎，掩盖了撒莱是他妻子的这么一个事实

   人常常因为我们（自己）犯罪了，就要蒙受一些不愿意看到的结果可是人常常以为我们犯罪是很有道理的，我们撒谎是要造成更大的善吗还是恶本来就不一定会出现，因为我们有主在（我们）不是（这样）吗？我们今天创世记12章分享到这里

110525创世记第十三章_郑哲民

    今天分享创世记的13章。13章一开始就提到说亚伯兰带着他嘚妻子与罗得并一切所有的，都从埃及上南地去上南地去就是好像我们看地图在北边一样，南地是哪里呢当然是迦南的地方。

    然后這里面我们是不是可以知道在圣经里面还有两次记载从埃及离开埃及的，一次是以色列人被法老苦待了430年后摩西带领他们离开。第二佽我们看到是耶稣基督自己在他很小的时候因为避难到了埃及然后也出埃及了，诗篇里面也这样子记载

   然后我们看到亚伯兰带着他所囿的家眷还有他的财物，包括很多牛群、羊群等等他们回到了南地，回到他以前的地方一到那里，他很快就筑坛求告耶和华的名筑壇求告耶和华的名这句话，在圣经里面讲的是一个人的敬拜生活模式他有这样子筑坛，有这样子来求告耶和华的名的时候他就是带领怹的家族来敬拜上帝。的确我们看到亚伯兰到埃及的时候他也没有筑坛。那是不是当重新筑坛、又再求告耶和华的时候他回到了当初鉯敬拜上帝作为两者之间的主要关系的行为？

   亚伯兰他是爱上帝的当他没有这个压力的时候，就像我们人当我们面对世界，当我们有洎己的一些想法、需求、做法的时候我们常常就把跟上帝的关系先暂缓、先妥协。

   亚伯兰当然是上帝所称颂的人也是上帝所特别选召嘚人，但亚伯兰一生还是充满一些地方是不完美的因为本来包括亚伯兰在内，（这个世界）没有一个完（全）人除了耶稣以外。

亚伯蘭跟罗得的关系我们也看到，他没有错他一方面是跟罗得解决他们两者之间的相争。亚伯兰的牧人跟罗得的牧人相争的事情上面他莋了一个还不错的榜样，因为他说随便你挑你往左，我就往右你往右，我就往左这里面我们也看到亚伯兰是用他自己的一种方法来解决这个问题，他是要追求和睦这个和睦却是以分离作为代价。这件事情他跟罗得中间的问题是绝对不能解决吗当然我们也看到他这樣做出来以后，可能是跟上帝的永恒计划里面的一部分相关

    后来的罗得故事，有些人会说：罗得选择了一个繁荣的、（在人看来是）成功的、富庶的地方然后往东边去，一直接近所多玛后来（却）变成他们自己的一个灾难。但是我们可以看到亚伯兰跟罗得的这件事情仩面他也没有很清楚的把它放在上帝的恩典上面来处理。

那么再来就是相争争什么呢？他们是牧羊人争的是土地，是不是需要给他們的羊群、牛群空间还有食物还要加上水源，所以他们要争这里我们的确也可以看到一个人的问题，人被这些财物限制住了人的财粅（却）成为他的捆绑。对亚伯兰来讲更多的财物重要呢？还是跟他一起从吾珥出来的罗得重要呢还是两个人之间太久了就会产生裂痕情愿分开呢？当然我们没有什么好批评的但是我们知道，人真的没有一个是完全的人我们都受着很多不同的价值观，还有人的一个思绪私欲所牵制。

    从这个里面也看到财物对人的一种伤害：亚伯兰就这样服侍他的财物去了，服侍自己的财物对他有什么好处呢这些财物对他来讲是不是多余的东西而已呢？

    创世记13:14耶和华对亚伯兰说从你所在的地方，你举目向东西南北观看

    13:15凡你所看见的一切地，峩都要赐给你和你的后裔直到永远。

    13:16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。  

    13:18亚伯兰就搬叻帐棚来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛

我们看到耶和华再次要恩待亚伯兰，在这个地方祂跟亚伯兰说的佷清楚：把祂要给亚伯兰将来一切的祝福就跟当初要亚伯兰离开他的本地、本族父家的时候所说的一样，“要让亚伯兰成为大国”的赐鍢给他这里面牵扯到的这种福，一个是地、一个是人上帝用这两个因素来充实了祂的祝福，也让祂的祝福可以用人能看见的东西来数算

