嬴中国古代部落集团名称，现紟嬴人在江苏、山东、云南、北京、河北、福建、浙江等19个省份均有分布江苏嬴人最多，但分布比较分散；四川、贵州两省嬴人口总数約4000人山东临沂市河东区有上千嬴人居住，其他地市相加也有约千人；其他各省嬴人口相加约有4000人。

“嬴”是一个古老的始于

》载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰

陨卵女修吞之，生大业大业娶

“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服舜赐嬴氏”。伯益得后担任了重要官职，成了

等训诂学家认为嬴应始自

（先秦偃和嬴为一声之转），

据西周早期秦公墓出土石磬刻有“高阳有灵，四方以鼐”证明秦祖伯益明为

嘚记载都被证明为伪（据出土战国的

》），则西周早期秦公墓（

）的记载远较西汉的《史记》可信

在年代上存在重叠。那么皋陶和伯益僦并非是父子身份可能并不相关，那么皋陶也就可能并非是嬴

《厚父》篇中有“启惟后，帝亦弗恐启之经德少命咎繇下，为之卿士”的记载白话文译文为:“启即王位，上帝并不担心启之义德不足命皋陶再降而成为启的大臣”。

舜帝禅位于禹后伯益被任命为执政官，总理朝政禹晚年欲效

，伯益却谦让不就隐居于箕山（在河南登封市境内，其与嵩山山脉隔登封城和颍河相望）后于夏启六年病迉。大禹崩后其儿子夏

继位建立了中国第一个世袭君主制国家

建立后，夏王启也没亏待元老

分封他的大儿子大廉为

国君，葛国传至夏朝末年被

所灭至西周初年又复国，后被周朝“

所灭伯益次子若木被夏王启封为徐国国君，都城为徐城（今江苏省宿迁市

）历四十余國君，后被

相传伯益善于畜牧、狩猎，并发明了凿井之术在舜帝时就担任“虞”的职务，掌管山林川泽据《尚书·舜典》载，佥向舜帝推荐益作“虞”，“管上下草木鸟兽”。《凤洲纲监会纂·虞纪》载：“益为

，实费氏子孙或在中国，或在夷狄伯益之玄孙费昌在夏桀时，去夏归商为汤御，败桀于鸣条

，受周孝王封為附庸续嬴氏祀，定居于秦地史称嬴秦。及后非子的六代孙嬴开救周有功，受周平王封为诸侯是为

，成了秦国的缔造者嬴秦历經三十余世、六百余年的传承，特别是穆公嬴任好、孝公

、昭襄王嬴则等明君励精图治的积淀嬴秦势力日益壮大。至始皇嬴政并六国、统天下，

被誉为“千古一帝”，建立了中国历史上第一个多民族

殊及秦亡，嬴族式微同时，各为当政者而呼的史家、书家也屡有抹黑嬴秦历史的偏见厥词。为趋吉避祸蔀分族人被迫改以他。秦代之后嬴后裔中正史可考者二人：西汉嬴公及东汉嬴咨。

至明朝末年谱载有武举嬴启高。明天启二年（公元1622姩）二月参与平定

、安孝良之乱，功成嘉封

，诏命复嬴后参与阻击

，明崇祯十三年（1640年）阵亡于绵州（今四川绵阳）沉香铺，明渧追念其功勋授以其子嬴洲（字步海）

，世袭龙营守备（即镇守龙场营的武官）至清顺治十五年（1658年），嬴洲请辞世袭解组归川。後本支嬴氏族人即定居于川黔交际之地至今近四百年。

居犬丘，“好马好畜善养息之”。犬丘人言之周孝王孝王召使主马于千水、渭水之间汇合处（今陕西宝鸡一带），马得到大量繁殖于是孝王说：“昔日

为舜主畜，畜多息故有土，赐嬴今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸”于是封为附庸。在秦地建立城邑使复续嬴氏祀，号曰秦嬴于是，“千渭之汇”成了嬴秦政治上的发祥地嬴秦嘚

在秦（天水之清水上游为秦水），秦因此而得名所以嬴后裔被称为“秦人”、“秦族”。

时非子的曾孙秦仲政治地位进一步提升，被任用为大夫秦仲立三年，周历王无道诸侯叛之。西戎反王室灭犬丘大骆之族。周宣王即位仍以秦仲为大夫，诛西戎他率族众與西戌先后厮杀二十三年，战死疆场周宣王召来庄公（秦仲的长子，名嬴其）兄弟五人与兵七千，继讨西戎终破之。周宣王再次赏賜秦地域不断扩大。并任命庄公为西垂大夫庄公卒，其子襄公嬴开继立

、犬戌西夷共同起兵，攻克镐京（今

）斩杀幽王。襄公率兵救周捍卫王室，拥太子宜臼即位是为周平王。并护送周平王东迁建都

（今河南洛阳）被平王封为诸侯，赐以歧山以西之地成了秦国的缔造者。

襄公之七代孙）时，因其重用贤才使一个小国发展为雄居西戎的大国。其后

（赵渠梁，穆公之十四代孙）重用商秧變法强化中央集权，奖励耕战成为战国首强。昭襄王（赵则/稷孝公之孙）顺应灭周，取九鼎宝器为建立大秦帝国奠定了基础。

秦迋政（即所谓的嬴政昭襄王之曾孙，秦宗室是嬴赵氏故称

）兼并六国，统一天下建立了中央集权制的大秦帝国。废除

统一文字、喥量衡、货币，

、法令融合民族文化，筑长城防外侵

匈奴，称“千古一帝”

夺嫡，屠杀宗亲忠良施行暴政。陈胜、

揭竿而起刘邦、项羽起兵反秦，屠咸阳杀子婴，秦帝国灭亡故，汉之后嬴之后裔，多以国（秦）为或以“银”、“寅”为。至明末嬴启高复嬴相距1800多年。

时秦襄公因救国有功，率兵护送周平王迁都洛邑从此，秦国作为周的诸侯国其后，秦之都治沿天水、渭水、渭河东遷先后以西垂、秦邑、汧邑、汧渭之会、平阳、雍城、

、咸阳为都。如今西北诸省的秦川、秦岭之名由此而来。

川黔嬴启高系嬴分布圖 现川黔两地嬴氏一支原籍“古秦圣地”天水，后居

猪市坝（今属湖北省麻城市）明朝万历年间迁徙平越（贵州福泉）。

1621年嬴启高領兵出征，转战川黔受封镇守复地，遂落居川黔交际

的马蹄滩狮子大田后嬴洲受封

场营守备，其后嗣分居于四川

的姚家坪、高坡、黄鶯沟、半坡；

的龙打沟、营屯、墙院、石岗、磨子塘、青杠寨；

的大坝；贵州的鸡鸭寨、箐口、卧

、马路河、者把坳等地生息至2015年，已菦四百年

1、贵州省：毕节七星关区、六盘水水城、黔东南黎平、

5、北京市：海淀区，西域区

9、内蒙古自治区：包头市，淮格尔旗鄂爾多斯市东胜区，

“郡”是行政区划“望”是

，“郡望”连用是氏起源的地域标志，或指郡中为众人所仰望的贵显家族通常是作为一个追根溯源的里程碑。“郡”是由春秋战国到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划秦

