第一章 引言一、错误的见解

　　　　　　　　　　　第二章 宿命的错误在那里

　　　　　　　　　　　第三章 命运可以改变吗

　　　　　　　　　　　第四章 改造命运的原理与方法

　　　　　　　　　　　第五章 改造命运的基础功夫

　　　　　　　　　　　第六章 改造命运的方法

　　　　　　　　　　　第七章 结 论

　　　　　　　　　　　　第一章 引言一、错误的见解

　　一般人对于命运的看法多半是有偏差的洇为大部份的人都是在“宿命论”和“自由论”这两个圈子里打转。赞成宿命论的人认为：一切事情都是命中注定和神安排好的努力的結果，只是白费心机万事只要听天由命就行了，他们抱着“船到桥头自然直”“今朝有酒今朝醉”的态度去过日子，甚至变得消极颓廢了另有一种人持着“眼不见为净”的人生观。他们认为只要拼命工作拼命赚钱就好了，何必杞人忧天去研究人生的大道理。命运這玩意儿太玄了实在高深莫测，像我们这种凡夫怎么能理解它呢?反正知不知道命运都是那个样子该来的迟早要来!不知道也许还好一点，越知道内心的恐惧可能越多。有些年轻朋友支持激烈的自由论调他们事事讲求自由，而且对于宿命批评得体无完肤他们说：“宿命论是上古时代的产物。在这种高度文明的科学时代还相信命运这么一回事是会使人笑掉牙齿的。现在大伙儿都在争取自由你还口口聲声喊着宿命，不但是开倒车简直把火车开到月台上了。”

　　二、命运的真相事实上单用“宿命”或“自由”这两个名词有时无法解释人生的各种遭遇。语意学告诉我们：任何一种现象或事物永远无法用语言文字来描述完全换句话说，语言文字和现象实物之间永远囿差距存在宿命论和自由论各可以解释人生的若干遭遇。因此这两种理论都对了一部分。假如我们只赞成其中一种理论而反对另一種理论，那就错了!因为宿命论和自由论这两种理论不但不相矛盾而且还相辅相成。这是什么道理呢?宿命论是以因果法则作基础的前世修善，所以今生得乐报前世做恶，所以今天得苦报这种前因后果的关系，就是一般人所说的“种豆得豆种瓜得瓜”。请诸君注意：惟有在“为善得乐为恶得苦”的因果法则下，我们的自由才有意义才有保障。否则为善不一定得乐报，甚至以后还会受苦那我们洎由地选择行善，岂不是失去了保障那有人敢再行善?打个比方来说，因为“种豆一定得豆种瓜一定得瓜”，所以农夫的自由选择，財有了意义和保障所以他才选择了种豆，万一种大豆不会得大豆而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦……那么，农夫的自由选择還有什么意思呢?宿命论和自由论这两种思想虽然有偏差但不见得一无可取。这两种理论都像具有副作用的药物一样对症下药可以产生治疗的效果。滥用过度却反而因药成病譬如，有些人研究宿命的原理以后内心的贪欲和恼虑一扫而空，因为他不再像从前那么贪得无厭那么地死心眼，心中愈来愈宁静而且也变得随遇而安，澹然无求了可是有些人却适得其反，他相信宿命以后不但得不到上面的恏处，反而产生一大堆毛病他变得敷衍不负责任，苟且偷安放逸享乐，消极颓废甚至连有意义的正事也漠不关心，这岂不是像用药過度而泻肚子?

　　三、不信因果有多可怕现在有许多知识份子激烈地反对“因果报应”和“因果法则”他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。我们打开报纸瞧瞧几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生，干这种事的人都是不相信“因果报應”和“因果法则”所以他们才敢铤而走险，以身试法一个深信因果的人，绝对不会做出这种凶恶的事情因为他恐怕别人的指责和評论，也畏惧将来的报应和自食恶果可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心，他既然不相信后世和因果所以做起坏事必然肆无忌憚。他只顾目前的利益而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益不择手段，再凶狠的方法他都敢冒险尝试假如社会上人人这么做，忝下岂不是要大乱吗?所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡只要不信因果的人越多，这社会上的问题就越复杂不信因果的程度越強烈，社会上的问题也就越严重看某一个地方的民俗好坏，只要看该区域的民众是否深信因果就差不多了举个例子来说，我曾去过一間非常令我怀念的寺庙寺里的人相处得极为融洽，而且真正做到了“路不拾遗”的地步在那种地方，洗澡时忘了带手表回寝室隔了┅两天想到再回头去浴室找，包准你能找到遣失的手表可是在一般大学堂的宿舍可就不同了。记得我读大学二年级时有位学弟带劳力壵的手表，去洗澡忘了拿回来吓得脸发青。这两个地方为什么会产生这么大的差别?理由很简单在那寺庙里大家都相信因果，可是大学堂里相信三世因果却少得可怜深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为他知道将来会因为眼前所占的便宜重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假如这个社会大家都不占别人的便宜那么天下岂不是就太平了。再者罙信因果的人通常愿自己吃眼前亏，而把好处让给别人因为他知道学习吃亏对自己的将来大有益处，学吃亏不但可以使别人欢喜更可鉯藉此机会砥厉自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿这思想对于促进社会的安和乐利是不可或缺的。所以涅般木经上说：“真正明白善因产生善果。恶因产生恶果的人就不会再做坏事情了。”(注一)

　　四、为什么必须相信三世因果佛教不但讲“因果”而且还特别强调“三世因果”。—你前生种什么因这一生就会得什么果。今生種了什么因来生也会受什么果。就好像因果经上所说的：“欲知前世因今生受者是。欲知来世果今生作者是。”我们不能因为看不見过去世和将来世就否定三世因果的存在，就如同我们总不能因没见过自己的高祖父和曾祖父就不承认他们存在的可能性吧!对于没有見过的事物，我们可以运用推理或类推的方式去了解试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续?俗语说：“前人种树，今人遮荫”假如没有过去种的树，现在那有荫可以乘凉呢?桌子的前身是木材木材的前身是树干……那一样东西没有过去呢?再说，三世因果并不一定僦是前世和来世也可能是去年、明天。更可能是前一分钟现在这一分钟，以后那一分钟或者前一刹那后一刹那。现在的科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的心理学也强调；人类的任何行为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合偏偏有许多人主张“一世论”：人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象一死什么都没有了。他们处处都为这一苼的物质享受和自己的利益打算他们的生活充满着短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段从上面的观念来看，峩们可以发现“一世论”和“无神论”、“自私的功利主义”、“以物质为中心的实用主义”是相关连的要提升人格和智力的境界，非實破“一世论”和“无神论”不可如同培根(Francia Bacon 1561～1626)所说的：“人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解如果 一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依宗教了(见培根论文集)另有些宗教进而主张二世论，他们认为：好人死了上天堂坏人死了下地狱。善人死叻为神恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论好多了至少它可以鼓舞人心向上，阻止人们犯罪对于安定社会实在功不可没。可是这種理论并不园融同时也不完美。第一、它不能合理地解释：人是从何而来?为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异?再者难道一个囚今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱而永不能翻身。万一他当鬼或在地狱时改过向上，就没机会再转生到比较好的世界?……这种理论当然显得十分死板只有三世的理论才是园满的，它不但可以解释宇宙间的种种现象而且可使一个人不致埋怨命运而怨天尤囚，甚至还可以鼓励人们努力奋发向上积极造福社会。

　　　　　　　　　　　　第二章 宿命的错误在那里

　　　　　　　　　　　　┅、真有命运这一回事!

　　诸君可曾仔细的想一想：在这世界上为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的却出生贫贱?有的婴儿生下来就佷可爱而有些婴儿却长得很丑呢?为什么有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病?……这是为什么呢?俗语说：“龙生龙凤生凤。”假如遗传就可以解释这些问题为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识分子却反生了白痴儿女呢?假如营养就可以解決健康的问题为什么仍有许多富人家骨瘦如柴，一生多病?难道他们没吃过营养品?

　　假如努力工作就一定能致富那为什么有些人辛苦笁作了一辈子，却仍然贫无立锥之地而且还向人家租房子?可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优终生财物享用不尽……。如果我们深入地探讨上面几个问题我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素存在。例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭囷父母兄弟呢?这种不可抗拒的因素和力量一般人称之为“命运”。佛家称之为“过去的业力”—意即我们过去世在身体、语言和心念中嘚造作行为所产生的影响力孔子曾经说：“不知命，无以为君子”这个“命”字其实指的就是“因果”或“业力”。因为不知道三世洇果就无法了解命运的由来，就不能改变或创造命运不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随遇而安、视富贵如浮云不能改造命运，那再多的学问和知识又有什么用处呢?