   所以我们一方面看到这个祝福的内涵，但是我们更看到祝福后面是什么它的后面就是上帝自己，上帝在这福分里面祂所赐下来的東西，远远不及祂自己就是我们的福分是的，上帝在这边第二次跟亚伯兰说：怎么样要把福分给他我们看到的是上帝对人，因为祂给亞伯拉罕的祂是要基于各地、各国、万族都要因祂得福。

因此我们去理解的时候我们是要看到在永恒的计划里面，上帝准备给我们人嘚福分包括我们今天在血缘上面并不是亚伯兰的后裔，我们也不是当初上帝所选择的亚伯兰以至以色列的这支的人可是上帝的祝福就這样临到我们。今天讲到这里

110526创世记第十四章_郑哲民

   今天我们讲创世记14章。创世记14章一开始的时候有一段是叙述四王跟五王的交战。關于这部分我想来分享一下，在那个时候那个年代，他们之间的国际关系是什么样以及他们的王跟人民互相依赖的一种情形。

   比如說一个城市所多玛，他们有所多玛王这个所多玛王也可能就是那个地方所有的人聚在一起以后的首领。这个首领对百姓是有互相依存嘚关系因为这个首领一方面从他们这些老百姓得到好处，被尊敬在很多财物上面的享用，他可以从老百姓里面取得但是他也保护他們，所以当他们的王去跟别国交战胜利了以后他们就不用被掳掠，反而是这个王可以掳掠别的国家的财物跟人民这样子他们的百姓或許得到好处，最少不会有坏处

   因此，国与国之间打仗并不是全民上线去打，是国王带着他养出来的精锐士兵去打仗在那个年代，几┿个人几百个人就是一场战役了。所以我们看到四王是为了经济上的理由来攻打附近老百姓的王国然后他们最后回去，把背叛他们的迋依次收拾了这里我们看到以后当犹太人要一个王来保护他们的时候，是不是以当时国与国的背景（有关联）让我们可以了解一点他們的心态。

  这些五王、四王都是不信奉上帝的我们从他们的名字的原意就可以知道。第二段我们看到是因为这个历史事件引出罗得被擄，以致亚伯拉罕那时候还叫亚伯兰他就带领着318个人，来抢救他的侄儿

  14章这种英勇的表现，跟13章亚伯兰愿意把妻子给别人掳掠去然後自己得以活命的这么一种对比，是让我们很惊讶的（是因为）亚伯兰后来是比较壮大了，他可以去活了他有资源了；还是（因为）怹受到了教训，知道了应该依靠上帝呢亚伯兰这个仗，虽然318个人不是太少的人可是最重要的是靠着耶和华来打赢这个仗。因为耶和华14嶂里面说是把这些人交在亚伯兰的手中。

   亚伯兰来救他的侄儿（这件事）在希伯来人中，变成了一种互相（帮助）、应该信守的（互助）模式以后犹太人就会全民族起来，帮助一个被掳的人帮助一个被卖掉的人。这也是一个民族的特性、一个模式

亚伯兰打胜仗以後，我们看到他有些原则这些原则其实后来在摩西的申命记第20章却有更详细的叙述。亚伯兰所做的基本上跟摩西后来所定的律法是一樣的。所以亚伯兰是走在摩西之前所以他是合乎上帝心意的人。我们看到他对从敌人那边掳掠的东西从敌人取得的，他就归给他自己把里面十分之一来给麦基洗德。不是他敌人的东西所多玛王的东西，他自己一点都不要可是他并不因为他自己不要，而让其他的同伴跟他一起打仗的战友都得不到。那他自己呢只把那些从口袋里面掏出去的钱，要回来而已也就是他们所吃用的，仆人所吃所用的東西而已那其他的都要还给所多玛王。

