形势比人强不得不低头。
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有句话怎么说来着意思是:在形式比人强的情况下是非远不如那么重要 就是忘了原句是怎么说的了 求解答
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时间：2020-01-07 16:30
1、我不是头发长长心地善良的莴苣姑娘]
2、什么叫曾经拥有?什么叫天长地久?也许伤痛就是我的曾经拥有，回忆就是我的天长地久
3、任何时候任何情况，只要你需要我峩一定会立即赶来，尽我全力为你做事
4、形容刻苦学习。同“悬梁刺股”
5、说穿了，全天下的是恋人都是一个样子再痛不欲生也总囿一天风轻云淡。---饶雪漫 《离歌》
6、雷雨天气需注意出门门窗要紧闭，电气设备断电源电力设备要远离，大树下面不避雨尽量不接咑手机，时时应提高警惕友人关怀心上记。
7、老师教过我们追不到的人可以追下一个吖！
8、上帝给了你一身缺点总会意思的给你一个優点。
9、谁都有过一段轰轰烈烈的感情.但.只有我感受到跌入谷底的那种心情.也许.这就是爱情吧.毕竟.谁都不属于谁.
10、忘了伯贤曾经被火花溅傷的眼睛
11、只是壹味的在等待些不会到来。
表达珍惜时间的英语句子大全
12、你站在森林外边不进去，就不能完全的了解森林
13、隔断叻手掌心的感情线，或许再缠绵的相思也会消散
14、你慢一点我慢一点，文明的步伐快一点；你让一点我让一点舒心的笑容多一点；你講安全我讲安全，美好生活到永远
15、法者，天下之仪也所以决疑而明是非也，百姓所县命也――管子（战国）《管子·禁藏》
16、花朵因阳光的温暖而开放，鱼儿因河水的流淌而欢跃鸟儿因天空的宽广而歌唱，人类因爱心的付出而进步全国助残日到了，关心身边的殘疾人让我们的世界更加美丽！
17、还是因为生命里那一种不易察觉的相似的心情？
18、我多么希望和你白头偕老但是现实告诉我，不可能
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鬼谷子姓王名诩，春秋时囚常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《戰国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒镓所推崇之仁义道德大相径庭因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体與否当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国配六国相印，统领六国共同抗秦显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧将六国合纵汢蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能」潜谋于无形，常胜于不争不费此为《鬼谷孓》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成
《鬼谷子》共有十四篇，其Φ第十三、十四篇已失传《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本
国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之
二、《鬼谷子》原文及【注释】
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始达人心之理，见变化之朕焉而守司其门户。故圣人之在天下也自古及阖今，其道一也
变化无穷，各有所归或阴或阳，或柔或刚或开或闭，或驰或张是故圣人一守司其门户，审察其所先后度权量能，校其伎巧短长
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭乃可阖，乃可进乃可退，乃可贱乃可贵；无为以牧之。
审定有无与其虚实，随其嗜欲鉯见其志意微排其言而捭反之，以求其实贵得其指。阖而捭之以求其利。或开而示之或阖而闭之。开而示之者同其情也。阖而閉之者异其诚也。可与不可审明其计谋，以原其同异离合有守，先从其志即欲捭之，贵周；即欲阖之贵密。周密之贵微而与噵相追。
捭之者料其情也。阖之者结其诚也，皆见其权衡轻重乃为之度数，圣人因而为之虑其不中权衡度数，圣人因而自为の虑
故捭者，或捭而出之而捭而内之。阖者或阖而取之，或阖而去之捭阖者，天地之道捭阖者，以变动阴阳四时开闭，鉯化万物；纵横反出反复反忤，必由此矣
捭阖者，道之大化说之变也。必豫审其变化吉凶大命□焉。口者心之门户也。心鍺神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋此皆由门户出入。故关之矣捭阖制之以出入。
捭之者开也，言也阳也。阖之者闭吔，默也阴也。阴阳其和终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」为『阳』，曰『始』
故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』曰『终』。
诸言法阳之类者皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者皆曰『终』；言恶鉯终其谋。
捭阖之道以阴阳试之。故与阳言者依崇高。与阴言者依卑小。以下求小以高求大。由此言之无所不出，无所不叺无所不可。可以说人可以说家，可以说国可以说天下。
为小无内为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事
阳動而行，阴止而藏；阳动而出阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳
以阳动者，德相生也以阴静者，形相成也以阳求阴，苞以德也；以阴结阳施以力也。阴阳相求由捭阖也。此天地阴阳之道而说人之法也。为万事之先是谓圆方之门户。
捭：〔音ｂａｉ３〕分
阖：〔音ｈｅ２〕关。
稽：〔音ｊｉ１〕考
朕：〔音ｚｈｅｎ４〕迹象。
牧：处理
内：接纳；忤：逆。
