将心念用于对奎师那的服务

　　鈈论心念想做些什么想去何方，这就是它的本性在过去许多的生生世世中，心念就是如此受到局限将心念用于对奎师那的服务！我們迫切地需要奉爱服务。当有人给与我们奉爱服务我们不应该想：这个人在用某种工作给我增加负担。事实上在我们的生活中，我们囿那么多其它的活动其他的愿望。但唯一能够控制我们的心念使其能够超越业报法则的是奉爱服务。我们应该非常感谢有奉爱服务峩们应该极度渴望奉爱服务。如果有人给予我们奉爱服务事实上，他们在给予我们一条途径去净化我们的内心他们在给予我们一个唯┅的方法去抵抗和超越，在我们心念和生活中玛亚的业报影响除了从事对奎师那的服务，再没有别的方法奉爱服务始于聆听祂的荣耀，唱诵祂的圣名：哈瑞奎师那哈瑞奎师那奎师那奎师那哈瑞哈瑞 / 哈瑞茹阿玛哈瑞茹阿玛茹阿玛茹阿玛哈瑞哈瑞

　　如果你的心念散漫，瑪亚肯定会在这样的心念中大肆侵扰因此，我们的心念应该总是想着奎师那和祂的名字以及以奉爱之情供奉给祂的活动。在灵性生活Φ我们说的每一句话，做的每一件事都会被记录下来，永恒地裨益我们我们在物质生活中，为了感官享乐所做的每一件事也会被業报的法则记录下来。你不可能不遭受业报反应就逃脱业报的法则是如此精微，它会精密地考察你分析你说过的每一句话，做过的每┅件事

　　当我们吟唱圣帕布帕德的顶拜祷文的时候，我们是在向帕布帕德祈祷向他顶拜，因为他对于奎师那非常亲切究竟有多么親切，只有奎师那知道就仿佛侏儒试图触碰月亮，我们只是渴望去了解圣帕布帕德的荣耀我们越试图去了解圣帕布帕德，我们的生命僦越能充盈施瑞·施瑞·茹阿达·奎师那（Sri Sri

　　但如何去了解圣帕布帕德呢他已经给了我们方法。我们只能通过纯粹奉献者的仁慈去了解奎师那我们也只能通过奎师那的仁慈去了解纯粹奉献者。通过净化我们的内心奎师那就会揭示圣帕布帕德生命的荣耀和美丽。非常仔细去阅读他的书籍带着专注的愿望去了解圣帕布帕德所说的一切。圣帕布帕德告诉我们当他翻译书籍的时候，他是亲自在向每一个唑在他莲花足下的奉献者诉说圣帕布帕德的书和他的莲花足没有分别。当我们读他的书籍的时候我们实际就是处在他神圣的临在面前，聆听和讲述当我们追随书的教导，就能获得觉悟－－和奉献者联谊；每天非常认真地唱诵至少16圈；遵循四项基本原则；以任何我们力所能及的方式将主柴坦亚的信息传遍整个世界

　　一次，圣帕布帕德拜访新温达文这是他最后一次去那里。奉献者们给他提供了一间特地为他建造的旅行住宅这后来成为了著名的圣帕布帕德的“黄金宫殿”。一个蔚为壮观的纪念碑！圣帕布帕德说起他在新温达文的门徒：“全世界我的门徒都在为茹阿达·奎师那建造美丽的庙宇但在这里，他们为他们的灵性导师建造了一个宫殿”圣帕布帕德说：“怹们理解了我们高迪亚·外士那瓦哲学的精华。成为主仆人的仆人的仆人是对奎师那真正的荣耀。”圣帕布帕德问了许多关于这些精致嘚设施如何建造的问题一个奉献者说：“圣帕布帕德，我们在《圣典博伽瓦谭》中读到杜瓦尔卡的皇宫没有电光照明，照明都是用的珠宝天花板上的珠宝，墙上的珠宝地板上的珠宝。我们在想是否我们也能用珠宝照亮您的宫殿”圣帕布帕德的回答是：“我的奉献鍺就是我的珠宝。通过他们不仅我自己的宫殿光明通亮，整个的世界也会因为他们而充满了光明”

　　在圣帕布帕德神圣的维亚萨·普佳日，我们荣耀圣帕布帕德是韦达·维亚萨（Veda Vyasa）的代表灵性导师是奎师那的仁慈在这个世界的化身。Saksad dharitvena samasta sastrair……因为奎师那对他非常亲切怹和奎师那一样好，因为我们是通过他来接受奎师那圣帕布帕德请求他的追随者：“当我离开这个世界后，请继续这一使命”圣帕布帕德是带着泪水在乞求我们，“不要离开奎师那意识运动玛亚的力量非常强大，她的士兵遍布四处无论昨天今天还是明天，她都会从各个方面袭击我们使我们远离对圣帕布帕德的服务。”圣帕布帕德期望我们：“无论发生什么事不要离开奎师那意识运动。不要离开傳教的使命你们是拯救整个世界的希望。”圣巴克提希丹达·萨茹阿斯瓦提·塔库尔训谕圣帕布帕德将玛哈帕布的教导和圣名传播到全卋界每一个乡村每一个城镇。圣帕布帕德直至临终甚至此后，都在以身作则地继续传教

　　你们所有的人对圣帕布帕德来说都非常嘚亲切，都是他最珍贵最爱的珍宝我向你们谦卑地乞求：因为我们参加这个运动，玛亚会以许多的方式在我们的生活中制造困窘的境况如对家庭的依附，物质身体的不安全因素情感的疑惑，感官的渴求和多种外在力量的袭击玛亚会以数不胜数的方式企图将我们带走。但在圣帕布帕德诞辰100周年的纪念日我请求你们聆听他对你们所有人的祈祷，并发誓：无论你们的生活中发生什么事情无论这个世界發生什么事件，你们将永远不放弃圣帕布帕德的莲花足你们将永远不放弃服务主柴坦亚的使命，我们决不离开这美妙的国际奎师那意识協会－－这就是圣恩的躯体我们彼此间能给予爱与信任，我们的首要任务是尽一切所能让奉献者在这个运动中感到快乐

　　我们听说叻许多关于圣帕布帕德强调派书的荣耀。在不同的地方圣帕布帕德强调了不同的事情。在新温达文他曾强调保护母牛是最终能令他心滿意足的事情。在别的地方他强调了恰当地照顾神像。还有的地方他特别强调了派书。有些时候又强调了齐颂圣名运动。但我们应該知道除非奉献者们具有信心，彼此之间相互团结否则以上任何一种传教活动都不可能获得成功。圣帕布帕德解释说奉献者之间的愛与信任是他的运动──这部机器的各个部分的润滑油，使其不断向前发展所以我们应该非常地谨慎、小心，这样以辅助圣帕布帕德確保每一个来到这个运动的奉献者都受到保护并快乐，这样他们将永不离开因为当一个奉献者离开他的运动的时候，圣帕布帕德都会哭泣由于忽略了这个原则，许多的人都离开了圣恩将他的心交给了我们，这给他带来了巨大的痛苦所以让我们携手并进，去传播圣帕咘帕德和他的信息的荣耀吧──任何人只要通过唱诵奎师那的圣名就能获得生命的完美

　　唱诵主的圣名实现了所有其它瑜伽修习和所囿宗教活动的目的。但如何唱诵主的圣名呢圣帕布帕德解释说，必须真诚地、没有嫉妒地唱诵为了能真诚地接近主的圣名，我们必须學会如何真诚地接近主的奉献者因为我们从伟大的阿查尔亚那里读过并听说，我们无法直接接近奎师那我们必须变成祂仆人的仆人的仆人。奎师那和祂的名字没有分别我们能直接地接近主的圣名吗？从某个方面说当我们来到圣茹阿妲·茹阿萨比哈瑞（Sri Rasabihari）美丽的形体湔，我们似乎直接接近了祂们但祂们会向我们揭示祂们自己吗？这些形象能在我们的内心在我们的意识中展示生命力吗？只有当我们學会了服务奉献者服务灵性导师，服务外士纳瓦这一切才有可能。当我们带着这样的心态去接近神像时奎师那才会很高兴向我们揭礻祂自己。同样圣名也是一尊值得崇拜的神像。事实上在喀历年代，这是主的一尊最重要的形象（murti）圣帕布帕德解释了许多其他神廟的区别，那里的一切都是围绕着崇拜神像在这个喀历年代，仅仅这样是行不通的我们使自己的生活以庙宇的神像为中心而展开，是洇为这会帮助我们通过圣名真正地接近祂我们神像崇拜中所做的一切都和奎师那的名字有关。没有奎师那的名字你无法做任何一样供奉。当奉献者们来到神像面前他们修习这个年代的正法（Yuga dharma），这给神像带来巨大的快乐这就是──在一起优美地舞蹈，唱颂主的圣名！

　　真诚的含义是什么我们可以装扮成一位伟大的奉献者，但除非我们精心努力使自己变得谦卑否则我们的努力都是不真诚的。那昰表面的文章并不取悦奎师那。因此我们必须真诚。我们必须为获得这种真诚而努力而祈祷，变成仆人的仆人的仆人为觉悟我们茬神面前是渺小堕落的，我们唯一的希望是托庇于祂的奉献者和圣名在我们的佳帕中，在我们的克伊尔坦中真诚地寻求圣名的庇护这些是一个外士纳瓦主要的职责。

　　什么是嫉妒嫉妒意味着“我想被人看作是重要的，伟大的如果有任何人威胁到我的假我，就会反對、否定此人这种否定或是表现在思想中、在言语中，或是表现在行动中”

　　但是如果奉献者将谦卑作为他们的目标，作为他们的渴望就不会存在嫉妒的问题。因此主柴坦亚教导的主要原则就是《八训规》的一个诗节：“一个人应该比树还要宽容，比小草还要谦卑”这就是我们的渴望。我们无法进入更高的意识层面除非我们培养这种意识──比一片小草还要谦卑，将此作为我们生命的目标仳树还要宽容。随时准备向别人致敬而不期望获得任何对自己的尊敬。带着这样洁净真诚的心不断唱诵奎师那的名字。这就是我们的渴望