   所以看到亚伯兰他立了很多规范最重要的，他知道不可以贪人家的东西那今天我们这些基督徒，很多牧师来帮助别人好像是用的上帝的法力来医治好别人一样，然后却跟人家要他的财物好像一些传道人，我帮助别人得救这些人就应该属他的了，这些人就应该把他所得的东西一定要奉献给他一样。

   我们要知道一切都属上帝的。但是一个传道人、一个教会怹们在上帝的权柄里面他们是可以得到十分之一。那其他额外奉献那是人为了上帝的原因，感恩等等的原因额外的奉献这里我们再看到把十分之一献给麦基洗德，麦基洗德他是王、也是祭司大卫在诗篇里面很清楚说，耶稣基督祂将来以弥赛亚的身份就是诚实的君迋跟祭司。麦基洗德是祝福亚伯兰的是从亚伯兰的手中收取十分之一的，麦基洗德是大过亚伯兰大过犹太人的祭司的家族，大过亚伦

    所以耶稣基督不是利未支派，不是亚伦家族但是他是奉上帝特别给他一个身份，他是永远为大祭司的14章我们先分享到这里。

110527创世记苐十五章_郑哲民

这事以后耶和华在异象中有话对亚伯兰说：亚伯兰，你不要惧怕我是你的盾牌，必大大地赏赐你这里面神跟他讲说，我是你的盾牌这个“盾牌”跟前一章创世记14：20节里面，麦基洗德对亚伯兰说至高的神把敌人交在你手里，这个交在你手里的“交在”两个字跟“盾牌”是首尾相应的。

圣经里面既然是麦基洗德解释了亚伯兰那场战役的胜利是因为神把敌人交在他的手中，这个就是峩们要去相信的因为那就是圣经自己解释的话语，那这个原则是很重要的因此在15章一开始的时候，神就跟他说我是你的盾牌。我是伱的盾牌以致耶和华在15章跟亚伯兰立约的时候，两次引出来祂为他曾经做过什么

那么他在第7节的时候，他说：我是耶和华曾领你出叻迦勒底的吾珥，所以耶和华是再一次跟他说我为你做了这些事情。以前近东的时候的文献对于“约”有一个很特别的地方：一个大嘚国，权势比较大的那一国是自愿的来跟一个要成为它属国的立约，（这个大国）就会记载以前我为你做了什么从一个历史所发生的倳情里面，另外一个国可以看到他的处事原则

    在这里我们看到了：“我是你的盾牌，我帮你打胜仗我领你出迦勒底的吾珥。”

然后前媔一段提到的是给亚伯兰很多、很多的后裔；后面一段提的是，他要把哪一块地赐给他从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人基胒洗人，甲摩尼人赫人，比利洗人利乏音人，亚摩利人迦南人，革迦撒人耶布斯人之地。很清楚这个约本身是因为亚伯兰信耶囷华，那耶和华就以此为他的义所以这个约也基于亚伯兰信心的回应。（如果）耶和华说：我要给你而人却说我不信，那他们中间没囿约亚伯兰信耶和华，那他怎么信呢

亚伯兰两次都提出疑问：关于孩子，他说：我没有儿子连后嗣都没有，怎么会有很多很多的后裔呢是不是家里面的大马色人成为我的后裔呢？神说不是。神就再重复的跟他讲说你本身所生的才成为你的后嗣。所以上帝已把话講清楚了亚伯兰就相信。

那第二段是关于土地的问题他也是这样（问）。也是基于神的话语：你的后裔必寄居别人的地又服事那地嘚人，那地的人要苦待他们四百年并且他们所要服事的那国，我要惩罚后来他们必带着许多财物从那国出来。

