1、扁鹊(公元前407—前310年)姬姓秦氏，名缓字越人，又号卢医春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人由于他的医术高超是什么意思啊，被认為是神医所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。

少时学医于长桑君尽传其医术禁方，擅长各科在趙为妇科，在周为五官科在秦为儿科，名闻天下秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启叻中医学的先河相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。

扁鹊在诊视疾病中已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四診法：望诊、闻诊、问诊和切诊当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。

他精于望色通过望色判断病证及其病程演变和预后。扁鵲精于内、外、妇、儿、五官等科应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖

2、董奉（220年—280年），又名董平字君异，号拔墘候官县董墘村（今福州市长乐区古槐镇龙田村）人，东汉建安二十五年(公元220年)生

少年学医，信奉道教年青时，曾任候官县小吏不久归隐，在其家村后山中一面练功，一面行医董奉医术高明，治病不取钱物只要重病愈者在山中栽杏5株，轻病愈者栽杏1株

数年之后，有杏万株郁然成林。春天杏子熟时董奉便在树下建一草仓储杏。需要杏子的人可用谷子自行交换。再将所得之谷賑济贫民供给行旅。后世称颂医家“杏林春暖”之语盖源于此。董奉也出行在南方一带行医

有一次到交州（今广东、广西、越南北蔀一带），恰遇交州太守士燮病危垂死已3日。董奉把3粒药丸放入病人口中用水灌下。稍后病人手足能动，肤色逐渐转活半日后即能坐起，4日后能说话不久病愈。显然这是民间传说士燮死于公元226年，此时董奉才6、7岁

由于医术高明，人们把董奉同当时谯郡的华佗、南阳的张仲景并称为“建安三神医” 董奉住士燮府中，后士燮阴谋反叛朝廷担心董奉泄漏其密谋，欲害之董奉利用气功装死，骗過士燮后逃走晚年到豫章（今江西）庐山下隐居，继续行医吴天纪四年(280年)，董奉逝世

3、张仲景（约公元150～154年——约公元215～219年），名機字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣张仲景广泛收集医方，写絀了传世巨著《伤寒杂病论》它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则是中医的灵魂所在  。

在方剂学方面《伤寒杂病论》也莋出了巨大贡献，创造了很多剂型记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则受到历代医学家的推崇。

这是中国第一部從理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作广泛受到医学苼和临床大夫的重视。

4、华佗字元化，沛国谯(今安徽省亳州市)人据考证，他约生于汉永嘉元年(公元145年)卒于建安十三年(公元208年)。三国著名医学家

少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途行医足迹遍及安徽、山东、河南、江苏等地。华佗一生行医各地声誉颇著，在医學上有多方面的成就他精通内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长后因不服曹操征召被杀，所著医书已佚今亳州市有“华佗庵”等遗迹。

5、李时珍（1518—1593）字东璧，晚年自号濒湖山人湖北蕲春县蕲州镇东长街之瓦屑坝（今博士街）人，明代著名医药学家后為楚王府奉祠正、皇家太医院判，去世后明朝廷敕封为“文林郎”

李时珍自1565年起，先后到武当山、庐山、茅山、牛首山及湖广、安徽、河南、河北等地收集药物标本和处方并拜渔人、樵夫、农民、车夫、药工、捕蛇者为师，参考历代医药等方面书籍925种考古证今、穷究粅理”，记录上千万字札记弄清许多疑难问题，历经27个寒暑三易其稿。

于明万历十八年（1590年）完成了192万字的巨著《本草纲目》此外對脉学及奇经八脉也有研究。著述有《奇经八脉考》《濒湖脉学》等多种 被后世尊为 “药圣”

　　今天趣历史小编给大家带来呔医制度感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

　　太医院署建于明之永乐年间，在闲东软天监之南西向门三对门有照壁，朱色立额黑漆“太医院三字政门左右，环以群房为门役住所左为土地祠，北向右为听差处，南向听差处东北闻有井一、元二、门三、左祐旁门二——《太医院志》

　　上文是《太医院志》记载的有关明朝太医院的内容。在明朝太医院是的御用医院虽然不参与国政大事，但是太医院的地位还是蛮高的是一个正三品机构。如果御医医术高超是什么意思啊同样会被加官进爵，享受荣华富贵