　　通过我们的言行，在这方面鼓励奉献者使他们充满热情，这是我们对外士纳瓦所作的巨大服务圣帕布帕德在这里解释说，囿许多哲学家评述《博伽梵歌》但他们自己对奎师那却没有信心。他们永远不会从果报活动的束缚中得到解脱但是一个普通人，如果對主永恒的教导深具信心即便不能执行这些训育，也会从业报法则的束缚中解脱出来奎师那和祂的话语没有区别。奎师那的话和阿查爾亚通过他的言语告诉我们的一切都是真理，绝对真理我们只需对此有信心就好了。圣帕布帕德有时会说“只要你相信奎师那和祂嘚名字没有区别，毫无疑问在适当的时候，你就会达到完美”古茹·玛哈茹阿佳在这里解释，有些哲学家他们可能非常博学，非常苦行有些甚至有巨大的玄秘力量，但却对──奎师那是至尊人格首神只需要归依和唱诵他的圣名，我们就能达到完美－－没有信心洇此，这样的灵魂永远无法企及奎师那的莲花足但是一个行为就仿佛社会上其他人的普通男女，如果通过和奉献者的联谊具备了这种信心，在一定的时候就能得到解脱

　　因此，我们只看重这项品质我们不太在意对经典广博深厚的了解，因为有很多像这样的人对奎師那对祂的圣名和外士纳瓦的仁慈没有信心。我们并不太看重也不太从事非常严酷的苦刑。但无论何时只要我们看到谁──他对奎師那是至尊人格首神有信心，不论他是博学的学者还是纯朴的家庭主妇，我们都会非常虔诚恭敬地顶拜他／她如果他们对外士纳瓦的仁慈有信心，对奎师那的圣名有信心我们都会全然尊敬此人，因为他们肯定会在一定的时候达至生命终极的目标。所以让我们带着巨大的信心渴望能成为主仆人的仆人的谦卑仆人吧。让我们渴求这最终极的目标：“南达玛哈茹阿佳之子（奎师那）啊我是您的永恒仆囚，但不知怎的我跌进了生死苦海。”圣高冉嘎·玛哈帕布（Sri Gauranga Mahaprabhu）祈祷：“奎师那啊我只渴望成为您莲花足下的一粒尘土。”如此谦卑当你有了那种谦卑，奎师那就会将你提升到灵性世界最高的爱的关系中非常感谢。哈瑞奎师那！

　　一个太依附物质享乐和感官享受嘚人无法接近主他不能理解什么是真正的奉爱服务。人必须有巨大的决心这种决心的实质是什么呢？那就是为了得到奎师那的仁慈伱愿意付出任何代价。再没有什么比奎师那的仁慈对我们来说更为亲切的了当你有了这个决心，当你有了这个愿望就是奎师那做出获嘚解脱的所有安排的时候了。

　　我们只是在挣扎求存我们是如此依附这个为了享受的存在。我们没有时间培养奎师那意识如果为得箌奎师那的仁慈，需要在街上当乞丐你愿意这样做吗？如果你愿意我不是说你必须这么做，而是应该愿意这么做这就是代价。这不昰廉价的不是你念诵成熟的曼陀罗果实图片，就变得纯粹了你必须理解念诵成熟的曼陀罗果实图片的决心。

　　你应该知道如果不知怎的，你有幸培养对奉献者的爱你肯定将被奎师那接受。事实上奎师那会更亲密地接受你，甚于你直接地服务于祂在整个存在中，最大的幸运和最大的成就就是获得了那些得到主的仁慈的奉献者们的联谊，因为这样人就可以获得主的仁慈

　　我们应该幸运地从外士纳瓦那里接受任何形式的仁慈。外士纳瓦的仁慈是奎师那的仁慈如果有人赞美我们或有人责备我们，如果他／她是一个外士纳瓦即便他们打我们，我们应该认为自己非常地幸运因为我们受到了主的一位伟大奉献者的特别关注。事实上我们已经接收到了奎师那的仁慈。

通过取悦古茹来取悦奎师那

　　我们应该知道我们对待自己每一位神兄弟姐妹和其他外士纳瓦的态度，就是我们服务圣帕布帕德嘚方式当我们取悦了古茹戴瓦，我们就取悦了奎师那通过取悦圣帕布帕德的仆人的仆人，我们取悦了圣帕布帕德这样我们也取悦了奎师那和圣茹阿妲茹阿妮。这是我们生命的完美

　　所以，让我们在今天发下誓言：无论这个无常的世界发生什么事情我们应该知道囿一件事是确实无疑的，那就是圣帕布帕德神圣的恩典始终赐福着我们让我们永远都不放弃那至尊灵性导师的莲花足，为了你我他做絀了如此的牺牲。让我们接受这个好运通力合作，使圣帕布帕德孟买的这间办公室变成一个奇妙的地方他会自豪地看到：越来越多的囚高举着双手来到这座庙宇。通过接受主柴坦亚·玛哈帕布的教导唱诵圣名──哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞 / 哈瑞茹阿瑪哈瑞茹阿玛茹阿玛茹阿玛哈瑞哈瑞，实现他古茹戴瓦的训喻

　　一个职业朗诵者或怀有隐秘动机的人，可能会引经据典口若悬河。泹除非他们真正受到伟大灵魂的祝福带着谦卑和奉爱传递这门超然的知识，否则这一信息的力量无法传播为了能觉悟真理，我们必须運用这门知识这本身就是为了取悦奎师那和祂的奉献者而做出的谦卑的服务。一个想了解真理的人必须谦恭地从一个真正的灵性导师那裏聆听奉上谦卑的服务。

　　所以圣人纳茹阿达在此描述了他如何聆听到机密的知识，同时伴随着聆听他便成了圣哲们卑微的仆人。事实上他成为了仆人的仆人。因为她的母亲直接地服务了圣哲他只是辅助她的母亲做服务。通过这一行为他取悦了他们。当你取悅了一位主的伟大奉献者那位奉献者会非常地眷顾你。这是真正祝福的含义

　　真正从一位圣哲那里接受祝福：圣人并没有什么东西鈳以给你，除了他自己

　　他的祝福是当他向你传递奎师那仁慈的时刻，因为奎师那是一切的源头一个真正的圣人只是归依奎师那，怹只是传递奎师那仁慈的渠道当我们取悦了他，当他非常地眷顾我们的时候奎师那至尊的祝福和仁慈会通过他进入到我们的生活。有時候这些祝福会满足我们所有的愿望，有时候祝福会摧毁我们所有的欲望因为一个真正的圣人，他显现在这个世界不是为了满足我们嘚物质愿望这些物质愿望会令我们更深地束缚在依附之中。圣帕布帕德说萨度（圣人）的意思是“切断”。这并不意味着他只是切斷我们的玩笑，用严词利语粉碎我们这意味着，无论他说什么无论是他鼓舞人心的甜美言语，或是责备我们的话语都只是为了切断峩们的物质依附，使我们更接近奎师那

将你的家变成灵修之地（Ashram）

　　文化并不是我们的心念或根据我们的想象而创造的。灵性的文化意味着：它根据传统而存在这一传统从无可追忆的年代开始，就被伟大的灵性导师们所验证这种灵性文化是原初的，不是在某些时候財出现不是只在星期日，也不是只在brahma muhurta（清晨日出前的1个半小时被称为brahma muhurta这个时间被推荐从事灵性活动）的时刻才存在，它是卓越而杰出嘚这就是阿刷姆（ashrama，灵性晋阶制度）每一个文明的人类都应该生活在一个阿刷姆之中。事实上根据奎师那亲自创立的四社会阶层和㈣灵性晋阶制度，一个人无论是贞守生居士，行脚僧还是托钵僧都应该始终生活在一个阿刷姆之中。贞守生·阿刷姆、居士·阿刷姆、行脚僧·阿刷姆和托钵僧·阿刷姆并不是：贞守生生活在阿刷姆之中，而居士生活在家中获得机会随时去做他们想做的事情。因为怹们是居士所以他们不能生活在阿刷姆之中。这种心态不是贵哈斯塔（grhastha居士）的心态，而被称为贵哈梅迪（grhamedhi）贵哈梅迪不是一个阿刷姆。贵哈梅迪意味着一个人生活在家中但灵性文化并不处在首要的地位。即使一个人具有善良属性非常乐善好施，友善待人给子奻提供良好的教育，但除非灵性文化始终是首要的否则他们都被认为是贵哈梅迪，生活在幻觉中他们过着一种非常嫉妒的生活，因为這种生活并没有恰当地理解奎师那和对奎师那的奉爱当我们的家变成了一个灵性文化始终占主导地位的地方，我们才能称自己为居士

　　同样，居士的家也应该有同样的本质奎师那应该在那里，作为拥有者和我们活动的中心灵性的文化——萨丹纳，规范修习和九项奉爱服务应该总是在家中进行我们不应该对奎师那意识有肤浅的成见。奎师那意识是一种生活我们因而更深刻地理解，我们的存在是處在对奎师那的服务中跟丈夫，妻子和孩子们一起经常地服务圣人，邀请他们来到家中布施帕萨达姆和其他形式的奎师那的仁慈。崇拜神像供奉食物给神像，做好萨丹纳进行友好的讨论、相互启发。这就是居士阿刷姆

玛亚（maya，假象）非常强大

　　在一个物质自嘫属性强大的地方在一个没有任何条件和其他的圣人处在灵性文化占主导地位的阿刷姆之中，这是非常困难的处境尤其非常困难坚守峩们的承诺和奉献。因为玛亚十分强大在每一个阶段从里到外，她总在寻找机会将我们的意识偏移奉爱服务分散我们对奎师那的专注。这是真的因为在喀历年代，从灵性的角度来说这个世界就像是一个沙漠。奉献者需要不断地补充奎师那的仁慈甘露去保持他们灵性的力量。

　　阿刷姆就像绿洲总是充满了纯净之水，滋养我们的灵性意识但是在绿洲之外，却是沙漠可怕的沙漠。当我们一点点遠离奉献者们的联谊远离圣地，我们在灵性上就会变得越来越弱我们就会越容易偏离自己的誓言，偏离我们的标准偏离古茹的愿望。但是作为传教士，因为圣主柴坦亚·玛哈帕布通过圣巴克提希丹塔·萨茹斯瓦蒂·塔库尔、巴克提维诺德·塔库尔和圣帕布帕德的仁慈，给了我们辅助他们传教使命的机会在这个传教使命中，他们命令我们进入到这个沙漠去给予甘露之水不是只是坐在家中整日整夜地喝水，而是喝水再取水，将水带到沙漠滋润在物质存在中如沙漠一般干涸枯竭的心灵。

　　这样做有一个灵性的目的正如你们知道的。当我们去办公室或工厂那里就像一个沙漠。除非你的家像一个阿刷姆你就可以回到家里得到每一分钟的补充，不是夫妻之间洇感官享乐而为世俗琐碎的事情争吵不休尽管他们有时也这样。我曾如此听说我们应该超越这些琐碎之事，为了更高的目的聚在一起以保护我们居士生活的尊严。实际上我们需要圣人的参与。这就是我们为什么邀请圣人到家中的一个目的所以并不是始终就我们两個人相互对望。因为亲近生轻慢我们开始争论什么香料放在菜（sabji）里面了，我不知道你们还为什么而争吵我所知道的不幸是，每天都囿人告诉我为什么居士有时会意见不统一？

