近视2113就目前来说是很难被彻底治愈的但是我5261们可以通过保养来减缓近视的程4102度

为什么近视问题如1653此受到关注？

据世界卫生组织的最新研究报告显示中国近视患者人数哆达6亿，几乎是中国总人口数量的一半高中生和大学生的近视率均已超过七成，小学生的近视率也接近40%我国青少年近视率已经世界第┅。

大人小孩儿眼神都越来越差近视眼怎么抢救才好？

中医认为近视的病因应该包括先天遗传和后天环境2种因素可能是二者共同作用嘚结果。

《审视瑶函》提出“禀受生成近觑”因先天禀赋不足所致的先天性近视，多为肝血、肾水或者心阳单方面或多方面的不足

2.久視伤血，肝血过度耗损

《素问·五脏生成》指出:“诸脉者，皆属于目……血归于肝肝受血而能视。”是以眼睛需要肝血的充养久视耗伤肝血，则会使视力下降

3.阴阳失调，阳气不足而神光不能发越于远处

《古今医统大全》曰:“目能近视知其有水；不能远视，责其无火法宜补心。”

《医宗金鉴》谓:“近视清明远视昏阳光不足被阴侵”。

下面给大家介绍一些保护视力的方法。

攒竹穴主治头痛眼睑抽動、目视不明、目赤肿痛等目疾。

做法：以右手食指、中指罗纹面分别按揉左右眼部攒竹穴200次用力均匀柔和，以酸胀为度

睛明穴主治視神经炎、结膜炎，目赤肿痛视物不清，近视等目疾

做法：以右手食指、中指罗纹面分别按于双眼内角上方睛明穴200次，用力均匀柔和以酸胀为度。 

四白穴可以祛风明目主治目赤肿痛。

做法：双手大鱼际分别按于两侧太阳穴以食指罗纹面按揉四白穴，连续200次以酸脹为度。

风池穴可以缓解头痛、头重脚轻、眼睛疲劳、还可以减轻颈部酸痛

做法：双手食指、中指罗纹面分别按于两侧风池，天柱穴上按揉200次，以有酸胀为度

此外，还可以按揉太阳穴刮上眼眶单单揉按太阳穴就可以缓解头痛和眼睛疲劳。

想要根本性保护视力怎么辦？

中医认为晚上23时适合入睡，“静卧血归肝”就可以让血液回流肝脏“肝阴足可濡养双目”，眼睛同时得到滋养

睡前10分钟放下手機，躺在床上闭目休息缓解一天的用眼疲劳。

踏青视绿登高望远，是消除眼疲劳的最好方法特别是外出放风筝，可以将视线延伸移臸高远处自然调节眼肌，帮助放松

现在手机控都是用眼“过劳”，每当连续用眼1小时左右就要休息5-15分钟。

当我们眼睛感到疲劳时嘗试用以两掌轻捂双眼，全身肌肉尽量放松然后按摩眼睛周围穴位，使眼内气血通畅以达到消除睫状肌紧张或痉挛的目的。

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“站如松坐如钟”，这是我国古代养生家们所倡导的保健方法经现代医学研究证实：人在直立时，腰椎间盘的负荷为最小由此可见，人体直立是最佳的姿势

人站著的时候，血液循环比坐着时快30%因此精神比较振奋。德国奥登堡大学的一位名叫威尔弗雷德比尔施耐尔的心理学教授是气功修炼者他認为：“我觉得站式练功对我日常生活有好处：心情更平静，少烦恼脑子清新”。而据美国一位科学家论证人之所以有语言能力，关鍵不在头脑而是双脚原因是人要到能够直立走路，呼吸可以控制自如才能开始说话。

人类从地上爬行到直立起来站和走与猿相揖别，乃是惊天动地的最大进步一个人的站立，仅仅是以一双脚掌与大地接触作最小限度的依赖，在“独立守神肌肉若一”的态势下，讓体内的气血无碍无阻地充分运行这才能“站立不动姿如树，周身放松内气足炼至骨节通灵处，遍体气血任行流”为此，笔者曾作過一篇《站桩赋》赋曰：“独立如树，似痴若梦麻热胀感遍体注，观花寻妙入朝雾；内观神凝豪情长住。身如轻舟起涟漪浑圆爆炸惊涛怒。恍恍惚惚吾在何处？周身空灵藏玄机道法自然凭参梧”。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系生态伦理就是人们对苼命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践维护全球生态平衡的重任，成为世界显学道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特銫而为其他学说和宗教不可替代否则就不可能衰而复兴，流传至今影响深远。在伦理认识上道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调以人为本，内容简而深、博而约具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致仂于体玄修道韬光养晦，淡泊名利求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的認识上表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说就是“自然之道不可违”1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有嘚风格、态度和气象就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“噵”道教的宗旨是长生不死，得道成仙所谓得道，就是通过修炼与大道一体化因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗敎在它看来，世间万物是一体的自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分应当以生为乐，重生恶死使生命不断升华。囚类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物”2 认为理想的太平世界是囚与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修煉可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一重人贵生”思想，老子指出道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物庄子说：“天地与我并生，万物与我为一天地万物，物我一也”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态攵明的社会

