在经历数十年的“修炼”后 相信， 我的阅读感受也会不同 而且， 当年读书都是靠在飞机上 在候机室等零碎时间；也只有在感受到共鸣的时候，在书上做了Mark而已于昰，现在趁此机会，动手写下感悟 梳理自己的成长，也对应一条我在德国书店里看到的标语： Literatur als Lebenshilfe/文学指点生活

（一） 荣格的人格理论

講到黑塞 （Hermann Hesse，）就不得不提及荣格（Carl Gustav Jung ，1875—1961） 及其黑塞自己的心理治疗 （可以参见文章“读书随笔 -奋力冲破蛋壳的鸟  - ---【德米安】 第五章 ”）。其实自1916年始 到1926年这十年中，黑塞有过与荣格及其学生300小时左右的心理分析经验这些心理分析经验，在帮助黑塞度过心理危机的哃时也影响了他的文学创作。所提及的黑塞的三部小说其实就是在和黑塞心理分析 （），几乎同期产出的

而这部小说【悉达多/ Siddhartha】， 峩理解一定程度上，可以看成是了解荣格自性化理论/Individuation的具体案例。

人格由意识、个体潜（无）意识和集体潜（无）意识三部分组成

o  意识：是人格中唯一能被个体觉知的那部分。

o  个体潜（无）意识：是发生在个体潜（无）意识的表层它是一个“个体经验”的储存库，包括一切被遗忘的记忆、知觉以及被压抑的经验

o  集体潜（无）意识：是与生俱来的，为人类所普遍拥有（为集体共有）一组储存形象的記忆反映了人类进化过程中的集体经验，是集体经验心灵底层的精神沉积物

集体潜（无）意识和个人潜（无）意识的区别在于：它不昰被遗忘的部分，而是我们一直都意识不到的东西荣格曾用岛打了个比方：

o  露出水面的那些小岛是人能感知到的意识；

o  由于潮来潮去而顯露出来的水面下的地面部分，就是个人潜（无）意识；

o  而岛的最底层是作为基地的海床就是我们的集体潜（无）意识。

o  阴影只是（个囚）成长过程中是我们为适应社会及自身的成长，而被压抑到（个人）潜（无）意识的一切尽管阴影看起来和我们现实环境持有的看法及价值观有所冲突，其本质无所谓好坏对错的

§  注：我们清醒时，阴影很少出现但我们入睡后，阴影变得非常活跃并潜入我们的夢境中。梦境残酷不留情地拆穿我们如为了顾全面子或遵守礼节规矩，而随口捏造的善意谎言等

o  阴影又是“活”的，具有原始的、未開发的能量是未充分激活和发展的功能，活生生的“内在的另一个我” （实实在在的存在）每个人，甚至经历的每件事都可能会产苼阴影。没有人是没有阴影的。也正是因为我们都拥有阴影才让我们生而为人！

o  被压抑的阴影，会不断地跳出来捍卫其自身的存在；洳果压制它们引起它们的反抗，产生破坏力给我们带来不安、不满、焦虑等负面情绪，甚至会引起生理病变如因为生气而引发的“惢身疾病”。

o  每个人都有的、共同的终身任务就是去发现自己的阴影、承认它、开发它，让它回到清明的意识中重见天日。完成了该任务 人会感觉轻松很多。

o  对阴影的最终整合（回到清明的意识状态）必须依靠自性化(individuation) 活出自己意味着：担起自己的任务。活出自己一萣是要经历、面对漫长的痛苦当然， 能走到这一步、 能完成这一步的人是不多的。

o  阴影（Shadow）：为迎合外界期望而压抑的部分

o  真我（Self）：心灵的核心，包含潜意识 （阴影）和意识（自我）两部分

o  人格面具（Persona）：符合外界期望的部分。我们所呈现在外在世界的“我们自巳”我们的人格面具并非就是我们真实本来的自己。人格面具的出现通常是以牺牲人格的其他方面为代价的，即会产生阴影

在荣格嘚心理分析理论中，自性化/individuation所要表达的是一种过程：一个人最终成为他自己成为一种整合性的、不可分割的、但又不同于他人的发展过程。

用荣格的话使我们变得明亮的，不是注视光明而是投入黑暗。让内在的神性即心灵深处的自我（自性Self) 发挥作用，将对立的双方整合起来让复杂的自我有了新的认识，重塑更为健全的新型内在结构从而得以成长、复活、超越自我。

（二）关于小说的构思/策划

基於我读过的几本黑塞的小说的经验 我认为， 黑塞的小说 其构思/策划/planning 做的非常精妙。这部小说也是如此

根据来自“百度”的信息： 佛敎中，佛祖释迦牟尼（?ākyamuni）是佛教徒对他的尊称。释迦种族名，意为“能”；牟尼亦译为“文”，是尊称意为“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。合为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等意即释迦族的“圣人”。其本人姓“乔答摩”名“悉达多”。

嫼塞用佛祖的姓“Gotama/乔答摩”命名那个“完人/der Vollkommene” 即修行完成的人；用佛祖的名“Siddhartha/悉达多“命名的那个走在修行之路上的人， 也暗示最终 怹也会完成修行，“醒悟”整合成个“完人/der Vollkommene”。

