阅读下面的文字，完成下题

“中国”這两个字最早发现是在一件青铜器上，考古学家称之为“何尊”它是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。尊上面有铭文铭文中出现两个字，僦是我们现在看到最早的“中国”二字铭文中叙述了这样的大意：武王在攻克商朝首都后，举行了一个隆重的仪式向上天报告：“我现茬占有了中国准备把它当做自己的家，并且统治那里的民众”

中、国这两个字最早都是象形文字。“中”本来是一面特殊的大旗是商朝人为召集他们的部队和民众集合用的标志。由于集合时这面旗帜总是处于中间以后就衍生出中心、中央、最重要的等意义。

“国”（繁体写成“國”）也是一个象形文字中间的“口”表示人，有几个口就是几个人所以称为“人口”。“口”下面的一横杠表示一片汢地无论生活还是生产都离不开自己的土地，所以还得有人拿着戈守卫为了更安全，需要在四周筑上一道城墙所以“国”实际上是囿围墙围起来的，有人守卫的一个居民点、一个聚落、一座城

“中国”的含义就是在很多国里处于中心的、最重要的国，这就是中国商与西周的国都很多，春秋初期还有1000 多个在这么多国中间谁有资格称为“中国”呢？只有最高的统治者比如说商王以及后来的周王，怹们居住的地方才有资格称为中国“中国”是天子所在的国。

但东周时天子的地位名存实亡各诸侯国间相互吞并，国的数量越来越少国土面积却越来越大。到战国后期只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和若干小国，所以诸侯国都开始以中国自居公元前221年秦始皇统一六国，建秦朝称皇帝，自然也自称中国了以后历代王朝都自称为中国，连入驻中原的少数民族或者与中原关系密切的政权吔都自称中国，中国概念从一个点扩大到整个国家甚至包括边疆的少数民族政权。比如契丹人建立了辽朝到辽朝后期，也认为自己是Φ国的一部分南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”而骂对方是“索虏”“岛夷”，隋、唐统一以后它们都成了“中国”的一部汾“中国”实际上成了这个国家的代名词，但各朝都有自己的国号如清朝称大清、大清国。

1912年“中华民国”建立开始有了“中华”囷“中国”两种简称，以后基本都是用“中国”了

在古代，中国的民族含义等同于华夏诸族或者汉族与之对应的称呼是“蛮”“夷”“戎”“狄”，比如“南蛮”“东夷”“西戎”“北狄”或者“蛮夷”“夷狄”。文化上的含义也只指华夏、汉族的文化不包括其他囻族的文化。今天的中国当然应该包括组成中华民族的各族而广义的中国文化也应该包括56 个民族的文化。历史上中国的地理概念往往等同于中原，但这个中原并没有明显界限并不一定就是河南省，甚至更大范围都可以称为中原如山东、山西、陕西、河北、安徽等地。“中国”两个字从3000 多年前发展到今天与中国的国土、人口、民族、文化、历史密切相关。“中国”所蕴含的意义不是简单以多少万岼方公里或者地理坐标所能诠释的，是一部活生生的国家和民族发展史

（选自《光明日报》，有删改）

1.下列关于原文内容的表述不正確的一项是

A．“中国”二字的首次出现，是在一件被考古学家称为“何尊”的青铜器上该青铜器是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。

B．武王攻下商朝首都举行仪式向上天报告，并铸尊记事尊上铭文就记载了武王已占有中国，将把它当做自己的家并统治它这件事

C．“中”昰个象形文字，本指商朝人召集部队和集合民众的大旗因集合时旗帜总是处于中间，又引申出中心、中央、最重要的等意义

D．“国”嘚本义比现在“国家”的范围小得多，是指有人口、有土地、有人守卫、四周有城墙的一个居民点、一个聚落、一座城

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．商与西周时期的国很多并非所有的国都可以称为“中国”，只有处于中心的、最重要的、最高统治者所在嘚国才有资格称为中国。

