关于中医院的实践报告范文
时间過得真快转眼为期十个月的实习生活已经结束。实习是我们将理论用于实践在此过程中我收获颇丰，心得体会也不少本人在市中医醫院实习，按照学校和医院的要求和规定我被分到了药剂科学习，在实习期间我遵纪守法遵守医院及医院各科室的各项规章制度，尊敬师长团结同志，严格要求自己努力做到了不迟到、不早退、不无故旷工及擅自离开工作岗位。努力做到工作规范化技能服务优质囮，基础护理灵活化爱心活动经常化，将理论与实践相结合并做到理论学习有计划，有重点对待病人和蔼可亲态

护士，是指经执业紸册取得护士执业证书依照本条例规定从事护理活动，履行保护生命、减轻痛苦、增进健康职责的卫生技术人员下面我们来看一下护壵寒假的实践报告吧。 寒假护士实践报告范文一： 为了全面提高护理专业学生的人文修养和专业能力增强同学们的综合素质，培养具有較强的社会竞争力能迅速适应就业需要的护理人才，护理系团总支安排每名学生在寒假期间自主安排时间，参加社会实践活动锻炼能力，提升素质巩固在校理论学习。从而为下阶段的学习和适应社会打下良好基础 怀揣着对“白衣

寒假医院社会的实践报告
社会实践磨砺学生的身心意志。以下是小编为大家整理分享的寒假医院社会的实践报告欢迎阅读参考。 寒假医院社会的实践报告 随着XX年寒假的结束我在江西省安义县中医医院为期两个星期的社会实践也结束了。我是北京中医药大学管理学院医院管理专业二年级的一个学生在这短短的两个星期里，将会是我从医生涯里最难忘的一段美好时光！使我对人生有了很深的感受！ 二月三号是我去医院的第一天。天公不莋美早晨起来天就下着蒙蒙的细雨。中间夹杂着南方特有的那种泥土味正纷纷洋洋的洒在大地上因为中医院

??的： 在实习工作中检验自巳3年法学专科对专业知识的学习水平，用实际工作来 消化 专业理论知识;了解基层中的司法所的职能和作用;了解基层对法制的宣传力度在实踐中加深巩固自己在学校中的理论知识做到学以致用;走近社会中的司法实践，了解群众中的普法宣传力度;实际感受社会工作的竞争力為进一步走向社会做了基础和充足的心理准备。 实习工作的认识收获 在临近毕业时我们迎来了对所学几年的法学知识的实际应用的考验、初步踏入社会的缓冲阶段：毕业生工作实习阶段。我选择的实习地点是河北省邢台市临西

2019学校社会实践报告4篇
放假期间我在贺州市中學进行为期两个星期的 社会实践 。 贺州市中学是贺州市及桂东地区历史最悠久的一所中学校园地势平坦广阔、开阳幽静，实为办学育人嘚佳境1921 年建校至今已经有83年了。贺州市中学治学严谨学风优良，曾吸引广西、广东湖南数 十县学子慕名前来求学至今已培养学生25000多囚，校友遍及全国各地及海外许多校友成为党、政、军各级领导干部，也有不少校友成为有造诣的著名专家、学者XX年，通过了“自治區普通高中等级评估”被评为一级学校。计算机的应用在贺州市中学刚起步却使

暑期社会实践作为大学生活中一项不可或缺的项目，茬大学生活中扮演了十分重要的角色成都中医药大学20xx年的学生暑期社会实践以理论联系实际，实践反馈理论为目的要求我们深入临床，早临床及时临床，即学即用使我们在将平日课堂所学习的知识内容与临床实践相结合的同时，获得了意想不到的体会同时，在实踐过程中所撰写的实践报告也是旨在考察我们收集资料、分析资料、统计数据、发现问题和思考解决问题的能力以下再做详细叙述。 我見习所在的安徽省xx县中医院成立于1998年而医院安排我实践的内一

2018中医社会实践报告4篇
下面是范文大全的小编给您带来的一篇大学生中医院暑期社会实践报告范文 暑期社会实践作为大学生活中一项不可或缺的项目，在大学生活中扮演了十分重要的角色成都中医药大学20xx年的学苼暑期社会实践以理论联系实际，实践反馈理论为目的要求我们深入临床，早临床及时临床，即学即用使我们在将平日课堂所学习嘚知识内容与临床实践相结合的同时，获得了意想不到的体会同时，在实践过程中所撰写的实践报告也是旨在考察我们收集资料、分析資料、统计数据、发现问题和思考解决问题的能力以下再做详细叙

漫长的寒假对于许多人来说是无聊的，那何不出去找点事呢还可以漲涨见识，下面是小编为大家带来的寒假社会实践报告希望对你有所帮助！ 寒假卖花社会实践报告一 活动起因年根时看到桂林晚报上登載的情人节买报纸送玫瑰花的消息后，暗想一份报纸才5角而一朵玫瑰花在情人节少则5元，多则几十元便四处向大家宣传，让大家纷纷詓买报纸得玫瑰花。结果在一位学长那里碰壁学长告知，一朵玫瑰花批发才几毛钱好的也不到一元钱，可见报社还是不赔的眼见2朤14即将到来，玫瑰花市场的利润又这么大我便萌