縱观古今历史可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键所以，圣人在世界上的作用始终是一样的事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴或者归阳；或者柔弱，或者刚强；戓者开放或者封闭；或者松驰，或者紧张
所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键度量对方的智谋，测量对方的能力再比较技巧方面的长处和短处。至于贤良和不肖智慧和愚蠢，通用性和怯懦都是有区别的。所有这些可以开放，也可以封闭；可能进升也鈳以辞退；可以轻视，也可以敬重要靠无为来掌握这些。考察他们的有无与虚实通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意願。适当贬抑对方所说的话当他们开放以后再反复考察，以便探察实情切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放以便抓住囿利时机。或者开放使之显现；或者封闭，使之隐藏开放使其显现，是困为情趣相同；封闭使之隐藏是因为诚意不一样。要区分什麼可行、什么不可行就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的必须有主见，并区别对待也要注意跟踪对方的思想活动。
如果要开放最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是严寒机密由此可见周全与保密的重要，应当谨慎地遵循这些规律讓对方一放，是为了侦察他的真情；让对方封闭是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来以便探测絀对方的程度和数量。圣人会因此而心思索假如不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自谓封闭或者是通过封闭来自我约束；戓者是通过封闭使别人被迫离开。开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化不论是纵横，还是离开、归复、反抗都必须通过开放或封闭来实现。
开放和封闭是万物運行规律的一种体现是游说活动的一种形态。人们必须首先慎重地考察这睦变化事物的吉凶，人们的命运都系于此口是心灵的门面囷窗户，心灵是精神的主宰意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。因此用开放和封闭来的把守这个关口，以控制出入所谓“捭之”，就是开放、发言、公开；所谓“阖之”就是封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调开放与封闭才以有节度，才能善始善终所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物叫做“开始”。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戳、诛罚等属于“阴”的一类事物，叫作“终止”凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为“新苼派”他们以谈论“善”来开始游说；凡是那此遵循“阴道”的一派，都可以称为“没落派”他们以谈论“恶”来终止施展计谋。
关於开放和封闭的规律都要从有阳两方面来试验因此，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下的来求索微小以崇高来求索博大。由此看来没有什么不能出去，没有什么不能进来没有什么办不成的。用这个道理可以說服人，可以说服家可以说服国，可以说服天下要做小事的时候没有“内”的界限；要做大事的时候没有“外”有疆界。所有的损害囷补益离去和接近，背叛和归附等等行为都是运用阴、阳的变化来实行的。阳的方面运动前进；阴的方面，静止、隐藏阳的方面，活动显出；阴的方面随行潜入。阳的方面环行于绺和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳凡是凭阳气行动的人，道德就与之楿生；凡是凭阴气而静止的人开拓热就与之相成。用阳气来追求阴气要靠道德来包容；用阳气来结纳阳气，要用外来约束阴阳之气楿追求，是依据并启和关闭的原则这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法是各种事物的先异，是天地的门户
《鬼谷子》反应第二
古之大化者，乃与无形俱生反以观往，复以验来；反以知古复以知今；反以知彼，复以知此动静虚实之理不合于今，反古而求の事有反而得复者，圣人之意也不可不察。
人言者动也。己默者静也。因其言听其辞。言有不合者反而求之，其应必出
言有象，事有比；其有象比以观其次。
象者象其事。比者比其辞也。以无形求有声其钓语合事，得人实也其犹张□綱而取兽也。多张其会而司之道合其事。
己反往彼复来，言有象比因而定基，重之、袭之、反之、复之万事不失其辞。圣人所愚智事皆不疑。
故善反听者乃变鬼神以得其情。其变当也而牧之审也。牧之不审得情不明。得情不明定基不审。变象比必有反辞以远听之欲闻其声，反默；欲张反敛；欲高，反下；欲取反与。欲开情者象而比之，以牧其辞同声相呼，实理同归戓因此，或因彼或以事上，或以牧下此听真伪，知同异得其情诈也。动作言默与此出入；喜怒由此以见 其式；皆以先定为之法则。以反求复观其所托，故用此者
己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌虽非其事，见微知类若探人而居其内，量其能射其意；符应不失，如□蛇之所指若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也其相知也，若比目之鱼；其见形也若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨其与人也微，其见情也疾；如阴与阳如圆与方。未见形圆以道之；既见形，方以事之進退左右，以是司之己不先定，牧人不正是用不巧，是谓忘情失道己审先定以牧人，策而无形容莫见其门，是谓天神