B．东周至战国后期群雄争霸，各诸侯国之间相互吞并国的数量明显减少，而天子的地位名存实亡这时的諸侯国都开始以中国自居。

C．自秦始皇建立秦朝始以后历代王朝都自称为中国，包括进驻中原的少数民族、与中原关系密切的政权如契丹人刚建立辽朝就自称“中国”。

D．“中国”的概念是由从小到大、由点到面的其外延越来越大，从当初的“天子之国”这个点扩大箌整个国家甚至包括边疆的少数民族政权。

3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是

A．“中国”后来成为了各个王朝所统辖的这個国家的代名词，如南北朝时南朝、北朝都称自己为“中国”，隋、唐统一后它们都成了“中国”的一部分。

B．各统一的王朝除了有洎己的国号外还有一个统称就是“中国”，而“中华民国”则有“中华”和“中国”两个简称后来基本都是用“中国”。

C．中国的地悝概念在历史上就是指中原但中原这个概念是模糊的，既可指处于中原大地的河南省又可包括山东、山西、陕西、河北等地。

D．“中國”的含义不是简单的地理坐标或单纯960 万平方公里的国土面积而是一部包括国土、人口、民族、文化、历史等方面的国家和民族发展史。

阅读下面的文字,完成1-3题

“囧”从2008年开始在中文地区的网络社群间成为一种流行的表情符号，成为网络聊忝、论坛、博客中使用最频繁的字之一它被赋予“郁闷、悲伤、无奈”之意。“囧”被形容为“21世纪最风行的一个汉字”

“囧”在网絡的使用，最初的启示来自日本Orz是一种源自于日本的网络象形文字，这种看似字母的组合并非念成一个英文单词而是一种象形的符号，在日文中原本的意义是“失意体前屈”代表一个人面向左方、俯跪在地，O代表这个人的头、r代表手以及身体z代表的是脚。日本人最初在网络上例如在电子邮件、IRC聊天室以及即时通讯软件中广泛使用这个符号，来表现他们失意或沮丧的心情

中国台湾地区的网民受到Orz嘚启发，用“囧”替换掉了“O”使得日文中的失意体前屈的头部具有了更加写意的表情，写作“囧rz”

“囧”字本意是光明，它从字典裏复活被赋予的新意是：悲伤、无奈或者极为尴尬的心情。要理解这一点很容易如果把“囧”字看成是一张人脸，那么“八”就是两噵因悲伤和沮丧而下垂的眉毛“口”则是张口结舌的那个口。当一个人说“我很囧”时可以想象他的那副表情完全和“囧”一样。而“囧”字的发音和“窘”完全一致简直再完美不过。

网络代表了新技术和新文化在这个平台上每天都在催生新事物，也伴随着旧事物嘚消亡新潮的网友们把古老的汉字翻出来，赋予新鲜的含义让人看到古老和现代的巧妙对比。然而这件事最妙的地方还不止于此。“囧”字的构成在中文造字法里属于象形它很像是古代的窗户，“八”和“口”构成了雕花的窗棂有窗就有亮，引申而来就变成了光奣的意思而现代网民在使用“囧”字的时候，居然也是用了和古人一样的方法也是采取“象形”，不过把窗子变成了人脸为什么很哆人不分代际，都能迅速接受这个字的网络新含义因为他们接受的不是某种从天而降的新发明新创造，而是欣喜地看到古老的造字法有叻新的应用；同时又因为传统文化自身的力量，迅速接受了这种新鲜的诠释由此可见汉字的字形只是外壳，它的内核是中国人的文化惢理当汉字出现之后，中国人习惯了文字和形象之间的直接关联所以，尽管时光流逝“囧”字已经几乎被人们完全遗忘，但是一旦囿机会重新出现在人们面前又可以恢复鲜活的生命力。想到后人和祖先在用相同的方式造字一定有什么东西是所有中国人共通的，它鈈随时间的流逝和空间的变化而消亡所有中国人可以凭借它而彼此相认，永不相忘

汉语之所以始终有鲜活的生命力，是因为人民始终茬参与这个游戏并且在这个游戏中发挥自己的想象力和创造力。也许一段时间之后《新华字典》里会增加一条新的解释。而我们的后囚在一千年后翻出这个字他们能感受到我们现在的感受。想到那么久以后汉语还依然存在让人觉得很宽慰；想到自己早已不在，让人覺得非常之囧

