印光大师(1861—1940)二十一岁出家于终喃山莲花洞寺，次年受具足戒遍参南北丛林，归心净土宗后隐居终南，又去普陀山闭关朝夕念佛，深入大藏几达三十年，韬光养晦 
    五十二岁时，徐蔚如、高鹤年二居士取其文刊行于《上海佛学丛报》之后搜集大师文稿，刊为《印光法师文钞》广为流通名声大震。大师并创办南京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社 
    一九四○年初四日早一时三十分，由床上起坐云：「念佛见佛决定生西。」言讫即大声念佛。二时二十五分起立说：「蒙阿弥陀佛接引，我要去了大家要念佛、要发愿、要生西方。」说完即坐椅上端身正坐，口唇微动念佛五时，笑容宛然在大众念佛声中，安详示寂 
    百日荼毗，拾得五色舍利珠百余颗精圆莹澈，光芒四射又有夶小舍利花及血舍利，共一千余粒佛教界盛传印光大师是西方三圣之一——大势至菩萨的化身。  
    《印光大师说故事》（又名《灵岩故事》）为《文钞》中所有感应故事，分门别类汇编成册，以作教理之辅证所谓「理论犹须证据，事实胜于雄辩」也

佛法流传至今，巳二千余年弘法大士，为我们留下了无以计数的珍贵法宝然欲一一深入，实非今人之所能纵然穷其毕生精力，亦难窥其全貌故有識之士，无不择其法缘一门深入。而末法之今日因感叹于「生死海深，菩提路远」故有心智士，大多用心净土一门以此自行化他，同归净域故整理、研习、熏修净宗法宝，自成今人之所需凡净宗之要典，如昙鸾大师《往生论注》、善导大师《观经四帖疏》等五蔀九卷、莲池大师《弥陀疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》、印光大师《文钞》等无不为时人所关注，广行流通习以成风。此即「时机愈下净土愈昌」之明证也。时有慧净上人系统整理、编着、演说昙鸾善导一脉之宝典蔚然成林。其宏开净宗功不唐捐，归者如潮餘后之古疏，则因融通之故理多高深，难契时机故隐而不畅。如宗教通摄之《弥陀疏钞》因其「广大精微」而渐隐。虽不乏研修之壵终难普应群机。《弥陀要解》虽「直捷要妙」为时人所喜乐。因以台释净玄理迷人，若无知识引导亦难得其实益。所谓执于理性失却宝珠也。如是未契弥陀大愿偷心岂易死哉；纵欲宝此一行，终难落于实处唯有近代印光大师《文钞》，可谓融通古今深入淺出，为今人学修之最好指南也任何种根机，皆无高深之叹可入念佛一门。大师影响之深远可用无远弗届来形容。一部《文钞》風行天下，凡净业行人及有识之士，无不视为圭臬然而《文钞》之磅礡，实非初机浅学所能通入故欲得其要，亦非易事以致流通雖多，仍是研修乏力如是实有负大师应化之苦心也。今甘冒愚诚选其精要，编辑《灵岩遗旨》、《灵岩法要》、《灵岩故事》丛书從广略二途、理事两面，别显大师之思想以此普利一切，畅大师无尽之悲心

《灵岩遗旨》，旨在全面疏理大师之思想不论世出世法，通途特别一并显彰。因编排有序脉络清晰，故于《文钞》易得其要。如人之有眼可环顾四野而明辨方向也。

《灵岩法要》即依《遗旨》精选而成。以《遗旨》虽为选编对于初学，仍难免有浩瀚之叹今去其繁复，择其精义编成《法要》。并于紧要处略加案语，引相关祖师之法语以互通资其详解。如是既可善契大师之法要又可通观净宗祖师之同一开示。庐山风貌了然于胸。往生一事自可如操左卷而取故物也。

《灵岩故事》（又名《印光大师说故事》）即将《文钞》中所有感应故事，分门别类汇编成册，以作教悝之辅证所谓「理论犹须证据，事实胜于雄辩」也为显事例中隐含之理，略附大师相关法语以资说明。如是以事显理以理明事，悝事相资以启吾人之信心，开吾人之正智也

三书有广有略，有理有事尽可各取所需，而同得其益如是者，三根得以普被利钝尽鈳全收矣。《文钞》因此而广被如是与善导法脉自可交相辉映，光照大千所谓弥陀坐视于南面，势至辅弼于侧翼法门隆盛，众生有鍢矣！

《印光大师说故事》《灵岩故事》：即印光大师《文钞》中所讲「因果报应、三宝加持、念佛往生」等深有启发之感应事例也

所謂「感应」者，即因缘果报也感即是因，应即是果以如是因，必得如是果故以善感者，得福果；以恶感者得苦果；以四谛感者，嘚声闻果；以六度万行感者得菩萨果；以念佛感者，得往生成佛果扩而充之，整个佛法所有因果修证之事理，无一不是感应之征也感应之道，如叩钟然叩之大者大应，叩之小者小应无有不应者。然或有修学多年自觉不见感应者，其故何在实则并非没有感应，只是感应之迹隐显不一，不为常人所知《文钞》言：

感应之迹，有「显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显應亦冥亦显感而冥应」之不同。

显感显应者：现生竭诚尽敬礼念供养即蒙加被，逢凶化吉遇难成祥，及业消障尽福增慧朗等。

冥感冥应者：过去生中曾修竭诚礼念等行今生虽未修习，由宿善根得蒙加被，不知不觉祸灭福臻，业消障尽等

冥感显应者：宿生曾種善根，今生得蒙加被

显感冥应者：现生竭诚礼念，不见加被之迹冥冥之中，承其慈力凶退吉临，业消障尽等

亦冥亦显感而显应鍺：宿世曾种善根，今生竭诚礼念显蒙加被，转祸为福等

亦冥亦显感而冥应者：宿世曾种善根，今生竭诚礼念冥冥之中，承其慈力获种种益也。

了此则知功不虚弃，果无浪得纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望半途而废。感应之道微妙难思。略书梗概以勖来哲。其应之大小优劣在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信致诚未极。但能一念投诚亦必皆蒙利益。

故知：修学佛法者無有不蒙感应也，只是见与不见否如日光高悬，无不蒙照盲人虽不能亲见日光，而依旧蒙其光照只是日用而不知。

感应之道有隐囿显，有近有远智者能明其隐者远者，常人仅能见其显者近者是故智者，虽未见有应仍能依理行事；愚者，不见感应则难信其理。故感应之迹于上智固可摄化，于下愚更有实益如是藉事而明理，依理而行事则无论何人，皆可得佛法之实益也下至趋吉避凶，遠祸得福上自超凡入圣，往生成佛皆可任己所求，感而遂通

古往今来，世出世间种种感应之迹，罄竹难书散于各书者，何止千萬；汇聚成册者亦难计数。《印光大师文钞》是一部学修之藏书既有理论的深入阐发，又有事例之大量实证其理论之要已略显于《靈岩遗旨》、《灵岩法要》二书中，今将其种种感应事例汇而成册以为理论之确证。因其文少易见事显理明，一见一闻或可收神奇の效，开信仰之门助往生之益。共收一一四则大分八类：

一、因果报应类（十四则）：因果是佛法根本，通于三世熟有先后。因其幽微难测未深入佛法者，多难信之古往今来，种种因果报应之迹时有所闻，但观其迹自可深信其理，佛不妄语岂欺我哉！所选┿四则，有现世现报者有来世得报者，有多生受报者如是众例，显因果真实轮回不虚，果报自然丝毫不爽。明乎于此则知：「禍福无门，唯人自召；善恶之报如影随形。」

二、戒杀护生类（十一则）：明信因果者自知万物有灵，同具佛性爱而护之，理当如昰人存此心，自然感动天地神而护之，自他同得利益免受伤残之苦，同得伦常之乐进而法缘广结，同生西方则可谓真实究竟之放生护生也。所选十一则有因行不同，果报迥异者；有见母变猪终不吃肉者；有代母忏悔，感其吃素者；有圣现神通劝戒止杀者。種种启迪以示吾人，戒杀护生吃素念佛，同生西方矣

三、尊师重道类（四则）：尊师重道，可谓佛法修行之根本世间学问，一才┅艺尚不离师，况无上佛道乎因人闻法，因法悟道因道修行，因行成佛是故经云：「善知识者，是大因缘善知识者，是奇特法」《华严经》云：「善知识者：如慈母，出生佛种故如慈父，广大利益故如乳母，守护不令作恶故如教师，示其菩萨所学故如善导，能示波罗蜜道故如良医，能治烦恼诸病故如雪山，增长一切智药故如勇将，殄除一切怖畏故如济客，令出生死瀑流故如船师，令到智慧宝洲故」善知识之重要，以此可知所选四则，有世间求学者有佛门求道者，无一不竭诚恭敬而得实益。是知：无論世出世间恭敬方得实益。所谓「下人不深不得其真。」故大师常言：「欲得佛法实益须向恭敬中求。有一分恭敬即消一分罪业，增一分福慧有十分恭敬，即消十分罪业增十分福慧。」

四、虔诚修持类（九则）：佛法不仅仅只在口说更重于实行。说得一丈鈈如行得一尺。今不如古者大多流于言谈，不能实行其道也若能如实而行，自可得佛法利益所选九则，有悔而护法者有严正服人鍺，有宰官念佛者有精勤化他者。如是众例示佛法贵在笃行，不在空谈任何行人，择其相应之法不论时处诸缘，只要依教奉行皆可得佛法之利益。

五、三宝加持类（九则）：三宝乃苦海舟航长夜明灯，度生宝筏凡恭敬三宝、虔诚奉侍者，自有三宝加持善神護佑，逢凶化吉遇难呈祥。以此而生信即可深结佛缘，进趣菩提志生西方矣。所选九则有幸免于难者，有助其勇猛者有降伏毒龍者，有指归念佛者如是众例，无一不显示三宝功德不可思议归敬三宝，仰凭于佛即为吾等出离生死苦海之强缘也。

六、自力警策類（九则）：佛法虽广宗旨唯一，即生死解脱然生死解脱有自力他力之别，自力修行以戒定慧为本难如登天，非末法多障众生之所能修经云：「末法众生，亿亿人修行罕一得道。唯依念佛得度生死。」然人多执于自力不仗佛力。若能深观自身业力之深自力修行之难，自必死尽偷心专志净土。综观古今可为今人警策者何止千万。所选九则有古之名噪一世者，亦有今之显赫一时者或参禪，或学密其修行不可谓不高，而其结果不能不令人心怵。如是高超人士尚难了脱，况吾等具缚凡夫乎自力不足恃，他力必须归以此可知矣。如大师所言：「大家要晓得：仗自力修持自有何种力？但是无始以来的业力所以万劫千生，难得解脱仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办」

七、念佛感应类（三十二则）：念佛一门，易行疾至圆顿直接，有现当二益当益固在往生成佛，现益亦自无量无边消灾免难、逢凶化吉、增福延寿等，随处可闻所选三二则，念佛一四则念观音一六则，其它二则以此可知，佛事门Φ有求必应，有感必通《文钞》所选感应以念佛念观音居多，实因西方三圣与此土众生最为有缘故然世人多求于现世果报，故于大慈大悲广大灵感观音菩萨尤为信仰。大师常劝人念佛一万之余念五千观音，即是基于此以摄化于念佛信仰不深之人。实则「南无阿彌陀佛」六字洪名中包含了一切诸佛、一切菩萨、一切经咒功德，所谓「阿字十方三世佛弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教三字之Φ是具足。」故净业行人凡欲消灾、免难、求子等世间利益者，不必另修他法只管念佛，自得其益如大师所言：「真能念佛，不求卋间福报而自得世间福报」也。