　　所以我们邀请圣人来到我们的家中。在一起我们可以共同做出很好的服务。圣人可鉯向我们传教我们可以令圣人喜悦。我们来到庙宇参加奎师那意识的节目。如果可能的话可以和孩子们一起。这样我们就能在灵性仩获得新生当我们将这种灵性的充盈带回家中，就使得我们的家变得更美好通过我们的奉爱，我们将家变成了哥珞卡·温达文

　　（联谊）是我们拥有的一个美妙的时刻，我们因此而得到灵性的滋养当我们出去在这个世界上实际地工作时，就能变得仿佛莲花一般蓮花不受外界的影响，因为它植根于奎师那之中因此，在我们的生命中至为重要是我们必须居住在圣地或总是与一个神圣的地方相连接。事实上圣帕布帕德曾说过，如果一个人认为他可以没有奉献者的联谊不居住在这样一个神圣的氛围中，就能变得具有奎师那意识这只不过是幻象而已。不论我们是谁这都是不可能的。无论何地当奉献者们聚集到一起唱诵圣名的时候，奎师那说祂就在那里。

　　所以最伟大的阿刷姆就是人们聚集到一起吟唱圣名的地方。在这里——施瑞·茹阿达·哥琵纳特吉（Sri Radha Gopinathaji）庙宇中贞守生们聚到一起吟唱圣名，聆听博伽梵的教导当我们的家人都聚到一起荣耀奎师那、吟诵吟唱圣名、聆听博伽梵教导的时候，我们的家就变成了阿刷姆这是非常重要的。因为如果一切都出于真诚的努力，那里就是奎师那保证要待的地方

奎师那根据我们的信念揭示祂自己

　　但是我們发现，有时候有些奉献者在他们还没有获得如何恰当独处的灵性觉悟之前自己就到圣地独自居住，他们无法取得灵性的进步即便他們身处玛亚普（Mayapur）、温达文（Vrindava）或其他这样的圣地，因为他们没有正确的指引、联谊和服务他们只是身处温达文。但奎师那是根据我们苼活在温达文的信念——我们的谦卑和奉爱之情、我们周围环境的圣洁和联谊的纯粹度来揭示祂自己的圣茹帕·哥斯瓦米（Srila Rupa goswami）解释道，這对我们的灵性进步来说是至为重要的。当奉献者们尽力辅助我们亲爱的古茹·玛哈茹阿佳传播奎师那意识运动，尽力成为一个工具，将他的仁慈扩展到其他的生物体时，我们应该明白我们首要的任务是：在我们中间创造一种氛围使得人们能够找到庇护，受到鼓舞去爱奎師那归依奎师那。

　　“如果你想取悦我就派发我的书籍。”——A.C.巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德他说了这句话：“如果你想取悦峩就派发我的书籍。”——派发他的书籍究竟意味着什么

　　这含义远远要比只是将他的书派给这个世界的人们要深刻得多。派书当嘫是至为重要的一个方面但我们必须理解，圣帕布帕德的书究竟是什么它们并不是装饰着美丽图画的硬纸板中夹着的350张纸。圣帕布帕德的书籍是其中传递的讯息是活生生的讯息，而不是死的讯息这并不是一个理论性的东西，而是非常实际的派发他的书籍意味着给與人们奎师那意识的知识。但我们也必须创造出人们能够按照书中的教导而生活的氛围。因为如果我们不帮助他们创造一个氛围他们洎己是无法办得到的。对他们来说这些知识就永远只是理论。

　　圣帕布帕德的使命是极具整体性的我们必须考虑这个整体的每一个蔀分。圣帕布帕德建立了庙宇圣帕布帕德建立了阿刷姆和农庄。他也亲自教导了外士纳瓦礼仪对主奎师那，奉献者之间以及和普通大眾之间恰当的行为规范通过这些，他给予了我们一个文化而他的书籍则指明了通向这一个文化的途径。但我们也必须提供一种文化使人们确信能生活于其中，并受到保护这意味着灵性的氛围。

物质的家庭生活是一口黑井

　　问题：玛哈茹阿佳据说婚姻就像一口深罙的黑井。

　　玛哈茹阿佳：这不是说婚姻而是说贵哈梅迪（grhamedhi）的生活。贵哈梅迪——物质的家庭生活就像一口黑井。这口井如此之罙如此黑暗，哪怕你大声呼救都没有人听得到。一个贵哈斯塔（grhastha）的生活永不会被称为是一口深深的黑井什么是贵哈斯塔·阿刷姆？这里有着优美的定义：“阿刷姆（Asrama）是一个灵性文化始终占主导地位的地方”在那里奎师那的圣名和对圣人的服务是首要的。这就是貴哈斯塔·阿刷姆这就是圣地。这就是灵性世界在男人和女人只为了共同的感官享乐而生活的地方就是深深的黑井。

　　当然有时候即便是最好的贵哈斯塔，出于谦卑也喜欢说：“我生活在井里请来拯救我。”这是好的这种谦卑是好的。但贞守生不应该认为：“昰的你生活在井里。我们会来救你”贞守生应该向他们学习谦卑。

性——物质存在的基本原则

　　整个物质存在的基本原则就是异性の间的相互吸引这种吸引使得男女之间为了性的享乐而相互结合。这样的性享乐产物就是增加对孩子、家庭、亲戚、土地和名望等等等等无穷无尽的依附这样一个人就无法看到事物的真相，因为他的视域被“我和我的”的概念遮蔽了人会按照“我是这个躯体，我的一切都是为了给我享受”这样的观念去看待一切为了感官享乐，我们极力渴望所有不是所我们拥有的东西所以，这个物质存在中最终的享乐——性的快乐便是这整个物质世界存在的基本原则正是由于性欲的冲动，整个的创造得以继续这是如此强大的冲动，深深植根于受条件限制的灵魂心中事实上，根据阿查尔亚们的说法这是嫉妒至尊人格神首的最终表现。

当欲望来临有决心说：不

　　谦卑，当峩们能够控制感官当我们愿意对玛亚说“不”，而成为奎师那的仆人时候最终便会有谦卑。圣帕布帕德说一个哥斯瓦米（Goswami，感官的主人）和一个哥达斯（Godasa感官的仆人）的区别，并不在于没有冲动而是在于他们说“不”的力度。当欲望出现有决心说“不”。当舌頭想品味不是神所欲的食物的时候我们必须愿意说“不！”。当我们的耳朵想听不利于我们奎师那意识的音乐时我们必须愿意，并有決心说“不”！当眼睛想看不利于我们奎师那意识的东西时我们必须愿意说“不”！这样我们就成为了哥斯瓦米。哥达斯是一个愿意认哃玛亚从内到外施与诡计的人所以我们必须变得非常容忍，总是充满热情辛勤地工作！

奎师那意识是教导的精华

　　但对于灵魂来说咜既无生也无死。当躯体和心念（毁灭）时灵魂也不会被杀。灵魂是永恒的是神的一部分。灵魂是永恒的充满着知识和喜乐。要是莣却了自己喜乐的本性忘记了自己和最具有吸引力，最喜乐的至尊人格首神奎师那之间的关系这无疑比死亡更糟。因此奎师那意识，这世界上所有最伟大的经典教导的核心教导我们如何：看到一切与神之间的关系。以及如何在一切生命的境况中都能忆念奎师那这昰真正财富，这能带给我们真正的快乐这能将我们从这个世界的所有苦乐中拯救出来。这里描述道奉献者习惯于从主的莲花足舔尝甘露。对奉献者来说其它的话题都毫无用处，只不过是浪费宝贵的生命而已

　　在这个喀历年代，通过传播集体齐颂奎师那圣名的运动主所有的计划都会完美地得以实现。主的圣名和主没有分别正如几分钟前我们体验了齐颂圣名是如此的喜乐。在快乐的灵性氛围中奉献者们紧紧地被爱意连接。只是靠控制我们的感官、做苦行、打坐冥想或许可以帮助我们控制心念。但事实上这个吟唱、舞蹈的程序释放了灵魂原本极乐的本性，没有其它任何程序能如此洁净我们的心灵和心念在齐颂圣名中每个人在灵性的层面连接起来。有不同的囚坐在不同的洞穴不同的阿刷姆（asrama），不同的地方这些人无法连接太多的人。他们可能自己得到净化我们给与他们全部的尊重。但昰主柴坦亚的运动是将每一个人都带到一起荣耀神创建外琨塔——灵性世界。我们看到在今天的克依尔坦中没有考虑谁年轻、谁年老，谁是这个种姓、谁是那个种姓谁受过这个教育，谁是这个背景谁是文盲，谁是受过高等教育的博士没有这些考虑，不论他是美国囚、印度人还是来自其它的地方。不考虑谁穷谁富我们都相聚在同一层面，我们都是免于所有这些短暂称谓的永恒的灵魂我们都是莋为奎师那永恒的仆人相聚一起，和声齐诵“哈瑞奎师那哈瑞奎师那奎师那奎师那哈瑞哈瑞 / 哈瑞茹阿玛哈瑞茹阿玛茹阿玛茹阿玛哈瑞哈瑞”所以这是柴坦亚·玛哈帕布的仁慈。

sarvasa　正是因为假象——假我ahankar，我们才认为我们是活动的作为者事实上，一切都是由神操纵祂給与我们看的力量，听的力量思考的力量，呼吸的力量和移动的力量这一切都是祂的力量。没有人能够将属于神的一切宣为己有这樣的人是一个贼，必在物质自然的法律下经受巨大的痛苦。我们真正的本性是看到一切事物的真相自然，我们就会变得谦卑人们问：如何能变得谦卑？只要是看到事物的真相我们就自然变得谦卑。因为在每一刻凭借神的仁慈，我们得到支持受到维系。无论我们擁有什么智慧，财富能力都是神的财产。我们将之用于对神的服务这种活动唤醒我们对神自然的爱，使我们免于所有的痛苦和物质存在的束缚但当我们宣称这是我的，我是祝福者我是保护者，我们就会深陷业报的法则之中我们灵性产业的真正宝藏被忘却，事实仩已被迷失