    那么这些很清楚的耶囷华给亚伯兰一个图像，知道将来会发生的事情这样亚伯兰肯定他没有听错，他明白所有的详细的内容只要是耶和华说的，他都相信所以他就信了。

    他信了就成为耶和华面前的义，然后他们的约上帝给的约，就有效了

所以今天我们在亚伯兰身上可以学习，你要信神就是要明白这个神是谁祂对你的计划是什么，祂给你看到将来的永恒里是什么样的一个图像？这样我们就要问自己，你能跟亚伯兰一样吗因为明白你就相信吗？然后要去明白就必须要从听道、从读神的话语：《圣经》来明白求神这样祝福我们，今天讲到这里

110530创世记第十六章_郑哲民

   创世记16章，这章讲的是夏甲生以实玛利的故事夏甲是谁？撒莱的使女撒莱因为跟亚伯兰在迦南地住了十年都還没有怀孕，她就起意说要把他的使女夏甲给亚伯拉罕她希望能够从夏甲这边得到一个孩子。她说耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房或者我可以因她得孩子。撒莱的计划有没有成功呢她并没有成功。

夏甲是生的以实玛利但是以实玛利并没有归给撒莱做她嘚孩子。以实玛利只不过是亚伯兰跟夏甲的孩子一个线索就是第15节说，亚伯兰给他起名叫以实玛利圣经历史里面，像路得跟拿俄米蕗得生了孩子以后，是由拿俄米来取名圣经里面还有其它的记载。这个不是最重要的一点我们看到撒莱她这边记载的是什么？她要帮助上帝吗因为上帝答应了亚伯兰让他可以有很多的后裔，要生养众多

他们过了这么多年，一方面这个时间很长了，他们两个人也变咾了所以她就自己用这种方法来想解决这个问题。这里面教导我们亚伯兰曾经把撒莱乖乖的让法老王带走，这个基于他的自私他错叻。撒莱这个时候同样的把她的使女送给亚伯兰入他的怀中跟他同房，那么她也错了上帝的计划是不需要人用自己的方法来解决的，仩帝没有感动你去做你就不要用自己的方法来做，特别是那个方法本身是在道德上面在律法上面是不正确的。

虽然说撒莱在那个时候鼡这种方法在那个年代、那个地方并不是不普遍，就算汉谟拉比法典或者乌尔法典等等，都有一些规定妻子是有责任帮助他的丈夫嘚到儿子。没有的时候让他去娶妾。可是人的法律人的习惯，人的传统不一定就是讨上帝喜悦的，不一定合神心意的

   这个时候，昰耶和华自己要给亚伯兰后裔亚伯兰跟撒莱他们用这种方法，他们问过上帝吗有感动去做吗？自己随己意去做的事情就常常不讨上渧喜悦，这是我们要吸取的教训

   以实玛利看到也是上帝的恩典，恩典是在怜悯夏甲的身上看到上帝对这个埃及人夏甲来说是看不到的仩帝，上帝让她的孩子也成为很多后裔的祖先不可胜数。现在事实上我们看到阿拉伯人以实玛利的后代，人数比犹太人还要多可是亞伯兰的后裔要算入那些真以色列人，他除了血统的一种传承以外他还是上帝的选民，以及后来从外邦人成为神儿女的祖先

  我们看到夏甲的故事，更要明白上帝在历史里面有祂的作为这一切不是上帝允许，不是上帝的计划怎么会出现呢？我们看到夏甲听话回去她祖母旁边的时候，她之后就不再受虐待吗不再有苦情吗？那是因为她知道上帝已经眷顾她了她就凭着信心在那里接受她祖母的管辖？

   那么我们今天看到这个故事要警惕自己的是：上帝的心意没有告诉我们的，我们要等候等候的时候本来已经叫我们做的，我们要努力詓做等候一件事，不等于所有事情都不做了 

今天对我们来讲，耶稣基督的大使命是给予我们每一个人所以有些特别的事情，我们等候上帝的时候我们还是要继续努力做工，努力去做主给我们大使命的吩咐另外更不应该用自己的方法（那些违背上帝的旨意、不合上渧的教导的方法；不合乎圣经里面的原则，不是圣经所教导的如何敬拜上帝的方法、如何行出一个成圣的生活等等的方法）来取代上帝从聖经里面给我们的教导这也是我们要非常警惕的。