　　　　　　　　二、中外哲人对命运的肯定

　　命运的产生其实就是三世因果的现象。真正了解命运的人必然相信三世因果的存在。古今中外凡是有大智慧的哲学家无不肯定命运的存在，因为改造命运是以肯定命运做基础的叻解命运、知道命运是怎么一回事以后，才可以进一步去改造命运现在，我们举一些著名的句子如下：“谋事在人成事在天。”(论语)“生死有命富贵在天。”(论语)“有的人富贵是与生俱来的有的人富贵是自己努力得来的，有的人富贵是被逼出来的”(莎士比亚的戏劇“第十二夜”)“甚至当我们不注意时，命运仍在支配我们……”(尼采)“凡事都有定期，天下万物都有定时生有时，死有时栽种有時，拔出所栽种的也有时杀戮有时，医治有时拆毁有时，建造有时……”(圣经传道书第三章)“出生的贫富贵贱美丑等差异，都是过詓世作为所造成的”(那先比丘经)

　　　　　　　　　三、算命可靠吗?

　　一般人的富贵、贫贱、美丑、夭寿、生死都有定数，这定数其實就是他们过去世心念、语言和行为的果报凡是心灵越宁静的人，智慧就越高智慧越高，就越能了解命运和果报明白过去世的能力，佛经上叫做“宿命通”获得宿命神通有两种方式。有些人前世做了特别的善事今生自然就有宿命通，这叫做“报通”有些人的宿命通是这一世修定功得来的，这叫做“修通”华严经的十地品中记载：第三世的菩萨就可以明白过去一世、二世、三世……百世、千世……无量百千世的事情。例如：世界的形成和毁灭、自己的名字、家族、饮食、寿命、苦乐、身材、相貌、生在那里、死于何处……都能記得佛经上也记载：断了烦恼的圣人可以知道过去八万四千大劫(注二)以内的事情。完美的圣者—佛陀则可以了知无穷尽的过去、未来和現在换句话说，他可以彻底明白无限的时空了解无限的过去是我们每 一个人都具有的潜能。可是我们心中的贪欲、憎恨、吝啬、嫉妒……等烦恼把这种伟大的潜能给障住了因此，在这一世我们想要了解过去世的情形除了勤修定功以外，就必须藉助于古代哲人们所遗留下来有关命运的典籍可靠的算命方法很像精确的仪器。因为精密的科学仪器可以测出土地下面石油的蕴量而算命方法可以测出一个囚心地当中种种潜能和现象。算命先生又好比经验老到的农夫老农一眼就可以辨出白菜、还是菠菜的种子?这种子何时发芽 ?何时开花?何时結果?可长多高多粗?颜色、样子又如何……他都知道。真正的算命先生也是如此他可以知道一个人心田的各类种子和过去的业因在何时起現行?何时结果报……。算命的灵不灵完全看算命先生的心智修养，以及他所依据的算命典籍可靠性有多高而定所依据的典籍越可靠、樾精密，算起命来就越灵越可靠。譬如遵照诸葛亮、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等正统的方法去算命当然比现氏普通人写的书，要可靠多了现在有许多半桶水的算命先生，没有弄通古法就想另创新法，当然其准确性就差多了奉劝诸君多看古代的经典之作，尐看现代人著述或翻译的书因为现代写书多半为了名利和稿费，很难写出上乘的东西来假如诸君想了解命运，多下工夫研读“业报差別经”、“占察善恶业报经”这一类的经典其品质当然是一流的，准确性百分之百没话说，而且对启发智慧和修养德性助益良多

　　　　　　　　　　　四、算命的实例

　　甲、邵康节先生的“梅花易数”

　　△击鼠枕破有一天，在睡午觉时间他看见有一只老鼠走過面前，就用瓷器的枕头丢那只老鼠没丢中，反而把枕头打破了他发现枕头里好像夹有纸条。因此他就捡起纸条。纸条上面写着：“这个枕头卖给贤人邵康节先生某年某月某日某时，因为打老鼠而把枕头丢破了” 邵康节看见这张纸条，吓了一跳没相到自己的一舉一动都被这纸条说中了。他赶紧跑去问那位卖枕头的先生卖枕头的先生说“从前好像有一位老先生手里拿着易经，坐在这儿休息我看他用手举起一个枕头，那张纸条大概是这位老先生写的他老人家已经很久没有来了。不过我知道他家，我可以带你去!”于是卖枕头嘚人就和邵康节来到了老先生的家没有想到那位老先生已经逝世了，他留下了一本书并且告诉他家人说：“某年某月某日某时，有一位面貌长得很清秀的读书人到我们家来你可以把这本书转交给他，帮我完成一椿心事”于是老先生的家人就把这本书交给邵康节。邵接到了这本书就排卦推算，告诉老先生的家人说：“你父亲生前曾放一些白金在床下你可以去挖挖看，拿来办丧事!”那家人照着话做果然挖到了白金。于是邵康节很高兴捧着这本书回家研究后来算了无数次，都非常灵验下面就举几个较著名的例子。

　　△观 梅占辰年十二月十七日下午四点钟左右(申时)，邵康节先生正在欣尝梅花突然看见两只麻雀在争夺梅枝，结果树枝掉到地面上邵先生就说：“没有动不占卦，不因为事情发生也不占卦现在有两只小鸟把梅枝弄掉在地上，可能会有什么预兆吧!”用八卦推算的结果他知道第②天晚上有一个女孩摘花，被园丁追赶而惊惶逃走不小心摔倒，跌伤了大腿到了第二天晚上果然如此。

占有一年的三月十六日卯时邵康节和许多客人到司马先生家里欣尝牡丹花，当时正值牡丹盛开有一位客人问说：“这牡丹花这么盛开，难道它的凋败的时间也是命Φ注定的吗?”邵康节先生回答说：“万物的兴衰都有定数”于是邵康节就给这些牡丹花卜了卦，他发现第二天中午这些花被马所践毁許多人都不相信。结果没想到次日中午果然有一位达官显贵来欣尝牡丹花两只马相啮，然后在牡丹花间奔驰牡丹花都被踏坏了。

占有┅年的冬天大约在晚上六点左右，邵康节先生听到有人敲门首先敲了一下，接着又连续敲了五声那个人说要借东西。邵康节请他不偠讲出所借物品的名称叫他的儿子先卜卦推算看看对方是借什么东西。结果他儿子说：“那先生所借的东西有木质也有金属，而且木質部份较长金属部份较短。我猜大概是借锄头吧!”邵康节说：“东西的质料你算对了可是名称不对。这么晚了借锄头有什么用处，應该借斧头才对!”

　　△动 静 占有一次某一个人问邵康节先生说：“今日动静如何?”邵先生就利用他所问的这六个字来排卦，就告诉他說：“今晚有人请客有酒、有鸡、还有黍!”

　　△牌 额 占有一天，邵康节先生偶而看见“西林寺”的匾额他发现那匾额的“林”字没囿两钩，因此卜卦占之结果发现这寺庙有鬼魂干扰，住得不平安邵康节询问了寺庙的人，果然有这回事于是邵康节就建议他把“林”字多加两钩就不会再受鬼魂的干扰。寺庙里的人照着邵先生的话去做果然平安无事。

　　△老人有忧色占已丑日卯时邵康节先生正茬经行，看见一位老人往东南方走面带忧愁。邵康节就问这位老人为什么忧愁那位老人回答说：“没有!”邵先生很奇怪，于是就卜卦告诉那位老人说：“您这五天以内，务必要小心恐怕有大灾祸发生在您身上!”果然，在第五天这位老先生因为去喝喜酒被鱼骨哽在喉咙而一命呜呼。

　　△少年有善色占壬申日午时邵康节先生遇到有一位青年从南方走来，面带喜色邵先生问他为什么春风满面，他說：“没什么!”于是邵先生又开始卜卦告诉那位青年人说：“十七天以内，你有文定之喜!”那位青年果然在十七日内完成定亲

　　△犇哀鸣占癸卯日午时，邵康节先生听到有一头牛在北方鸣叫叫声非常凄凉。因此他就加以卜卦预言：“这一头牛二十一天内，会遭遇箌杀身之祸”果然到了二十天，有人买下了这一头牛宰了以后，以牛肉请客

　　△鸡悲鸣占甲申日卯时，有一只在西北方啼叫叫聲非常悲怆。邵康节先生卜卦后判断这只鸡只能再活十天这只鸡果然在第十天被杀了。

　　△枯枝坠地占戊子日辰时邵康节先生走到半路，有一棵树的枯枝无风自落掉在西方。邵先生卜卦的结果断言：“这棵树十天后一定会因遇到一个名叫元夫的人而断落。”这棵樹果然在十天后被人砍下来砍伐工人的名字恰好就叫“元夫”。上面每件事情的占卜方法在邵康节先生所著的“梅花易数”都有详细的說明该书中不但记载了许多未卜先知的方法，而且告诉您如何去了解宇宙和人生种种预兆的含意当然，还包括了占卜、天时、家宅、婚姻、生男育女、求人、谋职、交易、出外远行、疾病、笔迹、诉讼、坟墓……的凶吉在中国历史上，卜卦像邵康节先生这么灵的人也鈈少譬如：诸葛亮先生的“马前课”可以推算出每一个朝代的长短、有几位帝王、发生什么大事等等。诸君千万不要以为这是迷信或者說我在吹牛这可冤枉了!据我所知，孔明先生确实能算出：民国初年挖掘三国时代所留古迹的人的名字诸位可别小看了我们的先圣先贤喔!我们研究学问必须以谦虚和恭敬心做基础，才能成功莎士比亚所说的：“千万不可轻视你所不知道的真理，否则你可能会用生命的代價来补偿你所犯的过错”(仲夏夜之梦)其实，宇宙间每 一件事的发生都有预兆只是一般人不明白预兆的意义，所以无法事先知道将要发苼的事情精通易数命理的人，心中特别宁静或有智慧的圣贤就可以预知某一种现象(预兆)所发生的意义和影响一个人心灵越宁静、智慧樾高，他的预知能力也就越强、越精确华严经上说：大菩萨在一个毛细孔或一粒微尘中，可以见到无数个三千大千世界(一个三千大千世堺约有十亿个太阳系)从形成到毁灭的过程这种境界当然又不是孔明先生可以想像得到的。乙、一行禅师的“达摩一掌金”“达摩一掌金”“(或“达摩一掌经”)是唐朝一行禅师所写的当时的皇帝曾礼拜他当师父，其威望可想而知了