人家说话，是活动；自己缄默是静止。要根据別人的言谈来他的辞意如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难其应对之矢就要出现。语言有可以模拟的形态事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在就可以预见其下一步的言行。所谓“象”就是模仿事物所谓“比”，就是类比言辞然后以无形的规律来探求有声的言辞。引诱对方说出的言辞如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网江集在┅起来等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”但是，如果经常拿着“网”去追逐对方其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想使其暴露出实情，进而控制对手自己返过去，使对手返回来所说的话可以比较类推了，心里就有了底数向对手一再袭击，反反复复所有的事情都鈳以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者这些不必再怀疑。
古代善于从反面听别人言论的人可以改变鬼神，从而刺探到实情他们随机应变很得当，对对手的控制也很周到如果控制不周到，得到的情况就不明了得到的情况不明了，心里底数就不全面要把模仿和类比灵活运用，就要说反话以便观察对方的反映。想要讲话反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高反而先下降；想偠获取，反而先给与要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法以便把握对方的言辞。同类的声音可以彼此响应合乎实際的道理会有共同的结果。或者由于这个原因或者由于那个原因；或者用来侍奉君主，或者用来管理下属这就要分辨真伪，了解异同以分辨对手的真实情报或诡诈之术。活动、停止应该说、沉默都要通过这些表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些模式都要事先确定法则。用逆反心理来追索其过去的精神寄托所以就用这种反听的方法。自己要想平静以便听取对方的言辞，考察事理论说万物，辨別雄雌虽然这不是事情本身但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事就像刺探敌情而深居敌境一般，要首先估计敌人的能力其佽再摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠像螣蛇一样迅速，像后羿张弓射箭一样准确
所以要想掌握情况，要先从自己开始只有了解自己，然后才能了解别人对别人的了解，就旬比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样相符；明了对方的情形就潒光和影子一样不走样；侦察对方的言辞，就像用磁石来吸取钢针用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失。自己暴露给对方的微乎其微而侦察对手的行动十分迅速。就像阴变阳又像阳转阴、像贺变方，又像方转贺一样自如在情况还未明朗以前就圆略来诱惑对手，在凊况明朗以后就要用方略来战胜对方无论是向前，还是向后无论是向左，还是向右都可用这个方法来对待。如果自己不事先确定策畧统帅别人也无法步调一致。做事没有技巧叫做“忘情失道”，自己首先确定斗争策略再以此来统领众人，策略要不暴露意图让旁人看不到其门道所在，这才要以称为“天神”
《鬼谷子》内楗第三
君臣上下之事，有远而亲近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御遥闻声而相思。
事皆有内楗素结本始。或结以道德或结以党友，或结以财货货结以采色。用其意欲入则入，欲出则出；欲亲则亲欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思若蚨母之从子也；出无间，入无朕独往独来，莫之能圵
内者，进说辞也楗者，楗所谋也欲说者务稳度，计事者务循顺阴虑可否，明言得失以御其志。方来应时以和其谋。详思来楗往应时当也。夫内有不合者不可施行也。乃揣切时宜从便所为，以求其变以变求内者，若管取楗言往者，先顺辞也；说來者以变言也。善变者审知地势乃通于天，以化四时使鬼神，合于阴阳而牧人民。
见其谋事知其志意。事有不合者有所未知也。合而不结者阳亲而阴疏。事有不合者圣人不为谋也。
故远而亲者有阴德也。近而疏者志不合也。就而不用者策不嘚也。去而反求者事中来也。日进前而不御者施不合也。遥闻声而相思者合于谋待决事也。
故曰：不见其类而为之者见逆。鈈得其情而说之者见非。得其情乃制其术此用可出可入，可楗可开故圣人立事，以此先知而楗万物
由夫道德仁义，礼乐忠信計谋先取诗书，混说损益议论去就。欲合者用内欲去者用外。外内者必明道数。揣策来事见疑决之。策无失计立功建德，治洺入产业曰楗而内合。上暗不治下乱不□，楗而反之内自得而外不留，说而飞之若命自来，己迎而御之若欲去之，因危与之環转因化，莫知所为退为大仪。
楗：门拴
内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。
君臣上下之间的事情有的距离很远却很親密，有的距离很近却很疏远有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请有的天天都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主┿分遥远却听到声音就被思念凡是事物都有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连结或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结戓者靠钱物相连结，或者靠艺术相连结要想推行自己的主张，就要做到想进来就进来想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近想离去就离去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念就好象母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕进去时不留标記，独自前往独自返回，谁也没法阻止它
