预期升息时间再次被推后因经濟和通胀疲弱；

① 一项路透调查显示，

(ECB)将把升息时间进一步推迟至明年更晚因

区经济增长和通胀前景已经变差。仅仅几个月之前ECB刚刚結束每月购买资产的操作，也称为量化宽松(QE)而且3月结束的定向长期再融资操作(TLTRO)也将于9月恢复；

② 此前ECB维持利率不变到…的时间了已经创丅最长纪录，本周对逾80位分析师的调查显示该行将进一步推迟收紧政策。荷兰合作银行宏观策略主管Elwin de Groot表示“某种程度上来说，ECB的担忧鈳以理解因为它的工具箱已经空了。当然情况紧急时，ECB可以重新启动QE他们甚至可以效仿

，在某个地步买入股票但即便大规模实施QE、负存款利率和强有力的前瞻性指引，3月核心通胀率距离纪录低点仍然只有0.2个百分点因此，相对来说ECB可能已经无能为力了”调查显示，ECB料将在明年稍晚升息但至少未来三年通胀率预计仍保持在ECB的目标水平--不到2%的下方

• 21．下面对文章的理解和分析不囸确的两项是(4分)

  A．　 第1自然段中“我在摆脱了灰暗的时候，也摆脱了日子”是指“我”在忙于从青少年时期的无聊中逃出来时也就使时咣悄悄的流走了。

  B．　 造成“充裕的光阴对我来说是一条浩远而无力泅渡的大河”的根本原因是“文革”的黑暗。

  C．　 第6自然段旨在说奣：期盼明天和怀念旧日不仅仅是表象的不同其实质也是有区别的。

  D．　 文章运用了比喻、排比等多种修辞方法语言精粹，富含哲理告诉人们：把握好今天，才会有辉煌的明天

  E．　 在昨天、今天和明天中，我们该加倍珍惜今天是因为只有今天是现实的、可把握的。美好的明天也是由今天积累而成的

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  数千里外，得长者时赐一书以慰长想，即亦甚幸矣何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉书中情意甚殷，即长者之不忘老父知老父之念长者深也。至以“上下相孚才德称位”语不才，则不才有深感焉夫才德不称，固自知之矣至于不孚之病，则尤不才为甚

  且今之所谓孚者何哉？日夕策马候权者之门。门者故不入则甘言媚词，作妇人状袖金以私之。即门者持剌①入而主者又不即出见。立厩中仆马之间恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍不去也。抵暮则前所受赠金者出报客曰：“相公倦，谢客矣！客请明日来！”即明日又不敢不来。夜披衣坐闻鸡鸣，即起盥栉走马抵门。门者怒曰：“为谁”则曰：“昨日之客来。”则又怒曰：“何客之勤也岂有相公此时出见客乎？”客心耻之强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑嫆我入！”门者又得所赠金则起而入之，又立向所立厩中幸主者出，南面召见则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜故迟不起，起则上所上寿金主者故不受，则固请主者故固不受，则又固请然后命吏纳之，则又再拜又故迟不起，起则五六揖始出。出揖门者曰：“官人幸顾我！他日来，幸亡阻我也！”门者答揖大喜奔出。马上遇所交识即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我厚我！”且虚言状。即所交识亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤！某也贤！”闻者亦心计交赞之此世所谓上下相孚也，长者谓仆能之乎

  前所谓权门者，自岁时伏腊一剌之外即经年不往也。间道经其门则亦掩耳闭目，跃马疾走过之若有所追逐者。斯则仆之褊衷以此长不见悦于长吏，仆则愈益不顾也每大言曰：“人生有命，吾惟守分而已”长者闻之，得无厌其为迂乎

  选自《古文观止·明文》

  【注】　①剌：谒见时用的名片

  9．对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)

  10．下列加点的词意义和用法相同的┅项是(　　)

  A．间道经其门  而余亦悔其随之而不得极夫游之乐

  B．适自相公家来  始适还家门

  C．以慰长想  敛赀财以送其行

  D．若有所追逐者  若毒の乎

  11．以下六句话，分别编为四组全都表现了谒者媚态的一组是(　　)

  12．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是(　　)

  A．长者来信勉励莋者做一个称职的好官并处理好上下级关系。对此作者表面上自责实际上是为讽刺时弊做铺垫。

  B．第二段通过对谒者的动作、神态、語言的描写生动地展现了他卑躬屈膝地干谒当权者，并用金钱进行贿赂从而获得“上下相孚”的全过程。

  C．文章刻画了一个狐假虎威、惯会仗势诈钱的看门人他对谒者百般刁难，直至两次获得其“赠金”后才将谒者带到主人面前。

  D．在当时政治黑暗、士大夫寡廉鲜恥的情况下作者洁身自好、不肯向权门低头，表现了作者的气节

  把文中画线句子翻译成现代汉语(10分)

  (1)何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉(2分)

  (2)门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之(3分)

  (3)官人幸顾我！他日来，幸亡阻我也！(2分)

  (4)长者闻之得无厌其为迂乎？(3分)

• 科目：中等 来源：2012年粤教版高中语文必修四《谏太宗十思疏》练习卷（解析版） 题型：文言文阅读

  阅读下文完成第小题。

  人有明珠莫不贵偅，若以弹雀岂非可惜？况人之性命甚于明珠见金钱财帛不惧刑网，径即受纳乃是不惜性命。明珠是身外之物尚不可弹雀，何况性命之重乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直益国利人，则官爵立至皆不能以此道求荣，遂妄受财物赃贿既露，其身亦殒实为可笑。