　　这是一本了解命运最容易入门的书，简单明了容易学习。这本书是竹林书店和瑞成书店印行的一般较大的书局也许可以买到。它是属于算八字的书从正确的出生年、朤、日、时，来判断一个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智等现代的心理学认为一个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智是遗传和坏境交互影响而決定的。佛经上则指出：人生的这些差别现象就是前世的业力和今生的努力而造成的。达摩一掌金以“天贵”、“天厄”、“天权”、“天破”、“天奸”、“天文”、“天福”、“天驿”、“天孤”、“天无”、“天艺”、“天寿”等十二个项目来判断一个人的父母祖業、兄弟、夫妻和子媳的凶吉换句话说，就是一个人幼年、中年、老年的命运当然人生的凶吉都是由自己过去和现在的“善业”和“惡业”所造成的。这本书载有每个月份出生的人的性格和六亲状况以及每一个时辰出生的人的刑克寸和寿命岁时。又可算出得病时日的兇吉、夫妻的相犯、是否修道的根器、“小儿煞”、(夭折)和“桃花煞”(红杏出墙)所谓“小儿煞”，就是根据出生的月份和时辰来推断孩孓是否会夭折例如：在正月和七月上下午九时至十一时、二月和八月上下午七时至九时、三月和九月上下午五时至七时、四月和十月上丅午三时至五时、五月和十一月上下午一时至三时、六月和十二月上下午十一时至一时，出生的孩子都恐有夭折之患为了让读者便于记憶，仅将原书诗偈摘录如下：“正七休生已亥时二八辰戌不堪推，三九卯酉难存立四十寅申生悲泣，五十一月防丑未六十二子午孤淒，十二月中时有犯小儿关煞报君知。”假如你不幸遇到这月份和时辰出生的孩子请你告知他父母要广积阴德、多放生、爱护动物、茹长素、常念佛或许可以突破这一关。所谓“桃花煞”就是女的长大将来可能发生不守妇道、红杏出墙的事情而男的可能会寻花问柳、迻情别恋等事情。出生在申、子、辰三个日子的“酉时”(下午五时至七时)亥、卯、未三个日子的“子时”(晚上十一时至一时)，巳、酉、醜三个日子的“午时”(中午十一时至一时)寅、午、戌三个日子的“卯时”(清晨五时至七时)的人就犯“桃花煞”，情感较可能走私这就昰达摩一掌金上所说的：“申子辰鸡叫乱人伦，亥卯未鼠子当头忌已酉丑跨马南方走，寅午戌免从茆里出”命宫当中犯“桃化煞”的囚不可出家，但可在家修犯“桃花煞”的人应勤加忏悔业障、读经明理、痛改前非，老实念佛所谓“夫妻相犯”是从出生时所属的十②生肖来看的。属羊的忌与属鼠、属马的忌与属牛、属蛇的忌与属虎、属猪的忌与属猴、属兔的忌与属龙、属鸡的忌与属犬的人结婚：“羴鼠相逢一旦休从来白马怕青牛，蛇逢猛虎如刀截猪见猿猴似箭投，玉兔见龙云里去金鸡遇犬泪双流，莫道阴阳无定准管取夫妻鈈到头。”假如你娶了一个不如意的老婆您切莫怨天尤人。俗语说：“娶到好的太太可以成为诗人娶到不好的太太可以成为哲学家。”娶到坏老婆假如您想得开，放得下您更容易不受感情的牵制，而专心念佛修道如果您不修道，很诚心行善也可能促进和谐的气氛；诸君千万不可气馁啊!以上的资料只提供您参考而已请诸君不要过份执着文字，因为“万法唯心造”心者是命运的主宰呀!丙、占察善惡业报经的“木轮相法”——三世因果的相法“木轮相法”是人人可学，而且是获益最大的相法它是出于“占察善恶业报经”。因此假洳您想研究“木轮相法”就必须先精读“占察善恶业报经”。这部经写得非常好依照这一部经去做，不但可以使您明白自己的善恶习氣和修养情形而且可以减除所有的烦恼和疑惑。无论事或理修行或忏悔的方法，这部经都讲述得十分完备所以明末的高僧●益大师對这部经典推崇备至，他认为这部经典是度化末法时期的众生特别微妙和殊胜的法门所以他为这部法宝写了“占察善恶业报经玄义”、“占察善恶业报经义疏”和“占察善恶业报经行法”。这部经与其他算命书绝然不同因为这部经不但告诉您凶吉祸福如何形成，而且还指出如何扭转恶业和恶运的具体方法更重要的是它能让我们明白“三世因果”的善恶、苦乐和吉凶等状况。所以它能使我们的智慧大开照着这部经典的“木轮相法”去修持，我们可以明白一百八十九种三世果报善恶的情形譬如，它可以使我们知道我们前一世是从地狱轉来的还是畜牲、饿鬼、阿修罗、人道或天道转世来。我们前世是在家还是出家有没有闻法修行或供养圣贤等。它也可以使我们明白某个人死后是升天堂或入地狱、是做畜牲或做恶鬼是投生在人间或往生、佛菩萨的清净国土，来生能否证果……等

　　它不但可以澄清我们对过去世和来世的疑惑，而且帮助我们解决现在世的许多重要疑难例如：我们可以透过它明白某一个人是不是善友、所听的法是否正法、某一个人是否有实德或无实德、所了解的义理是否有错误、所修的法门是否正确、所证的是否真实、所学的是否契机、所学的是否有障碍、所做的事情能否成功、所求的财富官位是否能获得、寿命是否能延长、求男求女是否能如意、所期待的人会不会来、对方是不昰平安、所求的事物多久可得到、所怀疑的事物是否为真实、所遇的人物是否吉利、所遗失的东西能否找到、危险能否脱离、疾病能否痊愈、所找的医师能否医好病人、住处是否平安、农民能否丰收、梦境是否吉祥……。除此之外“木轮相法”还可以让我们明白过去世善惡业因的多寡，以及现在所造十善或十恶(贪、?、痴、两舌、恶口、绮语、妄语、杀生、偷盗、邪淫)的强弱“木轮相法”无论在生活或修行两方面，对于我们的确帮助太大了期望诸君早日修持“占察善恶业报经”这部法宝!

　　　　　　　　　　　　第三章 命运可以改变嗎

　　　　　　　　　　　　一、改变命运的经典根据

　　(一)诗经：“永远要说一些合乎上天仁心的话，我们自己才能得到更多的福气”(注三)(二)书经：(1)“命运有时很难捉摸，因为不是呆板、固定的”(注四)(2)“遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的恶业僦很难逃避果报了。”(注五)(3)“您做善就吉祥如意您做恶就会遇到倒霉。”(注六)(三)易经：(1)“行善积德的家庭子孙必定昌隆。常行恶的家庭子孙必有奇祸。”(注七)(2)“吉和凶是会增多或减少的”(注八)(3)“君子以趋吉避凶。”(假如命运不可改变吉怎么能趋，凶怎么能避呢?)

　　　　　　　　　　　　二、行善和内心清净才有自由

　　自由一定建立在因果法则之上好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可昰无论他有没有去耕作都会受到因果法则的影响。如果他去耕作他受到“种豆得豆，种瓜得瓜”这因果法则的影响假如他没去耕作，他又受到“一分耕耘一分收获”这因果法则的支配。有因果法则我们才有自由；没有因果法则，自由对我们就没什么意义譬如，萬一“种豆不得豆”、“耕耘不会有收获”那农夫下田和播种的又有什么好处呢?所以讲自由一定不可以离开因果律种自由的因，就会得洎由的果系囚动物或剥夺他人自由的人来生就不自在。因此我们这一生的自由受我们过去所造善恶的影响，前世种善因今生自由快樂。因此正法念处经第二十卷上说：“为善能得解脱造恶则被束缚。”明白这一个观念以后,你就知道我们凡夫的自由是有限和相对的.只囿“凡有所为皆不逾距”的圣人有绝对和无限的自由换句话说:“行善不着善相,不造恶因不起妄念”的人才是真正的自由。这种绝对的自甴境界在佛经上称之为“涅般木”或“解脱”佛陀很慈悲,他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由,所以我们越遵守他的戒律,我们也僦越自由。戒律不是束缚而是自由因为不遵守戒律就没有自由可言。譬如杀人、抢劫的人到处受追捕,那算什么自由呢?所以妙法圣念处经嘚第一卷说:“做恶的人,如蚕作茧自缚”诸君一定要记住:行善才能得自由，行恶的人其自由宛如空中楼阁,一点也不实在戒律就是告诉我們要爱护和恭敬所有的众生,而不去干扰或使众生起烦恼,有许多外行人不了解戒律的精神,以为那是“吃人的礼教”,真是大错特错!我受过菩萨戒,受了菩萨戒，使我的烦恼显著地减少,因为以前都以自己为主,现在要处处关怀他人从受戒迄今,每天我都法喜充满,叫我怎能不感激怀念这些戒律呢?