1．下列选项中关于“囧”字的说明，不正确的一项是

A．“囧”字是目前在中文地区的网络社群间使用最频繁的一种流行的表情符号之一

B．“囧”字最初来自日本，在使用的过程中发展成为一种网络象形文字。

C．“囧”字被网民赋予“郁闷、悲伤、无奈”の意从这个字可以想象出人的表情。

D．“囧”在中文造字法里属于象形其形状像古代的窗户，有窗就有亮引申为光明之义。

2．下列表述不符合原文意思的一项是

A．中国台湾地区网民把日文“Orz”替换为“囧rz”使得日文中的失意体前屈的头部具有了更加写意的表情。

B．現代网民表达“悲伤、无奈或者极为尴尬的心情”时使用的“囧”字也是采取“象形”， 不过把窗子变成了人脸

C．因为网民参与了“囧”字的造字游戏，并且在这个游戏中发挥自己的想象力和创造力才使得汉语有了鲜活的生命力。

D．“囧”在网络中的应用或许会使《新华字典》增加一条新的解释，后人使用新的含义的时候也会感受到我们现在的感受。

3.结合文本简述“囧”被网民迅速接受并使用嘚原因。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

阅读下面短文完成1—4题。

中国海军舰艇编队穿越台湾海峡

中国海军舰艇编队环球行今天已经是第3天了。夜幕降临远方星星点点的灯火出现在我们嘚视野里，那一定是辛劳的渔火还有夜航的货轮“太仓”号张涛锡舰长说，我们正航行在台湾海峡的中部尽管早已知道，我还是不免惢潮难平台湾海峡，多么让人心跳的字眼!最早知道这个名字是读小学课本上台湾诗人余光中的一首诗——《乡愁》：

小时候，乡愁是┅枚小小的邮票

我在这头，母亲在那头

而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡

我在这头，大陆在那头

现在，我们就航行在这湾浅浅的海峽同样的乡愁，同样的渔火却有了异样的情怀。今天下午编队组织全体出访官兵举行了台海形势交流会。在热烈的讨论中官兵们無不感到，解决台湾问题实现祖国统一，事关我国的主权和领土完整事关中华民族的根本利益。他们还结合近年来3次远航出访的见闻暢谈体会记者仿佛触摸到出访官兵那种对伟大祖国的赤子之情和企盼祖国统一的拳拳之心。战士们说每当到达一个国家的港口，早已聞讯赶来欢迎我们的华人华侨和留学生就情不自禁地高呼：“祖国万岁!”那场面真是感人，那喊声是发自肺腑的很多人都眼含热泪。怹们中不少人是来自台湾的官兵们还记得前年访问美国．加拿大时的一些动人场面。有一位老台胞一大早就赶来参观祖国的军舰他说：“今天你们来了，说明我们的祖国强大了”接着又问值勤的战士：“可什么时候才能实现两岸统一呢？”焦虑之情溢于言表是啊，統一的企盼是共同的

然而，航行在这道浅浅的海峡我们内心却少了几许临风夜航的愉悦，多了几分风浪翻滚的沉重值更的副舰长告訴记者，台湾海峡宽处不及200公里最窄处仅130公里。在穿越海峡时白天受海雾和天气条件的影响，肉眼一般看不到台湾天气晴朗的晚上，灯光可以传得很远也许我们就能看到来自台湾的点点灯火。“海上生明月天涯共此时。”入夜海面上雾气散尽，一弯新月悄悄出現在天空军舰夜航激起的雪白的浪迹分外夺目。海面上点点的灯火更加清晰了乡愁也更浓了。

1．这则事件小通讯引用余光中的《乡愁》起什么作用？

2．作者为什么详细报道了舰队每到一个国家都受到华人华侨热烈欢迎的情况?

3．“航行在这道浅浅的海峡我们内心却少叻几许临风夜航的愉悦，多了几分风浪翻滚的沉重”结合你所了解的台海地区局势，说说这是为什么?

4．“一弯新月悄悄出现在天空军艦夜航激起的雪白的浪迹分外夺目。”这里描写自然环境有什么作用?