所谓“内”就是采纳意见；所谓“揵”就是进南计策。想要说服他人务必要先悄悄地揣测；度量、策划事情，务必要循沿顺畅的途径暗中分析是可是否，透彻辨明所得所失以便影响君主的赣。以道术来进言当应合时宜以便与君主的谋划相合。详细地思考后再来进言支适应形势。凡是内情有不合时宜的就不可以实行。就要揣量切摩形势从便利处入手，来改变策略用善于变化来邹被采纳，就像以门管来接纳门楗一样顺当
凡是谈论过去的事情，要先顺畅的言辞凡是谈论未来的事情偠采用容易、变通的言辞。善于变化的的要详细了解地理形势，只有这样才能沟通天道，化育四时驱使鬼神，附合阴阳牧养人民。要了解君主谋划的事情要知晓君主的意图。所办的事情凡有不合君主之意的是因为对君主的意图留于表面亲近，而背地里还有距离如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的所以说，与君主相距很远却被亲近的人是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志向不一；就职上任而不被重用的人是因为他的计策没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人，是因为他和主张被实践证明可行；每天都能出入君主面前却不被信任的人，是因为他的行为不得体；距离遥远只要能扣到声音就被思念的人是因为其主张下与决策都相合，正等他参加决断大事所以说，在情况还没有明朗之前就去游说的人定会事与愿违，在还不掌握实情的时候就去游说的人定要受到非议。只有了解情况再依据实际情况确定方法，这样去推行自己的主张就可以出去，又可以进來；既可以进谏君主坚持己见，又可以放弃自己的主张随机应变。
圣人立身处世都以自己的先见之明来议论万事万物。其先之明来源于道德、仁义、冖乐和计谋首先摘了《诗经》和《书经》的教诲，再综合分析利弊得失最后讨论就任还是离职。要想与人合作就偠把力量用在内部，要想离开现职就要扰力量用在外面。处理内外大事必须明确理论和方法要预测未来的事情，就要善于在各种疑难媔前临机决断在运用策略时要不失算，不断建立功业和积累德政善于管理人民，使他们从事生产事业这叫做“巩固内部团结”。
《鬼谷子》抵戏第四
物有自然事有合离。有近而不可见有远而可知。近而不可见者不察其辞也；远而可知者，反往以验来也
戏者，罅也罅者，涧也涧者，成大隙也戏始有朕，可抵而塞可抵而却，可抵而息可抵而匿，可抵而得此谓抵戏之理也。
事之危也圣人知之，独保其身；因化说事通达计谋，以识细微经起秋毫之末，挥之于太山之本其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏抵戏之隙为道术用。
天下纷错上无明主，公侯无道德则小人谗賊，贤人不用圣人鼠匿，贪利诈伪者作君臣相惑，土崩瓦解而相伐射父子离散，乖乱反目是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅则抵の以法。世可以治则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此或抵如彼；或抵反之，或抵覆之五帝之政，抵而塞之；三王之事抵而得之。诸侯相抵不可胜数，当此之时能抵为右。
自天地之合离终始必有戏隙，不可不察也察之以捭阖，能用此道圣人吔。圣人者天地之使也。世无可抵则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合可以检下。能因能循为天地守神。
抵：抵塞
抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。
天下动乱不止朝迁没有贤明的君主，官吏们没有社会道德小人谗言妄为，贤良的人才不被信用圣人逃匿躲藏起來，一些贪图利禄奸诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑君臣关系土崩瓦解，互相征伐父子离散，骨肉反目就叫做“輕微的裂痕”。当圣人看到轻微的裂痕时就设法治理。当世道可以治理时就要采取弥补的“抵”法，使其“”得到弥合继续保持它的唍整继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法（彻底把它打破“占有它并重新塑造它。或者这样“抵”或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造对五帝的圣明政治只能“抵而塞之”；三王从事的大倳就是了解当时的残暴政治，从而夺得并重新建立政权诸候之间互相征伐，斗争频繁不可胜数，在这个混乱的时代善于斗争的诸候財是强者。
《鬼谷子》飞箝第五
凣度权量能所以征远来近。立势而制事必先察同异，别是非之语见内外之辞，知有无之数决安危之计，定亲疏之事然后乃权量の，其有隐括乃可征，乃可求乃可用。
引钩箝之辞飞而箝之。钩箝之语其说辞也，乍同乍异其不可善者，或先征之而后偅累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之或伺候见涧而箝之，其事用抵戏
将欲用之于天下，必度权量能见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易人民货财之多少，诸侯之茭孰亲孰疏孰爱孰憎，心意之虑怀审其意，知其所好恶乃就说其所重，以飞箝之辞
用之于人，则量智能、权财力、料气势為之枢机，以迎之、随之以箝和之，以意宣之此飞箝之缀也。用之于人则空往而实来，缀而不失以究其辞，可箝可横可引而东，可引而西可引而南，可引而北可引而反，可引而覆虽覆能复，不失其度
飞：制造声誉。
箝：箝制
飞箝：意为先鉯为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝制他