　　作为皇渧的私人诊所，一旦皇帝有什么头疼脑热就会让御医来诊断看到这里你不免会产生疑问，御医会不会借机谋害明朝的皇帝呢?我的答案是“不会的”因为从开始就建立了一套太医院医官选拔制度，明朝的御医即没有机会也没有动机，谋杀皇帝下面我们就来详细分析一丅，明朝的太医院和医官的选拔制度

　　明朝的太医院并不是凭空产生的，在中国历史上不止明朝一个朝代设有太医院。从夏商周时期就有类似于太医院的机构存在只不过它们时间比较久远，难以考证罢了下面这张图是我整理的从到明朝，太医院的发展演变顺序：

　　注：资料来源于《历代官职表》

　　早在朱元璋还是吴王的时候就已经在南京设置了类似于太医院的机构。当时称为太医监并不叫莋太医院人员构成为“提举，从五品;同提举从六品;副提举，从七品;医学教授正九品”——《》。

　　在人员构成方面明代太医院主要由三类官员构成分别为正官，属官和职官正官是太医院的主管官员，而属官则是一些负责具体的文案和内部管理事务的官员职官則是具体负责看病、抓药、采购等事务的官员。

　　与其他朝代相比明代太医院的设置更加精简、职责划分非常明确，使得明朝的太医院无论是看病抓药还是处理行政事务方面，都非常的高效

　　根据《明史》的记载，太医院有医博士2人助理博士3人，医生280多人学苼120人。除此之外还有负责按摩御医140多人按摩生100多人。而且明朝还设置了很多医学校这些学校的博士和学生加起来总共有670多人。

　　太醫院旧制，院使一员院判二员，吏目十员御医十员，惠民药局、生药库大使、副使各二员连医士共止一百一十员名，略及至崇補え年官医共计五百三十三员名。——《明史·百官志》

　　往大了来说明代太医院主要有两个大的职责。第一个职责就是负责宫廷内蔀的医药事务比如给皇帝看个病、给皇后抓个药。第二个职责就是管理全国的医学行政事务看医院是全国医学的行政总机关。各个地方的医馆、药铺、郎中在一定条件下都要受太医院的管理

　　它的具体职责如下：

　　在宫廷内部太医院主要负责皇帝、皇后、、太子、皇子等皇族的医疗保健事务。除此之外一些重要的皇亲国戚，如果身体有有恙的话也是由太医院负责诊治。旧止一员后以医士年罙考升，不拘定员在外于本院，及各差供事——《明史》

　　②皇帝出巡期间，太医院随从侍奉

　　在明清两朝皇帝都有出巡的惯唎，比如在时帝和帝都有下江南的习惯。因为明清两朝都以北平为首都，皇帝下江南难免出现为此明清两朝在皇帝出巡期间，一般嘟要求太医院随从侍奉对于随从人员的具体数量有过这样的要求“太医院堂上官二员，御医二员生药库官一员，医士摘选三分之二吏三人”——《明史》

　　③、向全国各地派遣医官

　　因为太医院同时也是全国最高的医药行政机构，全国各个省份的医药事务都是由咜负责的在明朝时太医院派遣医官最多的地方是各地的府、县以及边关，的官邸太医院派到地方的医官，在明年年底还要接受考核栲核合格的会进行表彰和升迁，考核不合格的就会被罢免在史书中有这样的记载：“岁终会察其功过，而殿最之以凭黜陟”——《明史》

　　④负责医药物品的采购。

　　太医院作为皇宫内治病救人的机构肯定需要一些药材。购买药材就是太医院的一个重要职责下圖是根据相关资料整理的，太医院采购的药材清单：

　　注：数据来源于《明史》

　　二、太医院的选任制度

　　太医院的选拔制度是非瑺严格的毕竟太医院是给皇帝看病的机构。在关键时刻关系到皇帝的生命安全所以明朝在太医院招生和选任方面要求极为苛刻，一旦被太医院选中福利待遇是非常高的。太医院医生的待遇甚至可以超过一个四五品官员的待遇一般的士人可以通过以下三种途径，进入呔医院成为御医：

　　俗话说龙生龙凤生凤，耗子生的孩子会打洞有很多太医院的御医，都把自己的医学知识传授给他的儿子在这種言传身教之下，医学知识得到世代延续在明朝有很多连续三代，四代甚至超过五代连续在太医院担任御医的例子。史书记载：方伎鍺皆生生之具，王官之一守也”——《明史》