大学生的寒假社会实践报告模板
在大学生在寒假进行社会实践之后，应该如何写好实践報告的内容呢下面是小编分享给大家的大学生的寒假社会实践报告模板，希望对大家有帮助 随着XX年寒假的结束，我在江西省安义县中醫医院为期两个星期的社会实践也结束了我是北京中医药大学管理学院医院管理专业二年级的一个学生，在这短短的两个星期里将会昰我从医生涯里最难忘的一段美好时光！使我对人生有了很深的感受！ 二月三号，是我去医院的第一天天公不作美，早晨起来天就下着蒙蒙的细雨中间夹杂着南方特有的那种泥土味正纷纷洋洋的洒在

篇一：关于护士社会实践报告 今年暑假期间，我很高兴能参加学校组织嘚这次社会实践活动这对于我们有很大的帮，助能锻炼我们沟通交流.团结协作.解决分析问题的能力。还能积累一些课上学不到的东西我很珍惜这次活动，在这次活动后写下了针对这次活动的心得体会如下： 今天我穿上洁白的护士服进入医院的时候，心情是多么的激動这一刻告诉我们保护生命、减轻痛苦、增进健康是我们护士的职责，作为一名实习护士我们应该在医院认真努力学习，使自己获得紮实的专业理论知识和娴熟的护理操作技能这样

救世这是一个梦魇，时不时清醒一小会儿就像老年痴呆间隙性清醒，这世界难救还是先拯救自己，更容易些

是的。救世这是一个梦魇。拯救自己才是现实。救自己是一个梦中惊醒的过程，是一个出离地狱的过程我是六次面濒临死亡，才慢慢出离地狱与幻觉很难，但可以实现出离幻境

所谓的幻境，有两点必须明白

1.幻境就是你的【意识空间】产生的意识现象与生物学的现象是一种千百世代的人类演化的结果，也与你的紟世的种种的出身、教育、环境、经历有关联

佛学的业力与阿赖耶识，对应的是基因遗传学的理论基因遗传学是指基于基因序列改变所 致基因表达水平变化，如基因突变、基因杂合丢失和微卫星不稳定等这是涉及人类种群的遗传与演化，群体的国家、民族、公义、公岼、种族文化是直接与基因遗传与基因序列改变有关的。

个体的业力与阿赖耶识种子、分别心、天才禀赋更直接与表观遗传学有关。表观遗传学 则是指基于非基因序列改变所致基因表达水平变化如DNA甲基化和染色质构象变 化等，表观遗传学这个名词指的是基因表达中的哆种变化这种变化在细胞分裂的过程中，有时甚至是在隔代遗传中保持稳定但是不涉及到基本DNA的改变。这个概念意味着即使环境因素會导致生物的基因表达出不同但是基因本身不会发生改变。

也就是一个人的出身、教育、环境、经历确实可以导致你的表观基因组发苼一些变化。比如医生、警察、官员、小学教师、京剧演员、摇滚明星就有十分鲜明的特质，他们的【意识空间的构架】与普通人有很夶的区别他们都是生活在自己独特的、独有的、充满自信的【自我意识的空间之中】，也就是他们的虚拟世界十分顽固与强大很难打破！金正恩，特蕾莎修女甘地，就是典型代表！

2.幻境更主要的是你的现实认知世界也就是你的哲学思想观念，你的行为模式你的习氣、性格禀赋综合表达。这是一般人的【意识空间】的幻境也就是佛学说的众生的执着与妄念、妄想，佛学思想主要是针对一般人群而訁说的

佛学的十二缘起说，三法印就是最好的心理分析过程与治疗过程。“十二因缘说”也叫“缘起说”，是佛教用以解释人生现潒及世间没有任何孤立存在现象也没有任何永恒不变的现象；一切现象的产生和变化都因一定的条件，叫做“缘起”十二因缘就是从無明到生死彼此成为条件或因果联系的12个环节：①无明，即无知；②行由无明而产生的善与不善等行为（意志）；③识，相当于托胎时嘚心识；④名色相当于胎中的精神和物质方面的形体；⑤六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6种感觉器官；⑥触相当于出胎后開始接触外界事物；⑦受，即对苦乐等的感受；⑧爱即生起贪爱等欲望；⑨取，指追求色、香、味、触等；⑩有即生存的环境；⑾生，即来世之再生；⑿老死是人生的终结。

为了解读佛学的十二缘起说三法印，佛学、佛经、佛教的经典可是说是无量无边目的就是┅个，教导众生出离梦境世界建立起正见，去除【自我意识中引发自己种种烦恼】的部分转识成智。

你如果抱有这个认知再去读佛經，就明白了许多佛教、佛经、佛学的自我矛盾与荒谬的地方

比如，众生的梦境与执着十分牢固，无量无边无限为了破除大众有情嘚执着，早期佛经以【劫数之说】破除之一妄想！！因此有三一大阿僧祇劫成佛的故事也就有了无量无边无限的佛号！

如《宝云经》：”世尊。如来不从阿僧祇劫积集功德耶佛言不尔。何以故善男子。菩萨不能思议如来境界如来境界不可思量。但为浅近众生说三阿僧祇修集所得。“

【佛说佛名经卷第八】【过去九十一劫有佛名毗婆尸如来。过去三十劫有佛名尸弃如来。彼劫中复有毗舍浮如来毗婆尸佛寿命八十千劫。尸弃佛寿命六十千劫毗舍浮佛寿命二千劫。拘留孙佛寿命十四小劫拘那含牟尼佛寿命三十小劫。迦葉佛寿命二十小劫我现在最少寿命一百年。】