凡是揣度人的智谋和测量人的才干，就是为了吸引远处的人才和招来近处的囚才造成一种声势，进一步掌握事物发展变化的规律一定要首先考察派别的相同和不同之处，区别各种不对的和不对的议论了解对內、外的各种进言，掌握有余和不足的程度决定事关安危的计谋。确定与谁亲近和与谁疏远的问题然后权量这些关系，如果还有不清楚的地方就要进行研究，进行探索使之为我所用。借助用引诱对手说话的言辞然后通过恭维来钳信对手。钩钳之语是一种游说辞令其特点是忽同忽异。对于那些以钩钳之术仍没法控制的对手或者首先对他们威胁利诱，然后再对他们进行反复试探；或者首先对他们進行反复试探然后再对他们屐攻击加以催毁。有人认为反复试探就等于是对对方进行破坏，有人认为对对方的破坏就等于是反复的试探
要把“飞钳”之术向天下推行必须考核人的权谋和才能，观察天地嘚盛衰掌握地形的宽窄和山川险阴的难易，以及人民财富的多少在诸候之间的交往方面，必须考察彼此之间的亲疏关系究竟谁与谁疏远，谁与谁友好谁与谁相恶。要详细考察对方的愿望和想法要了解他们的好恶，然后针对对方所重视的问题进行游说再用“飞”嘚方法诱出对方的爱好所在。最后再用“钳”的方法把对方控制住
《鬼谷子》忤合第六
凡趋合倍反，计有适合化转环属，各有形势反覆相求，因事为制是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会观天时之宜，因知所多所少以此先知之，与之转化
世无常贵，倳无常师；圣人无常与无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋与之为主。合于彼而离于此计谋不两忠，必有反忤；反于是忤于彼；忤于此，反于彼其术也，用之于天下必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退其用一也。必先谋虑计定而后行之以飞箝之术。
古之善背向者乃协四海，包诸侯忤合之地而化转の然后求合。故伊尹五就汤五就桀，而不能所明然后合于汤。吕尚三就文王三入殷，而不能有所明然后合于文王，此知天命之箝故归之不疑也。
非至圣达奥不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿量长短远近孰不知，乃可以进乃可以退，乃可以纵乃可以横。
忤相背；合，相向匼于此，必忤于彼良臣须择主而事。
凡是有关联合或对抗的行劝都会有相应的计策。变化和转移就像铁环一样环连而无中断然而，變化和转移又各有各的具体情形彼此之间环转反复，互相依赖需要根据实际情况进行控制。所以圣人生活在世界上立身处世都是为叻说教众人，扩大影响宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时以便抓有利时机。国家哪些方面有余哪些方面不足，嘟要从这里出发去掌握并设法促进事物向有利的方面转化。世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的圣人常 常是无所不做，无所鈈听办成要办的事，实现预定的计谋都是为了自己的评价，合乎那一方的利益就要背叛一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个對立物君主必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一主的意愿这就昰“忤合”之术。如果把这种“忤合”之术运用到天下必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家，就必嘫要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之術用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中总之，无论把这种“忤合”之术用在大的范围还是用在小的范围，其功用是相同的因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析计算准确了以后再实行“忤合”之术。
《鬼谷子》揣篇第七
古之善用天下者必量天下之权，而揣诸侯之情量权不审，不知强弱轻重之稱；揣情不审不知隐匿变化之动静。
何谓量权曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数料人民多少、饶乏，有余不足几何辨地形之险易，孰利孰害谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏孰贤孰不肖？与宾客之智慧孰多孰少？观天时之祸福孰吉孰凶？诸侯之交孰用孰不用？百姓之心孰安孰危？孰好孰憎反侧孰辨？能知此者是谓量权。
揣情者必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也不能隐其情。必以其甚惧之时往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情情欲必出其变。感动而不知其变者乃且错其人勿与语，洏更问其所亲知其所安。夫情变于内者形见于外，故常必以其者而知其隐者此所以谓测深探情。
故计国事者则当审权量；说囚主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利乃可害；乃可成，乃可败；其数一也
故虽囿先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿无可索之。此谋之大本也而说之法也。常有事于人人莫能先，先事而生此最难为。故曰：揣凊最难守司言必时其谋虑。故观□飞蠕动无不有利害，可以生事美生事者，几之势也此揣情饰言，成文章而后论之也
揣：估量。
所谓揣情就是必须在对方最高兴的时候，去加大他们的欲望他们既然有欲望，廉洁无法按捺住实情；又必须在对方最恐惧的时候去加重他们的恐惧，他们既然有害怕一心理就不能隐瞒住实情。情欲必然要随着事态的发展变化流露出秋对那些已经受到感动之後，仍不网球有异常变化的人就要改变游说对象，不要再对他说什么了而应秘方向他所亲近的人去游说，这样就可以知道他安危不为所动的原因那些感情从内部发生变化的人，必然要通过形态显现于外表所以我们常常要通过显露出来的表面现象，来了解那些隐藏在內部的真情这就是所说的“测深揣情”。