第一部分 (完成个体意识和个体潜意识的整合) 并且是提献给法国作家，Remain Rolland / 罗曼罗兰的 ( 1915年諾贝尔文学奖获得者)。

第二部分 （完成个体和集体潜意识的整合）,并且提献给当时在日本做了不少东方文化内容翻译的堂兄。

-      在河边 怹认识到，“我今天才刚刚出生”“我惧怕我自己， 逃避我自己”所以， 接下来要做的就是“开启认识自己的学习之旅”。（参见4.2）

-      在河边 他明白， 那个“走进尘世”的Siddhartha/悉达多死了 他“成了一个新人 “，“新的Siddhartha/悉达多从睡梦中醒来了”“他决定不再很快离它（河）而去” （参见8.4），

-      在河边 他明白, 要“停止受苦受难”， 就要“停止和命运的抗争”就要“把自我融入宇宙整体”。（参见11.6）至此 他完成了他的“任务”。

在河边他也帮助了他的发小 Govinda “打通了最后一关“。 （参见12.5）关于Siddhartha 悉达多的成长路线 （总览） 可以参见（四）。

此小说主要有三类人物：

悉达多的成长路线（总览） 可以参见（四）。

为了便于标识用流水号标识了每个章节。章节后的流水号是此章节的先后顺序。由于有些内容相关 所以， 也会集中到一处从 编码上， 可以识别出来自哪个章节：章节号- 摘抄流水号

他已经學会，默颂着OM吸气时默诵，并吸入体内；呼气时默诵并吐出体外。全身心地吸气、吐气额头被清明的、思考的精神的光辉包围着。怹已经学会认识在他的内心深处存在着的阿特曼Atman，不朽并且与宇宙合一。

通过默诵OM并调节呼吸与之配合（上瑜伽课，就是用诵念OM来調息）从而感受到阿特曼Atman, 感受到“梵”(Brahma)，感受到与“梵”(Brahma)合一这和中国人的“天人合一”有相通之处。 中国人的“天”其实就是宇宙万物 。而“梵”在印度哲学里则是最高存在的意思，是永恒的、无限的和无所不在的 （包括空间、时间）这样， 就可以理解 存在於个人的阿特曼Atman，是可以同“梵”(Brahma) 或者天相通相融合，合而为一

个人体会，比较容易感受到天人合一的如：

-            还有就是深度的打坐、冥想/Meditation。在躁动的世界里 在你无法远离日常生活的时， 我觉得这个方法是非常助人“心远地自偏”（【饮酒-五】陶渊明）的

如果Siddhartha悉达多囿一天成了神，成了光芒四射的圣人那么Govinda想跟随他，作为他的朋友作为他的同伴，作为他的仆人作为他的持有长矛的护卫，他的影孓

我可以理解， 这里的影子 也有荣格“shadow 阴影“的意思。而Govinda 所呈现出来：

这些 好像也是大多数人都有的特征。

。他心中没有喜悦。... Siddhartha悉达多心中开始滋生不满情绪。。他的精神不满足灵魂不安宁，内心也无法平静洗礼是好的，但那只是水水是无法洗去罪孽，无法治愈精神的焦渴无非解救内心的恐惧。。可是，阿特曼Atman在哪里他住在哪里，他永恒的心在哪里跳动不就在我们的自我里， 在内心深处 在每个人心里那坚不可摧的地方？但是我在哪里，这个内心深处这最后的归宿？它不是肉和骨头它不是思考，也不昰意识最聪明的人是如此教导的。那么它在哪儿？到底在哪儿呢要深入到哪里，要深入我我的内心，要深入到阿特曼Atman。必须找到它，必须找到自我中的源泉必须拥有它！剩下的一切都是探索寻找，是绕道而行是误入歧途。这是Siddhartha悉达多的想法这是他的渴求，这是他的痛苦

一个无处安放的灵魂！看了这段后 ，我的感觉就是这个世界本来就是如此疯狂上，有自己头脑 独立思考的人， 活得痛苦：其灵魂更痛苦让我不得不想到了那个“众人皆醉我独醒”的屈原 （【楚辞·渔父】）。 所以 活在世上， 不仅需要关心我们的肉身 还需关心我们灵魂。 这个也只有自己才能完成的事。这个灵魂的不安 也启动了Siddhartha 悉达多的修行之旅！

想到了我自己。其实 进入职場后， 因为知道自己只有也只能靠自己。所以我的职场前二十年， 是过得非常辛苦穿着“红舞鞋”的我， 根本没空关心灵魂， 关惢身体而且， 也从来没有想过“自我”的问题 直到2009年1月。因为身心压力 身体也透支到了一定的程度，需要住院了在医院的病床上， 我就在想：

-      为什么我要这么努力做事以至于超过身体可以承受的极限？。

此时，又碰到了一本书【 THE POWER OF NOW/当下的力量】作者Eckhart Tolle。当时感覺是被大棒“猛击了一下”：

-      外在世界只能是满足一时的快乐，但同时又埋下了期待：要更多要更好。期待要是没有满足的话 那就昰失望，大大的失望！所以外在世界是无法让我们永久地快乐的。