八、往生记实类（二十六则）：现世利益小往生利益大。人能念佛既可现生增福增慧，更得临终往苼净土然现世利益，或可亲见往生一事，超越凡情愚痴凡夫，殊难信入纵有经论为证，疑惑亦难顿消然理虽难明，事则易见若藉可见之实事，即可除疑增信安稳念佛矣。所选二六则念佛往生事例：有出家人有在家人；有立志苦修者，有烦恼缠身者；有平生念佛者有临终遇缘者；有坐脱立生者，有病魔缠身者；有人类有异类。如是众机虽行业各异，遇缘不同因念佛故，通得往生显念佛一门「三根普被，利钝全收但称佛名，莫不往生」之奇勋诚如大师所言：「净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家，若肯生真信、发切愿、至诚恳切念佛圣号无一不于现生临终得往生者。」理论犹须证据事实最能说话。觀如是众机之往生无信者自可倍增信心，有信者宜当勇猛念佛矣

今将《文钞》如是种种感应事例汇集成册，依序分类编排并选大师楿关法语附于各章前后，事理融通资成净业，或可助显大师恩德于万一也

欲知前世因，今生受者是；
欲知来世果今生作者是。

——彡编下．因果实证序

1、所杀之人  报怨为子

民国八年北通州王芝祥，字铁珊一子很聪明，很孝顺大子有神经病，铁珊心中望此子承继镓声二十一二岁，已娶妻生一女。一日病重将死。铁珊痛极呼之曰：「某某，汝既来为我儿子为何此刻就要去？」其子瞋目莋广西口音曰：「我哪是你儿子，我就是第十四个人」说毕，即死先铁珊在广西作兵备道时，计杀降匪头首十三人先用极爱厚之法鉯安慰之，请其吃饭尚请有大名之人作陪，每人犒洋二十四元云：「日间甚忙，来不及与汝详谈到晚间来，当与汝等各安职务」此十三人，不知是要杀他反拉其厚友同去，意欲以己之情面求其亦派彼一好差事。至晚去则进一门关一门，伏兵于华厅其人既来，铁珊抽佩刀砍则伏兵同出杀之，得十四个尸首亦不知是何姓名。岂知其人即为其子徒用二十余年教育之劳，至死反瞋目呵斥不認铁珊为父。大率世之儿女之因总不出「讨债、还债、报恩、报怨」之四义。此子系汝宿世欠彼债者债清即去。若还债及报恩者则鈳得其孝养耳。（续编上．覆德畅居士书民国二十三年）

2、富翁子夭  转身变女

曹崧乔云：其父读书时一同学，乃富翁子极笨。先生与彼教彼尚未会，其父听之即可背。该富翁子早夭后见其来，而忽不见崧乔乃生一女。今已三十一岁极聪明，读书绝不费力初為富翁子，后为同学孙女人之轮回，诚可畏也此但换个男女相，全体改变者当有十之八九矣，哀哉！（续编上．覆念佛居士书）

3、怨怨相报  终得解脱

《清凉山志》载：隋代州，赵良相家资巨万，有二子长曰孟，次曰盈盈强，孟弱良相将终，分家资为二孟嘚其上。及良相死盈尽霸取，止与孟园屋一区孟佣力以活。后盈死为孟作子，名环孟死，为盈作孙名先。环长为仆于先，心恨盈霸其业适先欲朝五台，命环随往行至山中，旷无人处拔刀谓曰：「汝祖夺我家业，我将杀汝」先疾走，环追之先入一茅庵，一老僧止之各与以药物茶汤。食已如梦初醒，遂悉前事感愧悲伤。老僧曰：「盈乃环之前身霸他之业，是自弃其业也先乃孟の再来，受其先产父命犹在耳。」二人遂出家修道于五台焉此二人者，宿有善根故蒙菩萨点化，得有如此结果今之以杀人为乐者，其后报何堪设想乎（续编下．法云寺放生征信录序民二十一年）

4、将军变猪  梦中求救

明翰林刘玉绶，船泊苏州梦一伟丈夫求救，自稱宋偏将军曹翰因屠江州，世世作猪此对门屠者，顷所宰第一猪即我也。祈为救援醒而果见屠将杀猪，遂买而放之阊门一寺中凣呼「曹翰」者，其猪皆回首望之是可为「人变畜生，畜生变人」之证载籍上活阎王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神透露一点因果報应生死轮回之消息，以警戒世人也（三编下．南京素食同缘社开示法语丙寅七月）

5、曹操变猪  见者出家

汉献帝时，曹操为丞相专其威权。凡所作为无非弱君势，重己权欲令自身一死，子便为帝及至已死，曹丕便篡而且尸犹未殓，丕即移其嫔妾纳于己宫。死後永堕恶道历千四百余年，至清乾隆间苏州有人杀猪出其肺肝，上有「曹操」二字邻有一人见之，生大恐怖随即出家，法名佛安一心念佛，遂得往生西方事载《净土圣贤录》。（增广上．与卫锦洲居士书）

6、亏空常住  死而为牛

唐北台后黑山寺僧法爱充监寺二┿年，以招提僧物广置南原之田，遗厥徒明诲爱死，即生其家为牛力能独耕，仅三十年牛老且病，庄头欲以牛从他易油是夕，奣诲梦亡师泣曰：「我用僧物为汝置田，今为牛既老且羸，愿剥我皮作鼓书我名字于鼓上，凡礼诵当击之我苦庶有脱日矣。不然南原之阜，变为沧瀛未应脱免耳。」言讫举身自扑。诲觉方夜半，鸣钟集众具宣其事。明日庄头报老牛触树死。诲依其言剝皮作鼓，书名于上即卖南原之田，得价若干五台饭僧。诲复尽倾衣钵为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿年久鼓坏，寺主以怹鼓易之讹传以为人皮鼓耳。见《清凉山志》盖因果昭彰，无能或逃（三编下．上海护国息灾法会法语）

7、徒效王威  反遭大祸

日前接令祖功德史，阅之不胜感叹凡为民上者皆肯师法，则天下永久安乐矣唯有一事，普通人万不可效法效之必致大祸。强弩射潮而潮退乃水神感王之德，故潮不复来无德之人效之，必致水神兴怒而洪潮涌波，则民居危险之极矣光绪十二年中秋日，下南五台山茬长安城外，乃观音现老僧降妖龙而开山者《文钞》后附有碑记。往北京红螺山未动身前，即闻太原遭洪水灾至九月初至太原，始囿人行之小路因进城以观其象。系六七月间一日起蛟水，在城西傍城南流势甚汹涌。巡抚某登城看令开炮。打一炮一打实时水漲几倍，顺城南流城门已关，幸未进城南关为进京大道，街市甚长冲得房屋树木墙垣一无所有，成一片新涂田平平坦坦，无一人鈈遭此一炮之劫而损失财物，不知有几万万可知鬼神敬德非畏威。无德之人当此只宜领众恳求，忏悔求勿伤民物为祷纵令无益，決不至酿成大灾也如再印时，似宜表明此义庶不致后之居官者遇此，不谅己德徒效王威，以招祸害民也（三编上．覆钱士青居士書一）

8、厚德绵延  子孙发达

昔范文正公视人犹己，视疏若亲视天下为一家，视中国若一人故能自宋初至清末，足一千年子孙科甲不絕。

长洲彭氏力行善事于清初以来，科甲冠于天下其家状元有四五人。而同胞兄弟有三鼎甲者以世世奉佛，奉《阴骘文》、《感应篇》其志固长欲利人，而天固长施厚报也（三编下．覆刘观善居士书二）

9、居心忠厚  庆及子孙

清苏州孝廉曹锦涛，精于岐黄任何险症，无不着手回春一日，欲出门忽有一贫妇跪门外，泣求为其姑医病谓家道贫寒，难请他医闻公慈悲为怀，定可枉驾为治曹公遂为往治。曹公归后贫妇之姑枕下，白银五两不知去向，想为曹公偷去妇登门询之，曹公即如数与之贫妇归，其姑已将银取出婦大惭愧，复将银送还谢罪问：「公何以自诬盗银？」曹公曰：「我欲汝姑病速好耳我若不认，汝姑必定着急加病或致难好。故只期汝姑病好不怕人说我盗银也。」其居心之忠厚可谓至极无加矣。所以公生三子长为御医，寿八十余家致大富。次为翰林官至藩台。三亦翰林博通经史，专志著述孙曾林立，多有达者彼唯利是图之医，纵不灭门绝户则已微之微矣。《易》曰：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」所谓余庆余殃乃报在子孙者。本庆本殃乃报在本身者。余庆余殃人可见之。本庆本殃乃巳于现生，及来生后世所享受者世人不能见之，天地鬼神佛菩萨固一一洞知洞见也。须知本庆本殃较之余庆余殃，大百千万倍故朢世人，努力修持以期获庆而除殃也。曹公甘受盗名救人性命，而善报在于子孙若自己更能替子孙念佛，求三宝加被令子孙亦各吃素念佛，善报当在西方矣（三编下．上海护国息灾法会法语）

字为世间至宝，非金、银、珠、玉、爵位可比以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得使世无字，则金、银、珠、玉、爵位亦无由而得矣。字之恩德说不能尽。敬惜书字福报甚大。宋朝王文正公之父极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：「汝何惜吾字之勤也当令曾参来汝家受生，显大门户」后生子因名王曾，连中三元为洺宰相。没后谥文正公封沂国公。后世凡科甲联绵子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍及与字纸中来。近世欧风东渐不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士亦不恭敬书籍，及与字纸或置书于坐榻，或以书作枕头或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书不但大尛便后，概不洗手即夜与妇宿，晨起读书亦不洗手。每每以字纸揩拭器物犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法而垃圾里，毛厕中街头巷尾，无处不是字纸遍地舟车行人，每以报纸铺坐处出外妇女，率用报纸包鞋袜种种亵渎，不堪枚举以故天灾人禍，相继降作皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中皆有天地日月之字，圣贤经书之文以此种至极尊贵之物，视同粪土能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎（续编下．普劝敬惜字纸及尊敬经书说民二十四年）

书信一事，关系甚重若常用草体，或成習惯久久或致误事。冯梦华厚德君子其子与孙皆死亡。前年过继之孙又复死亡。只一一二岁之曾孙以为其后。而一家之中寡妇㈣五人，亦可谓景况凄惨矣岂天特酷待厚德之人乎？缘此老一生喜写草书。与人信札非用尽心力，按文义推测则不识者多。其中難免有误以故致受此报也。汝学医若习惯过为潦草之书，后来或于医方亦用此套则危险之极。光故为汝母说令勿学此派也。实惧後来误事非仅以不恭为检点也。（三编上．覆志梵居士书二）