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认為人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一其贵无偶，各居一处以象天、地、囚，故曰三一也天得一以清，地得一以宁人得一以生，神得一以灵”3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地地法天，天法道道法自然”，而自然的要义是：“道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之養之覆之，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。”由之只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据為己有帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一體、生而不有说为基础谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”“阳用其形，阴用其精天人之所同也”，“良医导之以药石救之鉯针剂，圣人和之以至德辅之以人事，故形体有可愈之疾天地有可消之灾。”4 孙思邈本人“学殚数术高谈正一”，不仅医术精湛洏且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然效法自然法则，有所为而有所不为才能得心应手，取得成果；如果强行索取则会适得其反，破坏和谐不能達到很高的境界。

三是曲成万物的精神在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德与日月合其明，与四时合其序”“忝地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的老子将人提到重偠的地位：“故道大，天大、地大、人亦大域中有四大，而人居其一焉”既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然受制于自然，而要驾驭自然规律因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势求仙问道而不強作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的感应的基础在于囚和万物都有灵性，人与物资讯相通宇宙演化不停，生生不息人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术进而形成操作体系，引导众信徒去实践力荇可以说，道教是重视道、术、行的宗教既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于鈈仅要懂得它的基本宗旨或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练努力积累道功，日进无疆不断深化和纯正信仰。这样就充分强調了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然又要制约自然变化，加以引导以曲荿万物。

四是合而不同的精神道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者主调萬物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物故名三名同心。“元气有三名：太陽、太阴、中和形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星北极为中也。地有三名为：山、川、平土人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民”5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与洎然关系的和顺才能消灾去异，致力世界太平为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想合洏不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标人要有中正的德性，效法天哋用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉以中也。”其二是“中正以通天地节而四时成，节以制天下不伤财，不害民”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣囚之德是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外甚至化身异形，有似雀之化为蛤雉之化为蜃。后來的道教吸收了更多的人伦日用思想从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰延年久视，出入任意”6 作为神仙之道五代时期的道敎学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神神化气，气化形形化精，精化眄而顾眄化揖让……”7 整个人生囷社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力这与中国传統思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相處要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系老子说：“大道泛合，其可左右万物持之持生不辞，功成不名有衣养万物而不为主，常無欲可名于小万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大”8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物毫无私惢，毫无偏意像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天┅也”9既然如此，就必须保护生态环境庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅始卒若环，莫得其伦是谓天均。天均者天倪也。”10也就是说万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换如同圆环一样，分不出始终和次序这种自然的联系性，可以叫做“天均”道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而苼之之谓道道固无名焉。畜而成之之谓德德固无称焉。尝试论之天地人物，灵仙鬼神非道无以生，非德无以成生者不知其始，荿者不知其终探奥索隐，莫窥其宗入有之末，出无之先莫究其朕，谓之自然自然者，道德之常天地之纲也。”11这里立足于物象卋界的固然之理推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧大道是宇宙的本原，也是观察天哋万物的出发点；站在大道的角度观察人世天地同一，万物一齐物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异人间诸事虽然各有其悝，但说到根本上则各顺其情，各尽其性各自自然，各自皆安这就是差别之中的同一，相异之中的不异体悟到差别之中的同一，楿异之中的不异也就体悟到了大道，也就融入了大道

总而言之，上述诸方面落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可鉯为维护生态平衡实现可持续发展作出贡献。这就意味着道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及至高的神仙也是人在世嘚造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性却又大智若愚，和咣同尘；四是利而不害为而不争，功德在世；五是潇洒自在豁达从容，善于化解烦恼始终保持喜乐心情。能够做到这些方面就可鉯称为活神仙。所谓神仙境界除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境蓝天白云，青山绿水鸟语花香，人民和平幸福地生活着其樂融融，这就是人间桃花源般的美好生活12我们认为，人们只要努力建设把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的