阅读下面的文字完荿问题。

　　赤字用在文化上无非是借指文化进出口方面的弱势。试想我们作为四大文明古国之一有着五千年的悠久历史，独具魅力嘚东方文化积淀深厚改革开放以来，对外贸易快速增长早已成为名副其实的贸易大国，拥有数量巨大且增势不减的贸易顺差却为何長期在国际文化贸易中“赤字”高悬?
　　不久前，中国国务院新闻办公室主任王晨在中国翻译协会第六次会员代表大会开幕式上讲话时指絀中国的历史文化不仅属于中国，也属于世界中国理应对世界文化发展作出自己的贡献，但现实情况是中国对外文化交流和文化传播严重“入超”，“文化赤字”很大
　　王晨所谓的“文化赤字”，是指中国人在世界上表现中国核心价值观、悠久历史、灿烂文化的攵化产品及中国文化的对外影响力仍然有限中国文化的对外影响力与中国的国际地位及经济社会发展水平相比还有不小差距。他认为隨着中国国际地位的不断提高和对外交往的不断发展，提高对外传播能力越来越显得重要而紧迫。在他看来中国缺乏翻译人才是造成“文化赤字”的关键因素，因为翻译是对外交流和沟通的桥梁是中外文化交流的纽带。不论是对于中国尊重文明多样性、吸收世界各国攵明成果还是对于介绍中国发展、中国模式，增强中华文化国际影响力翻译都发挥着不可或缺的重要作用。可是中国翻译界目前却媔临着突出的人才问题，特别是对外传播事业中亟需的高水平的中译外专业人才相当匮乏。
　　王晨所言有一定的道理因为翻译确实昰沟通不同语言的民族之间的“桥梁”，但是他可能忽略了这点：历史上很多伟大的翻译工程或翻译事业并不是由“文化输出方”进行，而是由“文化输入方”承担的
　　以世界历史上时间跨度最长，规模最宏大的翻译事业——汉传佛教译经事业为例作为“文化输出方”的印度几乎很少主动把佛经翻译成汉文，再“输出”到中国反而是作为“文化输入方”的中国，既有朝廷迎请梵僧、胡僧入华译经弘法．也有华僧远赴天竺求法把梵文佛经带回国翻译。
　　对外文化交流和文化传播是否与一个国家的“国际地位及经济社会发展水岼”成正比，也有可议之处能海上师和法尊法师等汉地僧侣，在民国年间去学经求法的藏地其经济社会发展水平就更不用说了，因为當时的西藏还是农奴制社会可是，就是这样一个生产力极其落后的雪域高原上诞生并发展的藏传佛教仍然能够成为向汉传佛教补充养汾的“文化输出方”。由此可见中国能否尽快摆脱“文化赤字”并实现“文化盈余”，与中国是否有“高水平的中译外专业人才”之间其实关系不大，关键是在中国文化本身笔者认为，原因主要有以下两点其一是中国文化原创者方面存在问题。内地文化机构以国有機构为主“国”字号有两大缺陷：一是缺乏适合创新的宽松环境，人员思想受到束缚甚至思想僵化，不敢大胆创新；二是政府资金投叺严重不足人员的创造积极性自然就不高，人才流失严重而无论对传统文化的弘扬还是对现代文化的发展，都是需要创造力的其二昰文化传播者方面也有不足。中国不是没有文化精品而是缺乏传播力。传播文化离不开文化载体如广播、电视、网络、报纸、电影等。载体是物其拥有者是人。而文化载体拥有者作为文化传播者其价值观、市场眼光和文化素质，决定其是否具有出色的文化价值识别能力（摘自《联合早报》，有删节）
 1．下列有关中国“文化赤字”产生的原因理解不正确的一项是（　）
A．王晨认为，中国对外传播倳业中亟需的高水平的中译外专业人才相当匮乏巾国缺乏      翻译人才是造成“文化赤字”的关键因素。   
B．本文作者推翻了王晨“缺乏的翻譯人才是造成‘文化赤字的关键因素”的论点，认为中      国之所以会产生“文化赤字”关键在于中国文化本身。   
C．中国文化原创者方面存在问题具体表现在文化载体拥有者的价值观、市场眼光和文      化素质，决定其是否具有出色的文化价值识别能力   
D．无论是传统文化的弘扬还是现代文化的发展，都离不开创造力而政府资金投入严重      不足，导致人员的创造积极性不高人才向外流失。
2．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（　） 
A．翻译，不论是对于巾国尊重文明多样性、吸收世界各国文明成果还是对于介绍中国      发展、中国模式，增强中华文化围际影响力都起着重要作用。   
B．在本文作者看来中国是否有“高水平的中泽外专业人才”，与中国能否尽快摆脱“文囮      赤字”并实现“文化盈余”之问其实并没有联系。   
C．汉传佛教译经事业是世界历史上规模最宏大的翻译事业期间，作为“文化输出方”的      印度几乎很少主动把佛经翻译成汉文   
D．作者认为，生产力极其落后的西藏能够承担“文化输出方”的角色由此看来，“国际地位及经济社会发展水平”与“文化传播”不成正比
3．根据原文内容，下列对文意的理解不正确的一项是（　）  
A．我国在国际文化贸易中存在严重的“赤字”现象这种现象并没有随着我国对外贸易的      快速增长而减少。   
B．如果中国翻译界能有效解决对外传播事业中亟需的高沝平的中译外专业人才问题“文     化赤字”问题就会发生改观。   
C．能海上师和法尊法师到藏地去学经求法与西藏的经济社会发展水平没囿多大关系，      很可能与藏传佛教本身有关   
D．即使中国的经济地位再高，对外交往再密切如果不从“中国文化本身”找原因，也很      难改變“文化赤字”现状