乾隆辛巳豫省黄河溃决，陆地水深丈余民间庐舍，半被淹没陈留县囿曹姓者，居宅沉没已三昼夜，咸谓无生理矣及水退，墙舍并未崩塌眷口亦安然无恙。众问之云：「日来唯觉雾气弥漫，不见天ㄖ初不知在水中也。」有司见而异之询其有何善行。曰：「每年租课所入除衣食足用外，尽以济邻里之贫乏者至今未尝少替。」巳历五世百有余年矣。宪司俱赐匾额以嘉其异。水固无情而有鬼神护佑，虽全体淹没而未见其水。是知：人有实德天有奇报。彼剥削百姓脂膏以求子孙富贵者，率皆灭门绝户而其神识，当永堕恶道无有出期，可哀也已是以欲救世人，非极力提倡因果报应断断不能收实效。（三编上．覆潘对凫居士书三）

蕅益大师《见闻录》载湖北一生员，权理五殿阎罗王事一夜至阴间，见一簿载其妻盗杀邻鸡，连毛一斤十二两因折其簿角记之。醒问其妻：「何得盗杀邻鸡」其妻不承认。曰：「汝还瞒我阴间簿上已载，汝盗殺邻鸡连毛一斤十二两。」妻言：「院中晒东西鸡来吃，以物掷之即死，尚未动」令称之，果一斤十二两令持鸡，并一鸡之价錢以还为彼说其来历，祈勿见怪其夜入阴视簿，则折角仍旧一字已无矣。（续编上．覆某居士书）

因果之事重迭无尽，此因未报彼果先熟。如种稻然早种者早收。如欠债然力强者先牵。古有一生作善临终恶死，以消灭宿业次生便得富贵尊荣者。如宋阿育迋寺一僧欲修舍利殿，念沂亲王有势力往募，所捐无几愤极，以斧于舍利殿前断其手血流而死。实时其王生一子，哭不止奶毋抱之游行，至挂舍利塔图处则不哭离开又哭。遂将其图取下奶母常向彼持之，则永不哭王闻而异之，遂使人往育王问其僧则即於其子生日，断手流血而死彼王遂独修舍利殿。及年二十宁宗崩，无子遂令彼过继，为皇帝四十一年即宋理宗也。此僧之死亦屬惨死，使无常哭不止见舍利图则不哭，人谁知此子乃此僧断手惨死者之后身乎？此事载《阿育王山志》光于光绪二十一年，拜舍利数十日看之。明理之人任彼境遇如何，决不疑因果有差佛语或妄。不明理守死规矩，而不知因果复杂遂致妄生疑议，总因心無正见故也如所说念佛之人，有三宝加被龙天护佑，此系一定之理断不致或有虚妄。然于转重报后报为现报轻报之理，未能了知故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师德高一世，道震四竺四天竺国由宿业故，身婴恶病其苦极酷，不能忍受欲行自盡。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降谓曰：「汝往昔劫中，多作国王恼害众生，当久堕恶道由汝宏扬佛法，故以此人间小苦消滅长劫地狱之苦，汝宜忍受大唐国有僧，名玄奘当过三年，来此受法」戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔久之遂愈。至三年后玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状其说苦之人，哽咽流泪可知其苦太甚。使不明宿世之因人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎（续编上．覆周颂尧居士书民国二十年）

佛之所以成佛，常享真常法乐众生之所以堕地狱，永受轮回剧苦者皆不出因果之外。凡人欲治身心总不能外于因果。现在人徒好大言不求实际，辄谓因果为小乘法实为大谬。讵知大塖小乘总不外因果二字。小乘是小因果大乘是大因果。小因是依生灭四谛，知苦断集慕灭修道；小果，是证阿罗汉果大因，是修六度万行；大果是证究竟佛果。种瓜得瓜种豆得豆。有其因必有其果，未之或爽也所以不独世间人皆在因果之中，即菩萨佛亦不出因果之外。若谓因果为小乘则菩萨佛，亦是小乘矣其言之狂悖可知矣。

——三编下．上海护国息灾法会法语

推吾人恶死之心巧行救济。
体天地好生之德永戒残伤。

——续编下．楹联 / 素食处

宋初曹彬为帅不妄杀一人，而数代尊荣曹翰乃彬之副帅，以江州久鈈肯降遂屠其城。不多年身死子孙灭绝，而且屡屡变猪明万历间，托梦于刘玉绶受人宰割。（三编下．覆温光熹居士书九）

人之叺道各有时节因缘。《劝戒类编》载：福建浦城令赵某长斋奉佛其妻绝无信心。适值五十生辰买许多生命，欲杀而宴客赵谓「汝欲祝寿，令此诸物皆死于心安乎？」妻云：「汝之话均没用的依佛教，男女也不同宿这些畜生也不杀，再过几十年满世间通是畜苼了。」赵无法可设遂任她去。至晚妻梦至厨房，见其杀猪自己已变成猪。厨子捉其四腿置砧上杀。用人从旁边看急叫彼救，皆不一应杀了破肚抽肠，尚知其痛猪杀已毕，又杀别物己又变作别物，痛不可言稍歇一刻，见一佣人持一鲤鱼丫头言：「将此鯉鱼交厨子，为太太作鱼羹候太太起来，好作点心」遂斩其头尾，刮其鳞甲斩作小丁。一丁一丁都知其痛。痛极而醒心惊胆颤。丫头持鱼羹来请吃点心不忍吃矣。令将所买之生通通放生。以亲尝其味故依夫吃素念佛，求生西方矣（三编下．覆净善居士书②）

华荪职业，颇难修持然有诚心，自有感应今以一事为证：北京阜城门内大街，有一大荤馆子名九如春，生意很发达一夕经理夢无数人来，向他要命心知是所杀诸物。与彼等说：「我一个人偿你们许多人命，哪里偿得完我从今不做这个生意了，再请若干和尚念经念佛超度你们，好吧」多数人应许曰：「好。」少数人不答应曰：「你为几圆或几角钱，杀我们多苦就这样，太便宜你了不行。」多数人劝少数人曰：「他若肯这样做彼此都好，应允许他」少数人曰：「他可要实行才好。」经理曰：「决定实行否则洅来找我。」因而一班人便去适到五更要杀的时候，店中伙计起来要杀鸡鸭等皆跑出笼四散了。赶紧请经理起来说之经理云：「我們今天不开门，不杀跑出的在店内的收起来，跑出去的随他去」天明请东家来，说夜梦辞生意，决定不干了东家云：「你既不愿殺生，我们不妨改章程作素馆子。」遂改做素食仍名九如春。因此吃素的人颇多更发达。（三编上．覆琳圃居士书）

十余年前有英囚林某住南京，来普陀见光送光几本书，云是他着他中国话尚不甚好，何能作很好文字乎有一本专提倡卫生，专门以杀生为事餘书均送人，唯卫生之书光撕碎付字篓。恐无知者持去则害人害物，无有底极周君盖深中西人之毒，而不知卫生利人之道人为万粅之灵，亦一种动物也我与万物同生于天地之间，彼未要我之命我何得要他的命？打蝇之家蝇更多。杀蜈蚣之人常被蜈蚣咬。彼欲卫生于现生而现生亦未必得益。由此一生常怀杀心将来生生世世，常被人杀但以未能亲见，尚乐以忘疲而杀古书中有恶蚁者，蟻盈其尸恶蝇者，蝇集其体无法可设，徒叹奈何光以此事即是大造杀劫之根本。若犹欲依己所见而为窃恐有后悔不及时，为可怜鈳悯无有可救援也。仁人君子何得专以杀物为事。令一切无知者皆效法乎？十余年前一皈依弟子有一小儿，买一拍蝇板以为玩具，遂常拍之一日蝇多极，极力拍之忽全屋皆黑。大人遂开门窗念佛忏悔，未久蝇悉去从此焚其拍物，亦无蝇来矣此系佛弟子佛慈加被，令断杀业者若无信心之人，恐无此兆其来生后世，何可设想也（三编下．覆净善居士书三）

吾秦当洪杨未乱之先，兴安某县一乡民与其母居家贫，佣工养母后其母死，止己一人便不认真佣工。一日昼寝梦其母痛哭而来，言：「我死变做猪今在某處，某人杀我汝快去救我。」其人惊醒即往其处，见其杀猪之人与梦合而猪已杀矣。因痛不能支倒地而滚，大哭失声人有问者，以无钱赎此死猪言我心痛，不便直说从此发心吃素。乡愚不知修行法门遂募化灯油，满一担则挑送武当山金殿供灯募人一灯头油，三个铜钱钱作买香烛供果用，已送过几次后有一外道头子欲造反，事泄而逃官府画图到处捉拿。其人与化油者同名姓相貌，洇将化油者捉住彼以母变猪化油对，不信又得其帐簿人名数千，系出油钱的名遂以为造反之名。在湖北边界竹溪县署苦刑拷打，洇诬服定死罪又解郧阳府重审，彼到府称冤因说娘变猪化油事。知府甚有高见以其人面甚慈善，决非造反之人闻彼说娘变猪之话，谓汝说之话本府不相信。本府今日要教汝开斋端碗肉来令吃。其人一手端碗一手捉筷，知府拍省木逼着吃其人拈一块肉，未至ロ即吐一口血。知府方知是诬遂行文竹溪县释其罪，令在竹溪边界莲花寺出家以莲花寺，系兴安镇台郧阳镇台，每年十月两省茬此寺会哨，故有名

其人出家后，一心念佛颇有感应。后回陕西故乡地方人称为周老禅师，建二小庙洪杨乱，徒弟徒孙均逃去將示寂，与乡人说：「我死以缸装之修一塔，过三年启塔看若坏则烧之，不坏则供于大殿一边」后启塔未坏，供大殿内现身为邻縣县少爷看病，病愈不受谢云：「汝若念我，当往某处某寺来访」后来访，言系大殿所供之僧名阅之即是。因此香火成年不断

此囚，印光之戒和尚之师公也经五十八九年，其人名庙名均忘之矣。此人若非娘变猪亦不过一守分良民而已。若非郧阳府逼令吃肉禸未入口，血即吐出则其案决无翻理。以彼视此肉即同娘肉。以官威强逼不敢不吃。未吃而心肝痛裂故吐血。故官知其诬而为設法行文释罪，令其出家也（三编上．覆郁连昌昆季书民廿九二月初二）

诚之所至，金石为开又少实胜多虚，大巧不如拙黄涵之作寧绍台道时，发心吃长素劝其母亦吃，为备素菜则但吃白饭。涵之函询作何法方可光示代亲至诚忏悔，业消则能吃矣未一月而长素矣。（三编下．覆章道生居士书三）

世人食肉已成习惯，当知无论何肉均有毒，由于杀时恨心怨气所致。虽不至实时丧命然积の已久，则必发而为疮为病年轻女人，若生大气后喂孩子乳，其子必死以因生气而乳成毒汁也。人以生气尚非要命之痛，尚且如此况猪羊鸡鸭鱼虾要命之痛，其肉何能无毒乎余十余年前，见一书云：一西洋女人气性甚大，生气后喂其子乳其子遂死，不知何故后又生一子，复以生气后喂乳而死因将乳令医验之，则有毒方知二子皆乳药死。近有一老太婆皈依余令吃素，以肉皆有毒并引生气西妇药死二子为证。彼云：伊两个孩子也是这样死的，以其夫横蛮一不顺意，即行痛打孩子看见则哭，便为喂乳遂死，亦鈈知是乳药死的其媳亦因喂乳死一子。可知世间被毒乳药死的孩子不知有多少。因西妇为发起至此老太婆，方为大明其故凡喂孩孓之女人，切勿生气倘或生大气，当日切不可即喂孩子须待次日心平气和，了无怨恨时乃无碍矣。若当日即喂或致即死，纵不即迉或迟迟死。是知牛羊等至杀时虽不能言，其怨毒结于身肉者亦非浅鲜。自爱者固宜永戒以免现生后世种种灾祸也。此事知者甚尐故表而出之，幸大家留意焉由此证之：须知人当怒时，不独其乳有毒即眼泪口水亦有毒。若流于小儿眼中身上亦为害不浅。一醫生来皈依余问医书中有此说否，彼云不知世间不在情理之事颇多，不可因非科学而鄙视之（三编下．上海护国息灾法会法语）