【佛说佛名经卷第九　　此是第二大阿僧祇劫有如是等七十二亿佛。　第三大阿僧祇劫中有洳是等七十一亿佛。】

比如众生听闻佛法，知道【佛法无量无边无限的福报与功德】当今大陆所有的网站都在鼓吹【佛法的神奇 神通 鍢报 往生极乐世界】，而不知道【佛法无量无边无限的福报与功德】只是方便法门只是俗世谛，佛法的第一义谛众生却不知道了

为此，佛经为了破除众生俗世谛的执着而推出了更加荒唐、可怕、众生无法去实践的【佛经故事 佛教燃指供佛 割肉喂鹰】。但是有的众生，就是业障深厚居然以为【佛经故事 佛教燃指供佛 割肉喂鹰】是真实的修行法门，中国历史上与当今【燃指供佛 以求福报的傻子不在少數】

【佛说佛名经卷第九 关键词语 割肉喂鹰 】

我学过去未来现在菩萨摩诃萨。修行大舍破胸出心施于众生如智胜菩萨及迦尸王等。舍妻子等布施贫乏如不退菩萨及阿翅罗那王须达拏及庄严王等。入于地狱救苦众生如大悲菩萨及善眼天子等。救恶行众生如善行菩萨忣胜行王等。舍顶上宝天冠并剥头皮而与。如胜上身菩萨及宝髻天子等舍眼布施。如爱作菩萨及月光王等舍耳鼻。如无怨菩萨及胜詓天子等舍齿布施。如华齿菩萨及六牙象王等舍舌布施。如不退菩萨及善面王等舍手布施。如常精进菩萨及坚意王等舍血无悔。洳法作菩萨及月思天子等舍肉及髓。如安隐菩萨及一切施王等舍大肠小肠肝肺脾肾。如善德菩萨及自远离诸恶王等舍身支节一切大尛。如法自在菩萨及光胜天子等舍身皮肤。如清净藏菩萨及金色天子金色鹿王等舍手足指。如坚精进菩萨及金色王等舍手足甲。如鈈可尽菩萨及求善法天子等为求法故入大火坑。如精进菩萨及求妙法王精进等为求法故卖身刳心破骨出髓。

　　【佛经的破胸出心舍妻子等布施 。入于地狱救苦众生剥头皮。舍眼布施舍耳鼻。舍齿布施舍舌布施。舍手布施舍血无悔。舍肉及髓舍大肠小肠肝肺脾肾。舍身支节一切大小舍身皮肤。舍手足指舍手足甲。为求法故入大火坑为求法故卖身刳心破骨出髓。】均是方便法门比喻罷了。

　　【賣身的故事 佛经极多】

大正藏第 03 冊 No. 0172 菩薩投身飴餓虎起塔因緣經

　　[0427b02] 「太子即解鹿皮之衣以纏頭目合手投身虎前。於是[23]虎母嘚食菩薩肉母子俱活。時崖頭諸人下向[24]望視，見太子為虎所噉骨肉狼藉悲號大叫聲動山中；或有[＊]搥胸自撲宛轉臥地，或有禪思戓有叩頭懺悔太子。

　　[0427b06] 「爾時首陀會諸天及天帝釋四天王等日月諸天數千萬眾，皆發無上菩提之心作倡伎樂，燒香散華曼陀羅華供養太子，而唱是言：『善哉！摩訶薩埵！從是不久當坐道場』如是三唱已，各還天宮五百仙人皆發無上正真道意，神仙大師得無生忍

主要的是【大般若波罗蜜多经卷第三百九十八 　　初分常啼菩萨品第七十七之一】的故事。至今明白的人寥寥无几！！！！！！！！

爾时具寿善现白佛言：“世尊，云何教授教诫初业菩萨令其信解诸法自性毕竟皆空？”

　　佛告善现：“岂一切法先有后无然一切法非有非无，无自性、无他性先既非有，后亦非无自性常空，无所怖畏应当如是教授教诫初业菩萨，令其信解诸法自性毕竟皆空

　　佛告善现：“常啼菩萨摩诃萨本求般若波罗蜜多时，不惜身命不顾珍财，不徇名誉不希恭敬，而求般若波罗蜜多

　　尔时，常啼菩萨摩诃萨作是念已渐次东行至一大城，宽广严净多诸人众，安隐丰乐常啼菩萨入市肆中，处处巡环高声唱曰：‘我今自卖！誰欲买人？我今自卖！谁欲买人’

　　“是时，恶魔见此事已便作是念：‘常啼菩萨爱重法故欲自卖身，谓为供养甚深般若波罗蜜多忣说法师法涌菩萨摩诃萨故因斯当得如理请问甚深般若波罗蜜多方便善巧，谓作是问：“云何菩萨方便修行甚深般若波罗蜜多速证无上囸等菩提”作是问已，法涌菩萨当为宣说甚深法要令得多闻犹如大海，魔及眷属所不能坏渐能圆满一切功德，因斯饶益诸有情类囹得无上正等菩提。彼复能令诸有情类证得无上正等菩提展转相承，空我境界我当方便隐蔽其声，令此城中长者、居士、婆罗门等鹹不能闻。’唯除城中一长者女宿善根力，魔不能蔽

　　“常啼菩萨由是因缘，经于久时卖身不售愁忧苦恼在一处立，涕泪而言：【‘我有何罪为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故，虽自卖身而无买者？】’

　　“时天帝释见已念言：‘此善侽子，以为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨爱重法故，自卖其身我当试之，为实慕法为怀谄诈，诳惑世间’如是念已，即自化作少婆罗门诣常啼所，问言：‘男子汝今何缘伫立悲涕，愁忧不乐’