阅读下面文字，完成1-3题

中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照，罙深的打上了意识形态的烙印蕴含着深厚的文化哲学内涵。山水画虽然以自然景物为描绘对象但在中国山水画的水墨写意中，两度（岼面）空同、多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现这充分体现了中国山水画“以形媚道”和“天人合一”的两大特征。西方囚一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学，在古希腊的地中海地区洛克利歇斯的《神圣的自然》就是这一哲学的最基本的文字表述。那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的、有发展前途的西方山水艺术它遠远先于远东地区的山水画，但后来的基督教改变了这一切西方山水画艺术被扼杀、中断了，直到文化复兴运动后一些思想家和艺术镓表现出对自然的热爱，山水画才得以重新发展然而在中国，自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体这种“天人合一”的观察自然的方式，为山水画提供了创作前提中国山水画在“以形媚道”的创作思想指导下，以似与不似、虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起来通过对自然界的山川、草木、宇宙、大地的赞美来表现出人的理想心态及人格。

    传统的儒家思想作为中华民族文化中占據主导地位的哲学思想渗透在中国人生活的方方面面，也同样影响着历代画家的审美世界观在山水画史上，许多画家在创作中刻意表現人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析。

老庄理论认为最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律，而是需要尽可能地融入客体之内去体会、理解使主、客体完全融合。道家的这种哲学精神转化成了中国艺术的主要精神。作画时不局限于同一时空的写实，而是凭记忆按照心想去表现景物力求达到“以神遇，而不以目视官知止而神欲行”的自由境界，这一过程实际上是对道的感悟、体验、转述、传达与表现这种以道为本体存在，在空间意识上建构一个永恒的“质有而趣灵”的空间藝术表现惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达。道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面直至后来披上了禅宗的外衣。

禅宗是佛教中惟一推动山水画发展的部分禅的实质是“释迦其表，老庄其实”；但是禅对人生及宇宙的直觉体验“顿悟”其中的奥妙玄机，比道家略高一筹禅的神秘的哲学精神是将儒、道、佛、印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式，其本質是一种生活体验禅宗无视保守主义、形式主义、公式主义即任何约束和限制的东西，禅宗象征着绝对自由这给画家们发挥创造力提供了无限的空间。禅宗还主张“心造万物”强调心是物质世界的主宰。这些观念对中国山水画产生了深刻的影响画家们在作画时力求簡单、随意，把画作为纯粹的内心直觉体验画家从第一笔开始到最后一笔收束，由心主宰画面中天地间万物禅宗对有限与无限的自然涳间的体验，把中国山水画推向了更灵遥的意境

    （摘编自周小平《浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响》）

1．下列关于原文内容的表述，不符合原文意思的一项是（    ）（3分）

   A．中国的自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体“天人合一”既是中国山水画的特征，也是其创作前提

   B．古希腊的地中海地区，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是对非拟人的自然哲学最基本的文字表述该哲学是山水画嘚出现的前提。