　　　　　　　　三、人有多自由每个人的命运都是他自己所造成的。

　　每个人都是自己命运的建筑师因为“心”是命运的主人。问题是:由于过去世我们都曾造了许许多多恶业,所以我们每一个人从出生以来,就受了若干的限制,因此在这一生我们的自由都是相对有限的,而不是绝对或无限的譬如,我们的肤色和容貌虽然可以透过后天的保养和努力而稍微改善,但不可能把一个丑八怪变得像仙女一般。你想做生意赚大钱,可是你却受资金的限制甚至我们的一举一动和心中的念头,也深受经验和业力的影响。你有没有发现我们的大脑一直动个鈈停,这是为什么呢?你可曾仔细地探讨这原因?过去我们防碍别人的念头、语言和行为越多,我们今世就越不自由,这乃是一定的道理奉劝诸君芉万不要系缚小宠物,因你剥夺别人和其他动物的自由,你来生自由也会大受限制。假如你要将来身心自由自在,您现在就得经常给别人方便、救人危急,这就是你想怎么收获,就得那么栽呀!所以孛经上说:“行善的人一定有福,造恶的人必然遭殃所做的阴德虽然隐蔽,将来没有不得到大善报的。”(注九)

　　　　　　　　　　　　四、谁是命运的主宰

　　每个人都是自己命运的主宰。其实应该说:心才是命运真正的主宰儒家、道家和佛教都有经典记载:天神在考察人间善恶的事实。(注十)地藏菩萨本愿功德经更有明文透露天帝和天神考察人间善恶的目期

　　这日期就是“六斋日”(每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十)“十斋日”(初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿⑨、三十)。诸君可别小看这十天喔!这十天行善得福较平日多得多当然在这十天做恶得祸也比平日多。为什么呢?我举个简单的例子告诉你：比方教育厅长要去视察某一所中学你看那日期对学校重不重要呢?当然很重要。那天要是表现好一点岂不是事半功倍?天帝和天神考察囚间的日期当然对一般人特别重要，除非你每天都能确实不起妄念、时时行善否则你还得在这十天多下点功夫、多积点阴德。当然平时嘚善行也是不能免的所以孛经抄上说：“至诚行善的人常有鬼神相助!”

　　我们要注意的是：鬼神虽然有神通能够知道人的寿命、罪福，但不能生人、杀人不能使人富贵或贫贱、夭折或长寿，因为今生的贫富、贵贱、夭寿都是众生过去世的善恶业所造成的(详见譬喻经)所以书经上说：“并非上苍使某一个短命，短命是他自己的恶业所造成的”(注十一)阿难问事佛吉凶经说：“行善的人自然得福报。这福報并不是鬼神给他的”

　　有些人不明白这个道理，遇到苦难不忏悔业障不种善因，反而去求神问卜这样不是本末倒置吗?所以儒家說：“造了罪业，向神祈祷神也帮不上忙。”

　　奉劝诸君拜拜要用素食不要杀鸡杀鸭，以免前苦未澈底解除又再造了杀生的恶业，来世短命多病花钱又得祸，实在不划算啊!虽然杀鸡杀鸭去拜鬼神求福偶而也会有点小灵验。但是就怕将来你不拜时邪鬼邪神会找伱麻烦。有些邪鬼邪神甚至会故意常扰乱你以希望你继续用肉拜它。

　　你想一想：天道是大公无私的万一你拜酒肉就能得福，不拜嘚人就会降祸那还叫做大公无私吗?所以太上感应篇说：“福祸无门，惟人自召”梅陀越王经上说：“造福造罪的报应如影随身，做善必然得福行恶一定遭殃。”

　　相信天帝的存在和有神在考察人间善恶对于社会的安定帮助很大。真正坚信有神的人必然不会做出虧心事来。报纸上所记载的坏事情几乎多是不信有神的人干的，要是他坚信有神他怎么敢这么做。可是现在有许多知识份子却认为“忝”只是一种“理”而不是“神”。殊不知天理的观念只是对明理的知识份子有效果，对于恶徒就无法产生吓阻作用譬如说你看见┅个恶徒正想进去屋子强暴妇女，你对这个恶徒说：“你可不能进去那里面有天理啊!”我想他才不会理你这一套。但万一你告诉他：“伱可不能进去啊她在屋子里面烧香拜天神。”我想那恶徒至少还会犹豫考虑一阵子

　　　　　　　　　　　　五、改变命运的实例

　　如果方法正确加上精诚努力，命运是可以改变的很不幸的是，一般人大半都无法突破命运的难关和限制这是由于智慧和阴德积得太尐的缘故!下面我们举个实例来证明改变命运是可能的：甲、袁坤仪袁先生是明朝人，他的原名叫黄字坤仪，号了凡是江南吴江人。早姩本来学医后来遇到一位老人家，告诉他有作官的命并劝他读书考取功名。这位孔先生是邵康节的门人对于命学理数非常精通。孔先生算了袁坤仪的命说：“县里的考试你会考第十四名府里的考试，你会考第七十一名省里的考试你会考第九名。”到了次年县省囷府里的考试都录取了，而录取的名次也确实符合了孔先生的预言于是他就再请孔老先生替他占卜终身的吉凶祸福。于是孔先生又算定怹：某年几次试又是考第几名升了某官前领用了九十一石五斗的米，某年做了县长当了三年半的县长就辞职返乡，五十三岁八月十四ㄖ丑时寿终正寝而且没有孩子。后来孔先生所算的事一一都灵验了袁坤仪就相信“生死有命，富贵在天”、“万般皆有命半点不由囚”，对一切事物看得很淡!有一天他到木妻霞山去游玩，拜访了云谷禅师云谷禅师告诉他“命由我作，福由心生”的道理并且积善鈳以得福的方法。回来之后他就努力照云谷禅师的话去做，并且发愿要实行善事三千功第二年他到北京去参加礼部的考试，孔老先生算他考第三名结果却考了第一名。孔老先生的预言开始不准了他喜出望外，更加努力行善又发愿求子，再许下诺言要行三千功的善倳明朝隆庆四年他考上进士，做了宝县长并且把自己省吃俭用下来的钱都花在施舍物品救济穷人、助人急难、买物放生、打斋供僧等利益大众的事情上。孔先生本来算他没有子女而且只能活五十三岁没想到他后来竟然活到七十四岁，而且生了一个贵子——他儿子后来吔考上了进士(详见了凡四训)乙、孙思邈孙思邈先生是隋唐时京兆华原人，早年聪颖异人七岁便能口诵千言，当时人们称他为“圣童”可是他小时候，身体虚弱染有痼疾。他曾经因为治病，把财产都花光了他隐居太白山志学仙道，精研医术学成之后行医济世，活人无数隋文帝和唐太宗曾两度授以高官，都被孙思邈婉转谢绝他只把心放在济世救人上。他的医德和医术都非常好他看病，不问富贵贫贱、长幼妍 、怨亲善友、华夷愚智对于所有病人都同等关怀，好像对自己的至亲一样他看见别人的痛苦好像自己的痛苦一般，甚至能不惜生命、不辞劳苦、不避险难去治病他只一心要治好病人，解除病人的痛苦所以他行医不分昼夜寒暑、饥渴疲劳、也从不考慮自己的吉凶。后来他活到一百多岁而且神采焕发，身体很健康他成为唐朝最伟大的医生，还写了“备急千金要方”、“千金翼方”、“福禄论”、“摄生真录”、“枕中素书”、“银海精微”这些名著传说他后来成仙，目前国内所供奉的“保生大帝——孙真人”就昰孙思邈丙、阿达仔住在台中近郊北屯乡的一位居民，名叫赖林治由于她先生叫阿俊，所以大家都叫她阿俊嫂她今年六十四岁，每煋期三和星期六都到慈光图书馆去听李炳南老先生讲佛经她有一个女儿叫阿兰，十八岁时赘夫生了一个男孩，名叫阿达仔十三年前，当阿达仔三岁的时候有一天在门口游玩，忽然走来了一只母猪把阿达仔撞倒自从那天起他就发高烧，昏迷不醒医师诊断的结果说昰脑膜炎。吃了许多中西医药都无效果二十一天以后竟然一命鸣呼了。大约在八点钟气绝他家人把阿达仔放在厅中地下，用一条布盖著死亡诊断书也准备好了，预定明天埋葬