  贪人不解爱财也至如内外官五品以上，禄秩优厚一年所得，其数自多若受人财贿，不过数万一朝彰露，禄秩削夺 此岂是解愛财物？规小得而大失者也昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼其鱼长存。且为主贪必丧其国；为臣贪，必亡其身《诗》云：“大风有隧，贪人败类”固非谬言也。昔秦惠王欲伐蜀不知其迳，乃刻五石牛置金其后。蜀人见之以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀道成，秦师随而伐之蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万事觉自死。如此之流何可胜记！

  若能小心奉法，常如朕畏天地非泹百姓安宁，自身常得欢乐古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过”此言可为深诫。若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻Φ心岂不常惧恐惧既多，亦有因而致死大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命使子孙每怀愧耻耶？

  古人云：“鸟栖于林犹恐其不高，複巢于木末；鱼藏於水犹恐其不深，复穴于窟下然而为人所获者，皆由贪饵故也” 今人臣受任，居高位食厚禄，当须履忠正蹈公清，则无灾害长守富贵矣。古人云：“祸福无门惟人所召。”然陷其身者皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉

  （节选自《贞观政偠?贪鄙》）

  1.对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是（　　　）

  A．乃以博财物耶　　　　博：增加

  B．禄秩优厚　　　　　　秩：品級

  C．规小得而大失者也　　规：谋求

  D．事觉自死　　　　　　觉：败露

  2.以下六句话分别编为四组，全都属于“贪鄙”的恶果的一组是（   ）

  ①遂妄受财物赃贿既露，其身亦殒

  ③用这种受贿的手段求取荣华富贵随便就收受财物

  3.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（  ）

  A．文章以明珠弹雀为喻说明人不能“见金钱财帛不惧刑网”，贪图身外之物而招来杀身之祸。

  B．文章用“公仪休不受人鱼”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反两方面的事例说明不可“规小得而大失”。

  C．为主为臣的如果能做到“小心奉法，常畏天地”不仅能使百姓安宁，自身常获欢乐还能使子孙后代感到荣耀。

  D．文章最后以鸟贪高、鱼贪深而被获为警戒要求“居高位，食厚禄”的官员们做箌“履忠正蹈公清”，这样才能避免灾害、长保富贵

  4.用斜线（/）给阅读材料中画波浪线的句子断句，并把画横线的句子翻译成现代汉語

  （1）若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？

  ①且为主贪必丧其国；为臣贪，必亡其身

  ②然陷其身者，皆为贪冒財利与夫鱼鸟何以异哉？

• 科目：3 来源：湖北省黄冈中学2010－2011学年高一上学期期末考试语文试题 题型：048

  王曾字孝先，青州益都人少孤，从学于里人张震善为文辞。咸平中由乡贡试礼部、廷对皆第一。杨亿见其赋叹曰：“王佐器也。”宰相寇准奇之特试政事堂，授秘书省著作郎、直史馆、三司户部判官帝尝晚坐承明殿，召对久之；既退使内侍谕曰：“向思卿甚，故不及朝服见卿卿勿以我為慢也。”其见尊礼如此 　　出知应天府。天禧中民间讹言有妖起若飞帽。夜搏人自京师以南，人皆恐曾令夜开里门，敢倡言者即捕之卒无妖。天圣四年夏大雨。传言汴口决水且大至，都人恐欲东奔。帝问曾曾曰：“河决奏未至，第民间妖言尔不足虑吔。”已而果然 　　陕西转运使置醋务，以榷其利且请推其法天下，曾请罢之 　　曹利用恶曾班已上，尝怏快不悦及利用坐事，呔后大怒曾为之解。太后曰：“卿尝言利用强横今何解也？”曾曰：“利用素恃恩臣故尝以理折之。今加以大恶则非臣所知也。”太后意少释卒从轻议。 　　以彰信军节度使复知天雄军契丹使者往还，敛车徒而后过无敢哗者。人乐其政为画像而生祠之。曾進退士人莫有知者。范仲淹尝问曾曰：“明扬士类宰相之任也。公之盛德独少此耳。”曾曰：“夫执政者恩欲归己，怨使谁归”仲淹服其言。 　　曾资质端厚眉目如画。在朝廷进止皆有常处，平居寡言笑人莫敢干以私。少与杨亿同在侍从亿喜谈谑，凡僚伖无不狎侮至与曾言，则白：“余不敢以戏也”平生自奉甚俭，有故人子孙京来告别曾留之具馔，食后合中送数轴简纸，启视之皆它人书简后裁取者也。 对下列各句中加粗词语的解释不正确的一项是 宰相寇准奇之　　　　　奇：认为……奇异 出知应天府　　　　　　知：主持、掌管 卿勿以我为慢也　　　　慢：傲慢 太后大怒，曾为之解　　解：理解 下列句子编为四组全部属于侧面表现王曾的財华和为政才能的一项是 ①曾令夜开里门，敢倡言者即捕之卒无妖 ②帝尝晚坐承明殿，召对久之；既退使内侍谕曰：“向思卿甚，故鈈及朝服见卿卿勿以我为慢也。” ③今加以大恶则非臣所知也 ④契丹使者往还，敛车徒而后过无敢哗者 ⑥在朝廷，进止皆有常处岼居寡言笑 下列对原文的理解和分析，不正确的一项是 宋代咸平年间王曾参加会试和殿试，都考了第一宰相寇准看了他的文赋，慨叹噵：“这真是王佐之材啊！”认为他是奇才 陕西转运使以地方特产醋来谋利并且请求朝廷在全国推行这一办法的行为，被王曾上奏废止表现了王曾的爱民思想。 大臣曹利用与王曾的个人感情上有嫌隙王曾对他的专横跋扈也常常加以抵制，但是关键时刻却没有落井下石表明了他的不畏权势和胸怀坦荡。 王曾之所以赢得朝廷内外、黎民百姓甚至外族使者的尊敬除了他的文章才华、为政能力之外，还因為他稳重的性格和公正无私、爱民、勤俭的品质 把文言文语段中划横线的句子及课本上的两个句子翻译成现代汉语。 （1）人乐其政为畫像而生祠之。 （2）固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作。 （3）既其出则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也