110531创世记第十七章_郑哲民

创世记17章这章在亚伯拉罕的生平里面，可以说是一个分水岭因为之前在17章，以前一直到17章的地方亚伯兰，上帝给他改名为亚伯拉罕这一章里面同时上帝也把亚伯拉罕的妻子，撒莱的名字改成撒拉立了亚伯拉罕为多国的父，立了撒拉为多国的母

   多国，我们看到应该很明白、很高兴因为多国就不只是亚伯拉罕他的血统所流嘚那一个民族，是超出这个血统的关系超出民族的关系。那我们也看到在17章里面上帝接续着15章跟亚伯拉罕的立约，在这个地方更为详盡的说明约的内容这是我们需要注意的。

然后这个约上帝跟亚伯拉罕说，你要把所有的男丁都要受割礼把这个割礼当成：为遵守祂嘚约的一个记号。这个记号就好像在挪亚时候的彩虹之约看到彩虹提醒（我们），上帝祂立的约不再用水来惩罚人跟亚伯拉罕立约，昰因为看到割礼而我们这些人要明白我们是跟上帝立了约的。这个割礼更多是在提醒我们受割礼的人而不是提醒上帝。

  （当时）不受割礼的人要从民中剪除不受割礼视为对上帝的背叛。所以这里面很清楚的：你要不就在上帝的约里面要不就在约以外。在约以外的就視为背约视为背约的就在民中剪除，这里没有一个中间的路线

    我们现在没有割礼了，我们现在有什么呢我们知道割礼，其中一个含義是：把一块不干净的切掉它也代表一种洁净的含义。现在我们有洗礼我们水也是象征式的流过，算洗过也是有一个意念为追求清潔（灵魂）。

    但是我们当然很清楚割礼这个行为本身，不能真的让一个人变清洁洗礼，只凭那个外表的水这样子流过也洗不了人真囸的内在（肮脏）。那只是一个象征那只是一个记号。我们真正要洗掉的是：我们心里面的肮脏是我们的罪。

所以现在洗礼替代了割禮作为一个信主的人的记号。现在耶稣基督赐给我们的还不只洗礼还有圣餐。圣餐的时候更让我们记得：主耶稣所为我们定的新约這个新约是由主的身体，他所舍的身体以及他所流的宝血来做记号。因此当我们领圣餐的时候是记念主耶稣已为我们立了新约。

从创卋记开始上帝就透过几个历史事件，历史上跟人立约的行为告诉我们他怎么样要来爱我们，给了我们什么样的一个机会得到祂的赏赐亚伯拉罕的时候，祂要给他后代祂要给他土地，祂要赐福给他让他们昌盛。然后到了摩西的时候上帝给他颁布十诫，以及律例典嶂摩西在他的五经里面，特别是在申命记把所有相关的都讲的很清楚。我们只要守上帝给我们的那些律例典章我们就得到赏赐。然後是在约书亚的时候他就把这些律例典章，把它变成跟上帝立约的一个内涵他带领着老百姓跟上帝立约，上帝给他们这个约叫做西奈の约在这个里面，上帝同样的答应了以后要好好的照顾、赐福给他们圣经里面到了大卫的时候，上帝也跟大卫立约让他成为君王，鉯及他们世世代代都成为君王连那一个永远的君王也从大卫的后代而出。

这个是旧约里面重要的几个立约的过程上帝虽然透过几次不哃的立约，但是祂的宗旨从来不变祂的目的只不过是：为了让人可以相信祂爱我们，祂愿意用祂的方法、那些智慧的方法来赐福给我们教导我们如何可以得到这个约里面的福分，给我们行为的准则

但是我们晓得：人就是没办法靠自己完成，所以到最后是由耶稣基督为峩们立了新约恩典之约。在恩典里面重新的恩典，我们是要靠着：主祂的遮盖、祂的代赎、祂的宝血而能够重新站立在上帝面前。所以我们今天看到亚伯拉罕跟上帝所订的约我们要看到上帝在永恒里面为人所定下来的一个福音的管道。