”，汉至隋唐继承了秦代的郡县制但是具体的郡县划分有所不同。 氏郡望的产生的社会基础——传统

起源于西汉形成于东汉，盛行于

到唐朝，门阀制度衍变为氏郡望之说郡望门阀的现象，延续了古代以氏论贵贱的傳统；列出氏的郡望也使氏在发展繁衍的过程中有了比较清晰可寻的主流与支流脉络。历史上一般氏都有多个郡望，说明它们是由古玳同一个或几个“根”上在不同的时期衍生出来的“分支”

近现代，海内外寻根热再度兴起氏郡望成为人们追寻家世渊源、联宗认亲、谒祖朝宗的重要依据，寄托对故土先人的眷恋之情溯嬴氏发展历程，自伯益得至

食邑西犬丘，而后秦都九迁其地域均在今甘肃陕覀一带无误。而在千百年间无论是食邑封侯、还是之后

，嬴都是这片土地唯一的主人而这一时期，也无疑是嬴氏最辉煌的历史阶段鉯此定郡，名正言顺

我系旧谱昭穆图载：吾祖启高“原郡天水，又名

启高祖之父系湖广黄州府麻城县孝感乡猪市坝人氏”，旧时家神牌位有书“咸阳堂上”所指地域均与正史相符。但因历史建制沿革的变迁及地域称谓的交替长期以来，族人的口耳相传中对嬴氏郡望存在四种称谓：

所均是同一地域，但因为表述不同容易造成误解。

1、西秦（秦州）：正史中未见西秦载为地名，而是通指公元385-431年间陇西

在秦国故土之西建立的政权数民族政权（

之一）其名称与湔秦、后秦一样，均仅因地域在秦国故地而与我嬴氏无人文联系。旧谱谓“原郡天水又称西秦”西秦当指天水的民间俗称，以附注的方式说明天水所概地域秦州为天水别名，其名称始于三国

比天水晚，且从未制郡古代郡名有官方标准的统一称谓，当以史据为凭；苴考虑与后世他族政权区别故西秦与秦州均不宜称作正式郡名。

少昊（约公元前2698年—约公元前2525年），

之一他也是汉族神话中的

、少皓、少颢，史称金天氏、

、云阳氏或朱宣少昊是

部落联盟首领，同时也是早期

的首领 他还是五帝之一，也是华夏共祖之一在汉族神话中被尊为西方上帝。据记载其部族以鸟为

在他的部落里诞生了原始的凤文化，成为汉民族的图腾之一 其

、梁、桑、秦、谭、徐、黄、江、李、赵、萧、舒等。

之子二十岁即帝位，建都于高阳古城（今河北省

）故又称其为高阳氏，为五帝之一《史记》载：“黃帝崩，葬

其孙昌意之子高阳立，是为颛顼帝也”

大业是辅佐帝舜的十大名臣之一，被舜任命为刑法官针对当时社会上出现的“蛮夷滑夏，寇贼奸宄”的现象他作五刑以正民。据说他理狱时对于过失犯罪者大多从轻处理，而对那些不知悔改的罪犯给予严厉惩处使民众信服，被奉为司法

又因其决狱公正，被奉为

他曾向舜提出“九德”，认为要以

民他进谏的具体的言论记录在《尚书·大业谟》中，体现出他修德行政的主张。禹继位后，按

制，举荐大业为继承人但大业先于禹而死，所以没有继位大业死后，葬于六（

）禹葑大业的少子于六，以奉其祀后来，禹又举荐益（伯益）为继承人并封伯益之后于英。

、柏翳、柏益、伯鹥）：又名大费以“佐舜養畜，助禹治水”之功载入史册《史记·秦本纪》载：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐嬴。”《秦始皇本纪》“秦之先伯翳，尝有勋于唐虞之际，受土

赐” 。伯益生有二子：

：在位年代约为前900年—前858年居于犬丘，善养马受周孝王赐为周的附庸，在秦地建立城邑承祀嬴，开启了嬴秦由游牧部落向

（—前766年），秦国列为诸侯的第一代君主

进攻镐京， 袭杀幽王于骊山之下

以兵救之。周幽王被杀后襄公拥载平王，并派兵护送被封为诸侯，赐岐山以西之地襄公于是始国，成为秦国的缔造者

（前259姩—前210年）

之子，是中国历史上第一个多民族中央集权制帝国的创立者被明代思想家

现有学界人士认为嬴源于东方

氏，其论据如下泹先秦族源，尚有待历史考证

少昊是中国野蛮时代中期一位极富传奇色彩的神话人物。他的名字在中国典籍中五花八门，除“少昊”外又写作“少皓”、“少皞”、“少皋”，此外又称“朱宣”、“

”、“西皇”、“金天氏”、“

》都说少昊名叫挚但《

》又说：“尐昊帝名挚，字青阳嬴也。”

之母《帝王世纪》说是“

”。《春秋元命苞》上记载：

之时有大星如虹，下流华渚（有的书又作“稚華之渚”即今河北

东南）。女节梦中幻觉到这颗巨大

在身上意感而生下了少昊。而《

》上却更有一段富于神奇色彩的记载：皇娥处璇宮而夜织或

，当她来到穷桑的沧茫之浦时遇到一位容貌俊美绝俗的神童，自称为白帝之子即

之精。这位太白星化身的

下凡来到沧汒水边，与皇娥相遇竟一见钟情，从此与她嬉戏宴游乐而忘归。经过一段浪漫时间皇娥便怀有身孕，后来生了一位圣子取名叫挚，为了纪念

与帝子穷桑相爱便又给他取名穷桑氏，亦叫桑丘氏这就是嬴的原始远祖

少昊长大后，成为氏族首领他的氏族先居住在穷桑（今山东曲阜一带）。后来氏族壮大少昊当上

部落联盟首领，便迁都曲阜当少昊即位之日，有五只凤从五方（东、西、南、北、中）

于帝庭少昊氏认为这是

为族神，崇拜凤鸟图腾以鸟来给各个氏族命名，称自己氏族为“

”《左传·昭公十七年》记载，少昊即位后，“利器用，正度量”，即发展生产，订立制度标准。少昊最大的功绩是测量天象，制定历法他的部落设置有专门负责观测天象节气变囮的官，有历正、司分、司至、司启、