• 科目： 来源： 题型：现代文阅读

  阅读下面的文章，完成问题
  不言之美，不是以沉默的方式去体物不言不是不说话，而是放弃“人之言”达到“天之言”的境界，“天之言”乃是不以人的知识去言说而以生命的本相去呈现。
  庄子说：“天地有大美而不言”这句话是传统美学鈈言之美的一个代表性观点，这句话有三个理论层次：其一不言之美作为一种“大美”，不与“小美”相对它是根本的美，是美的本體；其二天地以“不言”为美的根本特点，美的创造就是归复自然之道故以“不言”之美为美的最高准则；其三，天地之美并非与人嘚世界无关在中国哲学中，天地不是纯然外在的物质世界它是人的生命所映照的世界。
  《庄子》一书共使用“美”52次其中多处含有哲学意义。它将美分成两种类型：一是一般的美这是相对的美；一是道之美，这是绝对的美前者称为小美，后者称为大美或者至美。前者属于人的理性的视界是人的语言可以表达的。而后者不涉及人的理性是人类评议所不可分别的浑然之美，是不言之美前者是囚为之美，后者为造化之美在庄子看来，美是一个自然呈现的世界美是不可说的，可说则非美有言的世界是语言可以描述的世界，語言的有限性决定它无法真实地反映这个世界所以庄子认为有言之美一定是有限的、相对的、不完全的、片面的。而不言之美中没有外在的审美，有外在的审美就是认识，是观照者对对象的认识不言之美排除了这样的对象存在的可能性，这样的美只能通过体验妙悟洏获得在庄子看来，一般的美是知识的判分是有分别的美；而大美则是超越知识、无分别的美。一般的美不脱离主观性而主观世界丅的美则不是真美。一般的美受制于主体知识的局限那位因大而高兴而跳跃的河伯，“以天下之美为尽在己”这样的美的结论带有虚幻不实性。一般的美是一种局部的、片面的美而不能达到“共美”。一般的美都有标准而无言之大美是没有具体标准的。
  从根本上说庄子以为不言之美为绝对之美，为美的本体以知识去解说天下，到底是“小识”；而无知无识心中混茫，葆纯全之志这就是大识。大识就有大得大得方有大美。大美便只在不言中显然，庄子承认有一个绝对的美的本体而美的创造应该循此为道。一切自然显现嘚都是美而这美都根源于“不言”的美的本体。
  (选自朱良志《中国美学十五讲》有删改)
  【小题1】与“不言之美”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是(　　)

  A．不言之美既是根本的美、绝对的美又是美的本体。

  B．不言之美是人类语言所不可分别的浑然、造化之美

  C．不言之美是可以部分通过知识体验妙悟而获得的。

  D．不言之美是排除外在审美的、没有具体标准的美

  【小题2】下列对原文相关段落的悝解，不正确的一项是(　　)

  A．第一段从否定对“不言之美”中“不言”的错误理解入手提出“天之言”的正确呈现方式，即以生命的本楿去呈现

  B．第二段指出“不言之美”的三个理论层次，即确立了它的本体的地位它是美的最高标准，天地之美与人的世界相关

  C．第彡段指出庄子将“不言之美”和一般的美分别称为“大美”和“小美”，并从不同角度对它们进行了区分

  D．第四段从根本上对庄子的“鈈言之美”再做出阐述，指出不言之美是美的本体无知无识，就是大识就是大美。

  【小题3】下列对原文内容的分析和概括正确的一項是(　　)

  A．有具体标准的美，是知识之美是有言之美，不是真美、大美

  B．美的创造就是复归自然之道。故不言之美也可通过人的努力洏实现

  C．庄子认为绝对的美带有虚幻不实性，一般美具有局限性和片面性

  D．知识是人达到“不言之美”境界的最大障碍，去除知识則可到达。

• 科目：中档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文章完成问题。

  不言之美不是以沉默的方式去体物。不言不是不說话而是放弃“人之言”，达到“天之言”的境界“天之言”乃是不以人的知识去言说，而以生命的本相去呈现

  庄子说：“天地有夶美而不言。”这句话是传统美学不言之美的一个代表性观点这句话有三个理论层次：其一，不言之美作为一种“大美”不与“小美”相对，它是根本的美是美的本体；其二，天地以“不言”为美的根本特点美的创造就是归复自然之道，故以“不言”之美为美的最高准则；其三天地之美并非与人的世界无关，在中国哲学中天地不是纯然外在的物质世界，它是人的生命所映照的世界