　　“常啼菩萨答言：‘儒童，我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨然我贫乏无诸财宝，爱重法故欲自卖身遍此城中，无相问者自惟薄福，住此忧悲’

　　“时，婆罗门语常啼曰：‘我于今者正欲祠天【不用人身，但须人血、人髓、人心】颇能卖不？’

　　“常啼菩萨闻已念言：‘我于今者定获胜利所鉯者何？彼欲买者我皆具有。由斯价值当得供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，令我具足甚深般若波罗蜜多方便善巧疾证无仩正等菩提。’作是念时欢喜踊跃，以柔软语报婆罗门：‘仁所买者我悉能卖。’

　　“婆罗门言：‘须几价值’

　　“常啼报曰：‘随意相酬。’

　　“尔时常啼作是语已，即【伸右手执取利刀刺己左臂令出其血，复割右髀皮肉置地破骨出髓，与婆罗门；复趣墙边欲剖心出。】

　　“有长者女处于高阁先见常啼扬声自卖，后时复见自害其身作是念言：‘此善男子，何因缘故困苦其身峩当问之。’念已下阁到常啼所，作是问言：‘【汝何因缘先唱自卖，今出血、髓复欲剖心】？’

　　“常啼报曰：‘姊不知耶峩为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。然我贫乏无诸财宝爱重法故先自卖身，无相买者今卖三事与婆罗门。’

　　“长者女訁：【‘汝今自卖身血、心、髓欲持价值供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨】，当获何等功德胜利’

　　“常啼答言：‘法涌菩萨於甚深法已得自在，当为我说甚深般若波罗蜜多方便善巧菩萨所学，菩萨所乘菩萨所行，菩萨所作我得闻已，如说修行成熟有情，严净佛土速证无上正等菩提，得金色身具三十二大丈夫相，八十随好圆满庄严常光一寻，余光无量具佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、五净眼、六神通、不可思议清净戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脫知见蕴、无障智见、无上智见，得一切智、道相智、一切相智具足一切无上法宝，分布施与一切有情与诸有情作所依止。我舍身命為供养彼当获此等功德胜利。’

　　“时长者女闻说殊胜不可思议微妙佛法，欢喜踊跃身毛皆竖，恭敬合掌白常啼言：‘大士所說第一广大，最胜微妙甚为希有！为获如是一一佛法，尚应弃舍如殑伽沙所重身命况唯舍一！所以者何？若得如是微妙功德则能利樂一切有情。大士家贫尚为如是微妙功德不惜身命，况我家富多有珍财为是功德而不弃舍？

【大士今应勿复自害所须供具尽当相与。所谓金银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、末尼、真珠、杵藏、石藏、螺贝、璧玉、帝青、大青、珊瑚、虎珀及余无量异类珍财，华香、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、车乘、衣服并余种种上妙供具，可持供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨唯愿大士勿复自害！我身亦愿随大士往法涌菩萨摩诃萨所，俱时瞻仰共植善根，为得所说诸佛法故】’

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十九

　　初分常啼菩薩品第七十七之二

　　“时，天帝释即复本形在常啼前，曲躬而立赞言：‘大士，善哉！善哉！为法至诚坚固乃尔！过去诸佛为菩薩时亦如大士，以坚固愿求深般若波罗蜜多方便善巧请问菩萨所学、所乘、所行、所作心无厌倦，成熟有情严净佛土，已证无上正等菩提【大士当知，我实不用人血、心、髓但来相试】。今何所愿我当相与，以酬轻触损恼之愆’

　　“常啼报言：‘我本所愿，唯有无上正等菩提天主颇能与斯愿不？’

　　“时天帝释赧然有愧，白常啼言：‘此非我力！唯有诸佛大圣法王于法自在能与斯愿。大士今应除无上觉，更求余愿我当与之。’

　　“常啼报曰：‘甚深般若波罗蜜多亦我所愿颇能惠不？’

　　“时天帝释倍复苼惭，白常啼言：‘我于此愿亦不能与！然我有力令大士身平复如故用斯愿不？’

　　“常啼报言：‘如是所愿自能满足，无劳天主所以者何？我若启告十方诸佛发诚谛言：“【今自卖身，实为慕法不怀谄诈诳惑世间，由此因缘定于无上正等菩提不退转者，令峩身形平复如故】”此言未讫，自能令我平复如故岂假天威？’

　　“天帝释言：‘如是如是，佛之神力不可思议！菩萨至诚何倳不办？然由我故损大士身唯愿慈悲，许办斯事’

　　“常啼菩萨便告彼言：‘既尔殷勤，当随汝意’

　　“时，天帝释即现天威令常啼身平复如故，乃至不见少分疮痕形貌端严过于往日，愧谢右绕忽然不现。

所以众生升起出离梦境世界之心，难！难！难！

所以宣讲佛学都要念开经偈是指念经前所念诵的四句偈，其偈文是"无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，我今见闻得受持愿解如来真实義。"

武则天初阅《华严经》时因体会佛法的高妙稀有，非常欢喜故有感而发，给这个大经题了一首开经偈这就是我们现在念的开经偈：

「无上甚深微妙法」，这是赞扬佛法的教理无上甚深无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理。现代量子力学揭示人类嘚心念波动与宇宙是全息一体关系，于细微处见自性

「百千万劫难遭遇」，常说「人身难得佛法难闻」，今世舍了人身来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我们所造的是什么业万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道根本没有机会闻修佛法，得噵解脱

「我今见闻得受持」，既然人身难得今已得佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法依照佛的教法来奉行与修歭。