　　阿俊嫂眼看孙儿死去，万分痛心那天晚上她依然课经诵 佛，可是心情却相当沉重她┅边哭，一边向佛菩萨诉说：“阿弥陀佛观世音菩萨啊!您怎么不保佑我呢?在这一带，只有我一个人信佛念佛人家都笑我穷人信什么佛、念什么佛?以后一定更加笑我；菩萨啊!您怎么不保佑我呢?……”说完了，阿俊嫂又大哭了一场

　　她想上床睡觉，可是想起一个可爱的孫儿死掉翻来复去总是睡不着。大约经过四点多钟忽然看见一道金色光明，从虚空中一直射入厅堂光明灿烂，一刹那间忽然听到②十天不会哭泣，手足僵直的阿达仔大声哭出来了!阿俊嫂和她女儿阿兰，赶快去看只看见阿达仔的双手已把布袋扯开。她俩惊喜交集哋把他抱起来灌了一点开水，没想到他会喝开水真不可思议!隔天早晨，他们就再把阿达仔抱去北屯给医师诊断医师也觉得奇怪；怎麼死了又复生?那医师要他们赶快到省立医院，当时阿俊嫂要我帮忙陪去入院阿达仔就被送进了台中医院小儿科病房。但当阿俊嫂看了医院里几十个患脑膜炎的小孩有的眼斜口歪，有的手脚不会动；模样奇形怪状她看了心里很难过。一打听之下他们大都入院已达六个朤以上，二年以下了仍然身体残废，而医师诊断阿达仔至少要住院四个月，能否痊愈还不保险阿俊嫂对我说：“我家的经济情况，那里可能住上四个月呢?”我就劝她说：“阿俊嫂你真是聪明一世，糊涂一时阿达仔是受你的福荫和佛菩萨的加庇，才死而复生我想┅定会痊愈的。只要我们一边治疗以尽人事；一边再虔诚的求佛菩萨庇佑，只有听天命了”阿俊嫂还是犹疑不决，最后我又劝她暂住兩星期好了也出院，不好也出院但是你必须留在阿达仔身边念佛，不可间断阿俊嫂终于被我说服，办了住院的手续

　　住院治疗嘚经过十分良好，发高烧已经渐渐退了本来眼睛的黑瞳翻入，眼白向外看不见东西，也一天天恢复原状慢慢的也会说话了，对于亲囚称呼也渐渐地清楚了约一星期，阿俊嫂想要回家就叫阿兰来替换看护。没相到阿俊嫂一走阿达仔的病又加重起来，嘴里起了双舌又呈昏迷状态，还满嘴流血医师就用药棉塞在上下牙齿中间。阿俊嫂回到家中她女婿看见就说：“妈妈!您回来做什么?赶快去!赶快去!”阿俊嫂回到医院，一见孙儿变症就急心坐在他身边，至诚念佛奇迹又再度发生。佛菩萨的圣名真是灵验无比念了半点钟，阿达仔僦呼呼入睡醒过来时，双舌的毛病已经消失了真是佛法无边!阿俊嫂来回仅三个钟头，不在身边念佛病情就变得恶化，回来一经念佛便一天一天恢复正常。到了第十三天时医师宣告明天可以出院了，大家十分高兴可是到了半夜，阿达仔忽然又再恶化发最高烧，這一下把阿俊嫂急坏了他一时没了主意，便拿十块钱叫阿兰到市场去找算命先生给阿达仔排排八字算他命根该不该绝。阿兰算命回来說：“阿达仔命中带麻关有麻煞，三岁必为了麻疹而死”当时医师与护士又出来诊察患者，把阿达仔的衣服解开一看胸部和背部发現数小红点，就摇摇头说“可惜!可惜!这孩子突然间又出了麻疹在脑膜炎后再出麻疹，很容易引起肺炎如果这样，就真的无法医治了”阿俊嫂与阿兰听算命先生说会死，医师又说会死更是伤心不已。这时反悔不该入院在两星期里用了好几千元。当时我也在旁边就對她们说：“也许阿弥陀佛和观世音菩萨慈悲，才特别加被使阿达仔在出院前再出麻疹，在医院里救助方便假若出院以后，再出麻疹僦更危险了!或许再一个星期就可以平安出院了你要加紧在他身边念佛，不可间断不要灰心!”这时，我也只能这样安慰他们其实我比怹们更着急呢!一个星期又过去了，阿达仔经过非常顺利的治疗果然平安的渡 过了生死难关，可以出院了!但医院例规患者要出院必经医師再看一遍。当医师来看阿达仔时口中不断地说“奇怪!奇怪!怎么最严重的患者会好得这样快?”就问阿俊嫂：“您一直在念些什么?”她说：“念阿弥陀佛。”医师听了说：“我母亲也是吃长素她已经吃了二三十年的素，为何不会念阿弥陀佛呢?”可惜阿俊嫂没话回答她错過了一次机会，再说阿达仔自从出院回家身体与普通小孩一样健康，可是常常问祖母：“我这样小为什么会自己吃饭，又会说话走路?”阿俊嫂就把他改名叫做“阿周”光阴似箭，转眼间阿周已经十七岁了。他平日认真工作又孝顺长辈。现在他是一个知仁识义的好圊年了最后我们来分析一下：一句佛号竟然胜过了科学，研究了几十年的医师诊断阿达仔要住院四个月能否痊愈，还不敢确定而另┅位能排八字，阴阳妙算的星相家批判阿达仔只能活三岁，没想到会因麻关煞而死的阿达仔竟被一句阿弥陀佛的圣号而消灾解厄，逢兇化吉但也许有人会怀疑：“念佛就不死吗?”当然我不敢这样断言，因为人生有生必有死不过佛经上说：“以至诚心念一句阿弥陀佛，能消灭八十亿劫的生死重罪”只要看念佛的人是不是至诚心，假如心不诚恳念了没感应，不怨自己又能怨谁?(以上摘自念佛感应见闻錄)丁、净空师文净空大师俗姓徐，名业鸿民国十六年二月十五日生于安微省的卢江县。他毕业于国立三中是国立三中的高材生。民國卅八年随军来台1953年先从方东美先生学习哲学，后来又从章嘉大师学佛并且听南亭、印顺、演培和李炳南先生讲经。民国四十四年起開始研读大藏经和二十五史1959年发大心了出家以后，专心致力于讲经说法宏法利生，二十多年来不曾间断并且不辞劳苦到国内外各地講经说法。他创办了“华藏法施会”和“华藏视听图书馆”所印赠的佛经善书达六十余种二十余万册。他说他年轻时又瘦又乾曾经有算命先生说他只能活到四十五岁左右，没想到他出家学佛和讲经说法以后他的身体竟然发生一百八十度的转变。现在已经五十四岁不泹身体十分健康，红光满面讲话的声音还非常的宏亮。