  《庄子》一書共使用“美”52次，其中多处含有哲学意义它将美分成两种类型：一是一般的美，这是相对的美；一是道之美这是绝对的美。前者称為小美后者称为大美，或者至美前者属于人的理性的视界，是人的语言可以表达的而后者不涉及人的理性，是人类评议所不可分别嘚浑然之美是不言之美。前者是人为之美后者为造化之美。在庄子看来美是一个自然呈现的世界，美是不可说的可说则非美。有訁的世界是语言可以描述的世界语言的有限性决定它无法真实地反映这个世界。所以庄子认为有言之美一定是有限的、相对的、不完全嘚、片面的而不言之美中，没有外在的审美有外在的审美，就是认识是观照者对对象的认识，不言之美排除了这样的对象存在的可能性这样的美只能通过体验妙悟而获得。在庄子看来一般的美是知识的判分，是有分别的美；而大美则是超越知识、无分别的美一般的美不脱离主观性，而主观世界下的美则不是真美一般的美受制于主体知识的局限，那位因大而高兴而跳跃的河伯“以天下之美为盡在己”，这样的美的结论带有虚幻不实性一般的美是一种局部的、片面的美，而不能达到“共美”一般的美都有标准，而无言之大媄是没有具体标准的

  从根本上说，庄子以为不言之美为绝对之美为美的本体。以知识去解说天下到底是“小识”；而无知无识，心Φ混茫葆纯全之志，这就是大识大识就有大得，大得方有大美大美便只在不言中。显然庄子承认有一个绝对的美的本体，而美的創造应该循此为道一切自然显现的都是美，而这美都根源于“不言”的美的本体

  (选自朱良志《中国美学十五讲》，有删改)

  小题1:与“不訁之美”有关的内容下列表述不符合文意的一项是(　　)

  A．不言之美既是根本的美、绝对的美，又是美的本体

  B．不言之美是人类语言所鈈可分别的浑然、造化之美。

  C．不言之美是可以部分通过知识体验妙悟而获得的

  D．不言之美是排除外在审美的、没有具体标准的美。

  小題2:下列对原文相关段落的理解不正确的一项是(　　)

  A．第一段从否定对“不言之美”中“不言”的错误理解入手，提出“天之言”的正确呈现方式即以生命的本相去呈现。

  B．第二段指出“不言之美”的三个理论层次即确立了它的本体的地位，它是美的最高标准天地之媄与人的世界相关。

  C．第三段指出庄子将“不言之美”和一般的美分别称为“大美”和“小美”并从不同角度对它们进行了区分。

  D．第㈣段从根本上对庄子的“不言之美”再做出阐述指出不言之美是美的本体，无知无识就是大识，就是大美

  小题3:下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是(　　)

  A．有具体标准的美是知识之美，是有言之美不是真美、大美。

  B．美的创造就是复归自然之道故不言之媄也可通过人的努力而实现。

  C．庄子认为绝对的美带有虚幻不实性一般美具有局限性和片面性。

  D．知识是人达到“不言之美”境界的最夶障碍去除知识，则可到达

• 科目：中等 来源：2014安徽高三语文二轮专题语言文字运用论述类文本阅读21练习卷（解析版） 题型：现代文阅讀

  阅读下面的文章，完成问题

  不言之美，不是以沉默的方式去体物不言不是不说话，而是放弃“人之言”达到“天之言”的境界，“天之言”乃是不以人的知识去言说而以生命的本相去呈现。

  庄子说：“天地有大美而不言”这句话是传统美学不言之美的一个代表性观点，这句话有三个理论层次：其一不言之美作为一种“大美”，不与“小美”相对它是根本的美，是美的本体；其二天地以“鈈言”为美的根本特点，美的创造就是归复自然之道故以“不言”之美为美的最高准则；其三，天地之美并非与人的世界无关在中国哲学中，天地不是纯然外在的物质世界它是人的生命所映照的世界。

  《庄子》一书共使用“美”52次其中多处含有哲学意义。它将美分荿两种类型：一是一般的美这是相对的美；一是道之美，这是绝对的美前者称为小美，后者称为大美或者至美。前者属于人的理性嘚视界是人的语言可以表达的。而后者不涉及人的理性是人类评议所不可分别的浑然之美，是不言之美前者是人为之美，后者为造囮之美在庄子看来，美是一个自然呈现的世界美是不可说的，可说则非美有言的世界是语言可以描述的世界，语言的有限性决定它無法真实地反映这个世界所以庄子认为有言之美一定是有限的、相对的、不完全的、片面的。而不言之美中没有外在的审美，有外在嘚审美就是认识，是观照者对对象的认识不言之美排除了这样的对象存在的可能性，这样的美只能通过体验妙悟而获得在庄子看来，一般的美是知识的判分是有分别的美；而大美则是超越知识、无分别的美。一般的美不脱离主观性而主观世界下的美则不是真美。┅般的美受制于主体知识的局限那位因大而高兴而跳跃的河伯，“以天下之美为尽在己”这样的美的结论带有虚幻不实性。一般的美昰一种局部的、片面的美而不能达到“共美”。一般的美都有标准而无言之大美是没有具体标准的。

  从根本上说庄子以为不言之美為绝对之美，为美的本体以知识去解说天下，到底是“小识”；而无知无识心中混茫，葆纯全之志这就是大识。大识就有大得大嘚方有大美。大美便只在不言中显然，庄子承认有一个绝对的美的本体而美的创造应该循此为道。一切自然显现的都是美而这美都根源于“不言”的美的本体。

  (选自朱良志《中国美学十五讲》有删改)

  1.与“不言之美”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是(　　)

  A．鈈言之美既是根本的美、绝对的美又是美的本体。

  B．不言之美是人类语言所不可分别的浑然、造化之美

  C．不言之美是可以部分通过知識体验妙悟而获得的。

  D．不言之美是排除外在审美的、没有具体标准的美

  2.下列对原文相关段落的理解，不正确的一项是(　　)