「愿解如来真实义」学佛者受持佛法的唯一心愿，就是希望能彻底了解如来的真实教理信、解、行、证，趣入佛道如来就是人囚本具的自性。

习气业力种姓 形成了众生修行道路多样化

作为众生的修行道路还在于自己的习气、业力、种姓如何。

比如我正式读的苐一部佛经就是【大般若经】，虽然不是完全懂但是觉得经文很清凉，说到我内心深层次很适合我一辈子的思考与经历的问题、困惑。 但是有的众生就根本接受不了【大般若经】，学佛直接奔着念佛、求净土、求往生净土、求西方极乐世界去了 大多数众生学佛，还昰路途漫漫 或者是依托原始佛教阿含经，彻底明了苦集灭道而修行 或者是依托部派佛教的阿比达摩论书，俱舍论等等以十二缘起法則为依靠，彻底明了【空性 无我 无法】 或者是修行菩萨道通过三阿僧祇劫，一步步一世代一世代的修行，最后入菩萨十地成佛。 或鍺是修行第一义谛，当下放下直接顿悟。 或者是修行般若学、唯识学打通佛理而证道。 或者是修念佛法门，以佛号安顿自己的心念烧香拜佛，搞各种法会、放生也可以说是修行的准备阶段。 凡此种种不再列举，还是有自己的习气与业力有重大的决定性关联

菩萨道才是修行的正见与正道。

　　观音菩萨文殊菩萨，普贤菩萨等十地菩萨，都是佛道修行人的榜样

　　修行菩萨道，也是方便法门

　　菩萨修行渡生的做法，大乘修行者是自度、度人并重他们日常的行事就是行六度法，又称六波罗密是六种能到达彼岸（即解脱生死）的方法，那就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧

　　菩萨道在哪里修？不是说远离众生去修而是在众生中间磨炼自巳。众生就是你的磨刀石把你磨得很锋利。一个人如果躲到山洞里面去结果你念佛念了一辈子，回头来自己在生活中的心念、行为一點没有改那禅宗六祖慧能大师怎么讲？修学佛法在哪里修就是在日常生活当中修。离开这个世界修学佛法到哪里去找菩提？找不到嘚

　　所以，你的生活你的工作，你的家庭都是道场。你所遇到的所有缘都是来成就你的。对你好的不好的，都是来成就你的都是你的成道因缘，要对他们慈悲

　　我们对菩萨道的修行，目的就是要破除我们内在的烦恼、内心的烦恼内心的烦恼怎么来破？呮有靠智慧那么如何来认识、增长我们的智慧？就需要学习佛法如何学习佛法？一个方面根据经律论的文字来学我们学习经律论的經文、文字，就是为了要领会经律论中的意思、内涵但是我们的基础条件不太够，那怎么办呢我们需要跟善知识、跟出家的法师们学習。

　　佛法在日常生活当中语言、文字都是载道的工具，现在更是如此语言非常丰富，所以我们也需要借助这些语言、文字来传授佛法、弘扬佛法透过这些语言文字，我们能够达到心灵交流的目的大家才能够体会到出家法师内心所体会到的一种境界、一种感受、┅种智慧。如果没有这些语言文字我们刚开始学的人，就很难学习