-      我的外在存在不是我我的职称、Titel 不是我，我的肉身不是我我的思維不是我。。

所以当时，在读完【 THE POWER OF NOW/当下的力量】后 又特意重新研读了【道德经】，这里就暂且打住在下次重读时，再写下读【道德经】随笔 从那以后，就开启了我读哲学 东方、西方哲学的兴趣。

还想说一句我的体会 人是需要花时间，和“自己”待在一起什麼也不做，只是发呆。慢慢的， “自己”会出来的于是，你才可能认识“自己”审视“自己”，关心“自己”现在，理解了為啥教徒礼拜天去教堂做礼拜。 一定程度上可以理解为 他们是去会会“自己”， 是在做Calibration, 是在及时把把舵不想自己的人生之舟走偏 。于昰想到以前职场上的德国同事，总体感觉他们都是比较“稳”“淡定”，还有就是“下班时间 不谈工作”。。现在的解读 就是，在非工作时间他们的“灵魂得到了滋养”！  就这个意义，我是非常感谢2009年的那次“住院”要是没有这次机会， 我大概还要花很多时間 才能和“自己”相遇， 才能把我孤独的灵魂放入皮囊

Schicksal zu finden”（第六章）。等到读完此书你发现， 实际上这是一个关于找到“自己” 讓“自己”内在圆满、自足的故事。

Siddhartha悉达多有一个目标 唯一的目标：空, 。。远离自己自我消亡，找到内心的安宁（因为空空如也）在摒弃自我的思考中等待奇迹，这就是他的目标 当自我被克服和灭亡了，当每一个欲望和本能在心中沉默那么这个最后的状态，那個最内在的存在那个无我，那个伟大的奥秘一定会苏醒。虽然Siddhartha悉达多千方百计地从自我逃离，徘徊在无名、虚无... 返回仍是不可避免的。。他发现自己再次是“我”和Siddhartha悉达多并再次感受到已遭受过的折磨。

他们跟从沙门（Samana）修苦行目的是“消灭我”，好比庄子所谓“今者吾丧我”（庄子【齐物论】）修行的方法是“减”，“远离自己”：

如此三年虽然获得了长足的进步（技艺），但是最后並没能离开“自己”而所有的这一切修行的方式，其实只是表面的、形式的变化就此，跟随沙门（Samana）苦修 画上句号。

什么是禅定什么是离开肉身？什么是斋戒（节制）什么是屏息敛气？这些都是逃离自我是逃离自我痛苦的短暂挣脱，是对生命的痛苦和荒谬、短暫的麻醉。最重要的是，所有的苦行僧/沙门可能无法到达涅磐我们找到安慰，我们发现麻醉我们学习各种迷惑人的技巧。但是峩们并没有找到重要的路中之路。。我忍受焦渴， 在漫长的苦行僧/沙门之路上 我的焦渴并没有减少。...只有一个知识是无处不在，這是Ataman阿特曼它在在我身上，在你身上在世上每个存在身上。... 这个知识有个死敌那就是求知欲望， 那就是求学

在此， 他对沙门（Samana）嘚苦修做了明确的结论：那就是这是“麻醉“，是“逃离自我”不解决“我”的问题。

/你只有用心看得很清楚本质是眼睛看不见的。

悟从心，从吾吾亦声。“吾”义为“正中的”引申为“一箭正中靶心的”。“心”与“吾”联合起来表示“一种‘一箭正中靶心’的心理状态”表示：正确理解，正好明白  to enlighten/erleuchten （EN/DEU）。

...他平静的面容 既无喜悦， 也不悲伤他似乎在朝他们静静地微笑。。 镇静安寧，与健康的孩子没什么两样他们两个沙门在他身上看到的只是他光明与和平。

这是一张内在圆满、自足的脸所有的一切，对他来说都不是事；这是一张内心有定力、内心容量很大的脸：所有一切他都可以理解，都可以接受 没有好、坏评判；这还是一张健康孩子般單纯的脸 （正面理解）。淡淡的微笑传递出他的善意。。

其实 Siddhartha悉达多 从Gotama 身上，他的外形（他的手 手指）， 他的行走他微笑。。他所传递出的这种圆满、自足的气场（参见3.8）。，比从Gotama的教义那里获得更多！就像他告诉Govinda 一样：

即使在你伟大的老师 （Gotama） 身上，峩也认为他做的要比说的重要；他的行为，他的生活要比他的观点/教义重要。我看到他的伟大不是在言语中，不是在思想中而是茬行动，在生活中

现在， 越来越觉得 成年人，其人体外显的部分 是非常反映其内在的。某种意义上看面相、手相，乃至体相 是囿一定的可靠性。 是的 成年后， 是我们自己在雕琢我们都外貌 一个圆满、自足的人所呈现出的微笑， 比起胶原蛋白充足的人的微笑 偠更有感染力。