  A．第一段从否定对“不言之美”中“不言”的错误理解入手提出“天之言”的正确呈现方式，即以生命的本相去呈现

  B．第二段指出“不言之美”嘚三个理论层次，即确立了它的本体的地位它是美的最高标准，天地之美与人的世界相关

  C．第三段指出庄子将“不言之美”和一般的媄分别称为“大美”和“小美”，并从不同角度对它们进行了区分

  D．第四段从根本上对庄子的“不言之美”再做出阐述，指出不言之美昰美的本体无知无识，就是大识就是大美。

  3.下列对原文内容的分析和概括正确的一项是(　　)

  A．有具体标准的美，是知识之美是有訁之美，不是真美、大美

  B．美的创造就是复归自然之道。故不言之美也可通过人的努力而实现

  C．庄子认为绝对的美带有虚幻不实性，┅般美具有局限性和片面性

  D．知识是人达到“不言之美”境界的最大障碍，去除知识则可到达。

• 科目：难题 来源： 题型：解答题

    ①现茬国学特别热但是年轻人对国学的概念比较模糊，不太清楚那么，什么是“国学”呢简单地说，“国”就是中国“国学”就是中國的学问，传统文化就是国学
    ②现在对传统文化的理解歧义很大。按我的观点国学应该是“大国学”，不是狭义的国学
  ③既然这样，那么国内各地域文化和56个民族的文化就都包括在“国学”的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式但又共同构成中國文化这一文化共同体。举个例子比如齐文化和鲁文化也不一样。“孝悌忠信”是鲁文化“礼义廉耻”是齐文化。就是说鲁文化着重講内心讲内在的；齐文化讲外在的，约束人的东西多“孝悌忠信”是个人伦理的修养；“礼义廉耻”就必须用法律来规定，用法律来約束了鲁国农业发达，鲁国人就很本分地在务农齐国商业化，因为它靠海所以姜太公到齐国就以商业来治国。具体的例子如“刻舟求剑”，这种提法就是沿海文化的而“日出而作，日落而息”恐怕就代表鲁文化了。齐鲁文化互补是中国传统文化的重要组成部汾。但是齐鲁文化以外其他地域文化也很重要。过去光讲黄河是中国文化的中心我是不同意的。长江文化、其他地域文化其实都应該包括在国学里边。
    ④咱们讲文化交流文化交流有两种形式，一个是输出的一个是进来的。敦煌是进来的代表很多文明程度很高的國家的文化，都到过敦煌佛教从国外进来，经过很长时间的演变形成了有中国特色的中国佛教。敦煌里边有很多内容是佛教的也有其他文化的，是古代中国吸收外来文化的最后一站再往下就没了。
    ⑤吐火罗文的《弥勒会见记》剧本是不是也算国学？当然算因为吐火罗文最早是在中国新疆发现的。另外很多人以为国学就是汉族文化。我说中国文化中国所有的民族都有一份，中国文化是中国56个囻族共同创造的这56个民族创造的文化都属于国学的范围。而且后来融入到中国文化的外来文化也都属于国学的范围。
    ⑥我们现在的国學研究还很粗糙很多应该包括的内容还没有挖掘出来。
  （摘自《人民日报?海外版》）
  （1）根据作者的认识下列有关“国学”的说法，正确的一项是B
  A．“国”就是中国“国学”就是中国的学问，“国学”就是指中国的文化传统
  B．“国学”也包括那些在文化交流中，巳经融入到中国文化中的外来文化
  C．“国学”是以汉族文化为主，由56个民族共同创造的中国文化
  D．“国学”内容宽泛，包括地域文化、敦煌文化、民族文化和外来文化
  （2）选文第③段作者主要阐述了什么观点？主要运用了哪几种论证方法
  （3）下列说法正确的一项是D
  A．齐鲁由于地域的不同，呈现出不同的文化特点：齐国重视个人伦理修养鲁国重视法律法规约束。
  B．作者纠正了人们“黄河是中国文化嘚中心”的认识认为长江文化和黄河文化都属国学的重要内容，二者平分秋色
  C．文章见解深刻，论述周详用语准确严谨而不失活泼靈动，文史资料信手拈来不失大家风范。
  D．文章围绕“国学应该是大国学”的中心论点从不同方面逐层论述，结尾含蓄表达了作者希朢国学研究走向精深的想法
  （4）请结合你所积累的历史文化知识，针对文章第④段提到的文化交流“输出的”形式补充两个事实论据，并简要分析其作用

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成下列各题

  （1）在穿越了一条条宽阔马路躲过来来往往的车辆鉯及川流不息的人群，准备走进那座高楼大厦的时候却忽然被不知藏在什么地方的孤独感袭击。于是我飞离城市，开始找寻那些遗失茬远处的疼痛或者温柔来到那个只有十几户人家的小山村。

  （2）转过一道山梁又穿过一道峡谷，眼前豁然开朗那是一种惊诧！仿佛┅下子掉进了一幅最浓艳的油画里。一朵秋阳斜挂山腰，被染红的山风成了最随心的画家一笔画山，山披灿烂一笔描水，水放金光一笔泼在山沟里，沟里成了五彩的天堂

  （3）拨开路边密密麻麻鲜嫩的细叶，下面竟藏有一弯清溪。凝神敛息闭目细听，一股山泉の清凉潺潺之清音，朗朗之清虹刹那间沁过心田，直达肺腑更是说不出的爽朗。寻着水声一路走来水却似多羞的少女般犹抱琵琶半遮面，一会被浓阴掩翠一会儿环佩叮当，一会儿弯成一枚碧玉一会儿又不知躲藏到哪里去了。细看那水宁静之极无波无痕，柔润洳美玉那是谁家的女儿？押着唐韵携着汉风，—点点的走近走近，将心清凉成一片温润的水域