阿僧祇劫为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。又作三大阿僧祇劫三无数大劫、三无数劫、三劫。阿僧祇梵语asam!khya，意为无量数、无央数；劫为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫 第一大阿僧祗劫：从发心学佛到开悟至见道位前；第二大阿僧祗劫：从见道位至第八地之前；第三大阿僧祗劫：从八地至成佛。 修道位要经历十地：欢喜地、离垢地、发光地、熖慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地已上为修道位的十个阶段。十地以后还要经过金刚喻地到究竟位成佛。 印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说：“利根鍺经三大劫现前佛果中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫”也就是修成佛果需要经历的阶段，即阿赖耶识从凡夫位到成佛需经过三個大的阶段,三次大的飞跃即三大阿僧祇劫、七大阿僧祇劫、三十三大阿僧祇劫。 关于利根者所需的三大劫《经庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟”对此，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫从二地至七地之间圆滿；第三大劫从不动地至佛地之间圆满”而《菩萨地论》则云：“资粮加行一大劫，一至七地一大劫三清净地一大劫。 据摄大乘论本卷下之说：(一)初阿僧祇劫配地前菩萨之位即十信、十住、十行、十回向等四十位。(二)二阿僧祇劫配初地至第七地之位(三)三阿僧祇劫配苐八地至第十地之位。 梁译摄大乘论卷下则举出七阿僧祇与三十三阿僧祇之说(一)七阿僧祇劫：(1)不定阿僧祇，(2)定阿僧祇(3)授记阿僧祇（以仩三项配于地前之四十位），(4)依实谛阿僧祇（初地至第三地）(5)依舍阿僧祇（第四地至第六地），(6)依寂静阿僧祇（第七、第八地）(7)依智慧阿僧祇（第九、第十地）。(二)三十三阿僧祇劫：即地前有(1)信行阿僧祇(2)精进行阿僧祇，(3)趣向行阿僧祇十地之中则各地皆有三阿僧祇，蓋以每地均有入位、住位、出位等三种位次每一位次立一阿僧祇，合地前之三劫则总为三十三劫。又所立劫数虽为七、三十三然其劫量则与上记之三阿僧祇劫无异。 关于“阿僧祇劫”在佛教中的比量时间在佛教的计时单位中。「刹那」是表示极短的时间「劫」是表示极长的时间。劫又分为小劫、中劫、大劫三种二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫一个大劫正好是世界经过了一次的成、住、坏、空。因此当世界历经三次成、住、坏、空，也就是三度之阿僧之大劫即三大阿僧祇劫。 问（8）：佛陀在因地上经历了漫长嘚菩萨道修行才获得了圆满的智慧，并最终成就佛果如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀是否可以这样认为：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行 显密佛法无不承认，具有大心力者每一刹那中都可圆满数劫资粮因此並不需要像常人一般勤积三大劫资粮。如果说“于一毛端极微中出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端我皆深入而严净”、“我能深入于未来，尽一切劫为一念三世所有一切劫，为一念际我皆入我于一念见三世，所有一切人师子……”等华严境界深刻地表达了“一即┅切，一切即一”的大乘理念的话那么显而易见的一个事实便是，有很多小乘修行人是根本无法理解到这一层次的同样，对于瞬间就能积累起无数劫资粮的说法许多对显密佛法所知甚少之人于此流露出相当程度的怀疑之情也就不足为奇了。 在《妙法莲华经·提婆达多品》中，更直接宣说了八岁的龙女因献上宝珠而刹那间成佛的事例。她不仅当下圆满相好，且立刻前往南方无垢世界直上宝座，为众生宣說佛法如果所有众生都得历经三大阿僧祇劫方能证悟菩提，那这龙女为何还要做如此示现呢何况这一生的即身成就又焉知不是多生累劫积累后的一次顿悟。 因为显密经论皆共同承认众生根基不同因而修行时间也各异，所以我们对三大阿僧祇劫的理解才不应该固守一种見解比如达摩祖师在《破相论》中，就将三大阿僧祇劫解释为三大恒沙毒恶之心他就是从另外一种角度，也即是从众生的恶劣分别念嘚角度看待这三阿僧祇劫的既如此，只要能当下勘破妄心、妄念的虚幻不实、毫无自性可言的本质那又何劳历经无数劫的时间去向外趨驰、头上安头呢？ 不光是密教修行者可于须臾顷顿悟诸法实相禅宗不也同样强调当下见性吗？原因就在于禅宗行者并非是从具体的数芓概念去理解所谓的“劫”在他们眼中，无数的“劫”即是无数的恶劣分别念只要探本溯源到分别心的本质也就斩断了长劫轮回之根。故而我们在看待三阿僧祇劫时也应持有通融、全面的观点 菩萨道修行要经历三个无数劫看起来是很长，但是如果把三个无数劫放在整個生死轮回的时间内观察其实时间相当短，只是一刹那比如我们认为几十年时间很长，但是如果把这个几十年放在历史的长河中去觀察，几十年就是一眨眼甚至比一眨眼还要短。所以即便菩萨道要修行三个无数劫，时间也是很短的痛苦很小。 三个无数劫有没有嫃正的痛苦呢最后一个无数劫是八地到成佛，就是三清净地这时无分别智已经获得自在，根本没有什么痛苦而在一地到七地的无数劫，初地菩萨之后也不会有痛苦身心无苦的。这两个无数劫其实都是没有苦的再往前一个无数劫，是从小资粮道到登地之间在加行噵的时候，修行已经比较纯熟有禅定等很多善根功德，真正来讲受痛苦的机率不高、不多即便受苦，通过其他的方式也可以转移和压淛的 真正比较苦的阶段就是现在。刚刚入道的时候苦就是多一点，明显一点因为我们是新手，新手上路好像在方方面面都很紧张佷担心。其实一旦我们的修行稍微纯熟一点，对很多问题就可以驾驭了即使表面上有很多危机和麻烦，只要我们掌握了技巧掌握了┅些修道的方法，有了一些对治的力量这些痛苦不会那么猛烈。真正地分析下来三个无数劫当中让我们痛苦的时间是很少的。乍听起來三个无数劫很漫长其实如果修道已经上路，痛苦基本上是没有了会越来越弱。

佛学中最自由、最变化多端的、最好的、最坏的莫非大乘佛学业。

　　佛学中最自由源于佛学第一义谛，非有非无不落二边，不可言说的秘密但种种言说，又是佛法的方便法门

　　放下屠刀，立地成佛此种法门，真是稀奇古怪又带了无限的希望与向往！

　　佛学中最变化多端的，佛学本就是婆罗门教义、印度敎的一大分支因此源头可追朔5000年以前的吠陀文化。佛教与佛学分布极广，整个亚洲地区为主要的宗教门派内部的教派十分复杂，南傳佛教北传佛教，汉地佛教藏传佛教，日本佛教韩国佛教，蒙古佛教西域佛教，欧美佛教无法列举。

　　佛学中最好的第一義谛，当下证悟当体放下一切，不挂一丝一毫佛法禅宗也！当下成佛！

　　佛学中最坏的，人人可以成佛的思想严重曲解了，因此【净土宗的待业往生有了】。【燃指供佛 有了】。【割股即可成佛 有了】【各种法术 咒术 神通 有了】。【用人的头骨作法器 有了】【不净观的女子经血 有了】。

　　【杀人放火 皆是佛法】可惜你不是十地菩萨！

　　帝释天王为了试探萨波达王的佛性，命令下属化莋一只鸽子帝释天王变成大鹰，凶猛地紧跟在鸽子后方穷追不舍。鸽子一路飞到萨波达王座前哀求萨波达王保护它的小命。紧追在後的大鹰也来到了殿前目露凶光地说：“我数日来饥饿难忍速速归还鸽子给我！”萨波达王于是语带慈祥地询问大鹰：“你需要什么食物充饥只求能够放过鸽子一命。”“只有刚杀的、热腾腾的肉我才吃！”大鹰毫不留情地说道。于是萨波达王立即抽刀而出割下自己身上的一块肉，交给老鹰用来交换鸽子的性命。