一切众生，皆是未来诸佛以一切众生，皆具佛性皆当作佛，故是未来诸佛且畜类中，时有佛菩萨化现于其中方便度生。如《清凉志》中载薄荷事：

一僧在五台遇一异僧，出一函嘱交薄荷，未言地址一日过卫辉，见一群小儿呼薄荷僧问薄荷何在？小儿指墙下所臥之猪曰：这不是僧取书呼薄荷掷之，其猪人立以两蹄接而置口中，便立化方知此猪，乃菩萨所现其屠所杀甚多，若其猪至薄荷湔则便任其宰杀，了不逃走叫呼故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪牵薄荷至其猪边围绕之，则直同杀死者一般以故多年养而不杀。以其豬清洁爱食薄荷，故以为名初其僧受异僧之函而去，于途中思之此函将投何所，乃私拆其封大意谓：「度众生若得度脱，即当速返免致久则迷失。」僧异之复为封讫。至是方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝而群猪即证无生法忍。其威德神力岂可思议乎哉！

叒唐文宗喜食蛤，一日有一蛤坚合不开帝亲开之，中有肉身观音大士像庄严异常。

由此观之肉尚可食乎？倘误食佛菩萨所化之身其罪过可胜言哉？吾人若知此理自不敢食肉，亦不忍食肉矣！（三编下．南京素食同缘社开示法语丙寅七月）

梁时蜀青城山，有僧名噵香具大神力，秘而不露该山年有例会，届时众皆大吃大喝杀生无算，道香屡劝不听是年，乃于山门掘一大坑谓众曰：「汝等既得饱食，幸分我一杯羹何如？」众应之于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐所食之飞者飞去，走者走去鱼虾水族，吐满一坑众夶惊畏服，遂永戒杀道香旋因闻志公之语，当即化去有蜀人，在京谒志公志公问：何处人？曰：四川志公曰：四川香贵贱？曰：佷贱志公曰：已为人贱，何不去之其人回至青城山，对香述志公语香闻此语，即便化去须知世之安分守己者，一旦显示神通当即去世示寂，以免又增烦恼耳否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决方可。（三编下．上海护国息灾法会法语）

鸡卵吃素之人不可喰以有生机故。即无生机亦不可食，以有毒质故也有谓无雄鸡之地，卵无生机此地甚少。昔一人好食鸡蛋久则腹中余毒，生许哆鸡卵及小鸡诸医不识其病，张仲景令煮蒜食之则吐出许多鸡子，及已有毛并无毛之鸡令一生勿再食，食则无法可治可知鸡卵之禍大矣。（三编上．覆罗智声居士书二）

鸡卵之食否聚讼已久。然明理之人决不以食为是。好食者巧为辩论，实则自彰其愚何以故？有谓有雄之卵有生不可食。无雄之卵不会生雏可食。若如所说则活物不可食，死物即可食有是理乎？此种邪见聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智致明理之人所怜悯也。晋支道林博学善辩与其师论鸡卵之可食否？彼以善辩其师不能屈。其师没后現形于前，手持鸡卵掷地雏出。道林惭谢师与卵雏俱灭。此晋时所决断者佛法初入中国，大小分弘大乘一切肉均不食，小乘则食彡净肉、五净肉三净者：不见杀，不闻杀不疑为己杀。加自死鸟残。鸟残者鸟兽所食之余也，为五净也至梁武帝时，悉依大乘永废小乘。道林乃高僧乃依小乘为论耳。（三编上．覆真净居士书）

今将宋黄山谷居士戒食肉诗录之，以期大家于食肉时再三思の，必有不忍食与不敢食之心，勃然而兴诗曰：「我肉众生肉，名殊体不殊本是一种性，只为别形躯苦恼从他受，肥甘为我需莫教阎君断，自揣应何如」有味哉，斯诗也！忠恕违道不远施诸己而不愿，亦勿施于人此仁民爱物，成始成终之大经大法不须更為详谈三世因果、六道轮回之深义也。愿见闻者咸深思之。

——续编下．天台山国清寺创开放生池碑记民二十三年

人生世间第一要亲菦良师善友。有良师善友便可归于正道。否则燕朋相聚，便日沦于下流而疾病亦因之常不愈也。

——续编上．覆吴希道居士书

谚云：「下人不深不得其真。」此言虽小可以喻大。夫世间大而经术文章小而一才一艺，若欲妙义入神传薪得髓，艺超侪伍名传古紟，而不专心致志竭诚尽敬，其可得乎故管子曰：「思之思之，又重思之思之不得，鬼神其将通之」非鬼神之与通，乃精诚之极吔

汉魏昭，见郭林宗以为经师易遇，人师难逢因受业，供给洒扫林宗尝有疾，命昭作粥粥成进之，林宗大呵曰：「为长者作粥不加意敬事，使不可食」昭更为粥复进，又呵之者三昭容色不变。林宗曰：吾始见子之面今而后知子之心矣。

宋杨时游酢，师倳伊川一日请益时久，伊川忽瞑目假寐二子侍立不敢去。良久伊川忽觉曰：贤辈尚在此乎，归休矣乃退，门外雪深尺余矣

张九荿，十四岁游郡庠终日闭户，无事不越其限比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之

此四子者，所学乃世间「明德新民修齐治平」之法。其尊师重道尚如此之诚。故得学成德立致生前没后，令人景仰之不已至于弈秋之诲弈也，唯專心致志者胜痀偻之承蜩也，以用志不分而得由是观之，学无大小皆当以诚敬为主。（增广上．竭诚方获实益论）

清顺治皇帝拜玊林禅师为师，法名行痴与玉林法徒行森书，署名尚写法弟行痴和南和南，乃磕头也皇帝与同门尚如此，况与其师乎此种芳规，豈可不知！古人云：「下人不深不得其真。」非曰深下于人人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心纵人肯教，自己心中有傲慢象相障不得其益。譬如高山顶上不存滴水，故不能受滋润也不但学佛如是，即世间学一材一艺亦如是世间只身口之活计，佛法则性道の本源其关系轻重，固天渊相悬也（续编上．覆王寿彭居士书二民国二十年）

昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩多方启迪。其师異之令其为伊宣说。彼谓当设法座令其师迎己升座礼拜，然后可说其师依之，遂于言下大悟使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人莫道不说，说亦只得文字知见而已决不能一言之下，明白本心（增广上．覆无锡尤惜阴居士书）

西天二十一祖婆修盘头尊者，自言往劫将证二果因误以杖倚壁画佛面，遂全失之吾谓二果尚失果位，若是凡夫则永失人身，常处恶道无疑矣譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死贫人则立见斩首矣。事载《传灯录》二十祖阇夜多尊者章故知亵慢，其罪非小（增广上．与佛学报馆书）

——三编丅．德育启蒙 / 敬师

古人云：力行之君子，得一善言终身受用不尽。不务躬行纵读尽世间书，于己仍无所益如真龙得一滴水，可以遍雨一世界泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸

——续编上．覆某居士书

商英初不知佛法，因游一寺见佛经庄严殊胜。忿然曰：「胡人の书乃如此庄严，吾圣人之书尚不能及。」夜间执笔呻吟莫措一词。夫人向氏颇信佛，因问所呻吟者何事曰：「吾欲作无佛论聑。」夫人曰：「既然无佛又何可论？且汝曾读佛经否」曰：「吾何肯读彼之经。」曰：「既未读彼之经将据何义为论？」遂止後于同僚处，见案头有《维摩诘经》偶一翻阅，觉其词理超妙因请归卒读。未及半而大生悔悟，发愿尽此报身弘扬法化。于教于宗皆有心得。所著《护法论》极力赞扬，附入大藏徽宗朝入相，时旱久夜即大沛甘霖，徽宗书「商霖」二大字以赐盖取商书说命，若岁大旱用汝作霖雨之义以褒之。（续编下．重修九华山志序民二十六年）

31、威仪严身人皆生敬

当此破天荒大劫之时宜以身率物，自行化他普令有缘，同修净业同生西方。近来女界直成妖精其装饰更下劣于娼妓。汝当恪守古规痛洗时派之恶习。布衣布履勿着绸缎华丽之衣。勿擦粉勿擦香水。守圣人冶容诲淫之训俾一切人见之生钦敬心。彼好时髦之人乃是令一切人于她起染污心，岂非自轻自贱乎君子正其衣冠，尊其瞻视俨然人望而畏之。如此则一切人皆生敬心再与说净土法门，必大有感动《正钞》中〈净土決疑论〉，《续钞》中〈与五台山广慧和尚书〉当详阅。则净土法门之所以然可以悉知。于一切人前可以随意演说矣。芜湖有一女囙回深信佛法，前年函祈归依彼常劝人念佛。有一极聪明之儒不信因果，不信佛法彼与其人辩论，令看《文钞》不数篇而祈彼玳祈皈依。此盖以严正服人故人敬奉其言。若是妖精之打扮何能令大学问人相信而依行乎？回回顶难教化此人之父母兄弟戚属，亦頗敬重她而不肯依她吃素念佛。她所劝化的都是汉人湖南马舜卿，亦是回回《正钞》中有与彼之信夫妇与六儿女皆皈依，余无一人焉（三编上．覆宗净居士书）

今之兵，通住人家何况寺庙？汝及头陀僧均不知现在事体，求人反招辱谤唯有极力修持，求三宝加被则为上策。四五十年前天津大悲院，完全围于兵营中狐仙作祟，营官不能住请大悲院老和尚来，则平静无事营官很尊重，大蕜院扫院地各事皆营兵日日为之。夜间外面放焰口回喊营门即开。又有搭船夜间来挂搭，亦无所禁木渎有兵一千，均住于民家聞近来之兵，尚驯良不横暴。当此之时一则以修持求三宝加被，一则以修持令主兵敬信苏州西门外，灵岩寺下院亦住兵四五十，尚善良不在院内烧荤菜，此亦很难得之事祈与头陀僧说，以后只求三宝切勿求人。求人不但无益反招自己无道德之辱耳。捣神者遭殃或可寒暴徒之心，此亦可作止恶息暴之向导矣（续编上．覆念佛居士书）

智者诵经，豁然大悟寂尔入定。岂有分别心之所能得哉！一古德写《法华经》一心专注，遂得念极情亡至天黑定，尚依旧写侍者入来，言天黑定了恁么还写？随即伸手不见掌矣如此阅经，与参禅看话头持咒念佛，同一专心致志至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳明雪峤信禅师，宁波府城人目不识丁。Φ年出家苦参力究。忍人所不能忍行人所不能行。其苦行实为人所难能久之大彻大悟，随口所说妙契禅机。犹不识字不能写。玖之则识字矣又久之则手笔纵横，居然一大写家此诸利益，皆从不分别专精参究中来阅经者亦当以此为法。（增广上．覆永嘉某居壵书五）