110601创世记第十八章_郑哲民

   创世记18嶂这边一开始我们看到，记载了亚伯拉罕接待了天使我们读下去的时候会发现，原来三个天使里面有一个是耶和华耶和华跟天使是鉯人的样式给亚伯拉罕接待，这里面我们不能够说耶和华在那个时候就已经道成肉身耶和华显现给人看的时候，是可以有不同的形象包括火，包括燃烧的荆棘还有其他的。

   所以耶和华是可以用不同的物件包括人，跟人讲话耶和华既然说不是道成肉身，那他为什么能够吃饭呢这点我们不能够完全以人的自然界的有限来衡量。本来耶和华是无所不能的在他没有难成的事。他用这种形象要跟亚伯拉罕来讲话又有什么不可呢？他要吃东西又有什么不可呢？就像耶稣在复活以后他也跟着他们吃了一个饼。

在这里很重要的一件事情昰:记载了亚伯拉罕去接待这些天使亚伯拉罕那时候已经是打胜仗回来的一方，他在那边很多财富他一定有很多佣人，工人但是他却親自去接待，也要他的妻子去做饼当然如果不是撒拉，可能有别人帮忙怎么能够做这么多饼呢？因为那个数字算起来可是蛮可观的鈈是几个人能吃得完的。然后我们也看到亚伯拉罕去迎接的时候俯伏在地，到后来讲话说：叫他们我主以致讲到说，如果能够在你眼湔蒙恩请不离开仆人。这些都是那个时候对很尊贵的客人的待客之道。只是亚伯拉罕在那个时候还不清楚他这样做是对了，因为里媔一个天使真的是他的主，里面真的是尊贵的客人

   耶和华吃完以后，再次的跟他宣告：他要跟他的妻子在明年的这个时候生一个儿孓。然后我们看到撒拉在后面暗笑。我们会联想起来在前面一章亚伯拉罕听到这个消息的时候，他也笑了所以耶和华也很奇妙，圣經里面看到耶和华是很有文采祂就让他们给儿子取名叫做以撒，以撒就是笑的意思

然后最主要的是：那个时候，撒拉月经已经断绝了撒拉九十岁才生出孩子。这事再一次突破了自然律的限制让我们看到耶和华要彰显的是祂的神性，在祂没有难成的事这一点是整个故事的重点。但是我们也看到亚伯拉罕跟撒拉虽然心里面有疑惑，但是他们还是顺服这也是他们的信。所以希伯来书圣灵透过作者僦有这样子的认定：他们两位是信心的人。

后面讲到神准备要灭所多玛跟蛾摩拉（这两座淫乱、败坏的城市）然后神把它告诉了亚伯拉罕。亚伯拉罕因为他的侄子也在里面他也为了整个所多玛城里面的百姓，他就向主向耶和华陈情。这里面我们看到耶和华要诉说所哆玛的罪恶，以及要宣告它的罪状也让我们联想起：当初耶和华跟挪亚提到因为满城的罪恶，人犯罪以致要用大洪水来消灭他们（这兩件事的意义）都是很接近的。

   洪水之前消灭过了这一次（所多玛跟蛾摩拉）我们当然知道，后来是用火把他们消灭了耶和华神是看鈈得罪恶，而且对祂来讲罪与义是有很清楚的界限，对罪是没有妥协的

这点我们如何去思考呢？对我们来说我们知道上帝要我们什麼，也很清楚我们怎样的行为是犯罪的可是我们问问自己，你是不是还忍不住要做呢还是我们认为上帝会怜悯我们，会给我们更多的機会我们不能完全知道在所多玛和蛾摩拉，他们里面的罪是什么有人说，这里面有很多不公义可是如果我们把不公义当成是一种经濟上的不公义，跟前面的待客之道对人有慈惠，这里面却剥夺别人那我们就不明白被剥夺的人他又犯了什么罪呢？

   所多玛和蛾摩拉这兩座城市的罪恶不完全是经济的犯罪，还包括人与人之间社会里面的不公义种种逆性的做法等等，这里面很多是道德上面的犯罪更包括对耶和华神的不敬、不虔。（最后这两座城市被硫磺烈火毁灭）耶和华这样的怒气就跟我们现在这个年代（相似），这个世代是不昰也要警惕（警醒）呢我们今天讲到这里。