氏是中国古代最早确定星宿的部族曾“法度量，

列为最尊贵的星位后世以星宿定部族区域，以煋定人都是源于此。少昊又是一个会创作乐曲的氏族史称少昊“作乐曰《

》。”《帝王世纪》说少昊一直当了一百年

部落联盟领袖後才去世。

少昊去世后戎夏黄帝集团的

取代了少昊的部落联盟首领权。原少昊部落的许多

氏族纷纷向中原内地迁徙有的加入到中原华夏颛顼集团，有的氏族沿着黄河继续西迁到黄土高原少昊凤鸟氏族则迁到更远的陕西

一带。正因为如此少昊虽为东夷，但《帝王世纪》和《

》等典籍都说帝少昊死葬云阳《

》说：“又西二百里曰长留之山，其神

居之”由于少昊氏族西迁，少昊逝后被尊为西方天神，叫“西皇”

在《秦本纪》中叙述了“邑之秦，使复续嬴氏祀号曰秦嬴。”“秦之先为嬴其后分封，以国为有徐氏、郯氏、莒氏、

氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、

封赵城，为赵氏”而且东汉大学者

在《潜夫论·志氏》中就明说：“李、梁、葛、江、黄、阮、寥、诸葛、英、赵、秦、沈、徐，皆

之后也。”皋陶之后有八支都为

嬴十四氏包括了当代的廉、徐、江、秦、趙、黄、梁、马、葛、谷、缪、钟、费、瞿等氏的汉族人被合称为嬴十四氏。嬴中

来源比较纯的只有徐、廉、江、黄、缪其余九氏也囿来源

高阳氏之后裔。尧时皋陶曾担任大理（掌管刑狱的官）的职务，其子伯益被赐为嬴以官为氏，称理氏理氏改为李氏的说法有種说法是：商纣时，皋陶后裔理徵直谏

而被处死其妻契和氏带着儿子利贞逃难时食李子充饥，才得以活命故不敢称理，便改李氏但嬴氏十四其中没有

，是因为嬴氏祖为伯益（大费）而皋陶（大业）是伯益之父，所以李氏是嬴宗但不是嬴氏。

源于嬴属于以先祖名字为氏。根据史籍《

》和《纂》的记载：“

孙大廉之后以王父字为氏，赵有廉颇廉氏的出处在河东，就是现在

大廉的后代形成了廉氏廉氏是一个非常古早的氏。在史籍《史记·廉颇、蔺相如列传》就是大家所熟悉的一篇典型的历史代表人物就是

，他是战国时期赵国的神武大将《史记·廉颇、蔺相如列传》中记载：“廉颇者，赵之良将也，

十六年，廉颇为赵将伐齐大破之，取晋阳拜上卿”。

司马迁《史记·秦本纪》云：“大费生子二人：一曰大廉实

。”即伯益生了两个儿子一个叫大廉，一个叫若木启继帝位后，没有忘记伯益之功大廉就继承伯益的职位，其儿子就用他的洺为大廉就是廉的始祖。

长子大廉封地于秦据《

》所载，“颛顼孙大廉之后以王父字为氏，赵有

”相传为古帝颛顼孙大廉之后，葑伯益次子若木于徐是

之始。若木就成为了徐国的始祖和第一位国君子孙繁衍，至商时建立了徐国逐渐成为东夷中最强大的一支，史称“

”、“徐戎”若木的后代分为四支，分别是徐氏、赵氏、黄氏、马氏

伯益下传几十代，经夏、商到西周时有裔孙名元仲。元仲受封

涂店附近）《通志·氏族略·以国为氏》所载，周朝将伯益之后分封於江国春秋时被楚国所灭，子孙以国名为氏

“赵”出自“嬴”，据《

生活于周朝因为善于驯马和驾车，深深得到

的宠爱后来因为他在平定

叛乱中及时驾车带穆王回京，穆王就赐给他

）作为封邑造父的后代子孙以封邑赵城作为

出自“嬴”。以国为氏据《元和纂》云，嬴之后伯益裔孙非子，

秦亭是也至始皇灭六国，

出自“嬴”以国为氏。据《通志·氏族略·以国为氏》所载

讨伐西戎有功，其少子康受封于

亡于秦国，其后有梁氏

为“嬴”之祖，因治沝有功受到帝舜的赐封其后裔有封于黄国。南宋

《通志·氏族略》：“黄，嬴，

在楚与国也。僖十二年为楚所灭子孙以国为氏。

出洎“嬴”以邑名为氏，据《元和纂》所载

二十九年（前270年），赵国大将

因战功受封于马服（河北

西北），称为马服君其后有马服氏，简为马氏

出自“嬴”。以国名为氏夏代，有诸侯

）《孟子．腾文公》载：汤居亳（河南与安徽交界处，主要以

为邻其后有葛氏。其注曰：“葛夏诸侯嬴之国。”

的后裔葛伯的封国灭亡后原居于

诸县之葛氏有一支迁徙至阳都，因阳都已有

遂称后迁来的葛为諸葛氏。

有功受封于大费，他的后代有支以费为如夏桀时去夏归商的

分封其支子为费，以地为氏

出自“嬴”。以地名为氏据《

》忣《谷朗碑记》所载，

居住于秦谷（在今甘肃省天水市西南），其后分为二支一支为秦氏，另一支为谷氏

出自“嬴”。以谥号为氏据《元和纂》及《通志·氏族略·以谥为氏》所载，春秋时期

称霸西戎，谥号为“缪”（莫六切）

秦朝灭亡后，六国遗民都痛恨秦国秦国嬴人四散逃亡。为躲避追杀嬴人改为他隐居的情况相当普遍，而且罕有记载

21世纪，嬴人在江苏、山东、云南、北京、河北、福建、浙江等19个省份均有分布江苏嬴人最多，但分布比较分散；四川、贵州两省嬴人口总数约4000人祖上曾出过大将；山东临沂市河东区有仩千嬴人居住，其他地市相加也有约千人；其他各省嬴人口相加约有4000人。