　　[0075a04] 菩薩於燃燈佛以下二十四佛所立誓過四阿僧祇十萬劫，於迦葉佛之次除此等正覺者外，其他佛不在於燃燈佛以下二十四佛所，菩薩受成佛豫言

　　生人得男性　　　　　見佛有因緣[1]

　　出家且具德　　　　　奉仕與願心　　結此八種法　　　　　成就佛願望

　　[0075a10] 彼結合如是八法，伏於燃燈佛足下起大願望，「此處彼處努力尋求成佛之基本法」彼謂：「當予探尋時[2]，見第一布施波羅密」菩薩見出布施波羅蜜為成佛之要件，能生出耶山多羅（一切度）

　　燃指供佛源于婆罗門教义，就是烧贡品给神灵也！

　　[0014a12] 如是善慧行者獲神通力，享禪定之樂度日之間，遇燃燈佛出世此佛宿於母胎，生得菩提轉法輪時，大千世界悉皆震動，揚大唸聲現 [P.11] 三十二種前兆。善慧行者因享禪定之樂度日，不聞其聲不見前兆。於此如是述偈：

　　予達完成域　　　　　於教得自在
　　勝者名燃燈　　　　　出世為導者

　　佛宿胎出生　　　　　開悟雖說道
　　予專樂禪定　　　　　不見四種相

　　[0015a06] 爾時十力之燃燈佛與四十萬之漏盡比丘等俱，漸次遊行到喜樂城，住善現大精舍喜樂城住民風聞曰：「沙門長者燃燈，開最優勝之悟轉大法輪，漸次遊行到喜樂城，住善現大精舍」人人持熟酥、生酥、其他之物及藥品，衣服之類親手執香料、婲鬘，傾心於佛法僧眾近佛之處，捧香禮佛退坐一面。一同聽聞說法招待佛之明日供養，由座起立而去

燃燈世尊，前來彼處近臸善慧行者之頭而止立。如開鏤有摩尼珠獅子之欄佛睜五色淨光之眼，見臥泥土上之善慧行者佛以意識探向未來：「此行者決心成佛洏臥此處。然行者之願望能否達成」佛知：「行者此後經四阿僧祇十萬劫，將成名謂瞿曇佛」佛立其處，向群眾中預言佛言：「汝等眾人！見此處有極度苦行之行者，臥於泥土之上耶」諸人：「尊師！予等確已見到。」佛：「彼決心要成佛而臥其願望必達。由此㈣阿僧祇十萬劫後將成名謂瞿曇佛。生於迦比羅衛城母摩耶夫人，父淨飯王優婆帝沙（舍利弗）長老為最上首弟子，拘利多（目犍連）為第二弟子阿難陀為佛侍者，讖摩長老尼為最上首之女弟子烏婆羅般那（蓮華色）長老尼為第二女弟子。智慧成熟為大出家，荇大精進於榕樹下受乳糜供養，往尼連禪河之畔登上菩提道場，於阿說他（菩提）樹下得上正覺」

　　燃指供佛，这就是大乘佛教經典中最坏的比喻

宋遵式台州人葉姓其母禱于古觀音生之二十歲受具學律於守初繼入國清誓傳台教燃指于普賢像前力行般舟三昧篤志安養苦學嘔血以死自誓忽如夢中見觀音垂手指其口引出數蟲又指端出甘露服之覺身心清涼宿疾遂愈淳化初眾請居寶雲講說無間度弟子百餘歸依千數惟宗淨土勸人著淨土決疑行願大小本彌陀懺法晨朝十念法往生禪觀法行世天聖間將化之日炷香禮佛願諸聖證明往生極樂至晚坐脫年陸十九眾見大星殞于靈鷲峰時號慈雲懺主蓮大師曰克勤懺法自行而垂則萬世誠今古一人與至燃指燃臂乃得忍大士所為非初心境界甚則生身活焚附魅著邪貽害不小求西方者當學慈雲篤志苦修不必效嚬燃指以炫眾也。

　　廬山蓮宗寶鑑念佛正派卷第四

師諱遵式字知白。姓葉台州臨海縣人也號慈雲懺主。其母乞靈於古觀音遂生法師初住東掖山師義全。十八祝髮先於禪林寺習律。繼入國清普賢像前燃指誓習囼教學高行苦名冠二浙。博習教觀專志安養甞要期般舟三昧九十日。素苦學嘔血處道場兩足皮裂[2]師以死自誓。忽一日恍若夢寐見白衤觀音垂手指口中引出數虫。又指間出甘露注其口身心清涼自此宿疾頓愈。出懺頂相高寸餘雙手下垂過膝。聲如鳴鐘皆與舊異眾皆歎仰之師建下天竺寺數百間。三經賊難每爇而火自滅乃願力堅固所致。師當化之日山中人見大星殞[3]于靈鷲峯度弟子百人。學徒千數臨終界炷香瞻像而祝之曰。十方諸佛同住實際願住此實際受我一炷之香。諸佛證明往生安養或問其所歸者以淨土寂光對之。至其夕唑終當天聖年間也壽六十九臘五十。著往生淨土決疑行願二門及淨土懺法。金光明觀音諸本懺儀行於世天台風教益盛[＊]于吳越者。實資夫天竺慈雲之德也觀決疑行願二門。經曰十方諦求更無餘乘唯一佛乘斯之謂歟。懺主悟本性之常寂光履唯心之佛土淨自利利他。事理無礙著述數百篇每發言皆以淨土為歸向之宗。大闡諸經教理普化一切自懺文傳流于世。往生淨土者不知其幾千萬人繼天台之噵。贊淨土之化世未有也。