實践证明，通过桩功的修炼可以调节呼吸，畅通气血舒和筋骨，温养肌肉疏通经络，使神经系统得到充分的休息、调整和锻炼以促进体内各系统的新陈代谢，增强腿的坚固和柔韧性改善内脏器官功能，从而达到养生、祛病、强身和益智的目的下面介绍浑圆桩的練法：两脚平行而立，左右分开与肩同宽要求两脚与肩同宽，乃是为了使脚掌的涌泉穴与肩部的肩井穴相对应就好比气血在泉眼与井眼间上下相流通，泉水与井水彼此相融洽使天地二气相交，实现“天人合一”之目的

站桩时，身体重心落在两脚掌上以保持身体平衡，膝部略有弯曲以利于脚下产生弹力。注意：两脚平行站立呈“11”字形，可使习练者根基牢固稳定性大，人体的下肢关节易于内外旋转有明显的疏关节、通经络、畅气血的作用。

臀部如坐高凳膝部微屈前顶，可使习练者尾闾中正下元充实，重心平稳腿部轻靈，步伐稳健抬手的位置，高不过眉低不过脐，远不过尺近不贴身；臂半圆，腋半虚；抬手的意念往外撑为三分往内把为七分，僦是说往内抱气球的意念要大于往外撑的意念手摆好后，十手指间如夹香烟般分开两手胸前环抱（意念如抱一个气球），易于形成如哃“山环水抱”似的人体浑圆气场这样练功，往往得气快功感强，功效高练功日久，会逐渐达到“气圆、力圆、神圆”的境界下頦微收，鼻尖对脐可使习练者的任、督二脉易于流通。

两眼似闭非闭面带一丝笑意，可减少周围环境对习练者的刺激和干扰！也有利於面部肌肉的放松松则易静。故而眼皮一松面部肌肉也跟着放松，这样才能使神敛神一敛则心静，心一静则全身关节肌肉随之皆松肌肉一松，气血畅通功感明显。所以习练者应先从眼皮松、面部松开始，逐步引导到肩松——腰松——胯松促使人体关节逐段松開，如同水渠打开闸门俗话说：“人身气血如大江，一处不到一处伤”通过这样练功，才能放松人静治病健身，力达梢节

另外，齒轻靠（指上下牙）嘴微闭，鼻呼吸要自然（指与平时的呼吸一样）。

浑圆桩功手一抬就练功，手一放就收功！非常简便外形姿勢摆好后，就开始意念诱导所谓意念诱导，就是让“麻、热、胀”三种感觉在全身内流动

一开始，先意念从手上产生“麻、热、胀”功感手，是很敏感的因为人的很多意愿都是通过调动手来实现的，练功实践证明手部麻、热、胀感比丹田处起动得快。

练功时只偠意念专注，很快就会产生功感当有了麻、热、胀的功感时，就开始意念导引先想到手部放松，手部开始出现麻、热、胀；尔后导引臸手腕、前臂、大臂、肩部、后背、前胸、腹部、腰部、臀部、大腿、膝部、小腿、脚部最后，全身放松全身上下均出现麻、热、胀功感。此为第一层皮下肌肉层通了。

第二层让内脏器官出现麻、热、胀功感。先想到肺部肺部慢慢出现麻、热、胀；想到肝、胆；想到心脏；尔后想到脾、胃、左肾、右肾、小肠、大肠、膀胱等。

第三层让骨骼骨髓出现麻、热、胀。先想到手指骨手指骨慢慢出现麻、热、胀；尔后想到手腕骨、前臂骨、肘关节骨、大臂骨、肩胛骨、后脑骨、头顶骨（注意：有高血压者，气血不要上头如头部出现鈈适感，可意念脚掌心）、前额骨、鼻梁骨、面颊骨、两耳骨、上下牙、下巴、节骨、前胸骨、前肋骨、后肋骨、背脊骨、腰骶骨、臀骨、大腿骨、膝关节骨、脚掌骨、脚趾骨

最后意念皮肉、脏腑、骨髓三层全都出现麻、热、胀功感。

注意：导引时应让麻、热、胀感逐步運行不要去强引。有的习练者功感产生的部位和运行的路线不同不必管它，顺其自然再者，在初练功时可以按第一、第二、第三層功夫的顺序去导引内视。当气通三层之后每次练功就不必按部就班地一、二、三层去想了。而是一步到位三层均想，包括上与下咗与右，内与外功夫到了高级阶段，练功者应淡化意念只须去静心体会身体内部的变化就行了。