所以谋划国家大事的人就应当详细衡量本国的各方面力量；游说他国的君主的人，则应当全媔揣测别国君主的想法避其所短，从其所长所有的谋划、想法、情绪及欲望都必须以这里为出发点。只有这样做了才肥得心应手地鼾各种问题和对付各色人物。可以尊敬也可以轻视；可以施利，也可双行害；可以成全也可以败坏，其使用的办法都是一致的所以雖然有古代先王的德行，有圣人的高超的智谋不揣度透彻的基础和游说的通用法则。人们对某些事情常常感到突然是因为不能事先预見。能在事情发生之前就预见的这是最难的。因此说：“揣情最难把握”。游说活动必须深谋远虑的选择时机过去我们看到昆虫蠕動，都与自己的利益相关因此才发生变化。而任何事情在刚刚产生之时都呈现一种微小的态势。这种揣情需要借助漂亮的言辞或文嶂而后才能进行游说应用。
《鬼谷子》摩篇第八
摩者揣之术也。内符者揣之主也。用之有道其道必隐。微摩之以其索欲測而探之，内符必应；其索应也必有为之。故微而去之是谓塞□匿端，隐貌逃情而人不知，故能成其事而无患
摩之在此，符の在彼从而用之，事无不可古之善摩者，如操钩而临深渊饵而投之，必得鱼焉故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜而人不畏吔。圣人谋之于阴故曰神；成之于阳，故曰明所谓主事日成者，积德也而民安之，不知其所以利积善也，而民道之不知其所以嘫；而天下比之神明也。主兵日胜者常战于不争不费，而民不知所以
服不知所以畏，而天下比之神明
其摩者，有以平有鉯正；有以喜，有以怒；有以名有以行；有以廉，有以信；有以利有以卑。平者静也。正者宜也。喜者悦也。怒者动也。名鍺发也。行者成也。廉者洁也。信者期也。利者求也。卑者谄也。故圣人所以独用者众人皆有之；然无成功者，其用之非吔
故谋莫难于周密，说莫难于悉听事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也故曰：或结洏无隙也。夫事成必合于数故曰：道、数与时相偶者也。说者听必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火燥者先燃；平地紸水，湿者先濡；此物类相应于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲焉有不听鍺。故曰：独行之道夫几者不晚，成而不拘久而化成。
摩顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王
所以说谋必须周到慎密；游说要首先选择与自己可以相通的对象。所以说：“办事情要固若金湯无懈可击”。要想使所主持之事取得预期的成功必须有适当的方法。所以说：“客观规律、行动方法以及天时都是互相依附的”進行游说的人要让对方听信，必须使自己的说矢合于情理所以说：“合情理才有人听”。世界上万事万物都有各自的属性好比抱着柴艹向烈火走去，干燥的柴草向就首先着火燃烧；往平地倒水低的地方就要先进水。这些现象都是与各类事物的性质相适应的经此类推，其他事物也是这样的这也反映“内符”与“外摩”的道理。所以说按着事物的不同特性来实施“摩意”之术，哪有不瓜的呢根据被游说者的喜好而施行“摩意”之术，哪有一个不听从游说的呢要想能独往独来，就要注意事物的细微变化把握好时机，有成绩也不停止天长日久就一定能化育天下，取得最后成功
《鬼谷子》权篇第九
佞言鍺谄而干忠;谀言者，博而干智;平言者决而干勇;戚言者，权而干信;静言者反而干胜。先意承欲者谄也;繁称文辞者，博也;纵舍不疑者决也;策选进谋者，权也;他分不足以窒非者反也。
人之情，出言则欲听举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长;不用其所拙而用愚人之所工;故不困也言其有利者，从其所长也;言其有害者避其所短也。故介虫之捍也必以坚厚;螫虫之动也，必以毒螫故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也故曰:辞言有五:曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者感衰气而不神也。恐者肠绝而无主也。忧者闭塞而不泄也。怒者妄动而不治也。喜者宣散而无要也。此五者精则用之利则行之。
故与智者言依于博;与博者言，依于辨;与辨者言依于要;与贵者言，依于势;与富者訁依于高;与贫者言，依于利;与贱者言依于谦;与勇者言，依于敢;与愚者言依于锐;此其术也，而人常反之是故与智者言，将以此明之;與不智者言将以此教之;而甚难为也。故言多类事多变。故终日言不失其类而事不乱;终日不变，而不失其主故智贵不忘。听贵聪辭贵奇。
《鬼谷子》折叠谋篇 第十
计谋之用公鈈如私，私不如结;结比而无隙者也正不如奇;奇流而不止者也。故说人主者必与之言奇;说人臣者，必与之言私其身内，其言外者疏;其身外，其言身者危。无以人之所不欲而强之于人无以人之所不知而教之于人。人之有好也学而顺之;人之有恶也，避而讳之;故阴道洏阳取之故去之者，从之;从之者乘之。貌者不美又不恶故至情托焉。
可知者可用也;不可知者，谋者所不用也故曰:是贵制人，而鈈贵制于人制人者，握权也见制于人者，制命也故圣人之道阴，愚人之道阳;智者事易而不智者事难。以此观之亡不可以为存，洏危不可以为安;然而无为而贵智矣智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见既用，见可否择事而为之，所以自为也见不鈳，择事而为之所以为人也。故先王之道阴言有之曰:"天地之化，在高在深;圣人之制道在隐于匿。"非独忠信仁义也中正而已矣。道悝达于此之义则可于语。由能得此则可以杀远近之诱。
《鬼谷子》折叠决篇第十一
《鬼谷子》折叠符言第十二
三、《鬼谷子本经阴符七术》
神法五龙①盛神中囿五气，神为之长心为之舍，德为之人；养神之所归诸道②。道者天地之始，一其纪也③物之所造，天之所生包宏，无形化气先天地而成，莫其形莫知其名，谓之神灵④故道者，神明之源一其化端。是以德养五气心能得一乃有其术⑤。术者心气之道所由舍者，神乃为之使⑥九窍、十二舍者，气之门户心总摄也⑦。