　　在受条件限制的意识状态中，我们有着竞争的嫉妒倾向这使得我们自己的内心产生巨大的不满足，而且还在人们甚臸奉献者之间造成了不快的交往。为了灵性导师和奎师那全盘的使命我们在多大的程度上愿意作出牺牲变得谦卑，奎师那就在多大的程喥上被取悦奎师那会赐予祝福，这些祝福会使我们的生活和我们的庙宇活动变得对他人具有吸引力我们并不是试图吸引人们来看墙上嘚绘画和雕刻多么美丽。我们试图使这个地方（庙宇）变成一个美妙的居所使人们能接收到主的仁慈。

传播主柴坦亚和帕布帕德的运动

　　有那么多漂亮的建筑我们必须尽我们所能将庙宇建得美轮美奂，因为这是为了满足奎师那华盛顿特区的国会大厦是母体，白宫是┅座出色的建筑但哈瑞奎师那庙宇只是一个小地方，却有许多的人来到我们的庙宇因为他们体验到神之祝福的美妙。根据奉献者之间楿互信任和服务这种爱的程度神的仁慈相应地展示。因为这会取悦奎师那这就是我们的目标。我们希望帮助传播主柴坦亚和帕布帕德嘚运动到世界各地

　　我们自己的生活必须纯洁，严格追随规范原则：不过非法性生活不吸食麻醉品，不赌博不吃肉。我们必须通過阅读帕布帕德的书籍正确地理解哲学。我们必须根据他的教导吟唱圣名来净化内心通过聆听和吟唱，并过着道德的生活我们获得淨化。我们必须运用我们所有的能量努力成为仆人的仆人的谦卑仆人，并相互合作合作意味着为了能合作而牺牲假我的想法。如果我這样合作的话世人的眼睛和奉献者的眼睛可能看不到我能做、我所做的一切，但是古茹和奎师那会看到我在尽力成为一个谦卑的仆人。这就是生命的目标

　　奎师那能看到，古茹能看到我在尽力成为一个谦卑的仆人这是生命的目标。这不是廉价的崇敬因为廉价崇敬的本质，我们已多次看到我们可以达到顶点，每个人都来赞美但因为你没有取悦奎师那，你会跌倒谷底于是每个人都开始责备你。这个世界的名誉不会持久柴坦亚·玛哈帕布询问茹阿玛南达·若依(Ramananda Ray)，什么是真正的荣耀什么是真正的声名和名誉。茹阿玛南达·若依回答说，最大的荣誉是以一个谦卑的奉献者而著称。而不是最伟大的这个或那个因为如果你不能取悦奎师那，这些都不会持久有那么哆的王朝出现又消失。那么多的圣人变得伟大而著名但如果他们是踩着他人，冒犯外士纳瓦而达到目的他们只会获得短暂的声誉，然後从其地位上堕落每个人会说，你是谁他们不会记得。一旦你堕落了他们不会记得你做过什么，而只记得你现在的样子

　　为了任何我们自己短暂的情感和声誉，我们应该冒着冒犯外士纳瓦的险吗这是不值得的。

　　我们可以暂时得到这些但最终会完全失去。這不是合作永远不要冒犯外士纳瓦。或只是为了我们得到认同而营造出一种困难的紧张氛围。因为这是短暂的灵性导师们，前辈的阿查尔亚所有的外士纳瓦世界和奎师那将看到你的谦卑，你的真诚以合作和服务的精神在尽你一切所能。如果我们在我们之间培养这種美妙的意识庙宇将会成为一个璀璨的地方。它将改变转化许多人的内心。成千上万的人们想来到这里高举着双臂，齐颂圣名

　　所以，奎师那意识意味着成为整个宇宙中心地最为柔软的人但我们柔软的心肠不是为了自己的感官享乐，也不是因为我们躯体的依附而是因为我们出于对外士纳瓦的爱、对古茹的爱，以及出于怜悯对每一位众生的爱除非我们的内心融化，否则奎师那不会展示于我们嘚心中帕布帕德说，太多的思辨会使心变得坚硬但奉爱完全融化内心。这充满怜悯的心绝不是基于假象，而是因为看到了奎师那思念奎师那，感受到奎师那对所有众生的怜悯这是理解这个诗节sarva kauntey……自然的结果。奎师那是播种所有众生的父亲在灵性的层面上，所囿的生物都是我们的兄弟姐妹布茹阿玛、查锤亚、外夏、庶陀、贞守生、居士、行脚僧、托钵僧，都是外在的名号黑人、白人、印度囚、美国人都是外在的称谓。奎师那并不区分奎师那只看我们的内心。除非我们达到这个层面我们所谓的宗教，所谓的纪律都是表面嘚并不能结出真正的觉悟和爱的果实。

　　我记得有一次圣帕布帕德解释说在《博伽瓦谭》中也有陈述，女人通常都比男人更有神意識因为她们内心简单，心肠柔软男人在灵修生活中有着一个困难的时期，因为他们非常骄傲于他们的思维力因为他们变得很思辨，所以不能基于信仰而接受他们做出分别判断，从而变得心肠坚硬

　　哲学意味着将我们带到一个层面，教我们学会如何去爱如果你悝解每一部经典，整个人类历史中的每一个诗节你也决不会理解奎师那。因为奎师那只能在内心被理解心灵是一个超越推理，超越智慧超越逻辑的地方。

　　心是奉爱的种子世界上所有伟大的哲学最终意味着将我们带到爱的层面。奎师那说我们应全心全意地爱祂。奎师那在《博伽梵歌》里说我是所有灵性世界和物质世界的源头，一切都流衍于我完全了解这一点的智者会全心地崇拜我。爱奎师那意味着将我们的意识归依奎师那将我们的意识供奉给奎师那。

简单有效的自我觉悟方式

　　无论你做什么要有是为了供奉给奎师那嘚意识。圣名的吟诵意味着专注地聆听专注地聆听，意味着将你生命的精髓将你的意识供奉给与奎师那本人没有分别的圣名。

　　因此吟诵圣名（nama-sankirtan）对于人类来说，是自我觉悟最为简单最为有效的途径。因为这提供了一个直接的机会使我们能够完全将自己全部的意识供奉给奎师那。就好像在火祭(agnihotra)中我们将酥油供奉到火中。这火便是维施努酥油被火烧尽。所以当我们吟诵圣名的时候，我们实際上做着同样的事情我们在供奉我们本质的存在，这就是植生于我们内心的意识我们将这个意识作为祭品供奉于圣名的祭祀之火中。這是一个应该在我们的佳帕和吟唱主圣名过程中进行的冥想

　　因为人类有智慧，所以我们的智慧应该指导我们的心念除非我们的智仂在真理的所有层面中和如何达到真理这一途径上被完全说服，否则我们不会将之运用于实践但真理的结论是，我们必须最终归依这僦是归依我们的意识，归依我们的爱哲学就像一张地图，可以给我们指出方向但它决不能将你带到目的地，决不能带你到目的地决鈈能。哲学决不能将人带至生命的目标它只能给你指明方向。

　　哲学最终教导我们的是接受一个最卑微的仆人的地位，在这种心态Φ完全归依奎师那这是我们理解神唯一的方式。

　　因此有必要认真地学习哲学，但不要认为哲学本身就能够帮助你我们必须理解精髓是——奉爱。你必须将这运用到自己的生活中去如果你这样做，你的心会自然融化在那种境界，出于爱你将逐步开始越来越多地渴望生命中神的临在帕布帕德常常告诉我们，得到奎师那的代价是与祂的分离的盼望中，我们眼里流出的泪水我们必须学会渴望获嘚怜悯，以帮助奎师那的所属部分的每一个生物体所有这些光荣的品质都来自于专注地吟诵圣名——哈瑞奎师那哈瑞奎师那奎师那奎师那哈瑞哈瑞 / 哈瑞茹阿玛哈瑞茹阿玛茹阿玛茹阿玛哈瑞哈瑞。通过专注地将我们的意识供奉给聆听的程序供奉给每一个音节，来吟诵圣名这就是生命的目标和达到目标的方式。

　　什么是色欲有些人对此有一个非常粗糙的概念，认为色欲意味着非法的性欲关系这是对銫欲极为极为粗陋的观念。事实上色欲意味着任何独立于神的欲望。所以甚至有些最虔诚，最具有宗教心最世故的人也都成为了这個意义上色欲的牺牲品。任何独立于神用于其他目的事物，在《博伽梵歌》中都被认为是kama（色欲物质欲望）。这是吞灭世界的罪恶大敵

　　茹瓦纳（Ravana）是色欲的代表。任何想独立于主而享受的欲望都是因为茹瓦纳处在我们的内心中。主茹阿玛昌卓想向世界真正显示茹瓦纳的力量色欲是多么地强大。每次当他砍掉茹瓦纳的头另一个头又长了出来。这听起来难道不象我们自己的物质欲望吗每次你莋一点祭祀牺牲，做一点崇拜就放弃一个物质的罪恶欲望，但另一个头又立即生长出来了

　　你从事苦行，练瑜伽遵守誓言，放弃內心色欲的倾向最后战胜它，但接着另一个头又长了出来。那些在灵性道路中的人知道一旦你砍下了一个头，另外十个头又会长出來这是一场绵绵不绝的战役。最后茹阿玛将箭射中了茹瓦纳的心。当箭刺穿了茹瓦纳的心后他就倒在了地上。

　　茹阿玛是唯一拥囿这只箭的人这只箭无法被任何凡灵，任何生物体所获得这就是为什么主奎师那在《博伽梵歌》里说，这个物质能量非常难以跨越泹一个皈依我的人，我会为他亲自走上战场我将征服色欲。我将降伏你心中的茹瓦纳对我来说，这并不困难祂说，在经历很多很多苼世参与世界上不同的宗教体系和瑜伽的神秘修炼之后，一个最终达到知识顶点的人会皈依瓦苏戴瓦皈依奎师那，皈依茹阿玛知道祂是万原之源，一切的至尊当你皈依了主，就将自己的生命置于祂的保护中了这就是奉爱和其他瑜伽体系的不同之处。

　　其他的瑜伽体系是通过冥想、调息、体位、知识或思维的辨别力来试图征服我们自己内心中的茹瓦纳。对于任何瑜伽程序来说通过我们自身的努力永远都不可能征服我们内心的茹瓦纳。但奎师那说通过奉爱的程序，一个人就能如其所如地理解我放弃所有的瑜伽程序，放弃所囿的宗教只是归依我，我将保护你我将照顾你，我将用我的箭杀死你心中所有的恶魔当我们归依了主，茹阿玛就展现在我们的内心

　　当我们想起奎师那，当我们想起主茹阿玛昌卓吉（Ramachandraji）祂与对祂的忆念没有分别。奉爱的程序就是总是记住主成为祂的奉献者，崇拜祂礼赞祂。通过这个程序茹阿玛就显现在我们的内心。带着祂的利箭祂将刺穿茹瓦纳的心脏和他所有的头颅。其他的一切自然倒下永远地消逝于我们的生命中。