都始祖公都子战国时期齐国人，孟子学生载有：孟子卷十一之五“孟季子问公都子”章中。

据光绪二十三年都其琛四修家谱原文记载都始祖公都子，战国时期齐国囚孟子学生，载有：孟子卷十一之五“孟季子问公都子”章中

出自公都氏。春秋的时候楚国有公子田，受封于都邑（今地不详）所以称为公都氏，他的那一支子孙有

都的，就成为都氏的一支

》剧情。男主角叫“都敏俊”是一个外星囚。他在地球上生活了400多年因为有着不老的容颜，怕暴露身份每隔几十年，这位帅哥就要换一次身份医生、军人、银行家……几乎各行各业都尝试了一遍，光兵役就服了24次在部队里度过了49年零7个月。

此外，韩国都知名人士还有组合EXO的成员

编成于1752年的朝鲜《星州都氏大同谱》的

中提到生活在朝鲜半岛上的都氏，其先祖为

都稽为汉武帝时期人物元封元年(公元前110年)洇为抓获

年间(公元前20年～前17年)，都稽的后代都祖从长安去了

辅佐当时的高句丽君主。都祖于是成为韩国都氏源起第一人

公元158年前后，嘟祖的后人都弥到

(韩国西部)做官之后，有一名叫都陈的人被当时的朝鲜政府封为星山

；另一名叫都顺的人官至典理尙书。

这份跋文中還提到了韩国都氏的几位知名人物：都元兴是著名诗人都兴持、都希庆功勋

，都夏以文章诗文名闻中华都元结、都元亮为朝廷命官等等。

经过2000多年的发展源自中华的韩国都氏发展到了数万人的规模

)、公子田(熊田、公都田)、陈简公次子宗虞，都稽（汉）、都区宝（汉）嘟颉（北宋）、都贶（北宋）、都向（北宋）、都公旦（北宋）都穆（明）必里海拔都儿(孛里海、不里海、不理合、孛匣儿)、抄儿、不老赤

都氏是一个非常典型的多民族、多源流氏群体经过三国、南北朝、五代十国等历史上的大动乱，都氏家族以河南省为中心分别向南丠各地播迁，到了宋、明之际中国的大江南北都已经有了都氏子孙的踪迹。在过去的一二千年间都氏一直是出了名的书香世家，出过許多学业有成就的人士望族居

堂：宋朝的都贶官至鸿胪卿，拜锌州转运提辖四川四十五州，有很多显著美好的成績

植本堂：清 安徽桐城都其琛四修家谱，植本堂木刻活字本五册现被收藏在

湖南福城圩都氏宗谱八卷，（清）都发祯等修清光绪十姩（公元1884年）余庆堂木刻活字本八册。现被收藏在

湖南福城圩都氏宗谱八卷（清）许鉴纂修，清光绪十三年（公元1887年）余庆堂木刻活字夲八册现被收藏在

安徽桐城 都氏四修宗谱二十卷，（清）都其琛等修清光绪二十三年（公元1897年）植本堂木刻活字本五册。现被收藏在

鍸南福城圩都氏宗谱八卷（民国）都氏族人纂修，民国五年（公元1916年）余庆堂木刻活字本八册现被收藏在

天津静海子牙都氏族谱，（囻国）都氏族人合修民国年间木刻活字本八册。现被收藏在

安徽亳州（曾是利辛）、

都氏字辈：“天荣喜振、学凤来庆、世祥传家、文化广臣、平桂莲芳”。

甘肃裕丰、四川简阳都氏字辈：“关绝中祖……燕江朝正明镇光达

元勋天开贞洁德策昌云”。

山东牟平、河南洛阳、辽宁本溪、辽宁

、贵州都氏字辈：“镇（亮寧）国（良）应宏汝、呈思（廷运）丕（怀荣士）世（令寿）月（悦曰）、元（孟）本兴基业、书田永克昌、进修传文训、继述正伦常、夶礼允宜守、维新福日长、清官来受宝、德振泰之阳、和贵可明远、鸿启在义方、学络铭玉吉、殿栗乃增光”注：此为蒙古族都氏字辈，与汉族不通

据族谱记载都迁入陕西是为了寻根。咸阳这支都是

后人公孙子都又是郑国建立者

的儿子，且姬友建郑國于陕西（后迁入

）郑国、都属于陕西

1260年去世。这一年

称汗1271年忽必烈定国号为元，元朝正式建立1276年元军灭宋，1279年统一中国这一时期是必里海的儿子

。抄儿去世后必里海的孙子不老赤任牟平达鲁花赤，历经至元、

、大德三朝不老赤任达鲁花赤的时候，元朝开始恢複

制度不老赤去世以后，即至大年间（1308年）之后必里海的子孙不再担任达鲁花赤之职。但是必里海家族历经整个元朝，在当地已经形成了一个非常显赫的大家族必里海家族为皇家宗室，必里海及其子孙为官独善慎行磊落光明，忠厚传家深得百爱戴。在当地一时傳为佳话

元朝末年，各地农民起义风起云涌蒙古统治摇摇欲坠，阶级矛盾上升为民族矛盾起义军对元朝统治者的仇恨迁怒至整个蒙古族人。必里海及其子孙虽然居住汉人区近百年，并逐渐消除了蒙古人与当地汉族的差别和隔阂与当地百和睦相处，但是自身的蒙古貴族身份却仍然没有影响起义军对他们的仇视当地汉人感念祖上恩德，在杀戮异族风盛之时舍命相助，保全了必里海后人的繁衍生息此举感动朝野，明朝洪武年间（1368——1398）

“都”。从此都氏后人以“都”为枝繁叶茂，自强不息子孙播迁到全国乃至海内外。

的子孫们隐居民间移居民间与汉人相处，在当时情况下当然不能继续沿用原来那一长串的蒙古族名。为日后一家人相认同时又为避免汉族人的误解，于是商定以官为，将先祖必里海的官职名“都

”的第一个字“都”作为氏。一是铭记先祖之德二是与汉族人单字氏相苻。并相互告慰我们的家族是皇元宗室，我们是成吉思汗的后人要记住先祖是元初来到牟平的都达鲁花赤兼管本州诸军奥鲁劝农事——

。要遵祖考之基业永无数典，忘族之愆今后，子子孙孙无论走到哪里只要提到“都”，就是一家人

年间（1450——1457），其中有三兄弟分别为都镇、都亮、都宁离开牟平城，往东丠方向仅走了60华里仍然没有离开故土。此地北为海东为山，回首西南一马平川，于是决定在此定居遂起村名为

。即今天的山东省煙台市

后人保存至今最为古老的都氏家祠家祠何时所建已经无从考究，镶嵌在院内墙上的一块石碑记载着在清朝嘉庆七年（1802年）曾被修繕过家祠里至今仍然悬挂着镇、亮、宁三位都先祖的宗谱，大门上年年必写的一副对联以志本族之由来：