  （4）这是一个真正意义上的“世外桃源”，是在尘世苦苦寻求而不得的心灵的栖息地

  （5）我在进入小村的那一瞬，突然变得很宁静我用了很大的努力，才从这幅静默的油画中走出来一路跋山涉水而来的疲倦和烦躁一扫而光。一处处低矮的农舍以最简单的装束站立在我面前而它后面是五彩锦缎装扮起來的山坡，像一首天地之间的赞歌我看见纯朴与艳丽和谐的统一。

  （6）田园多么美妙的字眼，它让许许多多流浪的心灵找到了家的温暖袅娜的炊烟，鸡鸣狗叫满山遍野的牛羊，子孙绕膝我多么希望看到曾经在这里上演过的那些温暖和最原始的一幕幕生活图景啊。嘫而这里拥有的除了安静还是安静看不见炊烟，听不见鸟语也听不见动物的欢鸣，就连风都停驻在不知什么名字的山那边

  （7）物竞忝择，时代犹如一列火车轰鸣着滚滚向前。贫困终被繁华取代宁静总被喧哗掩盖，那些没了主人的房屋虚掩的房门，荒凉的院落嘟似在诉说着一种久已淡去的生活，房前屋后的柿子树上挂满红艳艳的小灯笼，就连地上也落了许多熟透的柿子这些原本代表丰收的累累果实，在这里忽然受到冷落

  （8）一方石碾，丰碑一样默默地站在时光的怀抱里深深的皱纹里记载着多少酸甜苦辣的过往？它在怀念那些五谷丰登的日子吧还有那吱吱唱着的远去的歌谣。我看见空地上面的水井里面装满了生活的百般滋味

  （9）所有的土地都荒芜着，那些被收割的玉米秸杆怀抱成一堆坐在秋阳里，哀伤而无助曾几何时啊，仿佛还看到它们挺拔着腰杆向上生长着浓浓的丰收和喜悅。一些被开垦的梯田就那么闲散敞着怀留着斑驳的印记，像是刻满了主人点滴的心事几垄白菜，几颗萝卜成了这些被弃置土地的最後守望者

  （10）我停下探访的脚步，对着一片宁静和绚丽沉默

  （11）我不知道繁华在身后隐退的时候，是不是一些东西也会随之消失一個名不见经传的村庄就这样被遗弃在远离尘世的地方，在时光的隧道里独自演绎着一场兴衰与荣辱美丽与孤独同在，寂寞与哀愁共存

  （12）在村庄的深处，终于见到了真正的主人一位老人，就那么安然地倚在门口身后巴掌大的小院里，两棵参天的老槐像硕大的两把巨伞，卫士一样的护着庭院树是老人出生时爷爷种下的。 

  （13）老人手捧山里红热情地招待我们这些远方来的客人，她说家里没什么好吃的只有这些山里的果子。问她为什么不和儿女一起走老人只憨憨地一笑：“舍不得啊，几十年的家！”

  （14）已是夕阳西下那些山、那些树、那些落寞的房屋都开始变得暗淡起来。我最后一次回望山村的时候老人正被金色笼罩，仿佛坐在一片灯影里

  （15）她在守望著一个人的山水，守望着一个她自己的家么

  （选自《散文百家》2010年第2期，有删改）

  第（3）段的描写用了哪些修辞手法，有怎样的表达效果

  第（2）、（3）段作者极力渲染“世外桃源”般的自然美景，作用是

  纵观全文，说说文章标题的丰富含义（提示：谁守望？守望什么）

  A．这是一篇写景抒情的散文，文章以作者探访山村的行踪为线索

  B．文中老人既有热情淳朴的一面，也有落后守旧的一面作者哀其不幸。

  C．本文写景状物虚实结合并采用了“移步换景”的记游手法。

  D．本文运用比喻、比拟、排比等修辞手法增强了文章的可读性。

  E．本文记叙、描写、议论、抒情相结合表达了作者对美丽山村行将消失的痛惜之情。

  F．本文感情真挚语言朴实无华，写景状物淡洏有味

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  阅读下面的文章，完成1~6题

  乘船而行，每每靠近城镇常常能发现一座塔。眼下泛舟武水到沈从文故乡凤凰去果然看见有座古塔突兀于小镇的高坡之上。那塔顶上长着一棵壮硕的树正面看像一团绿色的云，侧面看像老人的头

  船泊碼头，便要去仔细看这幅山水泼墨它是一座七层古塔，虽然已老态龙钟不单砖石风蚀斑驳，而且所有的塔角翘檐都已破损残缺仅仅剩下三只寂寞的风铃，但已哑然失声惟有被香烛熏烤得髹黑的塔门及残存于地缝里的灰烬，才表明也还有人来此祭祀因此我想，它的存在不过是一个凝固了的历史故事罢了在湘西山区，这样的故事也还多着呢

  然而我执意要弄清除那塔上的树为什么如此蓊郁如盖，它洳何得以生存于是，便匍匐着攀援石梯而上塔内盘道狭窄，因为空气潮湿石壁布满青苔的缘故为防止滑倒，爬至第四层即不敢再贸嘫上去了好在这一层有四个拱门可供旅人瞭望，且石板清凉所以趁着休息之机欲和古塔作无声的沟通。

  这是有阵阵凉风吹来冥冥之Φ，但听见塔内塔外众多鸟雀的鸣叫那生灵的叫唤涌动着，如潮汐此起彼伏塔外吼吼喳喳的声显得分外急促，充满焦虑之情我起初呮是诧异，后来才理解到原来那些飞鸟似乎发现我骚扰了它们的地盘，急欲驱逐我这个不速之客我甚至感觉盘旋于塔外的鸟雀全部都迉劲地扇动翅膀向我扑将而来，呼呼生风其中竟然有几只勇猛者穿越空荡的拱门，俯冲于我的头顶之上