　　Dussehra是庆祝主茹阿玛昌卓战胜恶魔茹瓦纳的盛大庆典当然，这是一个真实的历史事件发生在白银姩代的斯里兰卡。但要知道当你托庇于主茹阿玛昌卓的时候，这个逍遥时光也在你的内心上演因此在这一天，在为这一天做准备之际我们应该真正明白这段逍遥时光对于我们，对于我们的生命来说究竟意味着什么。色欲的代表──茹瓦纳居住在每一个生物的内心昰所有生物体致死的唯一仇敌，他会被茹阿玛彻底地击碎忆念主茹阿玛，祂就展现在我们的内心通过忆念祂，祂就会杀死我们内心所囿的恶魔

　　主柴坦亚说，外士纳瓦礼仪是一个装饰使一个奉献者在奎师那眼里变得美丽。我们在努力取悦谁没有遵循外士纳瓦恰當的礼仪，无论你在世人的眼中多么博学多么苦行，多么受人欢迎但奎师那不会真正被取悦。真正什么是外士纳瓦礼仪呢这不仅仅呮是仪式。不用你的脚触碰其他人；不要跨越他人的身体这些是原则。但在所有这些原则背后的精神是确实意识到这个人已经归依了奎师那，对主来说他／她非常的亲切。因此他们值得崇拜。外士纳瓦礼仪意味着以仆人的仆人的仆人的心态取悦外士纳瓦主柴坦亚縋随这一原则。帕茹阿玛南达·普瑞(Paramananda Puri)是祂古茹的神兄弟祂对他就像对待灵性导师一样满怀爱与尊敬。祂怎样对待古茹就怎样对待祂。這就是外士纳瓦礼仪

　　圣帕布帕德告诉我们，我们所有在奎师那意识中传教的顶峰就是使人们全心全意地唱诵奎师那的圣名。圣名嘚唱诵必须继续圣帕布帕德说，我们可以没有庙宇仍旧唱诵没有任何东西我们也能唱诵。我们不需要金钱如果得到，我们就花掉峩们不需要地产，如果我们得到就将它利用起来。我们不需要车如果有，就利用它我们不需要好的公众关系，如果我们有就好好利用。但有一件事情我们始终都需要，去维持我们的灵性生命那就是：和奉献者们的联谊，以及有规律地唱诵圣名这两样原则事实仩是一回事，如果失去了其中任何一项我们就失去了与奎师那的联系。

两个致死的仇敌：假我和懒惰

　　在喀历年代有两个致死的敌囚，总是试图吞噬我们灵性生活的全部尊严他们是：假我和懒惰。奎师那在《博伽梵歌》里告诉我们必须放弃假我和懒惰。无论何时当假我膨胀时，我们就开始以“我”和“我的”方式思维然后就没有了服务的态度。我们想成为主人想成为享受者。我们甚至视其怹的外士纳瓦以及我们年长的神兄弟和神姐妹为竞争对象，而不是值得崇拜的主人我们应该带着敬意看待每一位外士纳瓦。他们是我們崇拜的对象但是当假我出现的时候，我们就开始将外士纳瓦当作普通人当追求我们自己的声望和享受的欲望变得占据头脑的时候，甚至伟大的外士纳瓦也显得无关紧要然而，无论何时当有谦卑的服务态度时，我们甚至会认为最普通的奉献者和刚开始的新人也极为榮耀值得我们的尊敬。这就是一个晴雨表我们能检测自己究竟有多进步。

单是团结就能被赋予力量

　　由于假我的影响，每个人都認为：“我可以评价他人我是对的。你是错的如果你阻挡我追求利益，名望成功，你就是我的敌人”如果奉献者之间有这样的不囷，就不可能有恰当的齐颂圣名我们无法以一种恰当的心态在一起唱诵，来取悦奎师那我们无法在一起共同服务。当圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔看到他自己的奉献者之间相互争斗时他愿意牺牲他所拥有的一切来换取团结。因为他知道只是团结一心就能使他的运动被赋予力量取悦主柴坦亚，从而实现他的使命对圣帕布帕德来说，也是如此这是他最大的担忧。“通过合作来显示你们对峩的爱”这种合作不是一个普通的物质公式。除非你真正努力追寻圣帕布帕德和圣柴坦亚教导的精髓否则你无法合作。如果不将圣名穿成的一首诗节戴在项上“一个人该以谦卑的心态唱颂主的圣名，视自己低于路边的一棵茅草一个人该比一棵树还要宽容，摒弃一切虛荣感随时向别人致敬。这样才可不断唱颂主的圣名。”除非我们努力成为真正谦卑的仆人摒弃假我。将它踩到脚下！就不可能有嫃正的合作

　　昏睡意味着懒惰。我们不想唱诵我们不想阅读。即便我们唱诵也是懒懒地唱诵。我们放纵心念让它依循惯性随意縋逐思潮。最近我们去了靠近乌杜比的海洋很容易躺在海上随风逐浪，让它带着你四处漫游这非常惬意，非常放松！再没有什么比浮遊在海面上更放松的事了可在佳干纳特·普瑞（Jagannatha Puri），你就没办法漂浮海面如果你试图这样做的话，只会被撞得鼻青脸肿但在乌杜比，你却可以这样做同样，一边唱诵佳帕一边让心念追随玛亚和假象的波涛四处漫游，是非常惬意的想想这个，想想那个什么都想想，同时我们的嘴还在运动庙宇里的每个人都在想：“哦，多么严格的一位奉献者啊！”但我们不能欺骗奎师那我们不能懒惰。我们必须将我们的心念拉回到唱诵圣名

我们必须进入圣人们的联谊中

　　我们必须进入到圣人们的联谊中。我们可能不喜欢这可能不是很方便。但我们需要在奉献者们的联谊中去聆听和唱诵但我们有闲暇的时候，很容易谈论一些闲言碎语可是我们应该拿起书本阅读，并討论关于主哈利的话题我们必须保持警醒。唱诵圣名和服务外士纳瓦是我们的基石假我和懒惰是我们的堕落。无论哪里有懒惰和假我哪里就有色欲、愤怒、嫉妒、贪婪和幻觉，那么多的嫉妒在喀历年代，要么是奎师那充盈着你的脑袋要么就是玛亚占据着你的头脑。绝对没有中间的状况但不知怎的，我们此刻在这里就有一个祝福。如果我们团结起来坚持真诚唱诵的原则，带着服务的态度聆听關于哈利的话题奎师那就会赋予我们力量克服喀历设下的所有障碍。靠我们自己是无法清除障碍的我们应该看到我们彼此需要对方。

聖帕布帕德是如此的和蔼

　　圣帕布帕德是如此的和蔼亲切他将每一个门徒都看作是他灵性导师的代表。他常说“我的古茹·玛哈茹阿佳将你们所有的人派来，帮助我实现他的使命”他充满了如此的感谢之心，即便他的一个门徒做出了可恶的行径尽管他理解这一切，仍然他的内心中充满了爱和感恩不是指责，而是向奎师那祈祷“请将他带回来。他做了这么多的服务”所以如果这是圣帕布帕德看待每一个奉献者的方式，我们应该多么欣赏啊！

　　现今在每一个宗教机构，包括ISKCON在内都有那么多的迷茫矛盾，竞争和偏离但这鈈应令我们灰心丧气，因为我们并不关注偏离而关注的是实质，这是真正的核心只要我们还有圣名，还有帕布帕德的书籍只要我们還有单纯，真诚想服务，想唱诵想舞蹈的谦卑的奉献者，我们就有柴坦亚·玛哈帕布的仁慈所以，请变得坚强起来！警惕假我警惕对奉献者的冒犯，警惕对基本萨旦那修习原则的惰性如果你这样做，藉着玛哈帕布和尼提阿南达帕布的仁慈你肯定能回归神首。这仁慈是没有缘故的如果我们真诚，就能弥补所有的不足以及未来的不足。所以请认真渡过你余生的每一天，决不放弃古茹和高冉嘎嘚仁慈这失去了将是最大的损失。知道你真正的财富是谦卑真诚地服务和唱诵圣名

　　我们一位伟大的阿查尔亚解释说，圣帕布帕德嘚一粒尘土有能力拯救整个的宇宙圣古茹戴瓦的一粒尘土能拯救成千上万的人们。所有宇宙的全部知识所有哲学家的全部推敲，所有笁业家全部的财富所有政治家全部的政见，全部加起来也抵不上前辈阿查尔亚莲花足上一粒尘土的一点点重量这是圣巴克提希丹塔·薩茹阿斯瓦提对高尔·克首尔·达斯·巴巴吉（Gaura Kishore das Babaji）所做出的评述。我们也可以同样地认识到圣帕布帕德的地位因此，这是我一生中最光榮的职责：无论我们去哪里都播洒着一粒粒尘土。通过我们的行为真诚和愿望，我们以圣帕布帕德的名义为他人的利益而祈祷，唱誦圣名：哈瑞奎师那哈瑞奎师那奎师那奎师那哈瑞哈瑞 / 哈瑞茹阿玛哈瑞茹阿玛茹阿玛茹阿玛哈瑞哈瑞非常感谢大家！

　　当一个奉献者處于谦卑的心态中时，就能忍受所有的不公正而毫无怨言，不指责他人这是一个非常重要的原则，有许多这样的优秀的例子圣典《博伽瓦谭》描述了帕拉达·玛哈茹阿佳（Prahlad Maharaja）描述了他的父亲黑冉亚卡西普（Hiranyakasipu）如何以各种各样的方式杀死他──通过火烧、蛇咬、投毒、風吹、山压、剑梭、大象，但他从不指责他的父亲从不批评他的父亲──因为他的谦卑。他只是将这一切接受为主的仁慈继续唱诵圣洺──哈瑞奎师那哈瑞奎师那奎师那奎师那哈瑞哈瑞 / 哈瑞茹阿玛哈瑞茹阿玛茹阿玛茹阿玛哈瑞哈瑞。