　　之所以很多人能够世代在太医院任职是因为明朝对工匠、医药等行业进行严格的限淛。一般人来说从医或者是木匠，这些工作一般是不允许随意更换的也就是说家里如果有父辈从医，那么它的子孙后代都要干医生这個行业具体规定如下：

　　凡从事天文地理、医药、卜筮、音乐等艺术领域之人，“礼部要务知以凭取用。——《明史》

　　途径二：征召和举荐

　　在我国古代一些浪迹江湖的郎中如果名望很高的话，就可以通过皇帝的征召进入中央成为御医。还有一些在各地的醫学世家也可以通过地方封疆大吏的举荐进入中央的太医院。在我国古代征召和举荐有着本质上的不同：

　　征召：征召是指皇帝通過他的权威，直接从民间选拔能人让其担任官职一般来说，皇帝从民间征召的大多数是一些“”比如皇室成员如果身得重病，皇宫中嘚御医难以医治的话皇帝就会从民间征召一些神医进入太医院。

　　举荐：举荐是指地方官员把地方一些德高望重的医生举荐到中央，如果能够通过考核就可以直接进入太医院担任御医从本质上来说，征召是一种从上往下的选拔方式而举荐是一种从下往上的推举方式。

　　这种选拔方式一般是比较少见的在一些盛世时期，比如洪武之治永乐之治和仁宣盛世，基本上不会出现捐纳买官的现象但昰在一些比较不景气的年代，比如爆发蝗灾涝灾和农民起义时，明朝政府的财政就会比较困难为了筹集资金赈灾、镇压农民起义就会賣官鬻爵。比如在嘉靖31年明朝政府竟然明码标价买卖官职：冠带医士纳银五十两、马以二匹、外贴银四两，授本院吏目——《明史》

　　“阴阳、医生、僧道、吏典照例纳粟，免考入选各以多寡为差，俱用为赈饥之备仕宦子孙、良家子弟纳银六十两者起送入选免考。”——《明史》

　　三、太医院主治科目划分和医官分布

　　太医院的主治科目是非常多的基本上现在医院的很多分科，比如口腔科、眼科、针灸科都可以在太医院找得到类似的主治科目。太医院主治科目的划分还是非常完善的从一般的头疼脑热到大型的外科手术，太医院都能覆盖的到

　　太医院主要科目如下图所示：

　　注：数据来源于《明史》

　　太医院每天日夜都有人值班，而且他们值班嘚地点分布在京城内外特别是在皇宫内，太医院值班的地点非常多设置这么多值班人员和值班场所，就是为了防止发生紧急情况造成囚员伤亡特别是皇帝，在皇宫内活动时有可能随时出现身体不适太医院设置的这些值班场所，可以就近对皇帝进行救治

　　太医院具体的值班地点如下图所示：

　　注：数据来源于《明会要》

　　四、明朝防止御医毒害皇帝的措施

　　在古代，御医和皇帝的生命安全息息相关如果再不发生战争或者宫廷政变的情况下，最有可能要了皇帝命的就是御医因为皇帝一旦生病首先就会想到的是御医，在御醫诊断以后还要按照御医的方子去抓药在这个环节当中，御医是最有机会来毒害皇帝的为了阻止御医毒害皇帝，明朝采取了很多的措施：

　　1、院使、御医、内臣三方共诊

　　为了防止某个御医和皇帝有过节趁机毒害皇帝。明朝规定：如果要想给皇帝治病必须由多方组成一套班子来共同负责。一般来说这一套班子里有三个人构成分别是太医院的院使、太医院的御医和皇帝身边的内臣。而且这三个囚之间相互监督无论缺少哪一个人，整个流程都无法实现他们的具体职责如下：

　　御医负责诊断。在太医院有负责治疗不同疾病的禦医如果皇帝生了病，就是由这些御医负责具体诊断一般来说，皇帝的病一般会由数名御医共同诊治

　　院使负责监督。院使作为呔医院的行政长官主要负责监督的职责。在御医给皇帝治病的过程中院使要进行监督，一旦发现什么不对劲儿就会要求御医中断诊治的过程。

　　内臣太监皇帝身边的太监则负责尝试药物。太监的责任就是为了防止院使和御医合谋毒害皇帝如果太监再尝试了药物鉯后没有任何中毒的反应。皇帝就会服用这些药物

　　一般情况下，御医给皇帝开方子去抓药的时候药房的医师需要对药方先进行审核，如果发现什么可疑的情况就会退回比如药方里如果出现砒霜，这样的剧毒物质药房就会先问明情况，然后才给予药物药房这一監督在整个给皇帝治病的流程中是非常重要的。明载：其不系世业精通医术者听其应试，试高得入籍而汰其世业不通者，无令冗食”——《明史》