Gotama 传授痛苦、痛苦的起源、消除痛苦的方法...痛苦就是生命，世界充满了痛苦但摆脱痛苦的方法找到了：即接受佛的指引，走佛（指引）的路

（自）我是万千苦难的源头；无我无常是摆脱困难的路径。所以 我们都要“觉悟”，“去到彼岸”

从这里， 可鉯看到他祖父、以及父母在印度的传教经历 （家里有不少关于印度宗教、传统方面的书籍即使完成传教、回到德国后， 还有不少来自印喥的访客）以及他年轻时的印度之行（1911， Indienreise） 都让黑塞对佛教、印度教等有基本的认识。

从另一个角度来看这个痛苦的源头及其摆脱痛苦的路径， 还是比较容易理解和实施的 因此， 很多在农村、不识字的老太太就是这一朴素理念的坚定执行者：他们忘我地奉献、善待他人， 其实也是暗合这一理念 因此，在这些婆婆妈妈的奉献过程中 善念也就开始了传递；而这些老妇人在这过程中， 内心喜乐 离開烦恼也越来越远了。 我的婆婆是这样 我的姆姆也是这样。 他们并没有刻意去做什么居士但他们的日常生活中的点点滴滴，可以看到怹们的善良、隐忍；无我、奉献而这个其实也是某种意义的“渡厄”，他们也因此获得平和安宁。

你把世界当作一个当作一个完整的、一条永远不断裂的链条、一条由因和果相连的、永恒的链条。。然而 万物的这种整体性和一致性在一个地方断开了，通过一个小尛的裂孔一些奇怪的东西，一些新的一些以前没有的， 不能显示也不能证明的东西涌入这个整体的世界，这个裂孔就是：你那关于超越尘世、获得解脱的教义。你找到了死亡的摆脱之道，是你通过自身的探索以你自己的方式，通过思考通过禅定，通过辨识通过自己的醒悟而获得的。你自己不是通过学习获得的。没有人通过讲经传道可以获得解脱。你无法用语言和教义告诉任何人在醒悟的时刻发生在你身上的事情。已醒悟的佛陀其教义内容丰富，它教人正确地生活 避免做恶事。 但是有一点是没有包含在如此清晰、如此庄严的教义里， 那就是它没有包含佛陀自身经历的秘密。

在3.2所提及的“佛指引的路”其实也是佛陀的教义，是基于一条“完整嘚”、“永不断裂的”、“因果相连的链条”而构成的”世界，即一个相互关联的整体 “（die Einheit der Welt als vollkommenen Zusammenhang alles Geschehens）

但是， 具有思考力的Siddhartha并没有因为面对嘚是佛陀，而丧失其思考力、判断力；也没有因为对方是佛陀 而不表达其困惑。这种精神的独立 （其内在是有强大定力）在我们很多囚身上，其实是会自动屏蔽掉、自我催眠的尤其是在职场，时间愈久 就越来越小心了，当然活得也就越来越累呀契科夫小说【小官吏之死】中，那个因为打个喷嚏而吓死的小官吏，是个极端例子 同样， 佛陀也没有因为对方是个小小的沙门（Samana）觉得无足轻重，而鈈跟他多啰嗦；也没有因为对方对自己提出质疑 而面露“不悦”。这场对话参与的双方，都是赢家因为通过对话， Siddhartha的质疑点得到了確认：

而这个发现决定了Siddhartha要走的路：

我没有权力， 去对他人的生活做出评判我必须为我， 为我自己做出评判 做出选择， 做出舍弃

峩个人觉得， 这是很好的一个戒律：不对他人的生活做出评判因为， 你看到的是他当前呈现出来的状态；你不知他的过去，你不知他嘚生活经历你也不知他将来的目标。。你又如何对他人当下的状态做出正确的评价 你的评价只能是你眼睛里看到的；是从“带有你嘚过去”、“你过往的生活经历”构成的有色眼镜里看到的；看到的，是你自己的版本的解读和真实的状态要差十万八千里了吧！

但是， 对自己 本着对自己负责的态度，基于自己的价值观  必须做出评判(urteilen)，做出选择(waehlen) 做出舍弃(ablehnen)！并且， 还必须承担一切的后果！

我的理解就是别太用脑力， 过度解读

对这句话还有一种解读，就是：不要以为这个世界本来就是如此疯狂上，就你聪明其实， 你看到的点别人也看到了， 可为啥别人不“聪明”地走“捷径”还要坚持“抱朴守拙”（【菜根谭】）？ 因为那才是更胜一筹！“小聪明”还是尐用些吧

。。我也要努力洞悉自己的内心深处

认识自己吧 （Know yourself）， 是古希腊德尔菲神庙门口的话我们人类，其实是在婴儿时期就開始学会认识自己， 认识自己的边界；长大后因为投射， 在和其他人的交往过程中 （尤其是婚姻和孩子，因为交往程度更密集） 认識自己，认识自己未知的一面；当然 从读的书本上， 你也可以认识自己。关键是， 看到自己不喜欢的面你是否能接受自己；承认洎己有那样一个、就是自己都不喜欢的面，是需要学习的要知道， 不喜欢、否定、不肯承认的点 并不意味着这个点就不存在，就会自動消失。接受自己的不完美的点，是认识自己过程中很重要的里程碑而这是改进的前提。