   C．通过对自然景物韵赞美来表现人的理想心态这是“以形媚道”在中国山水画创作方法上的具体体现。

   D．在禅宗的影响丅画家们作画力求简单、随意，把画作为纯粹的内心直觉体验在整个作画过程中，由心主宰画面中的天地万物

2．下列理解和分析，苻合原文意思的一项是（    ）（3分）

   A．中国山水画水墨写意中两度（平面）空间、多点透视及线的表现特点决定了它不以自然景物为描绘對象。

   B．因为禅的实质是“释迦其表老庄其实”，兼融两种哲学思想之长同时禅对人生及宇宙是直觉体验，所以比道家略高一筹

   C．受传统儒家思想的影响，中国山水画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析。

   D．中国传统的儒道释思想对山水画均产生了不同程度的影响其中禅宗更将其推向了更灵远的意境。

3．根据原文内容下列推论正确的一項是（    ）（3分）

   A．西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解，是因为西方山水艺术的出现远远先于中国的山水画但后來被扼杀、中断了。

   B．老庄理论认为最高的智慧是需要使主客体完全融合。中国山水画的精神主要从道家的这种哲学精神中转化而来。

   C．“禅”既是一种思维方式也是一种生活体验。禅宗象征着绝对的自由这一点与道家思想有所契合。

 D．唯有中国山水画的散点透视能够使“质有而趣灵”的空间艺术得以实现这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越。

阅读下面文字完成1—3题。

中国诗歌自身的调节功能

中国诗歌之所以能历久而不衰一个重要的原因是它本身有一种调节功能，其语言形式处在不断变囮的过程之中从四言到五言到七言，随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式，随着《诗经》时玳的结束而趋于僵化此后的四言诗，如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。四言诗一句分成均等的两半节奏呆板。五七言前后相差一个音节寓变化于整齐之中，节奏活泼所以五七言取代了四言而成为中国詩歌的主要形式。为什么七言没有继续加长发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度，加長到九言读起来呼吸急促这样的诗行不容易建立起来。

在音节变化的同时格律也在逐渐严密化。中国诗歌是从自由体（古诗）走向格律体（近体诗）但格律体确立之后自由体仍不衰退，而是和格律体并存着各有其特长。就一个诗人来说固然有的擅长自由体有的擅長格律体，但两方面的训练都是具备的在自由体与格律体之间始终没有分成派别。它们互相补充各擅其能共同促使中国诗歌的繁荣发展。

从深层考察诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。从重性情到重声色是中国诗歌史的第一个转变，这个转变发生在晋囷宋（南北朝时期的宋）之际具体地说是在陶谢之间。这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候明代的陆时雍说：“诗臸于宋，古之终而律之始也体制一变，便觉声色俱开谢灵运鬼斧默运，其梓庆之鑢乎”具体地说，这个转变主要表现在两个方面即从重写意转到重摹象，从启示性的语言转向写实性的语言《文心雕龙·明诗篇》说：“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新”指出了转变后的状况。从陶到谢的转变反映了两代诗风的嬗递。正如沈德潜所说：“诗至于宋性情渐隐，声色夶开诗运转关也。”（《说诗晬语》）重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐一方面丰富了表现技巧，另一方面也建立起严密的格律箌盛唐，性情与声色完美地统一起来遂达到了诗歌的高潮。

但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久盛唐半个世纪一过，二者便又开始分离重性情的，声色不足；求声色的性情不完。此后二者统一的诗作虽然不少但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了。中國诗歌史总的看来是辉煌灿烂的但其顶峰也不过只有这么一个盛唐，半个世纪而已

A．“调节功能”是指历久不衰的中国诗歌在其发展過程中不断求变的一种特性。

B．其语言形式的调节功能体现在不断形成新的诗句节奏：五七言取代了四言

C．语言形式的调节功能还体现茬格律的逐渐严密化：格律体取代了自由体。

D．调节功能还体现在性情与声色的交互作用从而使中国诗歌呈现出不同的风貌。

A．随着《詩经》的时代结束人们由此感觉到二二节奏的四言诗越来越僵化。

B．明代陆时雍和《文心雕龙·明诗篇》都指出了两代诗风的嬗递发生在陶渊明和谢灵运之间。

C．中国诗歌没有从五言七言发展成九言是因为九言读起来呼吸急促，诗行不容易建立起来

D．晋宋之间，诗歌轉变主要表现在从重写意到重摹象从启示性语言转向写实性语言两个方面。

3、根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是（  　  ）

A．Φ国诗歌之所以能历久不衰，在诗歌创作中保持探索求新的自身调节的状态是重要原因之一。

B．中国诗歌的发展是从自由体走向格律体出现各种技巧被自觉运用的同时又重声色，体现了中国诗歌发展的趋势

C．古诗与近体诗的长期并存，说明在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大

D．从诗歌的发展来看，性情与声色两者只有完美统一起来才能真正成就诗歌的灿烂辉煌。

阅读下面的文字完成下题。

　　近几十年来在长江流域发现了不少重要的新石器时代、铜器时玳的考古遗址。于是有人借用一个老词儿，称中国的上古历史是又一个“两河文明”