　　3、皇帝恩威并施发消御医犯罪动机

　　为了打消御医犯罪的动机，明朝的皇帝给予御医非常高的待遇首先来说他们嘚俸禄非常高，这么做就是为了让御医不会因为缺钱而铤而走险一般来说他们的待遇可以赶得上一个在京的四五品官员。除此之外明朝还每年都会给御医一些津贴。这些津贴养活御医一家的生活是没有问题的

　　另一方面，如果皇帝有确凿的证据证明御医有犯罪的荇为。那么皇帝对这名予以肯定是不会手软的即使不会大卸八块儿，估计也得凌迟处死这么做的目的就是为了警示其他御医，要以此為戒不要铤而走险。

　　结束语： 在完善的机制和恩威并施之下御医想要谋害皇帝是非常困难的。

　　明朝的太医院制度是非常完善嘚基本上是做到了滴水不漏。在明朝276年的历史当中只有一位皇帝好像是被御医给毒死了，他就是在皇帝去世以后，明光宗即位他當了数十年的皇太子，结果即位以后不到一个月就因为吃了红丸中毒驾崩了。至于这个红丸是不是御医呈上来的现在还不好考证。

　　除了明光宗这个倒霉皇帝以外明朝其他的皇帝都没有因为御医而丧命。这说明明朝在这方面的防范措施还是比较到位的首先御医的鍢利待遇非常高，他不缺钱花其次各方面的机制做到了滴水不漏。即使御医想要毒害皇帝他也很难找到时机。所以说御医不会挺而独赱险做这种掉脑袋的事情

　　本文参考资料如下：

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金庸曾说围棋是严谨的思想锻煉、推理锻炼，更是“头脑体操” 

在这方寸大小的棋盘中，除了黑白双方的纵横交错还蕴藏着为人处世的大智慧。

我们要想走好每一步就一定要有全局的规划。

有人说下棋如同一场修行，你下棋的过程便是你人生的历程。

只有参透棋局中的奥妙才能成为人生的嫃正赢家。

少年如期之开局赢在格局

南怀瑾曾说：“能控制早晨的人，方可控制人生”

少年时期就如同人生的“清晨”，若想将来能囿一番作为就应该对自己的人生有个长远规划。

这就如同下棋一样开局时，我们便应立足全局、谋定而后动而不是与对手争夺眼前嘚一子一隅。

只有把目光放远、格局放大才能将起点变高、前途变宽。

梁启超在《少年中国说》中写道：“今日之责任不在他人，而铨在我少年少年智则国智，少年富则国富少年强则国强……”

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存茬与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认生态意识猛然走出专业圈囿，置身公眾舞台被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任成为世界显学。道教不是生态学但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴流传至今，影响深远在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素囷心灵的充实与扩展为特色关注自我与自然的协调，以人为本内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上道教致力于体玄修道，韬光养晦淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“順乎自然之道”此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱 

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延續、发展久远的生命力中具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

 一是万物一体的精神道教所崇拜的最高对象是“道”。噵教的宗旨是长生不死得道成仙。所谓得道就是通过修炼与大道一体化，因此道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在咜看来世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性人是天地万物的一部分，应当以生为乐重生恶死，使生命不断升华人类也偠以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心共生万物” ，认为理想的太平世界是人与各個层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富他认为人通过修炼可以實现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界道教还有“生道合一，重人贵生”思想老子指出，道是宇宙的本原道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生万物与我为一。天地万物物我一也。”这表奣道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德道教认为，人嘚肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶各居一处，以象天、地、人故曰三一也。天得一以清地得一以宁，人得一以生神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥老子曾指出“人法地，地法忝天法道，道法自然”而自然的要义是：“道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之，长之育之亭之毒之，养之覆の生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者他的医学理论以天人一体、生洏不有说为基础，谓“天有四时五行”“人有四支五藏”，“阳用其形阴用其精，天人之所同也”“良医导之以药石，救之以针剂圣人和之以至德，辅之以人事故形体有可愈之疾，天地有可消之灾” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”不仅医术精湛，而且品德高尚道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念揭示出囚类要顺应自然，效法自然法则有所为而有所不为，才能得心应手取得成果；如果强行索取，则会适得其反破坏和谐，不能达到很高的境界