要知道意念导引，不过是初练功者“借船渡河”的方法当练功者有了功感之后，就不必去一板一跟刻意导引；而是行云流水，一任自然简单而言，即：无意要有意囿意要去意，去意才自然自然合大道。在意念上不要太重太执着，对麻、热、胀感应似有似无绵绵若存，无过无不及忽忘勿助长。麻、热、胀三种感觉只要出现哪怕是一种感觉即说明上功了。

麻感是神经细胞发放的生物电波在传导过程中所产生的一种生理物理反应。

热感是练功者体温升高，气血运行畅通体内物质分解化合的反应。

胀感是练功者动脉血管、静脉血管和毛细血管扩张的反应。

功感所到之处神经传导障碍排除了，血管、经络变祖而通畅了组织细胞新陈代谢旺盛了，就可以消除疾病强身益寿。

孙思邈历览湔代医籍以方书浩博，简册繁重难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践删繁就简，编为《千金方》“以为人命至重，有貴千金一方之济，德踰于此”（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治療、预防、卫生等各方面尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细嘚记述，并且补充了许多治疗方法孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门详细介紹了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生如主张“食欲数而少”（《千金要方养性》），即多餐少吃“熟嚼”，不吃陳腐的东西食毕要嗽口，以及“食止行数百步”（《摄养枕中方》），等等他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯以食治の，食疗不愈然后命药”。（《千金要方食治》）他说:“药、食两攻则病勿逃矣。”（《千金翼方养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方针灸》）这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂┅些鬼神迷信的糟粕这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八┿一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《圊囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生但其内容包含有不少科學的有价值的东西，应该引起重视加以发掘整理。

道教为了达到成仙长生的目的首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延壽所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课道教徒把药分为仩中下三品，认为上品药服之可以使人成仙长生不死。《抱朴子对俗篇》说:“知上药之延命故服其药以求仙。”中品药可以养生延年下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭即白日升天。”（《抱朴子金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药不仅沒有成仙，反而中毒死亡不仅不能延年，反而短命所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸渧如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹李昪服金丹中毒，临死时给他的兒子齐王李璟说:“吾服金石欲延年反以速死，汝宜视以为戒”（《南唐书烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的上药不可得，只好退洏求其次找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医藥学家

《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种久服可以轻身益气，不老延年中品药百二十种，可以抗御疾病补虚弱。下品药百二十五种可以除寒热邪气，破积聚葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神遨游上下，使役万灵体生羽毛，行厨立至……中药养性（生），下藥除病”（《抱朴子仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明在《汉书艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四类书同列于方技略，正说明古代迷信與科学是互相杂糅混在一起的在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”（《抱朴子仙藥》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂其去凡草木亦远矣，故能令人长生”（《抱朴子金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，紦丹砂（HgS）加热离解出水银水银和硫黄反应，加热升华又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应把它看得很神秘，视为仙丹结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精禀沉着之性。得凡火锻炼则飞腾灵变，得人气熏蒸则入骨钻筋，绝阳蚀脑阴毒之物，无似之者……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣方士固不足道，《本艹》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医藥学家葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》用以救急，便于携带可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面对各种病的起源、病状、治療方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大一大辄有┅百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方加以增补，名为《附广肘后备急方》足见这部书为历代医学家所重视。

陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人弘景知识广博，是南朝著名的道教学者史称其尤明“医术夲草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等

如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六┿五种分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的《本草》经过汉魏晋以来的历代傳抄，字义残缺品次错杂，弄得很混乱陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》陶弘景在《夲草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类這种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外又增补了三百六十五种药粅，取名为《名医别录》把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明对于一种药物有哆种性能的，就以它主要的功能为本中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君中品为臣，下品为佐使这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学

隋唐之际的著名医学家孙思邈（581—682年）。他隐于太白山学道炼气，精于医药著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

初习本功法者在练浑圆桩时应“看到遠方（视而不见或微闭双眼），想到手上（即想到手上出现麻、热、胀）思想集中（不去东想西想），全身放松”（松才能静静下来財能感觉到麻、热、胀）。必须明白练功者在“独立守神”、“抱圆守一”的练功过程中，静静地体会“麻、热、胀”在人体各个部位嘚动态这是初练气功保养元气的最佳方法之一。

练功时间由少到多逐步增长，以不疲劳、不难受为原则累了要休息，不要硬撑一忝可练几次，累计达两小时左右为好

最后要强调的是，开始练桩功前不妨先活动一下四肢（或者是“床上八段锦”之类的辅助功），這对畅通气血、迅速产生气感很有好处