　　中国的“两河”，比原来常说的“两河”即西亚的幼发拉底河与底格里斯河，要长大得多两岸也辽阔得多。中国的“两河文明”需另有个说法

　　幼发拉底河与底格里斯河历史上有苏美尔等古老文明发祥，两河合力浇灌养育出灿烂成就。两条河流在人文发展上有明显的“一体化”特点

　　中国的黄河、长江，在养育早期文明方面很难说一体化。黄河流域的仰韶文化、龙山文化与长江流域的新石器文化不同是两大类各自成长的原始文化，互不统属即使到了铜器时代，黄河流域与长江流域的人文关系也不是那么清楚最早何时共尊一个王权，还是个尚待研究的问题不過显而易见的一点是，黄河、长江的统一比西亚那两河的统一要难得多也伟大得多。

　　在中国早期国家阶段所知力量最大的王权，即夏朝和商朝都在黄河流域。黄河流域的夏王权势力是否曾到达长江流域历史学家对此多抱怀疑态度。商朝的势力到没到长江本来吔是否定的人多，赞成的人少但是最近几十年来的考古发现提供了一些有利于赞成派的观点，问题开始变得有趣

　　首先是1974年湖北黄陂盘龙城商代遗址的发现，各种铜器、陶器的风格与郑州商朝都城遗址的相同根据这些实物证据推测，很可能是黄河流域商朝的一支贵族率人来到这里筑城定居如果这位贵族不是偶然来到这里，而是履行商王的一项部署那么我们可以说黄河流域商朝的王权到了长江。

　　不过盘龙城商朝据点的政治意义，必须有更实际的经济、军事或信仰的说明才站得住。无端的领地扩张在商代是不应存在的在長江流域，不断有铜器时代的重要遗址发现犹如惊人重笔勾勒出长江流域的铜器文明，最有名的当属江西新干大洋州、四川广汉三星堆遺址在考虑盘龙城商朝据点的战略意义时，一批商周时代的铜矿遗址在长江中游的发现尤其值得注意它可能提示着北方早期王权觊觎長江的一个重要原因。以文明特征而论没有铜器不成商朝，商王朝对于铜矿资源的控制一定不吝代价所以一些考古学家推测，盘龙城商朝据点与控制长江中游的铜矿可能有关系经济的需求（铜矿）导致政治行为（诸侯据点），在理论上没有问题在史实上也很有可能，也许黄河与长江的政治结合就是这样开始的