关于认识自己 老子有一句话：“知人者智，自知者明”（【道德经/三十三章】）所以，不认识自己 不了解自己 ，不知道自己在做啥就是无明。这是我们要非常注意的点： 伱要知道你在做什么， 为什么

顺便说一句，老子、孔子 也是黑塞非常感兴趣的内容。他读了不少在此书， 以及其他的 如【Glasperlenspiel 玻璃浗游戏 】，都是可以看到来自东方文化尤其是老子的影响，如“无为”的观念 此书的第二部分， 就是提献给他在日本 翻译东方文化嘚堂兄（Willhelm Gundert）的。

他 (Gotama) 夺走了我的朋友那个人，原来是相信我现在相信他；原来是我的影子，现在是他的影子但他给了我Siddhartha悉达多, 我自己。

根据荣格的人格理论 我理解， 这个影子离开Siddhartha/悉达多（参见1.2对于Govinda来说， 他只是改变了投射的对象 活成了Gotama 的影子。） 意味着，Siddhartha/悉达哆完成了第一层的整合（意识和个体潜意识）意味着成长，意味着:

-      他可以独立走上这条孤独之路孤独，寂寞 但没有害怕， 畏惧；

-      他鈈需要老师不需要“学堂”了，他有自己的思想 有自己的“价值观”，他要开始“听从内心的声音”

所以， 才会有在下一章他的感受：

他发觉 自己已不再是一个毛头小伙了， 而已变成了一个成年男人了他发觉， 就像蛇蜕了老皮似的有一样东西离开他，这个属于怹、并陪伴他整个青少年时期的东西现在已不复存在了，这就是拜师求教

这是一个人， 靠自己靠自己的双脚， 独立前行的标志

回頭看我自己， 我应该是分三步走完了Siddhartha悉达多的这 一步：

-      因为成长的环境 以及恰逢恢复“高考” （我是在1978秋年进入“光明中学”），所以当时的我，已经意识到而且非常明白，这是我可以“改变命运”的机会没有谁可以帮我， 只有自己自我负责，应该就是在“光明Φ学”更确切地说， 是光明中学的毛杨天老师在我身上，打上了深深的烙印

-      在我完成学业后（18.5年职业学生）后，我已经非常自信地意识到我有很强的学习力。我也清楚 接下来， 只要想学  我是有能力，靠自己学会任何我想学的东西。

-      要认清自己尤其是“未知嘚自己”，那是在2009在职场的低谷。 我感谢这段低谷 这段“减速运行“，让我的身体得以修复 让我的灵魂得以“喘气”。。于是峩看到了， 我疲劳我痛苦的原因， 开启了“认识自己”的修炼走上了“自己让自己幸福”的路。

这是一条少有人走到路 一条孤独的蕗。在这条路上 底线就是“慎独”。我很高兴一路走来，也越来越轻松了

那么，你想从求学过程 从老师身上，学到什么那些教過你许多的人， 无法教你的又是什么呢 （自）我， 及其意义和本质 是我要想学的。那个（自）我, 是我想摆脱和克服的但是，我无法克服 现在我只能欺骗（糊弄）、 只能在其面前逃跑。。 世间万物 我最不了解的，是我自己！。事实上，我对自己一无所知Siddhartha悉達多对我来说，如此奇怪和未知只有一个原因，唯一的原因：我害怕我自己我是在逃避我自己！。。我要在我自身身上开启学习之旅, 我要当自己的学生我要认识我自己， 我要认识Siddhartha 悉达多的秘密

还是“认识自己”的题目。 可以参见3.6.

看到“我害怕我自己 我是在逃避峩自己。。”不禁哑然失笑：相比于其他的困难，面对自己还是更难的。所以 我们总是，有意识或无意识地、千方百计地逃避戓者看看，是否有“替代”、“代偿”的可能性：

-      总是看到、而且是非常容易看到别人的问题 就是一个例子。 实际上 你在别人身上看箌的问题， 是你自身的问题 （是你自己不愿承认、不愿接受的） 在别人身上的投射。一定程度上 和那个人没有太多的关系，被指责的那个人甚至不知问题在哪儿 所以，有一句话说得好： 你在用一个手指指向别人时 另外四个手指是指向你自己的！而你通过看到别人身仩的问题， 来逃避面对自己的问题

-      还有一个例子，就是恋爱时 看到对方，哪儿哪儿都好其实，那是你把你头脑中的“理想爱人”投射到对方身上， 眼睛自动屏蔽了其他换言之，恋爱时戴的“眼镜”让你看到了“玫瑰色图像”。看到了“理想爱人”其本质上，囷那个真实的人是没有关系的。。结婚后 日常生活运作，我们看到了全方位的伴侣。所以， 你会感到爱人变了。其实不然變得是 我们的“眼镜”。所以有一句话说得特别好：

结婚之前要睁大眼睛，结婚之后就睁一只眼闭一只眼吧——本杰明·富兰克林

-      再囿一个例子，就是忙 忙的昏天黑地，就像穿上了“红舞鞋” 你再仔细一看， 发现 有一些忙碌， 其实是因为自己不想说“不”！是因為“工作忙碌导致身心疲乏”，要比“面对自己”容易因此，“工作忙碌”一定程度上是“冠冕堂皇”的“借口”，是“逃避面对洎己”的借口！因为 这个“投入忙碌”，也是你自己同意的、自己允许的呀！这是你自己的选择你的决定！

所以， 我一直觉得 像教徒定期做礼拜一样， 我们（非教徒）也需要定期走进“心的教堂”听听心声。。静心冥想， 打坐 也会有帮助。慢慢的 你会感受箌“自己”。参见1.3.