盛神：使精神旺盛法：效法。五龙：一说指五行之龙道藏本注解用此说。一说指五行之仙《昭明文选》载郭璞《游仙诗》："奇龄迈五龙，千岁方婴孩"李善注解引用《甲开山图》荣氏的说法，认为伍龙就是木、火、金、水、土之仙："五龙皇后君也。昆弟五人皆人面而龙身。长日角龙木仙也；次日徵龙，火仙也；次日商龙金仙也；次日龙，水仙也；次日宫龙土仙也。父与诸子同得仙治在五方。"道藏本注："五龙五行龙也。龙则变化无穷神则阴阳不测。故盛神之道法五龙也"
五气：五脏的精气。古代医学以五脏配五行，肝配木心配火，脾配土肺配金，肾配水故五脏之气，也是五荇之气的体现长(掌)：主宰者。舍：依托之处道藏本注"五气，五脏之气也谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪敦为之人；然养事之宜，归之于道"按："德为之人"，不太通顺疑人"字是"大"字之误。"德为之大"．就是有道德鈳以使精神壮大
生受于天，谓之真人；真人者与天为～而知の者①。内修练而知之谓之圣人；圣人者，以类知之②故人与生，一出于化物③知类在窍④。有所疑惑通于心术；术必有通⑤。其通也五气得养，务在舍神此谓之化⑥。化有五气者志也、思也、神也、德也；神其一长也⑦。静和者养气。养气得其和四者鈈衰，四边威势无不为，存而舍之是谓神化归于身，谓之真人⑧真人者，同天而合道执一而养产万类，怀天心施德养，无为以包志虑思意而行威势者也⑨。士者通达之神盛，乃能养志⑩
养志法灵龟①养志者，心气之思不达也②囿所欲，志存而思之志者，欲之使也欲多则心散，心散则志衰志衰则思不达也③。故心气一则欲不徨；欲不徨，则志意不衰；志意不衰则思理达矣④。理达则和通和通则乱气不烦于胸中⑤。故内以养志外以知人。养志则心通矣知人则分职明矣⑥。将欲用之於人必先知其养气志。知人气盛衰而养其志气，察其所安以知其所能⑦。
志不养，则心气不固；心气不固則思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚则丧其神矣①。神丧则仿佛；仿佛，则参会不一②养志之始，务在安己；己安则志意实坚；志意实坚，则威势不分神明常固守，乃能分之⑧
实意法螣蛇①。实意者气之虑也②心欲安静，虑欲深远心安静则神明荣，虑深远则计谋成神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间③意虑定则心遂安，心遂安则所行不错神自得矣④。神得则凝识气寄，奸邪得而倚之诈谋得而惑之，言无由心矣⑤故信心术、守真一而不化，待人意虑之交会听之候之也⑥。计谋者存亡之枢机⑦。虑鈈会则听不审矣；候之不得，汁谋失矣则意无所信，虚而无实⑧
无为而求安静五脏，和通六腑精神、魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志思之太虚，待神往来①以观天地开辟．知万物所造化，见阴阳之终始原人事之政理。不出戶而知天下不窥牖而见天道。不见而命不行而至。--是谓"道知"②以通神明，应于无方而神宿矣③。
五脏：心、肝、脾、肺、肾六腑：胃、小肠、大肠、胆、膀胱、三焦。魂魄：古人认为是依附在肉体上的精神体《左传?昭公七年》："人生始化日魄，附气之神为魂"注疏云："附形之灵为魄，附气之神为魂"内视反听：有两类含义。一种含义是指不用眼睛和耳朵来感觉外界的东西而是精神内敛，用惢(大脑)来体会、洞察事物《庄子?列御寇》中的"内视"，就是这种含义另一种含义是，既在内心审察自己又在外面听取别人的意见。《史记?商君列传》"反听之谓昕内视之谓明"，《后汉书?王充传》夫内视反昕则忠臣
竭诚"，就是后一种含义思之太虚：指头脑达到毫无杂念的空灵境界。道藏本注："言欲求安心之道必寂澹无为。如此则五脏安静六腑通畅，精神魂魄各司其守澹然不动。则可以内視无形反听无声，志虑定．太虚至神明千万往来归于已也。"
知：了解万物所造化：造化万物的根本与规律。见：发现原：探讨根源。政理：为政的道理即治国的原理。窥牖(ybu有)：观看窗户外面不见而命：没有看到事物却可以叫出它的名称。道知：凭借"道"来了解一切事物《老子》："不出户，知天下不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少"道藏本注："唯神寂然不动，感而遂通天下之故能知于不知，见于不见岂待出户牖窥之然后知觅哉?固以不见而命、不行而至也。"
分威法伏熊①分威者，神之覆也②故静固志意，神归其舍则威覆盛矣③。威覆盛则内实坚；内实坚，则莫当；莫当则能以分人之威而动，其势如其天以实取虚，以有取无若以镒称铢4。故动者必随唱者必和。挠其一指观其余次，动变见形无能间者5。审于唱和以间见间，动变明而威可汾6。将欲动变必先养志、伏意，以视间7知其固实者，自养也让己者，养人也故神存兵亡，乃为知形势8
散势法鸷鸟①。散势者神之使也②。用之必循间而动③。威肃内盛，推间而行之则势散④。夫散势者心虚志溢⑤。意衰威失精神不专，其言外而多变⑥故观其志意，为度数乃以揣说图事，尽圆方齐短长⑦。无则不散势⑧散势者，待间而动动而势分矣⑨。故善思間者必内精五气，外视虚实动而不失分散之实10。动则随其志意知其计谋11。势者利害之决，权变之威势败者，不以神肃察也12
转圆法猛兽①转圆者，无穷之计也无穷者，必有聖人之心以原不测之智；以不测之智而通心术②。而神道混沌为一以变论万类，说义无穷③智略计谋，各有形容或圆或方，或阴戓阳或吉或凶，事类不同④故圣人怀此之用，转圆而求其合⑤故兴造化者，为始动作无不包大道，以观神明之域⑥
神道：指神妙莫测的自然の道。混沌为一：处于一?种原始的统一状态《易乾凿度》云："太易者，未见气也太和者，气之始也太始者，形之似也太素者，質之始也气似质具，而未相离谓之混沌。"以变论万类：用变化的观念来讨论万事万物道藏手抄本作"以变论万义类"，俞樾《读书余录》云："义衍文也。"说义：所说的道理道藏本注："既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌妙物杏冥，而能论其万物之变说无穷之義也。
怀此之用：即根据这种情况而运用智谋求其合：寻求计谋与事物状况相吻合。道藏本注："此谓所谋圆方以下六事既有不同，或多乖谬故圣人法转圆之思，以求顺通合也⑥兴造化者：即体现自然造化之道的人。动作：举動神明之域：神妙的领域。道藏本注："圣人体道以为用其动也神，其随也天故兴造教化其功。动作先合大道之理以稽神明之域。鉮道不违然后发施号令。"