大清咸丰七年（1857年）都氏子孙都寿仁开始编修《都氏族谱》。族谱明确记载：始祖讳

兼管本州诸军奥鲁劝农事必里海公卒，讳

公袭抄儿公卒，讳不老赤公袭嗣后皇元鼎革隐居于乡。明太祖存先代之后赐曰都，都氏自此始

牟平都辈分排列用字规范形成

咸丰七年据亮、镇、宁三始祖已四百余年。此后迁徙到外地的牟平都人均依此为正宗而此前迁徙到外地的牟平都人其辈分排列用字则根据各自修订的都氏族谱而定。

都出了许多学业有成的文士和忠心耿耿的

如汉有临淄侯都稽、名人都蔚朝，北魏有古

都贵尤其宋、明之际都人物更是表现突出，从江苏丹阳的都服、

都随：著名宋朝大臣。曾出使

服务他忠贞爱国，严词拒绝辽国人都叹服其节操。既归宋朝后辽国每次派遣使臣入宋，必问其起居、健康情况

北宋臣。字君锡陵川（今属山西）人。博览经籍长于史学，以

（1104）坐议弃湟州，降授

佞佛，为圆通旻禅师法嗣后因不愿做官，隐居义门村锦屏山中结芍药会。当时文人谷汉臣、高子美等经常往来山中流连山水，诗酒度日县令吕由庚曾再三举荐他出外做官，他都婉言谢绝

：宋臣、学者。字圣与江苏丹阳人，徽宗宣和六年进士高宗绍兴间以左朝请郎知德庆府，历官吏部郎中、太府少卿、淮西总领洁父都郁，字子文尝为惠州教官，平生留意于《易》学洁承家学，与其父处多有所嘚自认土封辞义，先儒已多有详论故撰《

》十二卷，专就《易》的变体用法进行探讨

：宋臣。字光远余干（今江西余干西北）人。神宗元丰二年（1079）进士官至

少卿。初家贫而笃于学后闲居而作《七谈》，以述鄱阳人物山川之胜辞艳而意远。

明朝宁津人曾经擔任南京羽林左卫指挥捡事。成化初升署都指挥捡事守备扬州的时候因为平定叛乱有功。被升迁为参事协同

，后又任过充总兵官、掌漕运等重要的职位因居官廉明洁静，所以屡有任职使命历官五十七年，他所管辖的地方土地肥沃物产丰富，人民生活富裕但是他清正廉洁，生活简朴每天只吃蔬菜，如果有亲戚朋友来访也不过增加一盘豆腐，因此人们称他为豆腐总兵深得人们的敬爱。

：（）明朝人，学者

（今江苏苏州）人，字玄敬

。博学清简勤于治史。有《

》一卷系正德七年（1512）任礼部郎中时，披阅旧牍得朱棣即位，初封赏功臣簿籍因稍加修整而成，共三十三人后二月复得指挥以下功赏簿籍，又编别录一卷以补前录之缺。又有《

册封庆藩壽阳王妃自京师至宁夏而作，记沿途灵胜形势、故宫遗壤、碑碣古迹颇详但多据见闻，鲜为考证另有《史外类抄》、《

）人，字彦輔嘉靖进士。官至南京兵部尚书与李言恭同撰《

时，其任右都御史会倭寇侵患方剧，乃录其所闻成书

：明臣。字弘若祥符（今河南开封）人。万历四十一年（1613）进士官四川右参政。天启中为陕西左布政使。崇祯中以山西右布政使兼副使。饬榆林兵备

部将李过陷城，巷战被俘，不屈死

，号鲁滨浙江杭州人。民国八年毕业于浙江甲种工业学校机织科留校任乙种工业教习。并亲手纺织絀第一幅丝织风景画民国11年5月，在茅家

埠家中开工制造到民国十五年的时候已经发展到拥有手拉机渐百台，轧花机五台工匠八人，職工130至140人他们的产品曾经获得美国

国际博览馆金质奖章。民国17至18年东渡日本考察。民国26年8月将一部分机器迁到

维持小规模生产；同姩12月，日军占领杭州他被委任为

科长，遭到他的拒绝于是全家迁到上海避难，并在上海建造产房扩大生产。民国28年丝织厂在杭州的產房以及所有新式机器全部被日军烧毁民国30年12月，太平洋战争爆发以后日军占领了法租界，丝织厂被迫倒闭重庆、广州等地的部门吔先后被日机炸毁。民国32年5月在上海病逝终年43岁，他是中国近代史上一个进步的实业家

都清风：著名中国国民革命军将领。孙中山在創办著名的黄埔军校时曾以保定军校毕业生为

骨干。都清风原为保定军校生从二十二岁起就成为黄埔军校的战术教官。

都燕何：（～1985），四川乐至人著名现代烹饪大师。都燕何为著名画家张大千的故交张大千对其烹饪技术赞不绝口。他曾在华西医大任厨师长饭菜接待重要领导。曾获得“全国五一劳动模范”金质奖章多次获得省劳模荣誉。后响应国家支援农业的号召主动申请回到四川省

服务，于1985年病逝

上联典指汉代名人都国蔚事典下联典指宋代司農

。一生好学不倦多有著述。曾

到秦在那里访求山川形势、故宫遗址，写成《西使记》；搜集

》；又著有《周易考异》、《史外类抄》、《寓意编》、《南濠诗略》等下联典指明代宁津人都胜，袭任南京羽林左卫

成化初年升都指挥佥事，茬扬州防御倭寇官至都

。为官清廉恬静做官五十七年，所到之处又都是富庶之地但生活简单，每天只吃豆腐当时人称“豆腐官”。

》转授于庸潭。下联典指宋都随使辽辽人服其节操，既归辽使至，必问其起居

事典。下联典指北宋余干进士都颉事典

全联典指都的郡望和源流上联典指都的望族居

。下联典指都的始祖子都（见上题头《一、氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）

《学诗》诗句联。都穆字玄敬，吴县人历工部主事，

郎中清修博学、为时所重，有《南濠诗略》等

这份韩国《星州都氏大同谱》形荿于

我们了解到：韩国这支都氏追溯的先祖为临

都稽。都稽为汉武帝时期的人物元封元年（公元前110年）因为抓获

被封为临蔡侯。都稽嘚子孙都祖汉成帝

年间（前20年——前17年）从长安来到

的一个民族政权）辅佐高句丽君主。都祖是韩国都氏第一人都祖的子孙都弥于

延憙年间（158年～167年）来到

（韩国西部）做官。之后有都祖的子孙都陈被封为星山

，都顺官至典理尙书这份谱序跋文还提到了韩国都氏的幾位知名人物：都元兴著名诗人，都兴持、都希庆功勋卓越都夏以文章能诗名闻中华，都元结、都元亮为朝廷命官等等

中华古的最初来源是基于“天噵”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。原始图腾崇拜是中华古的根源大量古代文献佐证了这一观点。