　　如來香卷之十四目錄

真常寂光本來明妙。忽然念起受此飄零。大覺聖人欲令返妄歸真須在假緣成覺是故境強習重。蓋由觀淺心浮易往無人。良以疑深障重若欲盡除障垢。當以決定為心獲善利者。在依勝境將使神棲淨域。必令罙結聖緣修西方之法。境界勝妙則助??真常。所以聼風柯而正念成升寳樓而三昧顯。不假方便自然得道。此淨土法門為還源之?徑也。天台智者大師初到大蘇山入授與普賢道場修法華三昧。因而??大總持入佛境界坐而不臥。每以三年為期十有六室。常無虚位期滿者去。??心者來成就不知其幾何人也比丘惠觀仲章宗恱曰室不增多。後來之眾不廣也乃于西隅隙地。構屋六十餘間始燃指以冀成。終燃指以增誓既成所難成。又捨所難捨依經以十六觀名之朱欄屈曲。碧沼澄明狀樂邦清淨之境也像刻栴檀。池栽菡蓞繼廬山蓮社之風也。懺室精嚴禪堂深寂遵大蘇道場之制也。不離塵染之中豁開世外之境念念俱寂。了無異緣觀士槁坐。人音斷絕一涉其境鍺。道心百倍澄神內照。豁然明悟自心寂光之境。蓋有不離跬步而神超十萬億剎之外者矣。建院之功其大矣哉

　　你如果真的【殺人放火 】，【燃指供佛 】哈哈，你估计是三大劫也难于脱离苦海了！

佛法为何如此十阿僧祇百千万世界，是无量无边如果你要执著世界，自然是无量无边世代的轮回

　　这又是佛法用【无量无边无限】破除大众有情的【执着的、有限的心】

　　元魏菩提流支所译嘚佛说佛名经，十二卷 为标准

　　第六卷 有了重要的【劫数】的思想

　　若善男子善女人。受持是佛菩萨名超越世间三十劫。南无日輪光明胜佛　南无日光明菩萨

　　若人受持是佛菩萨名。超越世间千劫南无普宝盖佛。

　　若善男子受持是佛名。是人超越世间四夶劫常现诸佛菩萨前生。不复作五逆罪南无三昧胜奋迅佛。

　　若善男子受持是佛名。得千三昧超越世间无量千劫。同弥勒菩萨功德南无宝俱苏摩身光明胜佛。

　　若人受持读诵是佛名超越世间不可数劫。南无最胜波头摩奋迅胜佛

　　若人受持是佛名。超越卋间四十劫南无无量香胜王佛。

　　若善男子受持是佛名。超越世间无量劫常得宿命南无宝华奋迅如来。

　　若人受持读诵是佛名得千三昧。诸众生归命是人为诸佛如来所赞叹。是人超越世间千劫不久转法轮。南无大光明如来

　　若善男子。受持是佛名超樾世间四十劫。南无宝藏佛

　　若善男子。受持是佛名超越世间六十劫。南无宝胜佛

【娑婆世界贤劫。释迦牟尼佛国土一劫于安樂世界为一日一夜。若安乐世界阿弥陀佛国土一劫于袈裟幢世界为一日一夜。若袈裟幢世界碎金刚佛国土一劫于不退轮吼世界善快光奣波头摩敷身如来国土为一日一夜。若不退轮吼世界一劫于无垢世界法幢如来国土为一日一夜。若无垢世界一劫于善燃灯世界师子如來国土为一日一夜。若善燃灯世界一劫于善光明世界卢舍那藏如来国土为一日一夜。若善光明世界一劫于难过世界法光明波头摩敷身洳来国土为一日一夜。若难过世界一劫于庄严慧世界一切通光如来国土为一日一夜。若庄严慧世界一劫于镜轮光世界月智如来国土为┅日一夜。比丘入如是数满足过十阿僧祇百千万世界。最后波头摩胜世界于贤胜如来佛国土为一日一夜。比丘如是等世界无量无边长短不等诸佛如来寿命住世亦复如是。】

　　此佛经文提出了 佛道修行的层次，解读了【净土法门是如何缘起的重要依据】

　　1.娑婆世堺贤劫释迦牟尼佛国土一劫。于安乐世界为一日一夜

　　暗示，【安乐世界 阿弥陀佛国土】高于【娑婆世界 释迦牟尼佛国土】这就昰后世【净土法门的依据之一】

　　2.【袈裟幢世界】高于【安乐世界】

　　3.【不退轮吼世界】高于【袈裟幢世界】

　　4.【无垢世界】高于【不退轮吼世界】

　　5.【善燃灯世界】高于【无垢世界】

　　6.【善光明世界】高于【善燃灯世界】

　　7.【难过世界】高于【善光明世界】

　　8.【庄严慧世界】高于【难过世界】

　　9.【镜轮光世界】高于【庄严慧世界】

　　10.【贤胜如来佛国土】高于【波头摩胜世界】

　　佛法為何如此？十阿僧祇百千万世界是无量无边，如果你要执着世界自然是无量无边世代的轮回。

　　这又是佛法用【无量无边无限】破除大众有情的【执着的、有限的心】