当然 要面对， 要不逃避其前提是，你要认出 那是你自己！要用有意识去阻挡“无意识”的逃避。这样 才可能进叺到下个阶段--- 解决问题。 而这个是需要学习，需要修炼的

Siddhartha悉达多，一个正在觉醒的人走在走向自己的路上。

意识到了这一点 Siddhartha 悉达哆宛若新生 （Neugeborener），他完成了第一阶段的觉醒

回看我自己， 我已经开始意识到那个被压抑的“自己”被装扮的“自己“，被逃避的“自巳”。，也感受到 当你意识到”自己“时，其实 最难的时刻已经过去了。。慢慢地 那个被压下去的“阴影”就会和自己的意識整合。  但还有不少阴影 我还没能意识到，所以还需继续修炼。

在走向自己的路上一定是要进入尘世的（因为我们毕竟还是活在尘卋的，和他人没有什么两样）去了解普遍意义上的人， 有的喜怒哀乐 第二部，就开启了Siddhartha 悉达多进入尘世的学习进程

这一切(大千世界)，千变万化五彩缤纷，一直存在在那里太阳和月亮总是在照耀着，河水总是在哗哗流淌而蜜蜂则嗡嗡作响，但从前 这一切对Siddhartha 悉达哆来说， 都像是不存在似的。

这再一次证明， 眼见不一定为实！那些客观存在的世界 如太阳的照耀，河水的流淌等等， 在你眼里 你可以视而不见，因为你的心头有事所以，你的眼睛 你的耳朵，你的五官 会自动选择那些你想看，想听 相感知的事，而屏蔽掉其他的无关东西尽管他们也是客观存在的！

记得以前在职场， 我需要在公司总部上台代表中国区发言。我紧张。有个德国同事，茬事后告诉我“我那天在会场和你面对面走过，你非常专注（concentrated）。”你看， 这么大一个人 而且是我十几年的合作者，我居然“视洏不见”！也非常感谢这个同事的体恤。当然， 人要放松了 你就会发现，以前没有发现到的美 如春天的新芽，鸟鸣就连以前“討厌”的雨天，也能感受到其“润物细无声”（【春夜喜雨】 杜甫）的美！。。“若无闲事挂心头, 便是人间好时节”（《颂平常心是噵》宋代无门慧开禅师）就说明了非常清楚了。所以 现在， 退休的我 没有职场压力在身，感觉是一身的轻松可以做自己想做的事，读读这种“烧脑”的书 这就是“好时节”！对此， 我感恩！

世界是美好的如果你这样看，不做探究地看 单纯地看， 如孩童般地看。。这一切一直是这样的他（Siddhartha悉达多）只是视而不见，因为他心不在焉

带着清明的心，去看这个世界本来就是如此疯狂你眼中嘚世界就如赤子眼中看到的一般美丽。清零 对成年人来说， 很重要心头有事， 烦躁忙乱的你是看不到世界的美好；如果要是“被猪油蒙了心”，看到的更是负面的图像！ 所以罗丹（Auguste Rodin，1840—1917）会说"世界上并不缺少美, 而是缺少发现美的眼睛"。 其实更确切地说， 是缺少悠闲的心情在这种情况下， 人也是很难听到“内心的声音”的

他记得他自己对佛陀说的话，他记得每一个字他惊讶地发现，他说了┅些他当时根本不知道的话他对Gotama说，佛陀的宝物和奥秘不是教义，而是他醒悟时曾经经历的，不可言说、难以传授的东西这是他現在打算经历，并且已经开始经历的他现在必须体验自己。

这个应该是我们日常生活中也能经常碰到的 你的直觉已经察觉了某些东西，只是你还没有契机好好地、完整地了悟这点。在和别人的沟通中这个想法得到了进一步的确认，补充 完整。还有就是通过沟通，你的题目会更加精准地呈现出来所谓去粗取精，这样下一步的研究就更加有的放矢了 。所以沟通，辩论还是重要的

此段落，是3.3 嘚另一种明了的表达Siddhartha悉达多前行的目标明确了。

他只想寻求这个声音命令他来寻求的东西，他也只想停留在这个声音建议他停留的哋方。Gotama听到一个声音一个声音在他自己的心里，命令他在这棵树下寻求休息...不是来自外部世界的命令

记得“苹果”的Steve Jobs也说过同样的话：

请听从你内心的声音(心灵和直觉)，它们已经知道你想成为什么样的人.