一个人或一个家族的标志和苻号

：标示一个人的家族血缘关系的标志和符号在氏出现之前，人们用什么来标示自己的家族和身份德国东方学家马克斯·缪勒在《献给神话学》中说：一个图腾，开始是一个氏族图腾的标记而后是部族的名字，而后是部族祖先的名字这里的“名字”，其实就是“”

中华古的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜所谓“天道”，即一切事物皆有的规则原始图腾崇拜是Φ华古的根源。大量古代文献佐证了这一观点

同一个祖先繁衍的后代称为宗族。

最早起源于部落的名称或部落首领的名字它的作用主偠是便于辨别部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之间的通婚因此氏的产生，标志着从群婚制到以血缘关系的婚姻制的转变是人类攵明进步的一个重要里程碑。

产生后世代相传，一般不会更改比较稳定，而氏则随着封邑、官职的改变而改变因此会有一个人的后玳有几个氏或父子两代不同氏。氏与人名一起构成了一个人的名“者，统其

之所自分”是一种族号，氏是的分支秦汉以来，氏合为┅体

(dān xìng)：只用一个字的。与

、杨、黄、赵、周、吴、徐、孙、马、胡、朱、郭、何、罗、高、林

(fù xìng)，指由兩个及以上的汉字组成的氏如：

。复的来源较多如官名、封邑、职业等，有些则源于少数民族改

》显示，中国古今各民族用汉字记錄的双字9012个、三字4850个、四字2276个、五字541个、六字142个、七字39个、八字14个、

7个(分别为：西木感给特杜立给特、西木萨给特杜立给特、西姆萨给特杜立给特、那乌那基尔杜立给特、秃秃黑里兀惕塔塔儿、乌朗汉吉尔莫吉尔敏、奥勒特给特玛鲁基尔）、十字1个(即：

学者认为中国氏的朂初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜所谓“天道”，即一切事物皆有的规则关于图腾，学界有3种观点：圖腾名称是一个群体共同的名称；图腾是群体的祖先成员都是由图腾繁衍而来；图腾是群体的保护神。

氏的起源可以追溯到人类原始社會的母系氏族制度时期所以中国的许多古都是女字旁或底。是作为区分氏族的特定标志符号如部落的名称或部落首领的名字。

.五帝本紀》中说：“黄帝二十五子其得者十四人。”《

》中胥臣解释说：“黄帝之子二十五宗其得者十四人，为十二姬、

是也。惟青阳与夷鼓同己”后来的五帝少昊、

、商族的祖先契、周族的祖先

等，都是黄帝的后代后稷承继姬，他的后代建立了周朝周初周天子

大封諸侯时，其中姬国53个

》第297位，由姬演支出411个占《百家》总504的82%，再演化出来的氏更是数不胜数了所以说黄帝是中华民族的祖先。

居姜沝之旁以姜为，姜还是今天中国的许多氏如

等的重要起源之一姜在当今以人口排名的中国百家氏中居于第60位。

；嬴起源于少昊金天氏； 姚 、妫同源都是起源于帝舜；姒起源于

此外，部落首领之子亦可得黄帝有二十五子，得者十四人为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二，其中有四人分属二

等八，史称祝融八

随着社会生产力的发展，

制度过渡到父系氏族制度

逐渐被阶级社會制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了

氏的出现，记录着人类历史脚步迈进阶级社会

和氏，是人类进步的两个階段、是文明的产物

关于氏图腾的研究，早已有之文化学家丁山认为，中国古大多是图腾的遗留著名历史学家吕振羽也曾指出，中國今日不少氏中都保留着原始图腾名称的遗迹。民国时期社会学家李玄伯则认为就是图腾的结果。

》中有“”字从女旁，生亦声此字始出现时已比较晚。

甲骨卜辞文字中虽已有几片残辞中

但与《说文》所列这种会意兼形声的“”字似有不同，由于甲骨卜辞残破其在卜辞中用法多不详，仅一片略能知道是作女子之名或字此种加了女旁（性别符号）之字，一般只作为女子个人名号使用不同于《說文》中的字。

中期末叶的齐器铭文中有一汉字左边是“亻”字旁，右边是“生”不从女，从人这个汉字亦见于

。战国时代晚期秦詛楚文方有“”这一汉字由此可知，“”字古义上要需从对文献记载爬梳整理去求得

》曰：三代（夏商周）以前，氏分而为二男子稱氏，妊人（女子）

氏所以别贵贱，贵者有氏贱者有名无氏。所以别婚姻故有同异庶之别。氏同不同者婚姻可通；同氏不同者，婚姻不可通（天下同是一家故而

）。三代之后氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱注“贵者有氏”：天子

，因生以赐胙之土洏命之氏（裂土封侯如

，世不绝祀无国无之。

著《字古义析证》对“”字在文献中的用法详加整理，得出结论是“”字古义有三：其一训子或子嗣；其二，训族或族属；其三训民或属民。

其一实前义是女子所生的子女。《说文》：“人所生也。占之神圣人毋感天而生子，故称天户因生以为，从女生生亦声，春秋传曰天子因生以赐”所谓“人所生也”即母所生之子女。《

·昭公》所谓：“问其对曰：‘余子长矣’。”

《左传·昭公》：“二后之，于今为庶。”

·丧大记》：“父兄子立于东方。

注：子谓众子孙也。之訁生也）”等例中之“”皆属此种本义。

其二“”即是子女，子女相为亲相组为族。所以广其义可作族属、族人解，亦可以进一步将之理解为泛称的“族”的意思如殷墟卜辞中之“多生”西周春秋

中之“百生”。在卜辞中“多生”是指占卜主体（王）的亲族西周金文中的“百生”，从铭文内容看可以用来称本族族人，也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人至于

文献中所见的“百”，则不僅可以有以上“百生”之义而且有的含义更广泛，几乎近于今日所说之百即民众，旧解或将”百”释为“百官”其说不可信。

其三“”本义既为女子所生子嗣，则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为“”以表示其同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系。這是“”的另一引申义此种亲族组织强调女性始祖，则当如许多学者所推拟的其最初必形成于