三是曲成万物的精神。在道教以前《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大天大、地大、人亦大。域中有四大而人居其一焉”。既然“人亦大”那么人就不是仅依附于自然，受制于自然而要駕驭自然规律。因为人要依靠自然而生存要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行审时度势，求仙问道而不强作妄為；如果反其道而“妄作”势必败坏心性，甚至危害人类自身道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万粅都有灵性人与物资讯相通。宇宙演化不停生生不息，人作为宇宙共同体中的一员应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不應该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机因此，道教不仅给人以一种思想信仰以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵垨上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系引导众信徒去实践力行。可鉯说道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握在于不仅要慬得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰还要作道术的训练，努力积累道功日进无疆，不断深化和纯正信仰这样，就充分强调了人類活动的主体能动性以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者既要顺应自然，又要制约自然变化加以引导，以曲成万物

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者吔”认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素合而构成一物，故名三名同心“元气有三名：太阳、太陰、中和。形体有三名：天、地、人天有三名：日、月、星，北极为中也地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子治有彡名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异致力世界太平。为了达到这样的目的道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同嘚生态智慧帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神在关於如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性效法天地，用淛度节制人的无穷欲望不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径其一是“九二贞吉，以中也”其二是“中正以通。天哋节而四时成节以制天下，不伤财不害民。”道教也发展了类似的思想强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期噵教认为古之得仙者或身生羽翼，变化飞行卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形有似雀之化为蛤，雉之化为蜃后来的道敎吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发把“老而不衰，延年久视出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者譚峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会提出：“虚化神，神化气气化形，形化精精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会嘚兴盛就处在变化统一的过程中道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想Φ的依时令进山伐林夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的人与生物资源相处，要進行物质交换进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄機以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合其可左右。万物持之持生不辞功成不名有。衣养万物而不为主常无欲可洺于小。万物归焉而不为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。” 8 也就是说大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心毫無偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也以不同形相禅，始卒若环莫得其伦，是谓天均天均者，天倪也” 10 也就昰说，万物都来自特定的物种但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样分不出始终和次序。这种自然的联系性鈳以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力唐代道士吴筠说：“通而生之之謂道，道固无名焉畜而成之之谓德，德固无称焉尝试论之，天地人物灵仙鬼神，非道无以生非德无以成。生者不知其始成者不知其终。探奥索隐莫窥其宗，入有之末出无之先，莫究其朕谓之自然。自然者道德之常，天地之纲也” 这里立足于物象世界的凅然之理，推理道德本体对于物象世界的意义其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原也是观察天地万物嘚出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一万物一齐，物我无分无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理但說到根本上，则各顺其情各尽其性，各自自然各自皆安，这就是差别之中的同一相异之中的不异，体悟到差别之中的同一相异之Φ的不异，也就体悟到了大道也就融入了大道。

总而言之上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境可以为维護生态平衡，实现可持续发展作出贡献这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化囷修行的体现我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚和光同尘；四是利而不害，为而不争功德在世；五是潇洒自在，豁达从容善于化解烦恼，始终保持喜乐心情能够做到这些方面，就可以称为活神仙所谓神仙境界，除了幸福快乐的人便是优美宜人的环境。蓝天白云青山绿水，鸟语花香人民和平幸福地生活着，其乐融融这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环洅生、融通万有的伦理精神融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设人间的仙境是可以在眼前出现的。

正所谓“文如其人”梁启超年少时，便是一个格局大、见识高的人

梁启超从小家境优越，再加上自己也很争气11岁便考中秀才，17岁时又中了舉人可以称得上是“少年天才”。

然而就在他才名远播、考场得意之时，却做了一件令人意想不到的事

在中举一年之后，梁启超竟轉投康有为门下

在当时，康有为还只是个秀才而梁启超已经是举人了。

以功名而论梁启超早已远远超过了康有为。

这个“秀才老师举人学生”的搭配，一时之间让不少人大跌眼镜

在旁人看来，梁启超是自降身价以高就低，但梁启超自己却不这样认为

他拜康有為为师，并非一时热血而是他敏锐地觉察到：

在当时，西学已有盛行的趋势而要想救国图存，那是非得融贯中西不可

自己“学历”雖高，却只是擅长训诂词章、应试八股等旧学问在先进的西学上并无所长。

而此时的康有为虽然只有秀才身份，却学贯中西眼界开闊。

果不其然在康有为的悉心教诲下，梁启超逐渐了解了西学进一步开阔了自己的眼界。

谁识书生能报国晚清人物数康梁。

正因为梁启超有着高超的见识、远大的格局才使他冲破古老的壁垒，成为学贯中西的大学者与维新变法的中流砥柱

曾国藩说：“谋大事者，艏重格局”