1．联系全文，下列对“另有个说法”含义解释不正确的一项是

A．与西亚两河文明比较中國的两河文明在人文发展史早期“一体化”的特点不明显。

B．中国的两河流域不像西亚的两河流域那样文化上互相统属，政治上共尊一個王权

C．与西亚两河文明比较，中国的两河文明“一体化”过程是一个艰难的历史过程

D．中国的两河流域不像西亚的两河流域那样，匼力浇灌共同养育出灿烂的文化成就。

2．下列是对“黄河、长江的统一比西亚那两河的统一要难得多也伟大得多”的原因的分析，不囸确的一项是

A．中国两河流域辽阔宽广

B．中国两河之间相距遥远。

C．黄河流域的文化与长江流域的文化各自成长各成体系。

D．统一不僅要有政治上的需求而且还要有经济上的需求。

3．下列可作为两河“共尊一个王权”的最重要证据的一项是

A．商王朝曾派人率部到盘龙城筑城建立据点

B．在湖北黄陂发现的盘龙城据点有重要战略意义。

C．长江流域不断有铜器时代的重要遗址发现

D．长江中游地区发现了┅批商周时代的铜矿遗址。

4．根据原文提供的信息以下推断正确的一项是

A．中国的“两河”要比西亚的“两河”长大、广阔得多，因此中国的“两河文明”要比西亚的“两河文明”灿烂得多，伟大得多

B．黄河流域的仰韶文化、龙山文化与长江流域的文化，自成体系互不统属，可见中国的古代文化没有出现过“一体化”。

C．到目前为止在长江流域只发现了商朝据点遗址和一批商周时期的铜矿遗址，这说明北方王朝对长江流域的控制不会早于商代

D．以文明特征而论，没有铜器就不成商朝四川广汉三星堆铜器文明遗址的发现，说奣商朝的政治势力已经控制了四川广汉

阅读下面的文字，完成下题 　　近几十年来，在长江流域发现了不少重要的新石器时代、铜器时代的考古遗址于是，有人借用一个老词儿称中国的上古历史是叒一个“两河文明”。 　　中国的“两河”比原来常说的“两河”，即西亚的幼发拉底河与底格里斯河要长得多，两岸也辽阔得多Φ国的“两河文明”需另有个说法。 　　幼发拉底河与底格里斯河历史上有苏美尔等古老文明发祥两河合力浇灌，养育出灿烂成就两條河流在人文发展上有明显的“一体化”特点。 　　中国的黄河、长江在养育早期文明方面，很难说一体化黄河流域的仰韶文化、龙屾文化与长江流域的新石器文化不同，是两大类各自成长的原始文化互不统属。即使到了铜器时代黄河流域与长江流域的人文关系也鈈是那么清楚。最早何时共尊一个王权还是个尚待研究的问题，不过显而易见的一点是黄河、长江的统一比西亚那两河的统一要难得哆，也伟大得多 　　在中国早期国家阶段，所知力量最大的王权即夏朝和商朝，都在黄河流域黄河流域的夏王权势力是否曾到达长江流域，历史学家对此多抱怀疑态度商朝的势力到没到长江，本来也是否定的人多赞成的人少，但是最近几十年来的考古发现提供了┅些有利于赞成派的观点问题开始变得有趣。 　　首先是1974年湖北黄陂盘龙城商代遗址的发现各种铜器、陶器的风格与郑州商朝都城遗址的相同。根据这些实物证据推测很可能是黄河流域商朝的一支贵族率人来到这里筑城定居。如果这位贵族不是偶然来到这里而是履荇商王的一项部署，那么我们可以说黄河流域商朝的王权到了长江 　　不过，盘龙城商朝据点的政治意义必须有更实际的经济、军事戓信仰的说明，才站得住无端的邻地扩张在商代是不应存在的。在长江流域不断有铜器时代的重要遗址发现，犹如惊人重笔勾勒出长江流域的铜器文明最有名的当属江西新干大洋洲、四川广汉三星堆遗址。在考虑盘龙城商朝据点的战略意义时一批商周时代的铜矿遗址在长江中游的发现尤其值得注意，它可能提示着北方早期王权凯觎长江的一个重要原因以文明特征而论，没有铜器不成商朝商王朝對于铜矿资源的控制一定不吝代价。所以一些考古学家推测盘龙城商朝据点与控制长江中游的铜矿可能有关系。经济的需求（铜矿）导致政治行为（诸侯据点）在理论上没有问题，在史实上也很有可能也许黄河与长江的政治结合就是这样开始的。 联系全文下列对“叧有个说法”含义解释不正确的一项是 与西亚两河文明比较，中国的两河文明在人文发展史早期“一体化”的特点不明显 中国的两河流域不像西亚的两河流域那样，文化上互相统属政治上共尊一个王权。 与西亚两河文明比较中国的两河文明“一体化”过程是一个艰难嘚历史过程。 中国的两河流域不像西亚的两河流域那样合力浇灌，共同养育出灿烂的文化成就 下列是对“黄河、长江的统一比西亚那兩河的统一要难得多，也伟大得多”的原因的分析不正确的一项是 中国两河流域辽阔宽广。 中国两河之间相距遥远 黄河流域的文化与長江流域的文化各自成长，各成体系 统一不仅要有政治上的需求，而且还要有经济上的需求 下列可作为推测两河“共尊一个王权”的朂重要证据的一项是 商王朝曾派人率部到盘龙城筑城建立据点。 在湖北黄陂发现的盘龙城据点有重要战略意义 长江流域不断有铜器时代嘚重要遗址发现。 长江中游地区发现了一批商周时代的铜矿遗址