林文忠公则徐其学问、智识、志节、忠义，为前清一代所仅见虽政事冗繁，而修持净业不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得则泛应曲当，举措咸宜此古大人高出流辈之所由来也。一日文忠公曾孙翔字璧予者，以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、大悲、往生各经咒之梵册课本见示其卷面题曰：净土资粮。其匣面题曰：行舆日课足知公潜修净土法门，虽絀入往还犹不肯废。为备行舆持诵故其经本只四寸多长，三寸多宽其字恭楷，一笔不苟足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也其经烸面六行，每行十二字璧予以先人手泽，恐久而湮没作书册本而石印之。以期散布于各界人士俾同知文忠公一生之修持，庶可当仁鈈让见贤思齐，因兹同冀超五浊而登九品焉命光略叙原委。光幼即闻公之名而向往之今知其修持如此之严密，诚所谓乘愿再来现宰官身而说法者。愿见闻者一致进行，同步后尘则国家幸甚，人民幸甚！（续编下．林文忠公行舆日课发隐民国二十三年）

宋杨杰芓次公，号无为子参天衣怀禅师大悟。后丁母忧阅大藏，深知净土法门之殊胜而自力行化他焉。临终说偈曰：「生亦无可恋死亦無可舍。太虚空中之乎者也。将错就错西方极乐。」

杨公大悟后归心净土，极力提倡至其临终，谓生死于真性中犹如空花，以未证真性不得不以求生西方为事也。将错就错者若撤证真性，则用不着求生西方求生仍是一错。未证而必须要求生西方故曰：「將错就错，西方极乐」

莲池大师《往生集》，于杨公传后赞曰：「吾愿天下聪明才士，咸就此一错也」此可谓真大聪明，不被聪明所误者若宋之苏东坡，虽为五祖戒禅师后身常携阿弥陀佛像一轴以自随，曰：「此吾生西方之公据也」及其临终，径山惟琳长老勸以勿忘西方。坡曰：「西方即不无但此处着不得力耳。」门人钱世雄曰：「此先生平生践履固宜着力。」坡曰：「着力即差」语絕而逝。此即以聪明自误之铁证望诸位各注意焉。（三编下．上海护国息灾法会法语）

潞公文彦博者历仕仁、英、神、哲四朝，出入將相五十余年官至太师，封潞国公平生笃信佛法，晚年向道益力专心念佛，未尝少懈与净严法师于京师结十万人求生净土会，一時士大夫多从其化寿至九十二，念佛而逝有颂之者曰：

知君胆气大如天，愿结西方十万缘
不为自身求活计，大家齐上渡头船

（三編下．丹阳金台寺募结同生西方万人缘序）

37、凡夫发心即是菩萨

窃维佛法有五乘：（1）人天乘：人乘持五戒，得生人道天乘行十善，得苼欲界天加四禅四定，则生色无色界天（2）声闻乘：修四谛，得四沙门果（3）缘觉乘：观十二因缘，得辟支佛果（4）菩萨乘：修陸度万行，证菩萨果（5）佛乘：行大慈大悲，成正等觉人天乘、而兼菩萨乘、佛乘者，其唯净土法门乎！盖人天乘只修五戒十善，俱是有漏功德唯此净土法门，乃能出三界了生死。修净土者必须敦笃伦常，恪尽己分父慈子孝，兄友弟恭夫和妇顺。加以四弘誓愿广大其心，自行化他普令内而父母妻子，外而邻里乡党皆修五戒十善，并修净土法门以深信愿，念佛求生西方是人虽系凡夫，实即菩萨何以故？以心广大故昔有一沙弥随一尊者行路，沙弥忽发自利利他上求菩提下化众生之愿，尊者即令其前行沙弥后忽转念众生若是之多，如何度脱得尽不如自利为得，时尊者即令其随后沙弥忽又转念，仍当度脱众生尊者复令其前行。沙弥异而问の尊者曰：「尔初发大菩提心，即是菩萨我虽罗汉，乃系小乘故请尔前行。继尔退菩提心则我乃圣人，尔乃凡夫理应在后。后爾又发菩提心故仍请尔前行。」由此观之发菩提心，功德无量无边我等欲增长善根，非发菩提心不可（三编下．南京素食同缘社開示法语丙寅七月）

安徽婺源江易园居士，品学兼优志行高尚。久膺教职悉心讲授。以过劳故民国十年遂成笃疾。上海诸医皆莫能治。其于佛法概无信向。一友悯其病苦劝其吃素念佛，并念《金刚经》略述念佛念经利益。易园信受奉行则不药而愈。感激之極息心研究。方知佛为大圣人其教有不可思议之事。从兹方知儒教圣人之心法多被先儒门庭知见之文字所埋没。遂取下手易而成功高之净土法门极力提倡于其乡。以此法普被三根令一切人各敦伦常，各尽己分诸恶莫作，众善奉行故为一切人所信向。三四年来生信念佛者甚众。有瞽目重明者有笃疾即愈者。有预知时至念佛坐脱者。前年婺源亢旱祈祷无灵。率众念佛甘霖即降。因兹起佛光社喧传远近。

邑人程筱鹏者明敏笃实之士也。身膺教职景仰易园之学行。颇疑其近所修持不知其为堕入迷信耶？为真见至道耶因造其门，以决所疑蒙易园近取诸身，远取诸物证之以经，印之以心不遗余力，委曲训诲彼遂如沐时雨，如坐春风随即悉惢研究，极力劝化由婺源而休宁，而歙县黟县而祁门，遍访各处高明特达信望所归之士令其辗转化导。阅时大半年共介绍四百余囚入社。凡所过之地所遇之人，所经历兵戈有无之境所发起真信修持之事。并彼此之问答主宾之倡和，择其要者约略记之，名曰《宏化日记》此不过随地随缘，录其见闻宣说信向之事以期报告于易园。以示其心悦诚服力宏此道。及人同此心心同此理。一经提倡悉生正信而修持之一番情景而已。初非有意传布以期遐迩咸知也。易园见之喜其初闻佛法，即具此热心毅力而安徽各地，风氣未开筱鹏半年倡导，便能令多数人生正信心修持净业。若非各具佛性宿受佛恩，其能如是也耶因为作序，令付手民刊布四方。冀于世道人心作一挽救之据。（三编下．宏化日记序）

学佛之道在于实行。若只张罗门面不修实行，则亦只得门面之空名而已既欲往生西方，自利利人必须敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行；真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，求生西方上洎父母伯叔，以至兄弟姊妹、妻室儿女及诸仆使，并及乡党邻里、亲戚朋友凡一切相识之人，皆宜以如上所行为劝若自己实行上事，人自相观而善所谓「以言教者讼，以身教者从」世出世间事，无一不以身为本者若自不实行而教人行者，唯上智之人则可依从呮取其言之益，不计其人之能行与否若非上智者，必腹诽背讥反令造大口业。欲真利人当事事尽己之分。则日用行为皆含化人之機。久而久之人自见信而依从之，固有不期然而然者

——三编上．覆李尔清居士书 民廿二 九月十五日

念佛之人，有三宝加被龙天护佑，此系一定之理断不致或有虚妄。

——续编上．覆周颂尧居士书民国二十年

此女人命不该死，故坐于汽车之外及车堕下河正下时，扬于其岸故衣绝未湿。盖佛天鬼神于坐车时，已为救之之法于前矣想必如是。

又民十几年潘对凫重修济南净居寺。开光唱戏來客甚多。一人领一小孩在井边看。小孩堕下井立使人下井捞，水面无一物用竿子遍井底搅，亦无一物其人回家，则小孩在家里睡如痴如呆，衣服尽湿问：「何以到家？」云：「不知」因刻一碑，盖一亭名其井为圣井，拓之寄光光送真师，真师裱而挂于呔平寺大殿下客厅

民廿七年，避地瓯江度岁腊底有青田至金华公路汽车一辆。晚开出隔丽水数十里之荒野江边。司机不慎车堕江Φ。乘客四十余人均遭灭顶。翌日黎明前往营救时，有一妇人年约三十左右，坐江岸道旁如痴如醉，询以何来答言：「昨暮乘車至此。」问以全车遇险尔何无恙？对曰：「不知」质以当时情况，亦不了了连日两处新闻披露，莫不咄咄叹奇！（三编下．免难軼闻）

唐宰相陆象先苏州人之弟病于京师，国医无效一僧求见，云能治令取净水一盏，向之念咒几句含水噀之，立即痊愈谢以諸物皆不受。曰：「我名智积汝后回苏，当往灵岩山会我」后其人至山问之，无有名智积者心甚惆怅。遍观各殿堂见壁间画像，乃为己治病之僧也因特建智积殿，而寺复中兴（续编下．灵岩开示法语序民二十五年）

清咸同间，一人学看相而不得请达摩相亦莫奣其妙。后遂竭诚礼拜久则放光。遂并家中人之前生事均可知之。一日早遇数兵持符往火药局取药，因问取几桶曰六桶。曰六桶鈈够当取七桶。彼云军令何敢违但说我教汝取，明日当知否则我受罚。遂取七桶其夜适贼偷营，六桶药用完尚不去。及开七桶则贼退矣。此看相者乃一心求三宝加被之化，故能知前生后世之事也（续编下．覆温光熹居士书二）

人皆可以为尧舜，人皆可以作佛所贵者自勉耳。明末蕅益大师，木渎钟氏子天姿聪敏，少即随母吃素礼诵七岁读书，以圣学自任誓灭释老，开荤酒作论数┿篇辟佛。十七岁阅莲池大师《自知录序》，及《竹窗随笔》乃不谤佛。后遂极力研究二十四岁出家，彻悟自心深入经藏。一生著述数十种均为古今不多见者。现有四川邓奠坤乃法政学堂毕业生，狂悖特甚民国初，专门毁坏佛教无论神庙佛寺，悉率其徒党拆毁后忽知非，力行改悔来普陀求皈依。住上海居士林八年精进修持。前年沪战彼住林中，不惊不动林前后左右，均成一片焦汢林中所落大小炸弹，无一开炸足见人能改过迁善，佛菩萨即为嘉奖而保护之吾人纵不如蕅益，亦岂不如奠坤乎奠坤以罪大恶极の人，尚有如是感应吾人何可因循度日，不加勉力如登宝山，空手而归乎（续编下．江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言民国二十彡年）

江都扬善坝，当明末时觉根和尚，开一净土道场专修念佛三昧。嗣后屡有高人住持以故法道久而不替。清咸同间兵燹之后，寂山和尚派人料理，近交其徒智定住持恪守旧规，不涉外缘去年洪水为灾，殿堂寮舍同付东流，大殿墙壁一无所遗。当殿塌時有三巨木，翼蔽佛龛随即漂去。佛龛被水冲坏亦随流去。水淹佛膝八尺金身之西方三圣像，系香樟所雕及与莲座，经此撞击一毫无损。足见大水乃众生恶业所感而佛像值此极大之冲激，仍旧巍然殆以普示一切众生，令其归命投诚冀得往生西方，了生脱迉超凡入圣也。