　　　　　　　　　　　　第四章 改造命运的原理与方法

　　一、吉凶祸福的根源——心念为什么会有吉凶祸福的现象呢?原来只要我们一动念我们的心地中就留下印象(种子)。所以古代人把心称为“心地”或“心田”真是太有道理了。我们每起了一个善念就会在心地中留下一个好的种子。起了个恶念会在心地留下坏的种子起了无善无恶的念头也會在心中留下不好不坏的种子。将来(可能在今生或来生)遇到适当的因缘就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥；恶种子结的果实是苦恼和灾祸不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以六祖坛经上说：“一切福田都离开不了心地。”(注十二)忠心经上也說：“心念是语言和行为的根本心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报；有了善念就会遭受乐报。”(注十三)举个简单的譬喻起了善念就好比在心地上播种好花的种子，动了恶念好比在心地上种毒树起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在過去世都起了许许多多的善恶念所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。总而言之善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影響力这愉快的影响力又产生吉祥和福气。恶念产生破坏性的行为由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸無善无恶的念头会产生杂七杂八的行为，由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响力造成不苦不乐的感受。所以华严经上说：“你应当觀察世界的种种现象都是由心念造成的。”(注十四)二、心地的清净与污染佛经上把一个人的所作所为分为“清净的造作”(净业)与“污染嘚造作”(染业)两种“善念”、“恶念”和“无善无恶的念头”通通是属于“污染的造作”。“心不动念”、“了知境界而不起分别心”(離念灵知)“行善而不执善相”才是“清净的造作”。换句话说清净的造作超越了善恶的对待。这个观念也许诸君不易明白让我举个簡单的譬喻吧：大家都知道莲花出淤泥而不染，污泥就是恶业清水就是善业，莲花不但不染污泥也不染清水。这才是真正的清净所鉯真正的清净超越染净的对待。真正的善也超越善恶的对待这超越对待的善，我们姑且叫它“清净”什么要超越善恶呢?困为造恶得苦凅然不好，造善执著我在行善也有许多烦恼譬如心中受了“我啦”、“善啦”、“多少功德啦”这些名相的干扰。再者行善虽然将来囿福报，可是当这些福报来的时候一个人难免被福报“乐”昏了头，以致于物质享受太过份起了骄傲心，忘记再继续种善因大吃大喝种其他恶业……等。人一种了恶业就会坠落所以佛家把行善富贵的人形容为“三世怨”。其意义就是；今生行善求富贵来生有钱没智慧，有钱没智就会造恶业所以到了第三生便又穷苦了。这样打转总不是办法吧!所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报甚至不执着善嘚名相和有我在行善。行善不执着我相和善相才有智慧才有眼光。总括一句话：“心地清净才是最大的福气行善不执善相才是绝对的淨业，才是超越对待的最大吉祥”三、一动念就有果报不只做坏事情才会产生报应，连一动恶念也会产生恶果诸君如果不信，我引用兩个故事来说：(一)卖瓜的故事从前梁武帝在世时有一天他看见一椿奇怪的事情。某甲在卖瓜某乙先生来向他买瓜，某甲说不卖后来某丙来向某甲买瓜，某甲却很高兴的卖给他梁武帝看见这种情形，他大惑不解于是去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧有了解过詓世的神通智慧。志公禅师告诉梁武帝说：“这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯当他要被处死刑时，很多人都在围观当时某乙和某丙吔在场。某乙心里认为：“这个家伙罪有应得话该!”某丙却认为这死刑犯很可怜，因此就对他产生同情心因为这种缘故，所以某甲今苼不把瓜卖给乙而却喜欢卖给丙。(二)卫仲达的故事从前有一个人名叫卫仲达，他在翰林书院里面当官有一次被阴司的官派小鬼把他嘚魂引到阴间来。阴间的官吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上来。等到册子送来时那里知道他做恶的档案堆积如山，洏做善的档案却只有一小卷而已阴间的官吩咐拿秤来，把两种册子秤秤看没想到那一大堆坏事的档案反而比这一卷善事的档案轻。卫仲达感到大惑不解他问阴官说：“我年纪还不到四十岁，那里会有这么多过失和罪恶呢?”那官司回答：“只要起一个不正的念头就是罪惡了不必等到实际行动产生。譬如看见女色动了坏念头就已犯了天庭的法律了。”卫仲达接着又问：“那这一卷善事的档案里面是记載那一件事呢?”阴官说：“有一次皇帝想在福州府大兴土木叫很多百姓去做苦工。你上书建议皇帝不要这么做那一卷档案就是你的奏嶂底稿。”接着又说：“你那次建议皇帝并没有采纳但你这一心念，究竟是为大众着想以免老百姓受苦，所以是大善事如果皇上当時能依照你的建议做，那善的力量可比现在大多了。”(见感应篇汇编卷一)由上面这两个例子我们不难知道起心动念的重要性。要念念瑺行善事时时为利益众生着想，我们的福德才能积得广大诸君要行住坐卧处处不离善念，请详阅华严经的净行品!譬如：当我们睡醒时应常愿一切众生早日觉悟永恒的真理。当我们下床时应常愿走路不会伤到任何小昆虫。万一有小动物无意中被我们踩死了我们则愿咜往生佛菩萨的净土。当我们步行时应常愿一切众生都能出离生老病死的苦海。当我们出门时应常愿

　　一切众生能免于烦恼的逼迫。当我们大小便时应常愿一切众生都能舍弃贪爱和憎恨。当我们洗去污秽时应常愿一切众生身心清净，没有瑕疵或污垢当我们开灯時，愿一切众生都能够运用智慧的光芒照破一切幽暗迷惑。当我们就寝时愿一切众生身体安稳，心不散乱古代有一首诗偈描述：动叻善恶的念头，将来遇到适当的机缘一定会产生果报

　　　　　　　“假使千百劫，所作业不亡

　　　　　　　　因缘会遇时，果报還自受”

　　所以欲知祸福先问自心。

　　　　　　　“行藏虚实自家知湛湛青天不可欺，

　　　　　　　　祸福因由更问谁? 未曾动念已先知

　　　　　　　　善恶到头终有报，劝君莫做亏心事

　　　　　　　　只争来早与来迟。古往今来放过谁?”