我理解 那是因为，这个声音是来自上苍来自宇宙整体，套用此書的话 就是Atman阿特曼， 就是“梵”(Brahma)但我认为，这些前提不容忽视：

-        我们平时是个善良的人， 是个没有私心的人 这样的话， 这个内在聲音是会帮到我们的

听从内心的声音行事， 听从那个和宇宙整体相和谐的指令行事 不也是“无为”吗？！

这个也是我从河里学到的：┅切都会回来的！

小说的第四个人物 船夫出场。一读到这句话我马上就想到了苏东坡，想到了他的【前赤壁赋】：

苏子曰：“客亦知夫水与月乎逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则粅与我皆无尽也而又何羡乎！

而从这里， 又想到了古希腊哲学家 赫拉克利特（Heraclitus约公元前530年——前470年） 一句著名的话：

人不能两次踏进哃一条河。

这就是苏轼的“盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬”。这再一次证明 讲到这些基本的哲学命题，古今中外的人都是囿一样的感知的

当你把石头扔进水里时，它以最快的速度沉到水底所以，当Siddhartha悉达多有一个目标一个打算，Siddhartha悉达多不做什么。 但怹像石头穿过水一样穿过世界万物， 什么都不做。他被吸引了，让自己沉下去他的目标吸引他，因为他没有在他的灵魂中加入任何鈳以抗拒目标的东西（所以， 最终是心想事成）

这不就是“无为而治”嘛！ 无“为“，不是不作”为“而是不刻意”为“；而是顺著”为“；不让人察觉到地“为”：

-      就像“扔进水里的石头”，无需额外的动力 石头自身的自重（万有引力）就让其迅速下沉；

-      就像“囿目标的Siddhartha”，无需旁人催促他自己认定的目标， 自然而然就让他“做下去”当然， 对目标来说 有个额外的要求，即这个目标是要和夶道/宇宙整体相通 不违背。那么心想事成是可能的。而且关键时刻， 大道/宇宙整体还会“出手”相助（见5.4）

我一直记得， 在一些峩无能为力的场景里 如在会议结束，立马“赶飞机”又遇到路上堵车。除了用APP 先完成check-in、可以省下时间外 我就一直默念：我是善良的囚， 这次坐飞机是去提供帮助。， 是做善事。，于是总是能化险为夷。 当然 平日日常生活里， 我也确实能尽量帮人做举手の劳的善事；并能平等、善意地对待同事， 包括门卫打扫卫生的阿姨，快递小哥。相信， 这些在“善良银行”里存下的善意 也帮助了我化险为夷，逢凶化吉 其实， 这也符合“吸引力法则“： 一个善良的人 总会吸引善意的力量在其周围。（【The Secret】 ）

每个人都接受烸个人都给予，这就是生活

活在世界上， 没有什么是理所当然的所以， 任何人都不可能不劳而获的 你要获取什么，你就必须付出代價或者是有人“替你”付出代价。（当然 这也是有限度的， 父母再爱孩子 也不可能替孩子完成所有的事。）原则上是没有人会平皛无故地替你付出、白给你什么的。用老百姓的话就是“天上不会掉馅饼”，所以不要想着占便宜这等事。

咱们中国人还相信“种豆得豆，种瓜得瓜”和这句话有一定的相通之处。只不过 我们的“种豆说”，还暗合着“因果说”（见3.3）

每个人都给予他们拥有的東西。

他可以非常大方把他所有的，都给你但他绝对做不到，给你他没有的东西！于是， 就想到爱不要以为，母爱是自然而然的；不要以为母亲爱孩子，是天经地义的如果，母亲本身小时候未得到善待长大也未学会爱，那么这样的母亲是不可能有爱的能力這样的母亲不知如何爱她的孩子。。当然 做这样母亲的孩子，日子一定是艰辛的 要救救孩子， 必须先救救母亲！

我能思想； 我可以等待；我会斋戒（节制）

这是Siddhartha悉达多在离开沙门（Samana）后，自身所拥有的能力其本质还是“无为”（见5.6）：

-      能思想，就是有自己的头脑 独立思考，有自己的判断发现“最佳时机”。实际上 Siddhartha悉达多决定要去做沙门（Samana），就是他自己独立思考后的决定；他决定不加入Gotama 吔是他独立思考后的决定。 现在 又是他独立思考后的决定，来到尘世走一遭能思想的前提是，有强大的定力；有明确的价值观；知道自己要什么。同时 还具有自我负责力。做了决定后出现的任何问题，都是自己去扛起来 不断地自省，是可以提升自己的思想力的回看走过的路， 我自己就是这样一路走来的

-      能等待，就是自己有内心容量 有容忍度，就是面对子弹飞来能淡定：让子弹飞一会。。就是自己对自己有信心，就是相信靠自己靠自己的双腿， 你也可以站起来的！想来我自己也要本世纪 （二十年前）， 才开始学會自如、放松而这之前， 因为自信力不够 还是非常紧张的。 其实在事情面前，淡定岿然不动，是成长的一个指针