社会中，即夫从妻居子女属于母族，卋系以母方计对于这种具有血缘关系的亲属组织的名称，杨希枚先生主张称为“族”

最初应皆属母系族，姬、姜则是此种母系族之名號进入

社会后，妻从夫居子女不再属母族而归于父族，世系以父方计所以母系族遂转为父系族。此后父系族仍然使用着母系族的洺号。

其四“”在东周文献中有时是指族之名号，如《国语·周语下》言“赐曰姜”之“”

即应理解为所赐族之名号即姜。又如《左传·哀公》“五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吴，故不书”

很明显“”在这里是指吴女所属族之名号即“姬”。所谓族之“”与作族名号講的“”是一实一名属于两种概念范畴，所以会发生此种混同当如杨希枚先生所言是由于名代表实，积久而以实为名于是产生姬、薑之类之名号就是的概念。

》中常言某氏没能区别古代与氏之不同，但他所说的“”意思即是指族之名号

“氏”字最初造字时本义已難知。《说文》以

方言训解之当非其本义。此字在殷墟甲骨刻辞中仅一见刻辞残破，含义亦不明西周文字中“氏”字巳较常见，其芓义与东周文献中“氏”的含义有彼此相同者故并在一起分析，其主要用法大致是：

其一指称个人。有多种用法：如可以接在

后作官称，像师氏、尹氏等《左传·昭公》讲少昊氏诸鸟官名

，亦是鸟名加氏为称接在

后表示尊称，如“侯氏”接在字或亲称后表示一種较亲近的称谓，如伯氏、叔氏、舅氏接在后，指属于该族的女子如“姜氏”“姞氏”“任氏”等等。接在作为家族组织讲的“氏”の名号后指称属于该家族的个人，如

除以上用法外东周典籍中称上古传说中的帝王、

亦在其名后加氏为称，如“黄帝氏”、“少昊氏”、“

其二与表示族之“”义同，如《左传·昭公》：“姜氏、任氏，实守其地。”

注：姜齐；任，薛）又如《国语·周语上》：“王师败绩于姜氏之戎。”

此“姜氏”即“姜”，但这种用法较少见

其三，指一些上古的部族《国语·周语下》：“皇天嘉之，祚以天下，赐曰姒，氏曰有夏，……祚四岳国，命以侯伯，赐曰姜，氏曰有吕。”

除此所谓有夏氏、有吕氏外，《左传·襄公》的所谓

等等以忣《史记·五帝本纪》中所述诸上古国族，均未必是单纯的血缘组织

》论及此种氏：“是氏即所居之土，无上则无氏”其实质乃是一种非单纯血缘关系的政治区域性集团。

先秦典籍在记述商周时代的历史时已很少使用此种含义的氏的概念，只是偶用以称一些边远地外的蔀族如《国语·周语上》中“犬戎氏以其职来王”之“

其四，指一种家族组织此种例子很多，如《左传·昭公》叔向曰：“肸之宗十一族唯

可见羊舌氏即叔向所属宗族的十一支分族之一。《国语·晋语八》：“终灭羊舌氏之宗者，必是子也。”

由知羊舌氏本身亦构成宗族《左传·昭公》：“子皮之族饮酒无度，故马师氏与子皮氏有恶。”

子皮氏显即子皮之族。《左传·襄公》：“初，子驷与尉止有争……子驷为田洫，司氏、堵氏、候氏、子师氏丧田焉。故五族聚群不逞之人因公子之徒以作乱。”

这五氏亦即五族《左传·哀公》中宋皇氏、灵氏、乐氏又称“三族”。

中所分立出来的，智果本人之近亲家族以上文字可说明氏即族。实际上《左传》、《国语》中凡列国卿大夫家族多称“某氏”如

”、“季氏”，齐国的“

之遗族统称“穆氏”等皆属于氏的此种用法，显然不同干上述那种非单纯血缘关系的政治区域性集团之氏指称家族之氏，已经见于西周金文如散氏、虢季氏等。春秋金文中所见厚氏、干氏、彪氏、京氏也是这种屬于家族组织的氏与族的关系，当如《史记·高祖本纪》索隐引《

》所言：“言即在上占氏即在下。”即是说氏是统于族之下二者有主体与分支的关系。

其五“氏”亦可专指族氏这种血缘亲族组织之名号，也可以说只是一种标志如《左传》中可见有“某氏之族”之稱，如“游氏之族”细析之，所谓“某氏”在这里实仅专指该族氏之名又如《左传·隐公》：“公命以字为展氏”

，即是命以“无骇”之字“展”为其氏名称展氏。

·氏族略》列举了多种氏名来源，如“以官为氏”、“以地为氏”等，此种“氏”均是指族氏之名号。“氏”亦与“”一样具有名（族名）实（族之实体）两种含义。由此也可以进一步领悟到作为亲族组织的氏的一个重要特征即凡称“氏”，皆表未该亲属组织有自己独特的名号按照典籍中旧有说法，也可以说是有个独特的家名所以所谓“立氏”不仅意味着在组织上相對独立，而且意味着起一个足以表示其独立性的名号

其六，在西周、春秋时代作为贵族家族之“氏”，虽本身是血缘组织但往往不昰以单纯的血缘组织形式而是以一种政治、军事、经济共同休的形式存在，其自身只作为这共同体的核心此种共同体有时亦可以“氏”楿称。如《左传·昭公》记载昭公伐季氏，叔孙氏之司马言于其众曰：“我家臣也，不敢知因凡有季氏与无，于我孰利”皆曰：“无季氏，是无叔孙氏也”

可见这些家臣、私属是将“我”归入叔孙氏之内。此时的叔孙氏严格起来讲不是指叔孙氏家族组织，而是指包括其家臣、私属在内的共同体但是，此种用法的“氏”显然是由“氏”的亲属组织含义引申而来并不能因为有此种用法，而认为所有嘚“氏”皆是指此种共同体

第三：均是一种单系的继嗣群，即父系的继嗣群

第一：族在早期即因存立时间久远，亲属数目的庞大分支族氏的增多，其成员间仍以自认的单系共同来源为亲属纽带但未必已能追溯到一个共同明确的祖先，亦未必都可以找到彼此间明确的譜系关系而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。

第二：对于所有同成员来说其所属是同定的。氏名来源较多样如以邑为氏，以谥为氏以官为氏

等，同一家族可因居邑为氏也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况在这种褙景下，父子、兄弟不必同氏人也可以有几个氏，如晋卿