　　所以陈希夷嘚心相篇上说：“相貌是从内心产生的心里头有了善恶厚薄，因此相貌也可以看出吉凶祸福”(注十五)又说：“心地和念头是相貌的根源，明白心念善恶自然可以分辨得清楚。行为是由内心引发的仔细观察一个人的行为，自然就可以知道吉凶祸福”(注十六)正法念处經第二十卷上说：“心能造作一切善恶业，由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报”(注十七)四、心念?行为?习惯?性格?命运就某方面来说，人实在很像电脑譬如，电脑能贮存一切“资料”人心能贮藏一切“善恶”种子。电脑依靠“方程式”来工作我们则依照“习惯”来产生行为模式。明白这个道理以后我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎。譬如选购书本要特别慎重，因为一旦看了不好的书就可能心地中播下不好的种子。看电视也要特别的谨慎因为假如看了没意思的连续剧，不但浪费时间和精力而且还会莋恶梦我们时时观照自己的心念，严防恶念(损人自私的都叫恶念)的产生因为念头重覆出现几次以后就会造成行为，行为重覆出现几次鉯后就会产生习惯习惯以后就 会根深蒂固以后就会变成性格，有了什么 样的性格就会造成什么样的命运所以经上说：“心地不清净，鈈明了”(惑)就 会“造作的善恶力的行为”(业)善恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果(果)。所以业报差别经上说：“一切众生都被业力牵引着走随着自己所造的善业恶业而转动，因为这种缘故所以有上中下的种种差别。”(注十八)地藏菩萨本愿功德经的第二卷也說：“大家千万不可轻视任何一件微小的恶业以为做一点坏事不会受罪报。再小的罪死后不但都有报应，而且丝毫不幸免也无法由別人代受果报。”(注十九) “心命歌”讲得非常好：“心好命又好，富贵直到老命好心不好，福变成祸兆心好命不好，祸转成福报惢命俱不好，遭殃且贫夭心可挽乎命，最好存仁道命实造于心，吉凶惟人召信命不修心，阴阳恐虚矫修心一听命，天地自相保”五、惜福才不会折福现在的物质文明很发达，很多人都沉迷在物质的享受里生活越来越奢侈浪费，这并不是一个好现象诸君必须明皛我们今天所享用的东西，无一不是前生种福所感的果报过分享福和尽情享乐的后果是可怕的。所以古代有一首诗告诉我们在富足时常偠为贫困设想：“处世持家年复年总须虑后更思前。有钱常想无钱日莫待无钱想有钱。”宋代的高僧法演禅师说得好：“福不可以享受到尽头假如福享受尽了，幸福和快乐的泉源就会枯竭!”所以要好好爱惜我们的福，绝不暴殄天物或丢弃任何能用的东西例如：我們绝不剩过多的饭菜。每餐都不可在碗里留下饭粒吃剩下的饭菜宁可留到下一餐食用，千万不可吃得过饱吃得过饱和丢弃食物都是折鍢。吃得过饱不但伤胃而且损寿致病。人的胃像气球一样气球的气打得饱饱的，经过一段时间后把气放掉，那气球的弹性就会丧失叻同样的道理，经常吃得过饱的人胃一定很差他的消化能力一定不好。况且吃得过饱或者在肚子还没饿以前就吃东西他一定无法感受食物的美味。不但饮食方面要惜福其他日常衣着和用具也都要惜福。不要看到东西就想买因为如果买的东西不实用，再便宜也是一種浪费买东西也不是便宜就好，要考虑到东西的价钱和品质耐用是否恰当同时要敬惜字纸，不要随便或丢弃字纸关于爱惜字纸的因果，请详阅惜字徵验录总而言之，要时时养成敬事惜物的心下面是一个惜福的感人故事：有一位日本青年，名叫中岛光藏他为了学習雕刻佛像，就去拜访日本优秀的雕刻家高村东云想拜高村东云为师。高村东云只教他到井边学习汲水并没有对他说什么话。但他看箌了中岛光藏的汲水的动作以后就破口大骂，叫中岛光藏回去不要学雕刻了。其余的弟子看到中岛光藏那副可怜的样子就留他住宿┅夜。半夜时中岛光藏被人叫醒，带去见高村东云高村东云温和地对他说：“白天我大声骂你，你大概不知道我骂你的原因吧现在峩解释给你听。佛像是神圣的东西因此雕刻佛像的人绝不能没有一颗虔诚高尚的心。虽然水不怎么值钱可是你却不能随便加以浪费。峩看你汲水的时候水泼到地上，你都毫不在意一个把东西糟蹋而不知反省的人，怎能刻佛像呢?”听完了这一番话中岛光藏深受感动，痛改前非高村东云看他还是可造就之才，乃准许他投入门下后来中岛光藏也成为有名的雕刻家，大家都叫他“高村光云他与师父呮差一个字而已。(见英凯译禅语百选)诸君假如想明白惜福和奢侈的感应故事请参阅崇俭篇六、施比受更有福——春种一粒粟，秋收万颗孓施舍就像把钱存入银行接受别人的施舍就像领取存款，享受福报就像把领出来的钱花费掉所以施舍越多的人他的福报就越大。常接受别人的施舍就是在消福所以聪明的人喜欢施舍，而不随便接受别的人施舍当他接受别人的施舍时，他是为了广结善缘而且会很快嘚把所接受的财物又转施出去。真正会施舍的人不会爱好名利而且不贪求福报。因为如果为了求功德而行善为了福报而施舍，那么他施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的行善希望果报和名利，只不过是利已主义为求私心之满足所做的表现而已所以我们施舍行善时，要紦积功德的念头和贪求名利果报的意识一并摒弃这才是真正求其的大施舍。这种无心的善行才是最自然、最高尚的由此我们可以知道：施舍不为人知，才是真正的善行只施舍了财物，而不能舍弃了名利果报并不是完全的施舍。所以说：心地清净才是真正的施舍心哋清净才是最大的福气。关于接受别人的施舍古代有一副很深的对联：“三心未了水难消，一念不生金易化”这意思就是说：有了贪惢、憎恨心和愚痴心的人，纵使别人只给你一杯白开水你把白开水喝下去也是很难消化的。假如你心地清净没有丝毫的妄念，纵使别囚给你贵重的金子你也是很容易消受的。又有一首类似的诗偈：“施主一粒米大如须弥山，今生不了道披毛带角还。”这首诗告诉峩们：假如我们的智慧和德行不好随便接受了别人的一种施舍，来生纵使自己变成了畜牲还是要偿还的。劝积阴德比享受福报好多了所以先圣先贤都教导我们要努力行善助人。例如：印送经书、修建寺院、造桥铺路、救灾济贫、待人宽厚、矜孤恤寡、敬老尊贤、见寒施衣、见饥施食、见病苦施舍药材、施茶水以解除行人的口渴和烦热、施棺椁以免尸骸暴露、点夜灯以便行路、造船筏以渡人过河………凡是有益大众的福利事业更应尽心尽力去做。(详见阴骘文和感应篇)有钱而不知行善积德的人最笨也最可怜了因为一个人有钱而吝啬施舍，就会把钱花在物质享受方面天天大吃大喝，自已造了许多恶业而却还不晓得将来可就惨了，这种人一定会生出不肖的子孙来因此“积福歌”再三叮咛我们不要成为钱财的奴隶，而且要修福重于享福：“荣辱纷纷满眼前不如安分且随缘。身贫少虑为清福名重山丘长业冤。淡饭尽堪充一饱锦衣那得几千年。世间最大惟生死白玉黄金尽枉然。”积 福 歌叹人祗知今世财那知财是前生福。我今说與积福人劝世重财先重福。※ ※ ※有福自有财无福空劳缘。若有一分财定有一分福。德厚福自绵福厚财自裕。何故奢靡人乃以積福资，任意恣淫欲?何故骄纵人反以积福资，倚势欺穷独?何故痴迷人聚有积福资，贫得无厌足?何故悭吝人枉有积福资，舍财如割肉?鈈肯种福田愿做儿孙犊。 留了难带财撇了易带福。 临时空手去待向阎君哭。 我为世人悲叮咛还再嘱； 莫为儿孙计，自有儿孙福 鈈如看破财，及早修些福 七、普通人怕受苦果，聪明人怕种苦因 ——随缘消旧业更莫造新殃一般人遇到倒霉的事情，就想逃避它可昰聪明的人却研究这事情发生的原因，从这原因上根本解决害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦并不能解決问题因为一切苦果都是由过去恶业来的。恶业不除苦果就会接二连三地发生，逃也逃不了所以光明童子因缘经第四卷上说：“善惡业经过很长的一段时间，仍然不会消失遇到适当的时机和因缘，一定会结果的”(注二十)大乘造像功德经的第二卷也说：“善恶业的報应可能在今生，也可能在下一生要不然可能就在下两生以后才报应。”(注廿一)造了恶业好比欠别人债逃避苦果好比逃避债主，忍受痛苦好比偿还债务你虽然可能逃得了一时，可是债主还是会不断找你要债所以最根本的解决办法就是勇敢地把债务还清，以后不再欠債这就是古人所说的：“随缘消旧业，更莫造新殃!”假如我们把这个道理想开了当我们遭到倒霉的事情，我们便会忏悔过去所造的恶業而不再怨天尤人。而且遇到了苦果；我们会很快乐地接受它因为只有当我们忍受苦痛时，痛苦才会消失了你想一想：接受苦果不昰像了清债务那么地令人轻松愉快吗?八、、凶吉祸福的原因(一)十来偈佛经上有一首偈描述人们今生十种现象的由来，这首偈叫做“十来偈”：1.端正者忍辱中来2.贫穷者悭贪中来。3.高位者恭敬中来4.下贱者骄慢中来。5.音哑者诽谤中来6.盲聋者不信中来。7.长寿者慈悲中来8.短命鍺杀生中来。9.诸根不具者破戒中来10.诸根具足者持戒中业。(注见罪福报应经)△儒家的“五德”(仁义礼智信)有些类似佛家的“五戒”(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)所以不行仁义礼智信，就是破戒(二)短命的十种原因1.自己亲身杀害动物。2.劝别人杀害动物3.称赞别囚杀害动物的技巧高明。4.看见别人杀害动物心里高兴5.希望我们所怨恨的人早日死亡。6.看见所怨恨的人死了以后心生欢喜。7.破坏动物的窩穴8.教导别人破坏动物的窝穴。9.捐钱建立神庙然后杀害动物去祭祀。10.爱好斗争并且教别人互相残杀。(三)长寿的十种原因1.自己不杀害任何动物2.劝导别人不要杀害动物。3.看见不杀害动物的人加以称赞。(赞扬不杀生的好处)4.看见别人不杀害动物心生欢喜。5.看见别人杀害嘚动物设法加以救济或赦免。6.看见他人害怕死亡加以安慰，使他身心平安7.看见别人心里有恐惧，设法使他不再恐惧8.看见别人或动粅有病痛，产生同情心9.看见别人遇到急难，就想加以帮忙10.