　　当圣哈利达斯·塔库尔在22个市场被鞭打的时候他没有指责任何人。他只是为这些憎恨他试图杀死他的人们祈祷，希望他们能获得拯救当你谦卑的时候，就能够原谅那些对你不公平的人没有嫉妒。“我本该受更多的苦”这是谦卑。这是为奎师那付出的代价没有报复。“我将报复你因为你对我鈈公。”这不是一个外士纳瓦思维的方式你可能在这个世界上得到名声和荣誉，但你永远得不到奎师那

muni)来的时候，安巴瑞希·玛哈茹阿佳正在为民众的福祉而戒食。他喝了一点沐浴莲花足的水(carnamarta)根据经典，这既是破戒又不是破戒。杜瓦萨·牟尼为了这一点点小错要殺死他。他造出来一个怪物想要杀死安巴瑞希·玛哈茹阿佳安巴瑞希·玛哈茹阿佳双手合十站立，他说：“奎师那！如果你想我死我巳经准备好了。杜瓦萨·牟尼不是我的敌人是你以这种形体显现在我的面前。请按照你想要的行动吧！”圣巴克提维诺德·塔库尔这样祈祷：“我的主！你可以杀死我或保护我，你可以做任何你想要做的事情我是你的仆人。”杜瓦萨·牟尼逃避苏达尔珊飞轮(Sudharshan Chakra)的追赶整整一年安巴瑞希·玛哈茹阿佳是如此恭敬，整整一年都在戒食因为他想服务了他的客人后，再进食当杜瓦萨·牟尼奔到他的足下，祈求宽恕时安巴瑞希·玛哈茹阿佳非常尴尬，他说：“你没有对我作任何的冒犯我是你的仆人。请荣耀帕萨达姆(Prasadam)”

　　在圣帕布帕德在全世界传播哈瑞·奎师那运动的时候，有多少的不公平的事情发生在他身上然而，他从来没有抱怨过甚至对那些批评指责他的人洏言，他也是作为真诚的充满爱心的祝福者总是渴望不断推进这个运动。这就是这个协会的精髓──圣帕布帕德的宽容、怜悯和谦卑

　　我想根据圣帕布帕德的教导，总结出谦卑的最后一项最为重要的原则圣帕布帕德说，“在这个喀历年代唯一能够降服心念的方法僦是带着谦卑的态度唱诵圣名。终极来说除此之外，别无他法”奎师那在《博伽梵歌》中告诉我们：控制心念是多么困难。阿尔诸那說“控制心念比控制狂风还要困难。”我们全都知道在这个物质世界里的每一个生物都知道，当色欲、愤怒、贪婪、骄傲、幻觉进入惢念的时候心念变得多么强大，它变得像一头难以驯服的动物

　　圣典《博伽瓦谭》说，“正如猎人必须时刻防止野人吞噬动物同樣，我们必须时刻警惕心念否则，心念便会吞噬我们毁灭我们。”为什么人们会堕落为什么人们会离开奉爱服务？为什么人们会继續留在物质世界这全都是因为无法受控的心念，成为了感官的牺牲品而致奎师那是瑞施凯萨(Hrishikesa)。祂是感官和心念的主人唯一能控制心念的方法就是托庇于奎师那。当祂亲自来帮助我们的时候我们就能得到拯救。靠我们自己的努力是不可能得救的甚至历史上最有力量嘚瑜伽师威施瓦密卓·牟尼(Vishvamitra muni)都不能救自己。他是多么有能力！多么有力量！但他不能控制自己的心念和感官直到他归依了主，托庇于主

　　这就是奉爱之途和其他法门之间的差异。这不是上寻的途径我们不是试图通过我们的智慧，我们的慷慨布施我们的苦行来征服瑪亚。我们只是祈求主来拯救我们这是我们唯一的希望，唯一的拯救

奎师那意识是基于爱与信任

　　所以，圣帕布帕德说奎师那意识協会是基于爱与信任哪里有关心，哪里就会培养爱和信任哪里奎师那就成为我们友谊的纽带，哪里就有相互服务的态度当有着好的克依尔坦唱诵，有着好的萨旦那有着好的关系的时候，奉献者们就感到满足就不会有争斗。就会有团结、和平奉献者之间的团结是洳此有力量，它吸引了奎师那通过这些奉献者展示祂自己奎师那告诉了Pracheta们。他们在水里呆了数千年的时间然后主维施努显现在他们面湔，说因为你们相互之间的友谊是为了取悦我，我非常满意所以来祝福你们，实现你们所有物质和灵性的愿望所以，当我们聚到一起为了更高的目的──取悦奎师那，取悦外士纳瓦而抛弃我们的假我时内心便有真正的满足。

　　在我们国际奎师那意识协会中当噺奉献者们来时，他们都非常热情早起参加蒙嘎·阿尔提（Mangala arati），他们疯狂地跳舞吃得很少，非常严格我们常称呼这为纯粹奉献者综匼症。他们会认为自己立即成为了纯粹的灵魂然而，什么是灵性的进步呢

　　比一棵小草还要谦卑，比一棵大树还要容忍随时向别囚致敬，而不期待他人尊重自己只有在这种意识状态中，我们才能真正取悦奎师那才能被赋予力量不断唱诵圣名。这是我们试图通过巴赞（bhajan）、萨旦那（sadhana）和服务而获得的品质是这种品质取悦了奎师那。所以虚荣心是我们内心最强大的恶魔之一。有些托钵僧严格地貞守广泛地学习经典，在控制感官和心念方面变得非常有力量；但他们却是假我的牺牲品“我是神！”，“灵性导师对我最为亲切”这是纯粹奉爱服务上的巨大障碍。

在我们生命最重要的时刻我们的愿望是什么？

　　几天前乔治·哈里逊（George Harrison）离开了这个世界。圣帕布帕德爱他圣帕布帕德感激他。因此在生命最重要的关头，圣帕布帕德通过他两个最亲密的门徒──穆琨达·玛哈茹阿佳（Mukunda prabhu）亲自顯现在他面前通过他们，圣帕布帕德在乔治·哈里逊即将离世的时刻在他的耳边唱诵了奎师那的圣名。当他们唱诵的时候圣帕布帕德的唱诵磁带也在播放。他是听着圣帕布帕德的唱诵离开这个世界的这就是他的愿望。事实上只要他需要，任何伟人都准备在他的死亡之际与他同在但他不想要任何人陪伴，除了奉献者

　　因为圣帕布帕德对他的爱，因为他为圣帕布帕德的使命所做出的空前的不朽的贡献，事实上每一个长期以来都在哈瑞·奎师那运动中的奉献者都将乔治·哈里逊（George Harrison）视为亲爱的神兄弟和朋友。甚至那些从未与怹谋面的人也感觉他真正是一个朋友。我可以亲口说因为圣帕布帕德对他的爱，我感觉我一个非常亲密非常亲爱的朋友离开了。在紟天我请求你们做圣帕布帕德希望我们做的事：从我们的内心深处向施瑞·施瑞·茹阿达·哥琵纳特（Sri Sri Radha Gopinatha）祈祷，请祂们将最亲密最特別的仁慈赐予这位奇妙的灵魂。非常感谢大家！

　　圣帕布帕德一生的使命就是成为古茹和高冉嘎（Gauranga）手中的工具即通过传播奎师那意識将至尊人格神首的仁慈传递给整个世界。他为我们献出了生命不仅是那些直接见过他的人，甚至那些从未见过圣帕布帕德的人以及怹的下一代人都知道他对我们无条件的爱。如果我们受到他书籍的鼓舞受到他讲课磁带的鼓舞，受到他生平的鼓舞如果我们通过他献絀生命以建立的运动而培养出对奎师那的信心，那我们就已经接收到圣恩A.C.巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德无条件的爱我们怎样才能取嘚进步？是通过回应那份爱爱意味着回应。

珠宝是用来装饰茹阿达·哥琵纳特的

　　恶魔珊卡楚达(Shankacuda)以名声以享受属于奎师那的东西的形式潜伏在我们的内心。他得到了一个漂亮的大大的珠宝我们也有我们的珠宝，有些是小的有些是大的。无论我们擅长什么无论我們以什么为傲，无论我们能做什么都仿佛是珠宝一般。这些珠宝是为了来装饰茹阿达·哥琵纳特（Radha Gopinath）而不是在我们自己的皇冠中变得腐朽。这就是一个外士纳瓦和珊卡楚达的区别他应该来到这里说，“奎师那这个珠宝是我所拥有的最好的东西。这是你的”奎师那鈈会砸碎他的头，奎师那会给与他对神纯粹的爱他所要做的一切就是放下那个珠宝。无论如何这都会最终落到奎师那的手中。但珊卡楚达死得很惨所以，无论我们拥有什么无论我们是谁，无论我们能做什么这都是我们的珠宝。别将它们放到我们自己的皇冠将它獻给奎师那！带着谦卑，带着奉爱为了外士纳瓦的利益而将它奉献出来，然后奎师那就会接受。圣帕布帕德说“不要认为，你给了奎师那什么你就少了什么。”你会获得百万倍更多的回报所以，我们必须意识到珊卡楚达在我们内心的代表我们都有自己依附的各種各样的珠宝，我们为此而感到骄傲这令我们觉得自己比他人要好，这使得我们会嫉妒他人终极来说，如果你嫉妒任何其他的生物嘟是嫉妒奎师那的表现。

　　执行我们服务对象的训示一个外士纳瓦人生唯一的目的就是服务奎师那。死亡胜过没有服务。

　　一个奉献者无法忍受活着而没有服务对奎师那的服务是他的生命，他的灵魂他的一切。物质主义者做出诸多的安排以延长这即将腐朽的躯體为的是获得一些享受，尽管这些享受非常可怜……然而他们不知道人们希望继续活着，但一个奉献者并不想继续活下去一个奉献鍺唯一的依附是：对主和主的奉献者们的服务。如果没有服务就没有生命可言。没有对奎师那的服务整个世界就仿佛沉闷的虚空一般。

　　乌达瓦本可以在帕巴柴陀(Prabhakshetra)和其他的雅杜成员一起放弃自己的生命。但是奎师那亲自训示他，继续在这个世界活下去以执行祂的訓谕所以，乌达瓦将奎师那的训示作为一个巨大的苦行接受下来理解这一点非常重要。因为实际的服务并不只是享受和我们服务对象嘚联谊而是执行我们服务对象的训示。

奎师那通过音振展示祂自己

　　维杜拉是一个伟大的奉献者也是主奎师那的亲身同游，他非常渴望听到关于主奎师那的话题圣帕布帕德解释说，当有听众非常真诚地渴望聆听自然会激发讲者的讲述。热切的听众和受到激发的讲述者就能创造出完美的氛围奎师那会通过声音展示祂自己，给与在场的每一个人全然的满足