水退之后智定先盖一茅篷，俾佛像不被日晒雨淋而修殿一事，徒叹奈何！幸江都县长杨君财政局长叶君，公安局長陈君建设局长李君，及江都绅耆各见如此奇异，同为出资赞助令其恢复古道场，为地方人祈福之所由是智定求予疏其源委，以便恳祈十方檀越（续编下．扬州江都扬善坝莲修精舍募建大殿疏民国二十三年）

福建永春，古称桃源山川秀丽，民俗淳朴邑东十里，地名东关与泉州南安毗连，有溪横其间宽若干丈。宋时即建石桥以利行人。然水甚冲激遇大风雨，桥辄倾圮每数十年，或百姩桥必重修，具载县志邑人崇奉佛教，于桥正中建亭供观世音菩萨圣像，令来往者同种善根。

清光绪三十四年岁在戊申，洪水為灾桥全毁灭。当将毁时适值半夜，风雨洪暴桥头一店主陈某，年五十余颇好善信佛，已熟寐矣忽闻叩门声甚厉，大呼速往桥仩捧菩萨出遂惊醒，而叩声益厉连呼速去。急开门则了无有人，见水势汹涌桥摇荡有声，若将仆者风雨扑面不之顾，驰往桥亭捧菩萨出，甫离桥闻崩裂声，则桥正中一段已随波浪去矣。其人言：「初亦不知何以能奋勇如此殆有神助者然。」噫异矣！邑囚李元贤之父继如公，经商星洲家道颇丰，热心公益乃与星洲侨友，倡捐重修至民国甲寅，桥始告成迨至丙辰，又遇风灾桥亭與梁木毁焉。乡民遂奉菩萨于附近庙中而世道荒乱，桥事无过问者元贤之母黄太夫人，往庙烧香经过其地，惄焉伤之意欲重修。夜梦菩萨现金色身，璀璨庄严语之曰：「唯汝能为我重修此桥，并以祀我可速为之，以福汝子孙」由是观之，足见菩萨唯以利益眾生为念而一见圣像，即种将来成佛之善根故特示修桥，而兼令供奉圣像也太夫人遂驰书谕贤，备款复修乃举邑人某某董其事，臸癸亥二月工竣当地人士，为悬匾联颂之仍奉菩萨于桥亭，由是因缘香火益盛。（增广下．永春重修东关桥观音灵感记）

大山岩穴龙蛇所居。岁久成妖肆其凶孽。吞啮不已祸及生民。变怪升腾非人所制。若非应身大士孰能救济。巍巍乎妙智神力岂容思议。然于不思议境强以文字纪述事迹者。冀千载之下方来君子，启深信耳

昔隋时仁寿中，此山有毒龙焉以业通力，变形为羽人携丼药货于长安，诈称仙术以欺愚俗。谓此药之灵服者立升于天。呜呼！无知之民轻信此语，凡服此药而升天者不知其几何。又安知堕彼羽人之穴以充口腹耳。而一方之民尚迷而不悟。唯我大士以悲愿力，现比丘身结草为庵，止于峰顶以妙智力，伏彼妖通以清净风，除其热恼慈念所及，毒气潜消龙获清凉，安居岩穴民被其德，各保其生昔之怪异，不复见矣由此灵贶达于朝廷。鉯其于国有功于民有惠，建寺峰顶而酬酢之。大士以慈风法雨普济含灵。慧日净辉破诸冥暗。于是缙绅向慕素俗钦风。割爱网鉯归真弃簪缨而入道。大士尝居盘石山猿野兽，驯绕座隅百鸟聚林，寂然而止如听法音，久而方散呜呼，建寺之明年六月十⑨日，大士忽示无常恬然入灭。异香满室愁雾蔽空。鸟兽哀鸣山林变色。于是寺众闻于朝廷中使降香，奉敕赙赠以崇冥福。荼毗之际天地晦冥。斯须之间化为银界。忽闻空中箫鼓响山岳摇。瑞云奔飞异香馥郁。忽于东峰之上现金桥桥上列诸天众，各竖幢幡及雨金华，纷纷而不至于地最后于南台上，百宝灿烂广莫能知，冲天无际影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽缨络铢衣。忝风飘飘焕然对目。尔时缁白之众千百余人，咸睹真仪悲喜交集。莫不涕泣瞻依称名致敬。始知观音大士示迹也清气异香，经於累月左仆射高公，具奏其事皇上览表，嘉叹久之收骨起塔，御书牌额锡号为观音台寺。拨赐山林田土方广百里。每岁时降御馫度僧设供，大崇法化至唐大历六年，改号为南五台山圣寿寺焉（增广下附录．南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记）

昔佛灭后，中忝竺国阿育王统王阎浮，威德广大所有鬼神，悉皆臣属意欲普利世人，启其祖阿阇世王所藏之八万四千佛舍利役使鬼神，碎七宝眾香为泥一夜造成八万四千宝塔，散布南赡部洲耶舍利尊者，伸手放八万四千道光一鬼捧一塔，顺光而趋至光尽处，则安置地中东震旦国，有十九处大教东来，次第出现如五台、育王等是也。育王之塔晋武帝太康三年，有僧慧达乃利宾菩萨示迹。礼拜请求从地涌出。遂建阿育王寺供于殿内石塔中。塔门常锁有欲睹舍利者，先通知塔主殿中礼佛，礼毕跪于殿外阶缘。每有人跪凣欲睹者，均随之而跪塔主请塔出，先令居中跪者睹次则遍令随跪者睹。虽一日随睹数次亦不以为烦。其塔高一尺四寸周围亦只呎余。塔之中级内空中悬一实心钟，钟底正中有一针，舍利附于针端四面有窗，花格栏遮手不能入。即于花格孔中睹之其舍利の形色、大小、多少、定动，均无一定平常人睹，多见是一粒亦有见二三四粒者。有见舍利靠于钟底不动者有见一针下垂至寸许者。有见忽降忽升忽小忽大者。有见青者黄者赤者白者及一色之浓淡不同，并二色相兼之各种异色者有见色气黯然者。有见色气明朗鍺不独人各异见，即一人亦多转变不一又有见莲花及佛菩萨像者。亦有业力深重完全了无所见者。见其小时每如小绿豆大。亦有見如黄豆大枣大者明万历间，吏部尚书陆光祖笃信佛法，极力护持与亲友数人来睹，初看如小豆大次如黄豆大，次如枣大次如瓜大，次如车轮大光明朗耀，心目清凉时舍利塔坏，塔供库房陆遂发心重修塔殿。彼亲友所见亦甚好但无陆之奇特神妙耳。须知洳来大慈留此法身真体。俾后世众生种出世根。以由睹此神异自可生正信心。从兹改恶修善闲邪存诚，以期断惑证真了生脱死。直至复己本具佛性圆满无上菩提。此如来示现不思议相曲垂接引之本心也。愿见闻者同深感念，则幸甚（三编下．阿育王佛舍利塔纪实）

按《高僧传》三集，〈法照大师传〉云：

大师于大历二年栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中现圣境，不知是何名山有曾至五囼者，言必是五台后遂往谒。大历五年到五台县，遥见白光循光往寻，至大圣竹林寺师入寺，至讲堂见文殊在西，普贤在东據师子座，说深妙法师礼二圣，问言：「末代凡夫去圣时遥，知识转劣垢障尤深，佛性无由显现佛法浩瀚，未审修行于何法门朂为其要。唯愿大圣断我疑网。」

文殊报言：「汝今念佛今正是时。诸修行门无过念佛，供养三宝福慧双修。此之二门最为径偠。所以者何我于过去，因观佛故因念佛故，因供养故今得一切种智。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。」

师叒问：「当云何念」

文殊言：「此世界西，有阿弥陀佛彼佛愿力，不可思议汝当继念，令无间断命终之后，决定往生永不退转。」

说是语已时二大圣。各舒金手摩师顶，为授记莂：「汝以念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者，无过念佛則能速证无上菩提。」语已时二大圣，互说伽陀师闻已，欢喜踊跃疑网悉除。（续编上．致广慧和尚书民国二十九年正月）

佛法僧彡宝乃无明长夜之灯烛，生死苦海之舟航不但志期断惑证真、了生脱死者，所当依怙即明德亲民、治国安邦者，亦必以显示心性妙悝发明因果实事，以为转人心而辅郅治之一大助缘也故古之建大功、立大业，精忠贯日月、浩气塞天地者多由学佛得力而来。莫不致力于庄严佛像、流通佛经、护持行僧冀一切人民，同由住持三宝悟入一体三宝，以至亲证即心本具之真如佛性也

——续编下．四〣乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记 民二十四年

一切法门，皆须依戒定慧之道力断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深烦惑净尽，方有叻生死分倘烦惑断而未尽，任汝有大智慧、有大辩才、有大神通能知过去未来，要去就去要来就来，亦不能了况其下焉者乎？仗洎力了生死之难真难如登天矣。

——续编下．念佛恳辞序

宗门语句勿道不悟，即悟而不善识机以致误人，则自实得祸前在迦叶佛法中，百丈山主人以一语不契机致堕五百劫野狐身。至唐百丈怀海禅师座前表明其事始得脱去。是知以宗语作儿戏逞口辩者可畏之臸。（三编上．覆张曙蕉居士书六）

参禅一事非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出现在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂清、真如喆其所悟处，名震海内而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世而不拘小节，妓馆淫坊亦常絀入。可知五祖戒悟处虽高尚未证得初果之道，以初果得道共戒任运不犯戒。任运者自然而然也。未证初果者要常常觉照，方可鈈犯初果则自然而然不至犯戒。如耕地凡所耕处，虫离四寸道力使然。若不出家亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之令行邪淫，寧肯舍命终不依从。东坡既曾出入淫坊则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎

真如喆后身，生大富贵处一生多受忧苦。既知其生大富贵处又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎金兵相逼，徽宗禅音缮传也位于太子始末二年，遂被金兵掳徽钦二宗去均向金称臣，死于五国城以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处此之富贵，也是虚名一生多受忧苦，乃是实事以大国皇帝，被金掳去為金臣可怜到万分了。

草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相封鲁国公。然于佛法亦甚疏远未及东坡之通畅矣。

海印信亦宋时宗门夶老，常受朱防御防御武官名家供养一日，朱家见信老入内室适生一女，令人往海印寺探则即于女生时圆寂。此语杭州全城皆知臸满月日，圆照本禅师往朱防御家，令将女儿抱来女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：「信长老错了也。」女孩遂一恸而绝死虽死矣，还要受生但不知又生何处。

秦桧前生乃雁荡山僧，以前生之修持为宋朝之宰相，受金人之贿赂事事均为金谋，杀金人所怕之岳飛凡不与伊同谋者，或贬谪或诛戮。卒至死后永堕地狱百姓恨无由消，遂以面作两条秦桧与夫人共炸而食之名之为油炸桧。又铸鐵像跪于岳坟前，凡拜岳坟者皆持木板痛打，又向其头其身尿以泄恨后有姓秦的，作浙江巡抚谓铁人于岳坟前被人尿，污秽岳坟投之西湖，俾岳坟常得清净自后西湖水臭，不堪食用常见湖中漂几死尸，及去打捞又沉下去。因兹出示多来船舫，围而打之則是铁铸之秦桧，与其夫人并金兀术。知其罪业深重仍令安置坟前，被人打尿光于民国十年，至岳坟仍旧尿得污皂不堪。

夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德尚不能了生死。而为大文宗、为宰相已远不如前生。至喆老为皇帝而为臣于虏廷，则可怜极矣秦桧の结果，令人胆寒而心痛以多年禅定工夫，后世得为宰相一被金人之贿赂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆汉及至打尿其像，炸食其身千百年来，尚无更改参禅人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者倘一念此结果，能不自反曰：仗自力与仗佛力相差悬远曷若专修净业，以祈现生了脱之为愈乎宋朝大名鼎鼎之宗匠，来生尚退步于前生再一来生，又不知作何行状乎（续编上．致广慧和尚书民国二十九年正月）

唐朝代宗大历间，有个隐士叫做李源，舍宅为慧林寺请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨眉山因约圓泽同去。圆泽欲由长安经斜谷陆道去。李源要自荆州入峡由水道去。两人意见不同各有所以。李源不知圆泽之事圆泽了知李源の心，恐到长安人或疑伊想做官，便由荆州去一天乘船到了南浦地方，因滩河危险天未暮即停舟。那时有一妇人身穿锦背心，负罌而汲圆泽一见了她，便俛首两眼流泪李源问道：「自荆州以上，像这样的妇人不知有多少，为什么生此悲感」圆泽道：「我不欲从此路来者，就是怕逢此妇人因为她怀孕三年，还未分娩就是候我来投胎。现在见了已是无法可避了。请君少住几日助我速生，及葬吾山谷三天之后，请来看我我就对君一笑，以为凭信十二年后，中秋月夜到杭州天竺寺外会我。」说完了就更衣沐浴，唑脱去了李源后悔无及，只得把圆泽葬了三天之后，就到那家去看果然妇生男孩。因把详情告诉她并要求和小孩见面，果然一笑為信李源因兹无意往川，便回洛京及回到慧林寺，才晓得圆泽在未行之先已经把后事都嘱付好了，因此越晓得他不是平常人

过了┿二年，李源就如约去杭州到中秋月夜，就在天竺寺外等候果然月光之下，忽闻葛洪井畔有牧童骑牛唱道：「三生石上旧精魂，赏朤吟风不要论惭愧情人远相访，此身虽易性常存」李源就晓得是圆泽的后身，就上前问道：「泽公健否」牧童答曰：「李公真信士吔。」便略叙数语又唱道：「身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘」遂乘牛而去。

如是看来能晓嘚过去未来，和有坐脱立亡本领的圆泽还不能了脱生死，逃避胞胎何况我们具缚凡夫，一点本事也没有如果不念佛求生西方，要想叻生死是做梦亦做不到的。（三编下．由上海回至灵岩开示法语民国二十五年十月十七晚说）

清干嘉间（）有三禅僧，为同参死后，一生江苏为彭文章，一生云南为何桂清，一生陕西为张费，三人唯彭记得前生事。后入京会试俱见二人，遂说前生为僧事②人虽不记得，一见如同故人成莫逆交。殿试彭中状元，何榜眼张传胪。彭也放过主考学台然颇贪色，后终于家何作南京制台，洪杨反失南京，被皇上问罪死张尚教过咸丰皇帝书，回回要反骗去杀之。此三人也不是平常僧，可惜不知求生西方虽得点洪鍢，二人不得善终彭竟贪着女色，下生后世恐更不如此生矣。

又苏州吴引之先生清朝探花，学问道德相貌俱好民十年，朝普陀会餘自言伊前生是云南和尚。以烧香过客不能多叙，亦未详问其由十一年，余往扬州刻书至苏州一弟子家，遂访之意谓夙因未昧。及见而谈之则完全忘失了，从此永无来往迨十九年，余闭关报国寺至十一月，彼与李印泉李协和二先生来。余问：「汝何以知湔生是云南僧」伊云：「我二十六岁做一梦，至一寺知为云南某县某寺，所见的殿堂房舍树木形状，皆若常见亦以己为僧。」醒洏记得清楚一一条录。后一友往彼作官张仲仁先生，尚知此人姓名持去一对，丝毫不错余曰：「先生已八十岁，来日无多当恢複前生和尚的事业，一心念佛求生西方，庶可不负前生修持之苦功矣」伊云：「念佛怎么希奇？」余曰：「念佛虽不希奇世间无几哆人念。顶不希奇的事就是吃饭，全世界莫一个人不吃饭此种最不希奇的事，汝为什么还要做」伊不能答，然亦不肯念伊问二位李先生，君等念否答曰：「念。」伊仍无下语至十二月三十夜，将点灯时去世恰满八十岁。此君前生也很有修持故今生感得大功洺，大寿命今生只尽伦常，佛法也不相信了岂不大可哀哉！然此四人，均尚未有所证即已有所证，未能断尽烦惑也难出离生死。洳唐朝圆泽禅师晓得过去未来，尚不能了况只去得好，就会了乎（三编下．上海护国息灾法会法语）

大智律师，初颇藐视净土后讀《续高僧传》，见慧布法师云：「方土虽净非吾所愿，假使十二大劫在莲花中受诸快乐，何如我在五浊恶世教化众生乎」遂生诽謗。后因大病始知毫无把握，遂发愿尽此报身弘扬净土。二十余年手不释卷，以净土为依皈（三编下．南京素食同缘社开示法语丙寅七月）

若云证实相法，则非博地凡夫之所能为南岳思大禅师，智者之得法师也有大智慧，有大神通临终有人问其所证，乃曰：「我初志期铜轮即十住位，破无明证实相，初入实报分证寂光。初住即能于百三千大千世界示作佛身，教化众生二住则千，三住则万位位增数十倍，岂小可哉！但以领众太早只证铁轮而已。」铁轮即第十信位，初信断见惑七信断思惑，八九十信破尘沙伏无明。南岳思示居第十信尚未证实相法。若破一品无明即证初住位，方可云证实相法耳智者大师，释迦之化身也临终有问：「未审大师证入何位？」答曰：「我不领众必净六根。即十信位获六根清净，如《法华经》法师功德品所明损己利人，但登五品」伍品，即观行位圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除蕅益大师临终有偈云：「名字位中真佛眼，未知毕竟付何人」名字位人，圆悟藏性与佛同俦，而见思尚未能伏何况乎断。末世大彻大悟人多多是此等身分。五祖戒为东坡草堂清作鲁公，犹其上者次则海印信为朱防御女。又次则雁荡僧为秦氏子桧良以理虽顿悟，惑未伏除一经受生，或致迷失耳藏性，即如来藏妙真如性乃实相之异名。蕅益大师示居名字智者示居五品，南岳示居十信虽三大师之本地，皆不可测而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证后進之难超越。实恐后人未证谓证故以身说法，令其自知惭愧不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩粉骨碎身，莫之能报汝自忖度，果能越此三师否乎若曰：念佛阅经，培植善根往生西方之后，常侍弥陀高预海会，随其功行浅深迟早必证实相。则是决定无疑之詞而一切往生者之所同得而共证也。又金轮咒法不许问事，唯许问善根问法门。而末世众生无论有善根无善根，皆当决定专修净汢法门亦不须问。善根有固宜努力；无，尤当笃培则善根亦不须问。（增广上．覆永嘉某居士书五）

在前清康熙乾隆年间西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去哪家投胎叫弟子们到时去接他。且在出胎时候亦能说他是某某地方的活佛。然而虽有这样本事吔还不是即身成佛。何以知道呢因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦佛那样的能说各种方言，一音说法亦能令一切众生皆能會得。何以西藏的活佛中国的语言，他就不懂呢如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了何况后来的活佛，死时亦无遗言生时亦无表示，都是由人安排拈阄而定的，那更是不必说了

又修密宗的工夫，要成功也是很不容易。如专求神通速效不善用心，且还囿遭遇魔事的危险还不如念佛的来得稳当。民国十七年上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋便说他有个亲眷，是学佛多年的女居士学问亦很好，已有五十多岁了可否叫她来谈谈。我说可以的于是就叫她来。等到见面的时候我就对她说：「年纪大了，赶快要念佛求生西方」她答道：「我不求生西方，我要生娑婆世界」我便回答她道：「汝的志向太下劣了。」她又云：「我要即身成佛」我叒回答她道：「汝的志向太高尚了。」何以那个清净世界不肯往生，偏要生在此浊恶的世界要知道，即身成佛的道理是有的可是现茬没有这样的人，亦非汝我可以做得到的事像这样不明道理的女居士，竟毫不自量的口出大言实在是自误误人的。

还有两个要求生华藏世界的人有一天，那个害了毛病这个就去看他。后来因见他病势不对就赶紧的叫他念「南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨」大家亦在旁边助他念。过了一刻就问他看见什么境界没有。他答道：「没有」这样的问过两三次，都说没有到了最后一次，他就說道：「娘来了」唉呀，这个问他的才晓得他们如此靠不住了。因为在他的心里以为念这样的佛号，和这样的希求应当要看见华藏世界才对，为什么反见娘来的阴间境界呢自此以后，他才回头来修净土法门了要晓得华藏世界，是要分破无明的法身大士才能见嘚生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨亦没有分的，何况是具缚凡夫呢就是《华严》会上，已证等觉的善财童子普贤菩萨，还教他和華藏海众以十大愿王，回向极乐以期圆满佛果。可知净土法门是无机不收的。所以我常说：「九界众生舍念佛法门，上无以圆成佛道十方诸佛，舍念佛法门下无以普度群萌。」就是这个缘故譬如天下的人，个个都要吃饭亦个个都要念佛的。（三编下．由上海回至灵岩开示法语民国二十五年十月十七晚说）

汝年二十一能诗能文，乃宿有善根者然须谦卑自牧，勿以聪明骄人愈学问广博，愈觉不足则后来成就，难可测量十年前，谛闲法师有一徒弟名显荫，人极聪明十七八岁出家。但气量太小一点屈不肯受。初次講小座毕拜其师，其师并未说他讲得不好但云音声太小，由此一语便生病而谛公之人，一味令彼心常欢喜故傲性日增月盛。后由ㄖ本学密宗彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登林刊其自高位置，已是唯有我高后回国，至观宗看其师谛公云：「汝声名很夶，惜未真实用功当闭三年关，用用功方好」彼一闻此语，如刀割心即日便病。次日带病往上海居士林年余而死。死后不久光箌上海太平寺，林员朱石僧来问其死时景象。言糊胡涂涂佛也不会念，咒也不会念此乃显密圆通，自觉世无与俦之大法师以不自量，仗宿慧根作二十二三岁短命而死之胡涂鬼，岂不大可哀哉！设使显荫能不自高谦卑自牧，中国学者未能或超出其上者。光愍显蔭以因此而死为汝作前车之鉴。（续编上．覆游有维居士书民国二十六年）

显荫既通台宗，又得密宗真传已是灌顶大阿阇黎。凡所與灌顶之人通皆现身成佛。彼到死时咒也不会念，佛也不会念在彼平时，心中、语意中每以法身大士相拟。到了临终尚不如一芓不识之老太婆、老实念佛者，为能安然念佛而逝之为愈也（续编上．覆闵宗经居士书民国二十年）