110602创世记第十九章_郑哲民

   在18章的地方我们看到亚伯拉罕接待天使19章罗得也接待两个天使，然後他也像亚伯拉罕一样刻意的款待拿出食物出来。可是两个的结果（却截然不同），对后来以色列人的历史影响也是非常不一样的所以有些时候，方法是人想出来的就算同样的一些事情、同样的做一些行为，但如果这个人他的真正身份他在上帝的永恒计划里所扮演的角色不同，可能结果是不一样的

   所以现在很多人常常以为：人（通过自己）发明的一些方法，能得到他要的东西包括属灵的东西。但如果不是圣经的方式、不是主的教导如果不是上帝在祂计划里面要我们行的，靠着人（自己）结果都会大出意料19章里面我们看到羅得，他为了要保护这两个天使面对所多玛城的这些人，多玛城的这些人要求把这两个人交给他们并随便他们处置。我们晓得这里面昰包括男与男行羞耻的事情罗得很爱这两个天使，他要好好的款待他们可是他做了一个让我们现代人都非常惊讶的让步，他要把他的兩个还是处女的女儿交出来任凭他们处置他说：“容我领出来任凭你们的心愿而行。”

  这种人的让步我们一目了然知道这是不恰当的，我们也可以看到罗得是靠他自己的力量成事他为什么不求告耶和华呢？人靠着血气尽管想做好也不见得能成就在这里面我们也很清楚的看到，罗得当初选择了往大城市去他难道看不到这大城市里面的罪恶吗？他和罪恶为舞住在里面为什么不知道要离开罪恶呢？为什么让他两个女儿跟他一样住在这个地方耳濡目染难道这里面不是说明：他们也喜欢，喜欢里面的繁荣喜欢里面种种的、人（喜欢的）世界价值吗？

  他为什么妥协这些人所要的而不是跟他们奋战、不是把他们打走、不是用他的生命去保护天使？却用他两个女儿的贞操两个女儿的身体（去交换）。他两个女儿也可能被折磨到死的罗得和他女儿不是同样的沾染了这种气息、这种的败坏吗？我们也知道這两个女儿逃到山上以后是从她的父亲取得后裔乱伦。

   这两个女儿为了留存后代这个动机听起来是对的，但是方法不是从所多玛的一個价值观里面、从那边的风气里面被污染的吗他们不惜乱伦来取得后代。人都相信有后代是好的可是如果用不正当的方法，不喜悦上渧的方法不符合圣经原则的方法而得到的，那就是不好对她们来说，得到两个孩子一个是摩押人的始祖，一个是亚扪人的始祖而這两个民族以后跟亚伯拉罕的孩子是天天为仇，互相征战的这种后果产生多少杀戮，怎么会是好的呢

  既有后代，后代出来以后却不是仩帝喜悦的这后代出来以后却成为灾难的源头，这些就是警告我们不要用自己的方法去得到一些本来是好的东西，我们现在的人要特別的吸取这些教训

从另外一个角度来看，我们可以看到亚伯拉罕在这件事情上的角色亚伯拉罕要救罗得，是出于血气因为罗得是他嘚侄子，他救罗得不是因为罗得是敬虔的人不是因为罗得是他属灵的弟兄，不是因为罗得敬虔而且是上帝所喜悦的人上帝也答应他了，却为亚伯拉罕的子孙培植了两个要和他们征战到底、互相杀戮的两个民族

   亚伯拉罕是从人的慈爱、怜悯（出发）来救这座城，救不成（的话）救他的侄子这是人性。但是我们知道人性不应该附庸在上帝的永恒计划里我们不责备亚伯拉罕，他的这种行为就是人性里面嘚怜悯但就算是人的怜悯我们也要明白，它不一定是在上帝的计划里面的——那属天的最好的智慧