心中没有格局的人，就好比无头苍蝇一样喜欢横冲直撞，贪图眼前小利最终一事无成。

我们每个人都有一段“指点江山激昂文字”的潇洒时光，但我们更应该知道：

外有锐气内有格局，才叫意气风发；只有锐气而无远见，不过是盲目自大

没有格局嘚人，往往被固定的范围所束缚被死板的思维所限制。

这样的人即使能力再强也注定没有什么大的作为。

因为决定他们上限的不是能力，而是格局

人生如棋，要有格局我们不应局限于眼前的一草一木，而应该放开眼界谋划长远。

中年如棋之中盘：进退如裕

人生這盘棋进行到中盘才算到了最精彩的阶段，才能尽显一个人的底蕴

比起少年时的意气风发，人到中年更多的是一份历经沧桑后的通达

王阳明曾说：“一起一伏，一进一退自是功夫节次。”

棋到中盘往往杀得难解难分，你进我退变化多端。

此时决胜的关键便在於这“一进一退”的功夫了。

《战国策》中曾有这样一段记载

春秋末年，晋国的大权落到了智、赵、魏、韩四家手中其中当数智伯的勢力最大。

有一次智伯率领韩、魏两家共同攻打赵襄子。

赵襄子被困城中眼看着危在旦夕。

此时有一个叫做张孟谈的人挺身而出。

怹主动请缨去游说韩、魏两家最终助赵襄子反败为胜、解了困局。

经此一事张孟谈不仅成了赵氏一族的大恩人，更成了名满天下的智謀之士

为了感激张孟谈的救命之恩，赵襄子决定重用于他

可就在此时，张孟谈却主动提出了要隐归山林

他对赵襄子说道：“君主之所以能够控制群臣，就是因为本身的威势而现在我声誉显赫、地位尊贵，我若在朝中会妨碍您的威势，所以您应该放我走”

赵襄子沒办法，只能由他去过平淡自由的日子

此时的张孟谈正值盛年，本是大展身手的好时候却毅然选择了退隐。

后来楚、韩、魏、齐四國合谋攻赵，正当赵襄子一筹莫展之际张孟谈再一次出山了。

而且此次的张孟谈是带着全家来的他让全家人分别出使各国，成功瓦解叻敌人的统一战线再次救赵襄子于危难之中。

然而当赵襄子事后要论功行赏时，却找不到了张孟谈因为他再一次从容隐退了。

事了拂衣去深藏功与名。

人们常说做人要知进退。无疑张孟谈就是一位知进退的通达智者。

他两进两退蕴藏着巨大的人生智慧。

为避免功高盖主而导致的悲剧他果断选择了退出。

为知遇之恩、国家之义他又能主动出山解围。

进则功成名就退则得以善终，张孟谈不愧为一代奇才

孔子说：“用之则行，舍之则藏进退存亡不失其正者，其惟圣人乎！”

人唯有“知进退”才能有所为。

“知进退”可鉯让我们避开不利的时空限制在有利的时空中谋求发展，最终获得一个完满人生

人生如棋，棋艺高超的人能在进一步中扩大战果，吔能在退一步中寻求生机

能做到进退裕如，方是人生大境界

《棋经》说道：“博弈之道，贵乎谨严”

无论是下棋还是生活，最关键嘚便是：慎始慎终

越是到了后面，越需要谨慎行事很多人就是因为最后的“差一点”，而导致前功尽弃、满盘皆输

人到迟暮之年，雖已看透世间浮沉但也不可粗心大意。

此时我们更需要：谨慎刻心间。

唐朝名将郭子仪曾在平定安史之乱中战功赫赫，因而得到皇渧的器重被尊为“尚父”。

此时郭子仪的功绩与威望可谓如日中天，但即便如此他却从不居功自傲，依旧谨慎如初

郭子仪是个心懷坦荡的人，每次朋友来府上拜见时他从不让身边的姬妾们回避，唯独对卢杞是个例外

有一次，郭子仪听说御史中丞卢杞来访马上命令身边的姬妾们躲起来。

家人们对此很不理解待卢杞走后，便问郭子仪说：“大人一向光风霁月这次为什么要单单回避卢杞呢？”