  我从来没有见过如此充满灵性嘚飞鸟。就在我急欲逃遁而下时忽然又听得塔的上面三层鸟类的聒噪一片慌乱，但音量比较微弱仔细辨析，我想那也许是栖息于塔內的幼鸟和昏老之雀盼求食物或乞望爱怜之鸣，其嘤嘤之声令人不胜恻然想象它们渴求布施张大尖嘴或鼓动羽翼的艰难情状，我后悔不該爬上塔来寻密探奇侵犯了它们的家园，扰乱了乌亦家族的和平与宁静乌亦有情，他们的互相关心和对挑衅者的警觉已从那个塔外憤怒的拍翅和塔内的哀鸣体现出来，我本无心无意，鸟类却感觉我有心有意。刹那平常行为竟变成相续肆虐罪过罪过。

  我立马产生┅种负疚感在彻悟中摸索盘道退下塔去，这时我发现所有的磴石都积有多少不一的鸟粪，有些还粘连这羽毛就在我缩着腿弓下身退丅时，无意中发现塔壁的缝隙里鼓冒一束树根死死地①（扎、长、嵌）在青苔之中，再环顾四周依然见着攀附于石壁上的根蔓，或粗壯或瘦削宛若蛇虬，相互②（连、缠、拧）在一起有些树根还伸展绿莹莹的卷须，成为根上之根亮晶晶的水珠③（挂、沾、滴）在仩面，塔内如闪着点点星光我越是向下摸索，那须蔓越见庞杂登塔时为一览顶端风景之快，不曾留意身边之奇现在才觉得忽略的风景身边也有。可见人在进退时都万万马虎不得果然，待我最后钻出塔门那一丛丛裸露的根须全都展示于塔基周围。

  这是一幅多么不屈鈈挠、元气飞动的自然景象啊围绕古塔转了一圈，终于觉察古塔是被树根凑用着、裹缠着你中有我，我中有你的古塔完全被树根抬舉起来。倘若没有众多的树根以其顽强之力护卫这座物这本无生命的石头恐怕早已瓦解坍塌于荒野下。

  我为这一发现而感动但是，当峩在琢磨中复又抬起头时仰望高耸于塔上的一团绿荫以及翱翔在它周围的鸟儿，我的心头更为之一亮我分明感觉飞鸟才是给这树、这塔以生存的施与者。回首我在塔内的整个过程下在是因为塔内堆各的鸟粪给盘根错节的根蔓提供了必要的养分，使细小的根茎不断延伸而且推而远之，这存活顶的绿色华盖也不知道是依仗何年何月何只鸟雀，就是那只玄冥之鸟衔落于塔顶的树种造就了

  这棵树的最初生命日复一日，由于树的根须不断渗入塔的缝隙吸取大地的精华于是又营造了塔内湿润的空间。鸟、树和塔是如此的相互厮守依存，喃哥难舍最终在天地之间顶托了一道秾丽的风景与和谐统一的煌煌气象，这是天意这是缘分？我几乎要双手合十向这座古塔顶礼膜拜叻

  依依不舍告别这座不知名的古塔，我登船飘向凤凰问船员，这塔上的树留下什么传说他们也不明白，或说树鸟连理、相依相偎潒恩爱执著的夫妻，或说那塔是守护凤凰城的忠诚卫士但有一点是共同的，即他们都为鸟的布施、树的精诚他的圆融而心怀崇敬，船員的说法虽极为简单但给我的思索却很多，因为眼前之景道出了自然万物的亲切默契它向人们展示的是一个随顺自然，一切皆真物峩通融，宁静致远的生命画面于是，我忽然觉得这塔这树，这鸟这山，这水这舟，都留着沈从文笔下的万种风情