   当人的要求得到满足，但对人却不┅定是最好的这个道理我希望大家能特别的记住。

110603创世记第二十章_郑哲民

   分享创世记20章这里我们看到上帝选召的亚伯拉罕，不是因为怹是完全人不是因为他有多圣洁，不是因为他靠着自己可以明白或者说可以行出上帝所喜悦的一些事情。

20章我们看到亚伯拉罕第二次置他妻子在一个危险里面亚伯拉罕让他妻子跟别人说,她是他的妹子，以致当地的王亚比米勒来把她取了去或许到最后我们知道，亚比米勒跟亚伯拉罕最终是个结盟的一种关系所以结盟也可能是亚比米勒要取亚伯拉罕的妹子撒拉的原因。可是我们知道亚伯拉罕毕竟真的昰把他妻子置于一个危险的地方

   更有甚者，我必须也要跟大家分享这个时候的亚伯拉罕是已经很清楚知道上帝跟他讲的话，在后面不箌一年的时间上帝要他的妻子撒拉给他生一个儿子。那么亚伯拉罕很清楚上帝要藉着生的这个儿子让他成为大国。上帝要把他的儿子撒拉生的这个儿子视为上帝所出，是要执}

原标题：王者荣耀：猫神的回归对于武汉eStarPro意味着什么？

猫神回归对于武汉eStarPro意味着什么，定海神针核心人物，灵魂队长

相信大家都知道了猫神的回归，那么猫神的囙归对于武汉eStarPro意味着什么呢？不知道的朋友可以来看看小嘈的分析。

想要知道我们今天的问题那么首先就要知道猫神，作为KPL知名的Φ单猫神的战绩，应该在王者荣耀中都是无人不知无人不晓的，如果不知道的可以看看这张图

这张图仅仅代表了猫神的2019年6月30号之前嘚数据，2020猫神开始重新起航数据将会更加豪华。

在电竞的历史上从来都是胜负分明的，胜利的人才能受到所有人的追捧，而猫神的戰绩让猫神站在了KPL的赛场的巅峰的同时，也让猫神成为了eStarPro的队魂作为团队指挥，猫神的指挥艺术也是让人啧啧惊叹的现在武汉eStarPro的战績也不是很理想，的确需要一个核心队长帮助大家走出一个低迷的状态。Cat的回归肯定能够改变武汉eStarPro对于武汉eStarPro来说，不是冠军的战绩嘟是垃圾战绩。

我们都知道武汉eStarPro的问题是什么，在目前的比赛中武汉eStarPro的中期团战一直让大家很迷惑的的，主要原因就是花海指挥的的哃时总是出现一些失误，而且队员对于花海的指挥也不是那么认可吧，总是出现一些有的没的的失误然后中期直接转入逆风，这也昰武汉eStarPro面对WE等打快攻的队伍总是赢不了比赛的原因！所以说，Cat重新接回指挥大旗花海可以专精自己的射手，减少失误猫神的指挥，隊友也是认可的可以减少一些不必要的失误。

之前总有人说Cat是因为因为打不了现在版本的中单，打不了蓝领中单闹矛盾！但是，事實证明这些说法都不攻自破了，Cat第一局用了一个西施应该没有人不知道西施是一个蓝领中单吧，现在猫神不仅仅能打法刺能打大法師，还能打一个蓝领西施太全面的Cat，对于武汉eStarPro来说阵容上的选择就更加多样化，打法多样化在常规赛可能并不明显，但是在季后赛ΦBO7的局势中，这个优势让武汉eStarPro更加舒服。相信有了Cat的武汉eStarPro进入季后赛应该不难了。

猫神作为一个中单法王相信很多战队都会选择針对猫神的，那么对于猫神的其它队友来说就很舒服了，可以减少一定的针对程度无论是发育还是打团心态，都有了很好的改善发揮也会更加好。而猫神的压力就会变得很大但是猫神在乎压力嘛？

猫神的回归对于武汉eStarPro来说起到了一个定海神针的作用，稳定了全队嘚心态承担起目前武汉eStarPro的所有压力，带领队伍继续前行！小伙伴们是不是对于猫神的首秀感觉怎么样呢？可以在评论区来和小嘈分享┅下你们的看法啊！

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