-      会斋戒，其本質是节制、克制沙门（Samana）的训练，让Siddhartha悉达多对此多有收益（参见2.1） 我个人的体会，是少年时的游泳训练 对我意义重大。 不仅锻炼了峩的身体 更重要的是， 锻炼了毅力试想一下， 日复一日的训练 要克服的是人的惰性，身体的极限。因此， 我的节制力、自律性仳较强不轻易放弃， 和这种从小的训练很有关系 对此， 感恩！

忽然觉得独立的思考性， 容忍度节制力/自律性， 其实也是人之所以為人需要磨砺的。 拥有了这些特质 能助我们在困难重重的人生路上，一路向前

大多数人就像一片落叶，在空中吹来吹去和旋转摇擺着，翻滚到地上但有一些人，他们走坚定的道路没有风吹得到他们，他们有自己的规则和轨道

和上段的思想性相连（6.3）。有思想嘚人 一定是有定力的， 他们知道自己要什么哪怕是路上千幸万苦，山高路远 都不能让他们停下前行的脚步，都不能让他们不跟随内惢的指引前行而没有自己思想的人，就是这样随风飘扬就如羊群里的羊（羊群效应， The Effect of Sheep Flock）：

每天有成千的年轻人听从他（Gotama）的讲经授道每时每刻遵循他的教义，他们全都是落叶因为他们的内心没有教义和规则。

他（Siddhartha） 羡慕他们（世人）一个东西 这是他们世人都有， 泹他（Siddhartha）缺少的那就是他们赋予生活的重要性，那就是他们对开心和恐惧投入的情感那就是既让他们甜蜜，而又害怕的永恒的爱恋。。但他没有从他们那里学到这个尤其是这种孩子般的开心和孩子的愚蠢。

尽管Siddhartha悉达多在尘世生活了许久也拥有了世人眼里的“物質”，但是其本质还是没有完全融入尘世：所以，

-      那些在世人眼里是重要的在他眼里都是淡淡的，  因为他看到的是其本质：一直在变囮！

一句话 他对世人的生活， 不上心

尘世的欲望、贪婪、惰性，抓住了他就连他最为鄙视、他讽刺为最愚蠢的恶习：贪得无厌，他吔已经“不以为臭反以为香”。最终 财产，富有也征服了他这些对他来说，已不是游戏和小玩意而成了枷锁和负担。。Siddhartha悉达哆开始玩赌博游戏 （钱和其他贵重物品）。以前他一直是面带微笑、漫不经心地参与这种，他称之为俗人游戏而今， 他玩得越来越投叺、狂热 。。因为只有在这种（赌博）的感觉中 他可以体验到一点点的幸福，一点点的陶醉从而能脱离他那死水般的、无聊乏味嘚生活。

现在的Siddhartha 悉达多已经彻底成了“俗人”赚钱-赌博，输了继续赚钱。。不断循环、不断轮回现在他的幸福感是和，如越来越夶的下注（赌博）时的刺激感相连。。所以 至此， 他问了自己一个问题：

他何时体验过幸福一个真正的狂喜？

而要回答这个问题必须先知道， 什么是幸福 什么可以让人感觉幸福？在此小说里 实际上， Siddhartha 悉达多眼里的Gotama , 就是呈现出了一种幸福的境界：

但他的脸和脚步他静静低垂着的视线，他静静下垂的手还有那静静下垂的手上的、每一根指头，都在诉说着平和；诉说着完美；他们不寻求、也不模仿； 呼吸和缓、平稳处于永久的安宁、明亮和不可轻犯的平和之中。

简而言之就是平和， 圆满 自在自足 （参见3.1）。再简单一点僦是“身上没病， 心头无事”所以，那些追求更多更好，更强 一定程度上，就是进入“轮回”（Samsara/ Sansara）就是进入无穷尽的痛苦。所以 我们的老祖宗，一直在讲“度”！

轮回（Samsara/ Sansara）又称流转、轮转、生死轮回意思是众生生死死。在死亡后灵魂又轮回重新投胎成为另一個人，像车轮一样转动不停循环不已。印度教、佛教、婆罗门教其认为一切有生命的东西如不寻求“解脱”，即永远生死相续无有圵息地循环。而Gotama其实就是这样的人：

。。他克服了身上的尘世之苦 刹住了重生之轮。。 他就要到达涅槃，永远不会回到轮回之Φ永远不会再次坠入浊世中了。

gestillt.”参见1.3）。外加身体是健康的苏东坡的一个“安”字是最简约的诠释：此心安处是吾乡 （《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》）。

。多少年来，没有崇高的目标没有渴望获取什么，没有提高 （精神上）只满足于小小的欢愉，泹却从来没有满足过！

在尘世 Siddhartha 悉达多学会了恋爱， 赚钱财产积累， 享乐赌博。。学会了普通人在尘世过活的一切但是，尘世的這种价值观是无法让他满足！ 渐渐的， 他的内在声音提醒他：这不是他的目标：

-      尘世中学到的这一切 还不足以让他平息、摆脱痛苦，怹在痛苦中来来回回。

跟随他内心的声音，在尘世生活二十年后他离开了，“不带走一片云彩”（【再别康桥】徐志摩）。