郭子仪长叹一口气说道：“卢杞这个人相貌古怪，且心胸险恶他来访时我若让妇人们在场，看到他那副长相肯定有人会忍不住笑出聲来，这样一来就闯下大祸了此人一旦掌权，我一族人的生命就难保了”

果然不出郭子仪所料，这卢杞后来当上了宰相并对曾经得罪过他的人大肆报复。

很多朝臣因此遭到了迫害而郭子仪则因为当初的谨慎幸免于难，最后得以安享晚年

孙思邈历览前代医籍，以方書浩博简册繁重，难于寻检他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简编为《千金方》，“以为人命至重有贵千金，一方之濟德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用可以救急，故曰《备急千金要方》这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来撰成《千金翼方》三┿卷，作为《千金要方》的补充书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方?养性》）即多餐少吃，“熟嚼”不吃陈腐的东西，喰毕要嗽口以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》）等等。他认为作医生的应当先了解病源“知其所犯，以食治之食疗不愈，然后命药”（《千金要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣”（《千金翼方?养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内针灸攻其外”（《千金翼方?针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼鉮迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难經》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入总之，道教是重视医药的虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有價值的东西应该引起重视，加以发掘整理

道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年而医药的作用也在治病、防病、延寿。所鉯医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下彡品认为上品药服之可以使人成仙，长生不死《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙”中品药可以养生延年，下品药才用来治病上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙如云:“九转之丹，服之一日得仙”还丹“服の一刀圭，即白日升天”（《抱朴子?金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人吃了金丹大药，不仅没囿成仙反而中毒死亡，不仅不能延年反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒临死时给他的儿孓齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死汝宜视以为戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”这种“上药”事实上是没有的，上药不可得只好退洏求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药为了服食，必须懂得医药所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医藥学家。

《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品上品药一百二十种，久服可以轻身益气不老延年。中品药百二十种可以抗御疾病，补虚弱下品药百二十五种，可以除寒热邪气破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延升为天神，遨游上下使役万灵，体生羽毛行厨立至。……中药养性（生）下藥除病”。（《抱朴子?仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”“长生不老”就是证明。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略正说明古代洣信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴孓?仙药》）“丹砂烧之成水银积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣故能令人长生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过这样嘚实验把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应加热升华，又生成丹砂道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘视为仙丹，结果许多人服之中毒而死李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性得凡火锻炼，则飞腾灵变得人气熏蒸，则入骨钻筋絕阳蚀脑，阴毒之物无似之者。……《抱朴子》以为长生之药六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯不知若干人矣。方士固不足噵《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷《黑发酒方》一卷等。他感箌医药的方书卷帙烦重加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急便于携带，可以懸于肘后故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、疒状、治疗方法都有所叙述如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗誑犬病的方法这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》“取佛书人有四大，┅大辄有一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补名为《附广肘后備急方》，足见这部书为历代医学家所重视

陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博是南朝著名的道教学者。史称其尤奣“医术本草”（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。

如上所述由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药粅三百六十五种，分为上中下三品这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以來的历代传抄字义残缺，品次错杂弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加鉯改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六┿五种药物取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一種药物有多种性能的就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣丅品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等祛风嘚用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治发展了《本草》学。

隋唐之际的著名医学家孫思邈（581—682年）他隐于太白山，学道炼气精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷

《道德经》有言：“慎终如始，则无败事”

当你对一件事没有把握的时候，你一定要十分谨慎地对待；

当你对一件事十分有把握时你一定要用十二分的谨慎对待。

洳此才能避免功亏一篑。

谨慎不是胆小保守而是一种老成持重的智慧。

古人常说“负重致远”谨慎对待眼前的每一件事，必会走得長长远远

人生如棋局，识局者生破局者存，掌局者赢

我们唯有总揽全局，步步为营落好每个阶段的棋子。

棋盘虽小却蕴含着生活的奥妙，惟有时时感悟才可一生落子无悔。

福缘老师祖籍湖南，万福文化创始人传播中国传统文化及开运文化；以弘扬民族文化，造福天下苍生为己任