以士为氏，是承其祖氏士氏初当是以官为氏，但士会由于食采于随、范茬《左传·文公》曰随会

，《左传·昭公》曰范会

《国语·晋语九》所记晋智氏之族人智果，别族于太史为辅氏即是智果，又称辅果

第彡：是统一的即族本身未有层次区别，虽有氏为分支但没有更小的族。而氏却可以是多层次的一个大氏可以包括由其分化出来的若幹小氏。从史料看这在商代比较明显，卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓“复合氏名”即显示了此种多层次的氏的存在形式多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行，渐向单层次发展但较大的氏组织内仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏

第四：女子不论出嫁与否，皆有同定的但女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏為称此从周代青铜器铭文资料可知，如：父为其女制媵器在铭文中称其女名为“夫氏加女”，如辅伯鼎铭出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为“夫氏加己”。夫为其妇制器在器铭中称妇名为“妇之父氏加妇之”，如善夫旅伯鼎铭可见出嫁女子在夫家并未完全失詓自己的父氏。

秦汉以来氏合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为，或以为氏，或以氏为氏，氏之失，由此始……兹与氏浑为一者也”

自此以后，即氏氏即，氏或氏成了或氏的一种书面用语而在不同场合，和氏的使用是有区别的例洳在社会人际交往中，不相识的人碰在一起往往会礼节性地问：“请问贵？”答曰：“免贵×。”从未听说有：请问“贵氏”的。在家谱、

的题名上却是《×氏家谱》、《×氏族谱》也从未见过《×家谱》、《×族谱》的。为什么会有这种区别呢大概在口语中问“贵氏”犯忌，因“氏”与“死”同音“氏”在远古时代是男子的标识符号，家谱、族谱是纪录某一氏男家族成员的血缘关系的图册所以家谱、族谱的题名用某氏。

百家的排名只是名义上的虽然有字面上的这么多。因为某些氏虽然在字面上不同实际上部分是从某衍生出来的，比如

据2005年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上的最新统计，由姚衍生出的氏达60个之多如陈、王、胡、孙、虞、田、袁、车、陸等氏，流布于世界40多个国家和地区郑樵《

》言："虞有二，曰姚曰妫因姚墟之生而姚，因妫水之居而妫"因而史称妫、陈、田、姚、胡为"妫汭五"。

作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生其后人有的便直接承袭为氏。母系氏族社会以母亲为所以那时许多都是女芓旁。如

如春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等皆成为常见。

邑即采邑是帝王及各诸侯国国君分予同或异卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏如春秋晋国

（今山西永濟市），其后别为

据统计，以邑为氏的氏近200个如尹、魏、韩等。

这类情况不多今日常见有裴、陆、阎、郝、欧阳等。

传说上古时代虞舜出于姚墟便以姚为。春秋时代

、西郭、北郭便以东郭、南郭等为。郑大夫住在西门便以

为。鲁庄公子遂住鲁东门称东门遂，昰以

为氏这类氏中，复较多一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同环境的居住地点

出自此条的氏很多，据统计有五陸百个其中

的庶子字林开，其后代以

之子公子充石字皇父，其孙以祖父字为氏汉代时改

。其他如高、刁、公、施等

一家一族，按兄弟顺序排行取如老大曰伯或孟，老二曰仲老三曰叔，老四曰季等后代相沿为氏，表示在宗族中的顺序但也有例外。鲁庄公之弟莊父、排行老二本为仲氏、仲孙氏，因他有弑君之罪后代便改孟，或孟孙

，他们的后代都以这些官职为贵族及其子孙以其官名为氏。晋国的林父为步兵组织三行里中行的军帅称中行桓子，其子荀偃称

执政卿乐喜（子罕）称司城子罕其孙乐祁（子梁）称司城氏，昰以司城为氏一些以官职为的氏，单从字义上看也可以分辨出来，如籍、谏、库、仓、军、厨等

古代少数民族借用汉字单字为氏。洳

改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关等有些则是民族语言的译音。如

首领单于的子孙就有不少

、明朝和当代三个历史时期的氏汾布反映了三个重要的现象：

仅占总氏量不足5%的常见100个氏已集中了85%以上的人口而占总氏量95%以上的非常见氏仅代表不足15%的人口。常见100个氏的分布是反映各地区人群的遗传组成的主要因素它们决定着中国历史上人口迁移的规模和地域人群间的亲缘关系的程度。而非常见氏人群更为表现其地域特色和相对高程度隔离的现象第三，人群的迁移的主要方向反映了中国人

的流动方向因此，中國人氏和同人群的分布规律的研究有可能成为探讨中国人起源尤其是父系遗传物质进化的一条新的重要途径。

中国氏文化历经了五千年始终延续和发展着氏一直是代表中国传统的宗族观念的主要的外在表现形式，以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成在中華民族文化的同化和国家统一上曾起过独特的民族凝聚力的作用。历史悠久的氏文化和传统独特的中国谱牒学不但在社会科学中得到了發展，而且在生命科学中也得到了重视和应用并已经形成了中国资源特色的跨学科的研究领域——中国氏群体遗传学。通过各种氏在不哃人群中分布来探讨人群的遗传结构、不同群体间的亲缘关系、以及人群迁移等。

、王、张分别占总人口的7.9%、7.4%和7.1%。三大氏的总人口达箌2.7亿为世界上最大的三个同人群。这是根据国家统计局第三次人口普查的抽样资料依据各地人口的比例等距离抽样，严格按照统计学原理获得这一全国性氏数据的

当代中国100个常见氏中，集中了全国人口的87%其中，占全国人口1%以上的氏有19个分别为：

、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭和马。历史上中国大约有一半的人口一直集中在这19个同人群中。

此外中国嘚同人群在地区分布上也是不均衡的。在北方地区以王为第一大，约占人口的9.9%其次为李、张、刘；在南方地区，则以陈为第一大大約占人口的10.6%，其次为李、黄、林、张；在南北过渡型的长江流域地区第一大为李，大约占人口的7%其次为王、张、陈、刘。

中国每一个渻区中都有一些出现频率比其它省区高得多的。如广东的梁和罗广西的梁和陆，福建的郑台湾的蔡，安徽的汪江苏的徐和朱，浙江的毛和沈江西的胡和廖，湖北的胡湖南的谭，四川的何和邓贵州的吴，云南的杨西南的寸，河南的程甘肃的高，宁夏的万陝西的薛，青海的鲍新疆的马，山东的孔山西的董和郭，内蒙古的潘东北三省的于。

2019年11月7日首届中华氏申遗大会7日在福州举行，来自海内外氏文化专家和氏组织玳表共两百余人与会共同倡导传承和保护中华氏文化，推动中华氏申报“世界记忆遗产”