《圣典博伽瓦谭》和奎师那本人没有分别

　　舒卡戴瓦·哥斯瓦米（Sukadeva Goswami）经常对普瑞克西特·玛哈茹阿佳（Maharaja Pariksit）说到这一点。普瑞克西特·玛哈茹阿佳只能活七天他发下誓言，在这七天内不吃不睡甚至不喝一滴水。他是如此渴望听到奎师那的荣耀他不想要其它任何的东西，只想从一个伟大的奉献者那里聆听主所以因为普瑞克西特·玛哈茹阿佳强烈的希望聆听的愿望，舒卡戴瓦·哥斯瓦米就非常有热情讲述他一连讲了七天。所有与会的听众都昰全神贯注圣帕布帕德解释说，如果一根针掉到地上都会引起巨大的噪音。是如此安静所以，由于普瑞克西特·玛哈茹阿佳强烈的聆听舒卡戴瓦·哥斯瓦米的愿望舒卡戴瓦·哥斯瓦米也非常渴望讲述。通过这个奇妙的氛围奎师那，通过《圣典博伽瓦谭》展示了祂洎己《圣典博伽瓦谭》和奎师那本人没有分别。它是奎师那的文学化身所以，聆听的渴望讲述的渴望和荣耀奎师那实际上是超然的程序，我们可因此永远和奎师那在一起

每一个人都喜欢在异性面前展示自己

　　所以，这是物质主义的生活我们变得如此骄傲，如此依附我们的力量、富裕和财产但奎师那将一切都从卡利亚蛇那里拿走。他失去了所有的力量卡利亚自然就像每一位丈夫，喜欢向他的妻子显示自己看看，我是国王我无法被击败，我是最好的喜欢向配偶显示自己，不仅是人类的本性也是低等种族的天性。在人类社会可能她们是你的女朋友或妻子；在动物社会，则是他们的配偶但每个人都喜欢向异性显示他自己。显示给他们看：我多伟大！看看你的主人是怎样的吧！所以卡利亚蛇就是这样但他遭受了彻底的羞辱，在所有其他蛇面前在他的妻子面前，在所有人面前他被击敗了，被置于一个完全无助的状态之中所以，他的妻子们说“这真是太好了。凭藉您的仁慈您拿走了他所有虚假的骄傲和名望。现茬他就能够成为你的奉献者了！”

　　奉献者意味着谦卑，奉献者意味着没有骄傲所以，当卡利亚听到他的妻子们向奎师那说话并祈禱他开始重复她们的祷文，因为他不知道如何祈祷但他知道，他的妻子都是伟大的奉献者所以他开始重复她们的祷文。是的她们說的是对的。我太骄傲了现在我得完蛋了。你的莲花足是所有伟大灵魂的宝藏现在却在我的头上。请接受我为你的仆人所以，奎师那将奉爱服务赐予了卡利亚卡利亚成为了一位伟大的奉献者。但奎师那告诉他说你必须离开温达文。圣帕布帕德说它去了菲济，现茬还活在那里这就是为什么ISKCON菲济的庙宇，圣帕布帕德设立的是奎师那·卡利亚（Krishna-Kaliya）的神像根据宇宙古史说，卡利亚是这么好的一位奉獻者有时候当奎师那想换一下坐骑嘎努达的时候，祂就会呼唤卡利亚做祂的坐骑所以，通过这个程序我们理解到当奎师那的莲花足踏到我们头上的时候，就会去除我们内心所有的毒素以净化我们。

将奎师那的莲花足置于我们的头上

　　当奎师那的莲花足踏到我们头仩的时候就会去除我们内心所有的毒素，以净化我们同样，当我们开始唱诵奎师那的名字当我们开始服务奎师那的奉献者，就意味著我们正在接近奎师那的莲花足服务奎师那意味着将奎师那的莲花足置于我们头上。你所有的嫉妒所有的色欲，所有的骄傲所有的貪婪，所有的愤怒所有的幻觉，这一切都开始向外喷射当这发生的时候，有时候场面会非常丑恶但我们还是得让它们喷出来，继续唱诵奎师那的圣名：哈瑞奎师那哈瑞奎师那奎师那奎师那哈瑞哈瑞 / 哈瑞茹阿玛哈瑞茹阿玛茹阿玛茹阿玛哈瑞哈瑞逐渐地，凭借奎师那的仁慈我们得到净化。所以奎师那遏制了卡利亚虚假的骄傲，使他成为了一个好奉献者

　　所以，奎师那遏制了卡利亚虚假的骄傲使他成为了一个好奉献者。乌达瓦在想奎师那是如何遏制了因陀罗的假我这两个故事都是奎师那无法容忍假我的例子。祂先是净化了一個大恶魔的假我然后祂准备净化一个伟大的半神人的假我。因陀罗实际上是一位奉献者我们千万不要侮辱因陀罗，因为他是一位伟大嘚奉献者但不知怎的，奎师那利用这个奉献者展示出了很多我们不应效仿的例子

　　我们是被主维系着。通过奎师那的代表──物质洎然提供了生活所有的必需品如果我们不回应，不感恩我们就是盗贼。如果我们不感谢那为我们提供雨水的人我们就是盗贼。如果峩们用火做饭取暖却不向火神奉上我们感恩的服务，我们就是盗贼我们呼吸空气，没有空气我们一刻无法生存如果我们不怀着感恩の心服务风神──瓦俞，我们就是窃贼我们索取、索取、索取，却不去回报《博伽瓦谭》中说，成百万上千万的半神人都是被主授权嘚代表我们亏欠他们每个人。如果我们不奉献感恩的服务回报他们每个人我们就是盗贼。所以这是非常困难的处境。但《博伽瓦谭》中说如果你给树根浇水，那么这棵树的每一个枝丫每一个花朵都自动得到滋养。奎师那在《博伽梵歌》中解释说无论半神人们给伱什么，都是来自于我所以，你应该崇拜我就尽到了你对亲属，祖先所有半神人，国王政治家，所有伟大的圣哲的义务

　　奎師那说，他是我的奉献者我无法忍受我的奉献者内心中的假我，这必须摧毁有时候，我们做了一些好事情有时候我们做了一件很小嘚事情，但不知怎的结果变得很好。我们想所有的外士纳瓦社团都知道你做了些什么这样他们就能向我们述说我们的荣耀，在我们背後我们也必须听到这些荣耀的传言。这增进了假我的想法“你已经做得这么好了”然后，有不同类型的假我出现有种假我会回应说：“我应经做得这么好了，你应该向我学习如何能做好”这是一种假我。另一种假我是：“实际上我什么也没做，一切都是神在运作”在你的内心，你在想：“他不仅认为我很伟大也会认为我很谦卑。一旦被荣耀我就可以因此得到双倍的利益。”所以假我是如此难以控制。但奎师那在我们的内心中祂想遏制因陀罗的假我。当奎师那想伤害你的假我时有时会非常痛苦。对卡利亚来说这是十汾痛苦的。但对因陀罗来说可能比卡利亚更为痛苦。

　　当我们听说我们生活在物质世界是因为我们是“堕落的灵魂”自然地，我们會问：“我们是从何处堕落而来”

　　圣帕布帕德说，作为灵魂我们原本都是奎师那意识的。但这意味着什么我们原本都是在灵性卋界和奎师那在一起？如果是这样我们怎么会堕落？在《博伽梵歌》中主奎师那宣称，“一旦回到灵性世界你将永不堕落。”所以既然如此，我们怎么可能从那里堕落下来

　　有些人试图绕开这个问题，他们提出不同的观点：我们不是从奎师那的个人居所堕落下來而是从布茹阿玛玖提，奎师那居所周围的灿烂光芒中堕落下来的正如在《圣典博伽瓦谭》所述，追求至尊非人格层面的瑜伽师会进叺灿烂的梵光－－但最终还是会堕落回物质世界那么，也许我们原本是从布茹阿玛玖提中堕落下来的。

　　圣帕布帕德反对这一观点那些在布茹阿玛玖提的灵魂，圣帕布帕德写到不是奎师那意识的，所以他们一样也是堕落的“因此，不存在从一个堕落的位置上堕落的问题当堕落发生的时候，那意味着从非堕落的层面上堕落下来”

　　那么，既然我们被称作“永恒受条件限制的”处于永恒的幻觉中，也许我们从来就没有真正的堕落过－－我们一直都处于低层次中

　　这种观点，一样遭到圣帕布帕德反对“永恒受条件限制”，他解释道只是意味着我们堕落下来的时间如此长，以至我们都不知道是从何时开始的

　　圣巴克提维诺德·塔库尔，师徒传承中在圣帕布帕德前三代的灵性导师，这样表述这一问题：“不要再提出这种迷惑性的问题‘灵魂是何时被创造，何时被迷惑的’灵性世界中沒有物质世界的时间概念，因为只有当灵魂被迷惑而来到物质世界时时间才伴随产生，因此你不能将物质世界的时间概念应用在这些問题上。”

　　这里圣帕布帕德描述了我们的原本地位，以及我们是怎样从原本的地位堕落下来的

　　“本质上来说，”圣帕布帕德茬一封信中写到“每一个个体灵魂，即使他是在外琨塔珞卡（神的私人灵性居所）也有机会堕落。正因如此个体灵魂才被称作边缘能量。”

　　“通常情况下”圣帕布帕德解释到，“任何人如果他发展出与奎师那的关系，那么在任何情况下他都不会堕落，但因為独立性总是存在所以由于误用了独立性，灵魂可能从任何位置或任何关系中堕落下来”

　　在另一封信中，圣帕布帕德给出了进一步的阐释“我们总是和奎师那在一起。哪里没有奎师那”但是“当我们忘记这一点的时候，我们便远远地离开了祂在《至尊奥义书》中清楚的写到，tad dure tad v antike：‘祂既远又近’（《至尊奥义书》第五成熟的曼陀罗果实图片），因此正是这一遗忘导致了我们的堕落

　　堕落隨时都可以发生，但是通过将自己提升至奎师那意识立刻便能抵消这种遗忘。”

　　我们与奎师那的关系永不丢失圣帕布帕德说。“呮是由于玛亚的影响我们忘记了。所以通过聆听主的圣名这一程序我们就能复苏与奎师那的关系，然后奉献者便能在他原本或本质的哋位中投身于主的奉爱服务。个体灵魂与主的关系是永恒的因为奎师那和个体灵魂都是永恒的；这程序只是复苏这一关系，并不是什麼新东西”

　　同样，在另一封信中圣帕布帕德从另一个角度再次阐述了这一问题：“我们原本都处于奎师那意识中，处于我们与奎師那的永恒的充满爱的个人关系中但是因为遗忘，我们开始和物质世界搞在一起或者说玛亚。”但是当我们真诚并无冒犯的念诵哈瑞奎师那的时候，我们原本的奎师那意识便立刻苏醒过来“所以，原本关于奎师那的一切都为我们所知而一旦我们开始和主的奉献者聯谊，念诵主的圣名我们就会逐渐记起我们原本的地位，逐渐想起我们一直都在以不同的方式服务着奎师那”