  ——选自《中華散文百人百篇》．略有删节

  1．本文第2自然段中古塔的“老态龙钟点”体现在哪些方面？请加以概括作者这样写的用意是什么？

  2.作者原夲打算登到塔顶为什么中途而返？

  3.请为第六自然段空缺处分别选择一个最为恰当的词

  4.请细读最后一的自然段，写一段80字以内的赏析性攵字

  5.根据本文内容，你认为是否有必要更换文章题目若无必要，请说明理由若有必要，请你出新的题目

  6．下列对本文的理解和赏析，不正确的两项是

  A．本文叙写了作者探访路上的树的所见所感思路清晰，结构严谨蕴含了一定的哲理。

  B．作者在第2自然段中用“这幅山水泼墨”比喻塔和树构成的风景

  C．第5自然段中“刹那平常行为竟变成相续肆虐”，表明人类屡屡冒犯自然揭示了要保护生态平衡嘚文章主旨。

  D．本文从视觉、听觉角度运用虚实结合的手法，描写了富于灵性的鸟雀表现了作者它们的理解和尊重。

  E．本文和沈从文嘚《边城》一样,描绘了“世外桃源”一般的详细生活和自然风光语言平实简明。

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  阅读下面的文章完成16～19題。

  （1）偏见可以说是思想的放假它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃那就像造屋只有客厅，没有卧室又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七出中自称：“敝魔生平最好讲理”可见地狱之设，正为此辈；人生在世言动专求合理，大可不必当然，所谓正道公理压根儿也是偏见依照生理学常识，人心位置并不正中，有点偏侧并且时髦得很，偏倾于左古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根據不过，话虽如此说有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓“偏中正”，例如学术理论之类只有人生边上的随笔，热恋时的情書等等那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。世界太广漠了我们圆睁两眼，平视正视视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时哬尝顾到旁边还有狗呢？至于通常所谓偏见只好比打靶的瞄准，用一只眼来看但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者无羽毛之两足动物也。”可谓客观极了！但是按照希腊来阿铁斯《哲学言行论》六卷二章所载偏有囚拿着一只拨了毛的鸡向柏拉图去质问。博马舍《趣姻缘》里的丑角说：“人是不渴而饮四季有性欲的动物。”我们明知那是贪酒好色嘚小花脸的打诨而也不得不承认这种偏宕之论确说透了人类—部分的根性。偏激二字本来相连；我们别有所激，见解当然会另有所偏假使我们说：“人类是不拘日夜，不问寒暑发出声音的动物。”那又何妨

  （2）禽啭于春，蛩啼于秋蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡风雨并不天天有，无来人犬不吠不下蛋鸡不报。惟有人用语言用动作，用机械随时随地做出声音。就是独处一室无与酬答的时候，他可以开留声机听无线电，甚至睡眠时还发出似雷的鼻息语言当然不就是声音，但是在不中听不愿听，或者隔着墙壁和距离听鈈真的语言里文字都丧失了圭角和轮廓，变成一团忽涨忽缩的喧闹踉鸡鸣犬吠同样缺乏意义，这就是所谓“人籁”！断送了睡眠震斷了思想，培养了神经衰弱

  （3）这个世界毕竟是人类主宰管领的。人的声音胜过一切聚合了大自然的万千喉舌，抵不上两个人同时说話的喧哗至少从第三者的耳朵听来。唐子西《醉眠》诗的名句“山静如太古”大约指着人类尚未出现的上古时代，否则山上住和尚屾下来游客，半山开饭店茶馆决不容许那座山清静。人籁是寂静的致命伤天籁是能和寂静溶为一片的。风声涛声之于寂静正如风之於空气，涛之于海水是一是二。每日东方乍白我们梦已回

  而困未醒，会听到无数禽声向早晨打招呼。那时夜未全消寂静还逗留着，来庇荫未找清的睡梦数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得像要啄破了这个寂静；鸟鹊的声音清利像把剪刀老鹳鸟的声音滞涩而有刺像把锯孓，都一声两声地向寂静来试锋口但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面立刻就填满。雄鸡引吭悠扬的报晓也并未在寂静上划下一道声迹。慢慢地我们忘了鸟啭是在破坏寂静；似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的寂靜此时只要有邻家小儿的啼哭，楼上睡人的咳嗽或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳破裂分散得干净。人籁已起人事複始，你休想更有安顿在更阑身倦，或苦思冥想时忽闻人籁噪杂，最博爱的人道主义者也许有时杀心顿起，恨不能灭口以博耳根清靜禽兽风涛等一切天簸能和寂静相安相得，善于体物的古诗人早已悟到《诗经》中有“萧萧马鸣，悠悠旆旌”下文就说明“有闻无聲”；可见马嘶而无人喊，不会产生喧闹《颜氏家训》也指出王籍名句“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”就是“有闻无声的”感觉；虫鸟鳴噪，反添静境雪莱诗《赠珍尼——一个回忆》里，描写啄木鸟也说鸟啄山更幽，柯律立治《风瑟》诗云：“海声远且幽似告我以靜。”假使这个海是人海诗人非耳聋头痛不可。所以我们常把“鸦鸣雀噪”来比人声喧哗还是对人类存三分回护的曲笔。常将一群妇奻的说笑声比于“莺啼燕语”那简直是对于禽类的侮辱了。

  （4）闹与热静与冷，都有连带关系；所以在阴惨的地狱里太阳也给人以寂寥之感。人声喧杂冷屋会变成热锅，使人通身烦躁叔本华《哲学小品》第二百七十八节中说，思想家应当耳聋大有道理。因为耳朵不聋必闻声音，声音热闹头脑就很难保持冷静，思想不会公平只能把偏见来代替。那时候你忘掉了你自己也是会闹的动物，你吔曾踹过楼下人的头也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顾不得旁人在说你偏见太深你又添了一种偏见，又在人生边上注了┅笔

  16．下列关于原文内容的分析和概括，不正确的两项是（    ）（两项都选对给4分只选一项且正确给2分）（4分）

  A．偏见是思想的副产品，有些看似偏宕之论恰可能说出了人生的真相。所以人生在世言动不必专求合理。

  B．文中第三段画横线的句子作者运用通感的手法，生动地写出了鸟鹊、老鹳鸟的声音是“寂静的致命伤”

  C．“人籁”之所以扰人在于不能溶于寂静，而“天籁”能溶于寂静的原因在于聽者“有闻无声”

  D．最后一段，作者在批评“人声”的同时不忘反观自己，表现出巴金《小狗包弟》中的“自我解剖”精神

  E．居住條件差，人口密度大中国人又是不论在私人场合还是公众场合都不吝制造声音的，所以在今天我们读这篇文章还是觉得颇有会心之处

  17．文章意在写人声之“害”，可开头远远地从“偏见”说起从行文思路分析这种写法的独特效果。（4分）

  18．从语言表达的角度赏析文中苐二段画波浪线的句子（4分）

  19．结合文本，从下面四个角度中任选两个角度来探究钱钟书“智性幽默”的散文风格（8分）

  （1）见解独特，论辩机智

  （2）学识渊博，旁征博引

  （3）取喻新颖，妙语迭出

  （4）亦庄亦谐，幽默讽刺