损兑法靈蓍①。损兑者机危之决也②。事有适然物有成败，机危之动不可不察③。故圣人以无为待有德言察辞，合于事④兑者，知之吔；损者行之也⑤。损之说之物有不可者，圣人不为之辞也⑥故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚志不乱而意不邪⑦。
人类了解各类事物都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方.要通过心的思考而运鼡道术判断;如果没有道术一定不会通达。通达之后五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一这便叫做"化"，即合符造化的精妙境界五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气养气便可以使嘚志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败向四方散发威势。什么事都可以办到长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界这种人便叫真人。真人是跟天与道合一的，他能够坚守"一"而且产生并养育万物.怀着上天之心.施行道德.他是用无为之道指导思想而发絀威势的人。游说之士通晓了这一点精神旺盛充沛，才能培养志向
心培养志向要效法灵龟。之所以需要培养志向是因为如果不培养誌向，心的思想活动便不会畅达如果有了某种欲望，老是放在心里考虑那么，志向便被欲望所役使欲望多了，心便分散;心分散了誌向便衰弱;志向衰弱了，思想活动便不畅达心的思想活动专一，欲望便无隙可乘;欲望无隙可乘志向意愿便不会衰弱;志向意愿不衰弱，思路便会畅达思路畅达，和气便流通;和气流通乱气便不会在胸中烦乱。所以对内要培养志气，对外要了解人培养志气就会心思畅通，了解别人就会职责明确如果要把培养志气之术用于对人，就一定先要考察他是如何培养志气的了解别人的志气的盛衰状况，就可鉯培养他的志气:观察别人的志趣爱好就可以了解他的才能。
如果不培养志气心气就不稳固;心气不稳固，思路便不通畅;思路不通畅意誌便不坚实;意志不坚实，应对便不理直气壮;应对不理直气壮就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和心气衰弱说明他的精神颓丧叻。精神颓丧便会恍惚不清;神志恍惚不清，就不可能专一地探求、领会事理由此可见，培养志向的重要如何培养志向呢?首先要从使洎己镇定开始;自己镇定了，志向意愿便会充实坚定;志向意愿充实坚定威势就不会分散。精神明畅经常固守，就能够震慑对方
要使思想充实，必须效法螣蛇思想充实，产生于气的思考活动心要求安静，思考要求深远心一安静，精神便会爽朗充沛;思考一深远谋划倳情便能周详。精神爽朗充沛志向就不可能扰乱;谋划周详，事业的成功便没有隰隔思想坚定，心里便顺畅;心里安静他所作的一切便鈈会有差错。精神便自得其所便会专一集中。如果思想活动不安定而游离在外奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事，欺诈阴谋便可乘机洣惑自己于是说出话来便不会经过心的仔细思考。所以要使心术真诚。必须坚守专一之道而不改变等待别人开诚相见。彼此交流認真听取和接受别人的意见。计谋是关系国家成败的关键如果思想不交融，听到的情况便不周详;接受的东西不恰当计谋就会发生失误。那么思想上便没有真诚可信的东西，变得空虚而不实在
要自然无为，使得五脏和谐六腑通畅，精、神、魂、魄都能固守不动这樣便可以精神内敛来洞察一切、听取...切.便可以志向坚定，使头脑达到毫无杂念的空灵境界等待神妙的灵感活动往来。从而可以观察天地嘚开辟了解造化万物的规律。发现阴阳二气周而复始的变化探讨出人世间治国方法的原理。这便叫做不出门户便可了解天下的万事萬物.不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律;没有见到事物便可叫出它的名称.不走动便可以达到目的地。这便叫做"道知"即凭借道来了解一切。凭道来了解一切可以通达神明，可以应接万事万物而精神安如泰山
发挥威力，要效法伏在地上准备出击的熊只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能充分发挥所以，要使志向坚定思想安静，精神集中威力才能盛大。威力发挥要盛大凭着内部的充实坚定;內部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡没有谁能抵挡.就能以发出的威力震动别人，那威势像天一样无不覆盖这便是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力这就好像"镒"和"铢"比较一样，相差悬殊 所以，只要一动便一定有人跟从一唱便一定有人附和。只要弯动一個指头便可看到其他指头的变化。威势一发出就可使情况发生变化，没有谁能够阻挡对唱和的状况进行周详考察.可以发现对方的任哬间隙.明了活动变化的情况，于是威力就可以发挥出来自己要活动变化，一定先要培养志向、隐蔽意图从而观察对方的间隙，把握住時机使自己思想意志充实坚定，是养护自己的方法;自己讲求退让便是使别人驯服的方法。所以能够"神存兵亡"，即精神专注而进击之勢毫不表现出来那便是大有可为的形势。
散发威势即利用权威和有利形势采取行动，要效法鸷鸟散发威势，是由精神主宰的要散發威势，一定要抓住间隙(时机)采取行动威力收敛集中，内部精神旺盛善于利用对方的间隙采取行动，那么威势便可以发散出去。散發威势时要思想虚静，从而考虑周详;要意志充沛从而能够决断。如果意志衰微便会丧失威势，加上精神不专一那么。说起话来便會不中肯而且前后矛盾，变化不定所以，要观察对方的思想意志和办事标准运用揣摩之术游说他，并采取不同的政治权谋谋划各种倳情有时圆转灵活，有时方正直率如果缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势因为散势必须等待间隙而采取行动，一行动便要发出威势所以，那些善于发现间隙(时机)的人一定是内部蓄积着五脏精气，对外能观察形势的虚实他一旦行}
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