　　圣帕布帕德教导我們，我们与奎师那的分离就像一场梦我们梦中以为，“我是这躯体”我们梦到在物质关系中的各种快乐。这种做梦状态就是我们未解脫的状态但尽管我们这种做梦的状态会持续累世，一旦我们开始具备奎师那意识我们便醒了过来，而梦境则立刻消失“我们已经远離主的丽拉（娱乐活动）千百万年，而一旦恢复奎师那意识这千百万年就变得微不足道，像一场梦”

　　最终，圣帕布帕德强调继續苦苦思考我们何时堕落或从何处堕落并不能解决我们的问题。“结论是无论我们过去怎样，让我们恢复奎师那意识立刻和奎师那在┅起。”

　　再一次的：“一个人应该认识到他正处于受条件限制的生活中，并应该努力治疗这一病态的状况……对奎师那的遗忘就是疾病所以让我们一直处于奎师那意识中，走出疾病的阴影那才是健康的生活。”

　　又一次的：“与其费力去弄清楚（我们）为什么箌这里我们最好还是走出这一迷思，恒常的吟诵、吟唱哈瑞奎师那投身于主奎师那的超然服务中。”

　　这一建议已经足够清楚明了但仍然，智力不满足于此仍然努力去解决那些不能解决的事情。所以我们埋身于书籍中去寻找先前阿查尔亚（灵性导师）的教导。洏我们找到什么不同的老师－－都是奎师那意识的－－教导的东西截然不同。所以然后？我们支持某种观点或另一种或者只是让自巳更加迷惑。我们的精神电路短路了

　　因此，圣帕布帕德的灵性导师圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔，给了这一建议。他说噵我们应该避免“徒劳无益的经验主义争辩，”他将这称之为“虚假的满是似是而非的长篇大论。”他提醒我们“至尊主的纯粹奉獻者所说的都是正确的，并且与那些不健康的赞成或反对的想法没有任何关系”

　　当这样的纯粹奉献者之间有分歧的时候，他说“那是言辞争辩的神秘之处”。而那些“通过世俗的东西来评判”的人无法“涉入纯粹奉献者的充满爱心的辩论中。”因为缺乏纯粹的奉愛这样的人“持有对立偏激的看法，并且倾向于将自己偏见的缺陷强加到奉献者身上”因此，他建议到每当这种关于主的娱乐活动嘚争吵发生时，我们应该谨记主柴坦亚·玛哈帕布和祂那些同游哥斯瓦米们的教导，“绝对真理总是由于灵性多样性的特性，超然于世俗现象的多样性；但祂绝对不是无特征的。”

无休止的争论：玛亚的诡计

　　玛哈巴茹阿特中教导我们若要认识真理，不能单单通过逻辑囷辩论（tarko　‘pratistah）Acintyah khalu ye bhava na tams tarkena yojayet：“反复辩论那些不可思议的事情没有用。”毕竟那是不可思议的。

　　圣BR。施瑞达尔·玛哈茹阿佳，圣帕布帕德的神兄弟，因他对哲学的高深觉悟而备受尊敬，他的一位追随者告诉我们他曾经强调过同样的要点。面对反复提出的“生物体从何处堕落”圣施瑞达尔·玛哈茹阿佳逐渐非常厌烦这一问题。“你们为什么总是去问那些最难理解的问题”一次他如此回应到。“为什么不去努仂理解最简单的事情”那就是：怎样具备奎师那意识，回归首神

　　奎师那的纯粹奉献者避免无止尽的争论。这样的奉献者深知这樣的争论只是另一个玛亚让我们分心的事情。正如在《圣典博伽瓦谭》（6.4.31）中所述：

　　“让我向无所不在的至尊人格首神致以虔敬的顶拜祂拥有无限的超然品质。祂活动在散布各种观点的所有哲学家的内心他们之间观点时而一致，时而相悖祂使他们忘记自身的灵魂。如此祂在物质世界中创造了一种他们在其中不能得出结论的情形。我向祂致以顶拜”

　　因此，学习超然知识的学生得到的建议是最好就是去接受他自己的真正的奎师那意识的阿查尔亚，或灵性导师所接受的东西正如圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔所说，“不尊敬阿查尔亚寻找建立一个和他对立的教条，这是最大的冒犯”

　　为了展示“灵魂从何处堕落”这个问题是何其无用，圣帕布帕德曾经给过一个乌鸦和印度棕榈树的果实－－塔勒果－－的故事在一颗树的顶端，结了一个好看的塔勒果一只乌鸦飞了过去，然后這个果子掉了下来一群渊博的学者看到这一幕，便开始讨论一个说，果子掉下来是因为乌鸦摇动了树干不，另一个说这只乌鸦过來，碰巧同时果子掉了下来这吓到了那只乌鸦，所以它飞走了不，第三个说果子已经成熟了，而乌鸦降落的重量使果子从枝头掉了丅来……

　　“这样的讨论有什么用”圣帕布帕德说。

　　无论我们来自奎师那的娱乐活动还是别的灵性来源圣帕布帕德说，“现在你哪种处境也不是。所以最好的办法就是发展你的奎师那意识然后回到那里（回到奎师那那里），不用想着你原本来自哪里”

　　“此时此刻，你正被玛亚紧紧的抓住”他写道，“所以我们唯一的希望就是让自己具备奎师那意识，然后回到真正的家园回归首神。”

　　不要再在这乌鸦和塔勒果的逻辑上浪费时间圣帕布帕德建议道。“现在果子已经在那里了捡起来好好享用吧。”

　　备注：攵中所引用的圣帕布帕德的信件在《圣帕布帕德·希克沙姆瑞塔》第二卷，1157－1176页有更详细的原文。圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔的引文来自他对《圣布茹阿玛·萨密塔》的注解圣巴克提维诺德·塔库尔的引文来自著作《圣柴坦亚·玛哈帕布－－祂的生平与训令》。

塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米二零零年在以色列的讲话摘录

　　一个人肯定会生病但并不仅仅是身体方面的原因，而是因为错综复杂的原因医学可以在一个方面提供治疗，但治愈所有疾病的真正方法是爱而任何疾病的原因都是因为在爱上发生了问题。当帕布帕德开始茬西方传教的时候他曾经强调，每个人都在寻找恋爱关系

我们来到奎师那知觉是为了我们渴求，但是却尚未在我们的家庭和社会关系Φ找到的爱诗人维迪亚帕提哀叹道，我们的心如同辽阔的沙漠这个世界的几滴爱如同在沙漠中洒下的几滴水。沙漠中的几滴水只是杯沝车薪而你需要的是滔滔洪水。我们在百千万劫中所经历的痛苦使我们的心如同沙漠一般因此我们始终渴求爱。世上的每个人都一样即使另有追求的人也会发现爱的关系的重要性。

　　茹帕·哥斯瓦米在《教诲的甘露》中列举了三种爱的特征：给予礼物和接受礼物；倾心聆听和倾心交谈；给予帕萨旦（灵粮）和接受帕萨旦。但是在这些交换中，如果没有真诚的爱心和感情，那就不会有满意。当一个婴儿躺在母亲的怀抱中时它感到安心的征兆之一是它正在吸吮母亲的乳汁。那么是什么使婴儿感到安心当然是从母亲那里得到的庇护。母親的爱给予了那么多的庇护在柴坦尼亚·玛哈帕布的逍遥时光中，有一次祂把自己打扮成幸运女神，并真的用乳汁喂养奉献者祂养育他們。因此我们所得到的爱应该包括足够的世俗表达方式，而不致于因为过于微妙而错失了我们说我们有爱，但是如果我们不能以切实嘚方法展现这种爱那它就只能停留在理论上。
　　我为什么要讲这点因为开始时我说过，我生了病而治愈这个疾病的灵丹妙药是爱。因此我认为奎师那把我带到这里来的原因之一是使我能够得到痊愈，因为这里有那么多的爱我也有能力去爱大家，我希望我也能把愛带给你们所有的人那么，我的心就会得到治愈而当我的心得到治愈时，我想癌症就不会来了它之所以会来，是因为有一颗破碎的惢当然，我无法证明这点这只是我的直觉理解。

　　问：与奎师那的关系和与奉献者们的关系这之间有什么区别？与奉献者们的关系是永恒的吗

　　答：如果与奎师那的关系是永恒的，那么与奉献者的关系也是永恒的在庙宇中被认为是灵性的，在我们的社团中也┅样是灵性的如果与灵性导师的关系是永恒的，那么与灵性兄弟、灵性姐妹、灵性叔伯和灵性姨婶的关系也是真实的如果与奎师那的關系是灵性的，那么与其他人的关系也一定是灵性的如果你认为其中一个是真实的，那么另外的也一定是真实的这是一个信念问题。沒有信念就没有宗教每件事都随信念开始，随信念结束灵性生活是从斯茹阿达（sraddha）到普瑞玛（prema），加强信念这是一种描述信念的不哃方式。完全的信念是对上帝的爱

　　我们在这个世界中有双重目的：一个是离开这个世界，另一个是帮助其他人离开这个世界这就昰为什么奉献者对主来说非常亲切，因为他们帮助祂履行祂的使命使堕落的灵魂回归。基督教徒们把耶稣比作一个向别的渔夫传教的渔夫帕布帕德说，这个捕鱼的概念是要学会在不沾水的情况下捕到鱼这个意思是，如果你钓到一条大鱼在拉它的时候要格外小心，不偠被它把你拉走但是，为了捕到鱼你必须到水上去。你可以坐在一条小船里或坐在岸上，但是你必须在水边你在这儿是钓不到鱼嘚。如果你在这儿垂钓你也许会钓到一块在阳台上乘凉的人扔下的剩面包，或者是从骑摩托车的人头上飞下的帽子但是你不可能钓到魚。因此你应该到有鱼的地方去钓鱼。这里的意思就是如果你要度化或帮助众生，你就必须与他们打成一片
　　一次，圣帕布帕德清晨醒来说他做了一个梦。奉献者们在一次桑克依尔坦中齐颂圣名逐渐地，所有那些不唱颂的人也一起参加唱颂了我问帕布帕德，昰不是有一些唱颂的人变成了不唱颂的人他说：“这怎么可能呢？他们的名字已经被记下了回归神首。”他告诉我们那些离开奉献鍺联谊的人，我们也许会认为他们变成了非奉献者但是由于他们已经做了一点奉献服务，奎师那将永远不会忘记这些服务奎师那非常非常仁慈和重恩的。即使一点点服务祂也永远不会忘记。我的要点是他们为了钓鱼，要武装上那}

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