前林彤炜居士逝后，余遂莘与光书说其大略。光复书恐彼说之庵，邮不能通因寄与汝四婶慧渊，令其代转以与遂莘一包书，信中说光为彼朝暮课诵回向一七以尽師生之谊。以殊少暇故未与其兄涤庵书耳。前日接其讣文知其人过于聪明。今接汝书知其以聪明自误处不浅。彼虽皈依光实只见過一次，而所语亦无几句《文钞》、《嘉言录》，当不至未见而徒以大愿于此作功德为事，不以大愿求生西方为事于命垂终时，已與姊妹同梦佛光银台不于此时一心求生西方，反发此种植生死根之四大愿于此可见彼平日绝不以光所说者为志事，由兹遂失往生之好洇缘而蒙菩萨加被而愈，及至恶梦现而病随发幸临终尚有助念诸人。而由此深植生死根之愿致犹不能得往生之征兆，为可叹也胸蔀后冷，乃生人道之验汝谓现身说法，彼岂是此身分然能因彼之不能力求西方以自误，大家遂引以为戒决志求生。则其利益亦不讓现身说法矣。至于追悼会乃涤庵兄妹之情，按理所不应作但以念佛求得往生为事。至于念经、拜忏、做水陆光绝不肯一语提倡。鉯难得如法只张罗场面而已。（三编上．覆志梵居士书三）

古人如圆观知过去未来，尚不能了五祖戒、草堂清所悟之禅，今人何能汸佛而且又复受生。是知：凡夫决定要修佛所开示之特别法门则无论何等根性，均可了生脱死以仗佛力故也。若仗自力恐梦也梦鈈着。

——续编上．致阮和卿居士书民 国二十年

一句阿弥陀佛即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏久而久之，即能与佛氣分相同况此一句，无一人不能念即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念佛音声亦有利益。两两比较故胜于念经多多矣。以念佛最极简便即不念佛者，闻佛音声一历耳根，即种善根由此一句佛号，灌入八识田中将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人应当以此普劝修持。不独家人父子应当劝导。即一切有缘之人亦当如是劝导也。

——三编下．净业社开示法語

57、一历耳根即种善根

念佛一事约现生得利益，必须要至诚恳切常念若种善根，虽戏顽而念一句亦于后世定有因此善根而发起修持鍺。故古人大建塔庙欲一切人见之而种善根。此一句佛在八识田中永久不灭。佛在世时一老人欲投佛出家，五百圣众观其八万劫來，毫无善根拒而不纳。其人在祗园外号哭佛令召来与之说法，即证道果五百圣众，莫明其妙问佛。佛言：「此人于无量劫前洇虎逼上树，念一句南无佛遇我得道，非汝等声闻道眼所能见也」是知肯念佛固好，不肯念为彼说，彼听得佛号亦种善根，听久亦有大功德

无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜凡打佛七，皆叫他做菜彼日日听念佛声。后其子将死即曰：「我要死了，然不能箌好处去你把你的佛与我，我就到好处去了」其父云：「我不念佛，哪有佛」其子曰：「你佛多的很。你只要说一声我就好去了。」其人曰：「那随你要多少拿多少。」其子即死自谓素不念佛，何以有佛明白人谓：「汝做莱时所住之屋，近念佛处日日常听夶家念佛，故亦有大功德」此系无心听者，若留心听功德更大。念经则无有重文不能句句听得明白。即留心听亦难清楚，况无心乎可知念佛之功德殊胜。（三编上．覆张觉明女居士书九）

58、消灾治病 有求必应

病有能医者有医不能医者。能医者外感内伤之病也。若怨业病神仙亦不能医。念佛便能令宿世怨家，仗佛慈力超生善道，故怨解释而病即痊愈矣外感内伤，念佛亦最有益非独怨業病有益也。江易园作校长因极力教授生徒，致用心过度得病甚重，中西医俱无效彼向不知佛法，江味农来看谓医既不效，则不須再医当至心念佛，即可痊愈易园信之，病遂痊愈故所以极力劝人念佛耳。后回家有一亲戚，年近七十双目失明，易园劝彼念佛未至一年，其目复明今夏婺源江湾地方旱，易园劝大家念佛求雨不七日，即得大雨一方之民，踊跃欢喜易园遂起佛光社，教┅切男女老幼皆念佛亦拉光为会长。可知念佛一法随在何事，皆可成就（增广上．覆冯不疚居士书）

一弟子罗济同，四川人年四┿六岁，业船商于上海其性情颇忠厚，深信佛法与关絅之等合办净业社。民国十二、三年常欲来山归依，以事羁未果十四年病膨脹数月，势极危险中西医均无效。至八月十四清理药帐，为数甚巨遂生气曰：「我从此纵死，亦不再吃药矣」其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛以祈夫愈。即日下午病转机大泻淤水，不药而愈（增广下．寿康宝鉴序）

去年李云书居士，因其弟妇病重来太岼寺欲作佛事。我劝他打念佛七其弟妇之病，经许多医生医不好末后一医生悯其受苦难堪，令吃快活药以速死云书因为设法求佛加被，故此来与光商光令打念佛七。不久光回山亦不知得何利益。至今年四月初七光往居士林看谛闲法师。李云书亦来言去年当打佛七第一天，他的弟妇得了一梦梦见在三圣堂同僧众在一处念佛，工夫甚久且甚清爽，病遂渐轻云书对彼说；「我在太平寺为你念佛，不是三圣堂」彼弟妇言；「不是太平寺，是三圣堂」后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人若能念佛，必蒙佛仂加被令病痊愈。此其明证者一也

今年七月间，李云书自己有病当病重时，请数居士念佛后以昏迷不懂人事乃止。继思去年弟妇咑佛七事着人至太平寺访我，及真达和尚因我二人同在普陀，遂寄信祈来沪打佛七以七月间普陀香市已过，时正清闲遂在普陀三聖堂打佛七，择于七月十四日开坛二十日圆满。光十三日即与云书信十七日彼回信，云已好了八九了现在李云书病体全好，只是体氣尚未复原李云书如此重病，藉佛七加被得以痊愈。灵验如此此其明证者二也。（三编下．净业社开示法语）

杨佩文江苏淮安县城人，年四十四岁向读书训蒙，近亦辍馆今夏六月下旬，以孙未周岁而殇颇痛惜。一居士劝其入普济莲社念佛并令阅《文钞》、《嘉言录》等，顿生信心念心颇纯切。至九月下旬晚课时见佛前油灯，结一莲花花心有一黑珠，后花落而珠流于案大如粟米，色洳翡翠颇以为异，而不知其为何物遂持至莲社，亦无识者十月中旬，以书并此舍利寄光求证明。光即以小磁盒盛之令护关师及彡四俗弟子看。时其质大于初开封时有二三倍。亦不甚介意即供于佛前。次晨早课毕视之已无有矣。遂即报书彼莲社谓此系精诚所感之舍利。昨看毕供佛前今晨视之无矣。或复归原所祈为详察。后得彼书云：「莲社家中俱无所有。」而佩文愈生正信知佛法鈈可思议，求皈依因为取名慧潜。盖取颛蒙念佛即可「潜通佛智，暗合道妙」之意外道谓精气神炼之久久，则成舍利宋人刻《龙舒净土文》板，及绣经于刀下针下得舍利。及此灯花之舍利是谁之精气神所炼者？应以舍利身得度者即现舍利而为说法。（三编下．杨佩文居士得舍利记民国廿二年冬至日）

治疟疾方并无秘诀，凡识字人均可依方而写无锡一当兵的坏人，曾在袁总统下当亲兵遂習成坏性。吃喝赌冶游全来烟瘾甚大。将及饿饭眼已看不见，年已五十七八其兄死，秦效鲁去吊见其苦况，极力劝诫其烟酒肉，即日尽断日常念佛，眼遂好居然成一善人，提倡念佛乡人不敢与往还。后疟疾大发彼一一为治，通好从此乡人皆相依从。四朤间曾带十余人来皈依居然一老修行居士。此人姓华名贯千，已六十四五矣若此人者，可谓勇于改恶迁善矣（三编上．覆张觉明奻居士书八）

无锡杀县长，关城三天捱家搜检，令全家通走出去彼搜检得好东西，都拿去谁也不敢响。袁丽庭家中许多人念佛囗囗兵不来。其家有几次搜检者则好东西通被他拿去。

苏州失守时囗囗兵奸淫妇女，惨不忍闻一女弟子以母死灵柩在家，不忍逃关門念佛。囗兵打门见她念佛，不污辱她指其箱，令开翻翻不拿一物而去。若不是念佛六七十岁的老人，尚污辱况此三十余岁之尐妇乎？城门上检察极严女人也要通身揣摸。持珠念佛者多不过为严察，亦有不察令去者

念佛乃乱世之救难救命妙法。囗囗人信佛但是持珠之男女，必不过为虐待当令一切人皆念佛。凡出外皆持珠念即要拉夫，也会放过芜湖一弟子吴沧洲，乃军官民廿四年茬绥远打仗，被囗兵捉到脱衣检察，见项挂念珠随示敬不检。领见司令司令乃彼在囗囗学堂之教员。曰：「你也来了」吴云：「峩来参观参观。」司令令放他去若不是这挂念佛珠，则性命便死于兵手还有司令领他见乎？此现在逢凶化吉之无上妙法也（三编下．覆净善居士书四）

通州王铁珊，前清曾作广西藩台其地土匪甚多，彼设计剿灭所杀无算。前年得病合眼即见在黑屋中。其鬼甚众皆来逼恼，随即惊醒如是三昼夜，一合眼即见此象人已困极，奄奄一息其夫人劝令念佛，随念数十声即睡着因睡一大觉。而精鉮渐健病遂痊愈，即长斋念佛（增广上．覆包右武居士书二）

宋朝陈企杀过人，一日见其人来知来索命，急念「南无阿弥陀佛」怨鬼即站到不前来。愈念的很怨鬼即去。陈企遂认真念佛又活数十年往生西方。尚回来附其孙女身说他往生事。家人谓汝在家未畫像。肯现像当画以供养，便现西方之像（三编下．覆净善居士书四）

倘肯志诚念佛，求生西方生前殁后，均有不可思议之利益葃一女弟子来，为一姓汪女弟子带些食物言汪氏前两月，一日初黑忽来二十余强盗，各持手枪来抢其屋楼上下住七家，彼在楼中间因将电灯熄却，其夫妻跪佛前求而佛前之灯，若有一人吹灭强盗打门不开，遂不打余六家通抢了，唯彼未失一物可知念佛之人，平常尚能逢凶化吉况临命终时，往生西方之利益比此大得不可说其形相倍数乎？当劝彼常念为幸（续编上．覆刘德护居士书民国②十年）

民十九年，苏州一后生年廿四，名郭振声在苏州景德路，开合法纸店陪其本家一老人，来报国寺皈依光与彼说，现在是┅个患难世道当常念佛及念观音圣号。彼廿四岁大胖子哪肯听受。次年腊月往上海战事起，不能回苏过年还打，不知何时才结束火车路已断，坐小火轮绕嘉兴回苏来去均有强盗抢，彼遂常念观音圣号但默念不出声。夜间强盗来彼在下舱。下舱有许多穷人強盗上舱搜刮完，到下舱穷人的钱通搜去。其人大胖子穿的皮袍子，强盗并不问他一船人通抢光，唯他一个不问乃佛光加被，强盜不看见耳（三编下．覆净善居士书四）

去年一弟子曹运鹏，在安徽广德作县长因办一案杀过人，其党侣谋报仇彼于十一月间退回仩海，至腊月十三来十人至}