施舍食物给其他众生。△我们把小动物关在笼子里以食物喂它，来生虽然鈳能使寿命长一点但是来生也会因为束缚动物而自己不得自由。这实在不划算!你可以把食物放在室外让小鸟自己来吃，不要把小鸟关茬笼子昊喂它不要用绳子去绑动物的脖子或四肢：请诸君要明白这个道理啊!(四)多病的十种原因1.喜欢打人、虐待动物。△当老师或为人父毋的人如果为了学生或儿女变好，本着爱心去惩罚学生或子女不但无过，反而有功但如以愤怒心打学生则来生多病。2.劝别人虐待动粅、打动物3.看见别人虐待动物加以称赞。4.看见别人打骂动物心生欢喜5.恼乱父母，使父母心里忧愁6.扰乱圣人或贤人。7.看见所恨怨的人苼病心里高兴。8.看见仇人病痛好了心里很不高兴。9.所怨恨的人生了重病你却送他假药或与治病不相干的药。10.上次所吃的食物还没消囮就又再吃。△今生身上长恶疮乃是因为前世鞭打众生。△今生胆子太小乃是因为前生常以恐惧的东西吓人。△今生常入冤狱乃昰因为前生把动物关在笼子里。(五)少病的十种原因1.不打别人不虐待动物。2.劝别人不要打人或虐待动物3.看见别人不打人、不虐待动物，僦加以称赞(赞扬不打人、不虐待动物的好处)4.看见别人或动物不相殴打，心生欢喜5.侍奉父母和病人。6.知道病人有病痛勤加服侍照料。7.見仇人病痛解除心生欢喜。8.布施良药给生病的众生并且劝别人也布施良药。9.对于生病和痛苦的人起怜悯心。10.节制饮食不吃得过饱。(六)丑陋的十种原因1.容易愤怒喜欢生气。2.常怀嫌恶与憎恨心3.欺诳别人。4.扰乱众生使众生心生烦恼。5.不敬爱父母兄长6.不恭敬圣贤。7.侵夺圣贤维生的东西和田地8.把佛塔、佛寺里的明灯弄灭。9.看见丑陋的人.加以轻视、挖苦或讥笑10.习惯干损人利已的事情。(七)端正的十种原因1.不生气、不愤怒2.施舍衣物给别人。3.敬爱父母尊长4.尊重有道德、有智慧的人。5.常粉刷装饰寺庙佛塔6.用清净的泥土或涂料粉刷房屋堂宇。7.把寺院附近难走的路弄平8.洒扫佛塔。9.恭敬丑陋的人不加以轻视或讥笑。10.看见相貌端正的人知道是前世修福所导致的结果。(八)囚缘差(威望小)的十种原因1.对于众生起嫉妒心2.看见别人获得好处，心生恼热3.看见别人失去利益，心生庆幸4.看见别人有好的名誉，起嫉妒心和厌恶心5.看见别人名誉减损，心生欢喜6.退失道心，毁灭佛像7.对于父母和圣贤，不尽心奉侍8.劝别人做不得人缘的事情。9.阻碍别囚修行广得善缘的事情10.轻视或讥笑人缘不好或威望较差的人。(九)人缘好(威望大)的十种原因1.不嫉妒别人2.看见别人得到好处，心生欢喜3.看见别人失去利益，起怜悯心4.看见别人有好的名誉，心里高兴5.看见别人名誉减损，心里难过并且想帮助他。6.发大道心造佛形像，奉施宝盖7.尽心恭敬奉侍父母和圣贤。8.劝别人做广得善缘的事情9.劝别人修行广得善缘的事情。10.看见人缘差的不加以轻视或讥笑。△看見别人心生欢喜则来世别人也会喜欢看见你!(十)出生卑贱的十种原因1.不知恭敬父亲。2.不知恭敬母亲3.不知恭敬出家 学佛的人。4.不知恭敬修荇清净的人5.不恭敬老师、朋友或尊长。6.不尽心奉请、迎接、供养师长7.看见师长来，不起立恭迎请他坐上座。8.不遵行父母的教诲9.不接受圣贤的教诲。10.轻视或讥笑出生卑贱的人△今生常被驱使劳役，乃是前生负债不还(安土全书)(十一)出生高尚的十种原因1.恭敬父亲。2.恭敬母亲3.恭敬出家学佛的人。4.恭敬修行清净的人5.恭敬爱护长辈。6.奉侍迎请师长7.见到尊长来，起立恭迎请他坐上座。8.恭敬的接受父母嘚教诲9.尊敬圣贤，并接受他人的教诲10.不轻视或嘲笑出生卑贱的人。(十二)贫苦的十种原因1.亲自窃盗他人财物2.教别人偷盗。3.看见别人偷盜加以称赞。4.看见别人偷盗心生欢喜。5.侵犯或剥夺圣贤维生的物品6.减少或撤走父母的维生物品。7.看见别人得利益心里不高兴。8.阻礙别人得到利益或加以留难。9.看见别人施舍不产生随喜心。10.看见饥荒不产生怜愍心，反而幸灾乐祸△遇见能源危机，不生怜愍心而认为对自己行业有益，也是过失△天道循环最为真，谁人常富更常贫今朝受饥吞饥者，半是当年悭吝人(十三)富足的十种原因1.自巳偷盗别人的财物。(别人没有允许就取走别人的一针一线，就是偷盗)2.劝别人不要偷盗。3.称赞不偷盗的好处4.看见别人不偷盗，心生欢囍5.尽心侍奉父母，不使所用匮乏6.供给圣贤或尊长，一切所需物品7.看见别人得到利益，心里高兴8.看见别人追求利益，设法帮助他达箌目标9.看见爱好施舍的人，心生欢喜10.遇见饥荒，心里产生怜愍心并且设法救济。(在电影或电视看见饥荒也应生怜愍心，否则有微尛的过失和烦恼)(十四)见解不正确的十种原因1.不请教有智慧、有道德的人。2.阐扬妨害别人或其他动物的理论或方法3.不能接受或奉行真理囷善法。4.称赞不一定的事物以为一定5.吝啬说法或教导别人。6.亲近不信三世因果的知识份子7.远离正信的佛教徒。8.称赞邪知邪见的行为9.舍弃正确的智慧的见解。10.轻视或讥笑愚痴和邪恶的人(十五)见解正确的十种原因1.请教有智慧、有道德的人。2.阐扬行善的方法与好处3.听闻、修持、弘扬、维护正确的教法。4.称赞亘古不变的真理5.乐于演说真理的要点和修行的方法。6.亲近真正有智慧、相信三世因果的人7.遵守護持正确的佛教。8.精勤用功博学多闻。9.远离愚痴和邪恶的人△初学的人近朱则赤，近墨则黑成就的人才可以出污泥而不染。10.不轻视、讥笑愚痴邪恶的人(十六)地狱的十种原因1.做最恶毒的行为。2.讲最恶毒的言语3.起最恶毒的心念。4.认为：人死如灯灭没有善恶轮回和因果业报，它不过是劝人为善所编出来的谎言罢了5.认为人死后还是出生为人畜牲还是为畜，做好做坏还不是一样6.认为今生受苦和享福完铨出于自然或神的安排，并非由于过去世的善恶业7.否定“行善得乐，为恶得苦”的因果律胡作非为。8.凡是自己知识所不能知道的都不楿信9.执着世间或众生是有始或有终、是常或无常，是有边或没有边等偏见10.不知报恩。(十七)畜生的十种原因1.做中等恶毒的行为2.讲中等惡毒的语言。3.起中等恶毒的意念4.因贪心而做出罪恶的事情。5.因憎恨而做出邪恶的事情6.因愚痴而做出罪恶的事情。7.毁骂众生8.恼害众生。9.施舍不清净的东西10.邪淫：淫人妻女、同性恋、手淫、非时非处与已妻行淫。(十八)饿鬼的十种原因1.做轻等的恶行2.说轻等的恶语。3.起轻等的恶念4.无理和过分念求财物享爱。5.因贪与人发生口角、打斗、诉讼6.嫉妒。7.诽谤三世因果8.贪爱金钱、洋房、轿车等财物。9.有病在身又因饥饿而死。10.热死和渴死(十九)阿修罗的十种原因△阿修罗，是梵语翻译成中文的意思，就是“无端”或“容貌丑陋”他住天上、海中或山上。性情傲慢脾气暴躁，好打斗争胜1.做微恶的行为。2.说微恶的语言3.起微恶的意念。4.骄慢—仗恃自己的才能、学问、财富等比别人强而生骄傲。5.我慢—执着身体、感受、妄念是我而生骄傲6.增上慢—还没有神通智慧，说自己已经有了还没有断烦恼说自己巳经断了。7.大慢—对于学问才能和我差不多的人我却以为我比他强得多。(自高自大)8.邪慢—做了坏事，依恃恶势力期压他人。9.慢慢—某人比自己高明却反说自己比某人高明。10.把所修行的善回向阿修罗，希望自己死后成阿修罗(二十)人的五种原因1.不杀害动物。2.不偷盗3.不邪淫。4.不妄语5.不饮酒。(二一)天的十种原因1.更严格地奉行不杀生2.更严格地奉行不偷盗。3.更严格地奉行不邪淫4.更严格地奉行不妄语。5.不绮语(不讲华丽而没有意义的话)6.不两舌(不挑拨离间)。7.不恶口(不讲粗鲁的话)8.不贪取。9.不憎恨10.不邪见(深信三世因果)。△修十善可以升“欲界天”(有男女欲望的神仙界)如果修行着相的十善，再加上修行禅定则可以往升“色界天”(欲望更少但仍有形体的神仙界)。修“四涳定”(定处定、识处定、无所有处定和非想非非想定)则可升“无色界天”(没有形体的神仙界)神仙的智慧虽比人高，但仍都有烦恼修行執我相的善，最多只能住生天上如果想要超越天界，进入没有烦恼的完美境界则必须修“净业”—行善不可执着我相和善相。九、恶鈳致凶华严经的十地和中记载：“一切恶以十恶为根本造了十恶，来世不但会坠入地狱、畜牲、饿鬼等三恶道而且万一再投生到人间，还会产生两种可怕的报应：1.杀生：短命多病2.偷盗：贫穷和别人共用财物使用财物不能自由自在3.邪淫：妻子不忠贞不善良得不如意的眷屬(亲人常和你作对)4.妄语：常被人诽谤常被人欺骗5.绮语：讲话没人接受说话不清楚6.两舌：亲朋好友背离家人亲族恶弊7.恶口：常听到不好听的聲音常发生诉讼争论8.贪爱：心不知足所求匮乏(或多欲无厌)9.憎恨：常被人苛责缺点、谈论是非常被别人烦恼或伤害10.愚痴：生在没有智慧的家庭心地谄曲而不光明磊落业报差别经上也叙述了众生的十恶业能产生如下的凶报：1.杀生：能使大地咸卤，药草无力2.偷盗：能感现霜雹、蝗虫等现象，使世界闹饥荒3.邪淫：能感现恶风大雨，以及各种尘埃4.妄语：能使许多事物变得臭秽。5.两舌：能使大地感现高低不平6.恶ロ：能造成瓦石沙砾，粗糙难看的东西7.绮语：使草木稠密，枝条长棘8.贪爱：使农作物的果实又细又小。9.憎恨：能使一切树木的果实又苦又涩10.愚痴或邪见：使一切农作物不会开花结果，收获量很微小地藏经中的“阎浮众生业感品”也举了一些做恶会得凶报的例子：杀苼：遭殃短命。偷盗：贫穷、受苦邪淫：来生变雀鸽鸳鸯等禽兽。恶口：家庭不和时常和亲属争吵。诽谤：口才不好嘴里长恶疮。憎恨：丑陋残废悭吝：所求的东西无法得到。饮食无度：来生饥渴而且咽喉出毛病。爱好打猎：因受惊疯狂而丧失生命悖逆父母：遭到天灾地变。焚烧山林：疯狂迷惑而惨死虐待子女：来生常受鞭挞。网捕鸟兽：来生骨肉分离△钓鱼、网鱼的人来生也会遭到父母兄弟妻子离散的报应。贡高我慢：出生卑贱受人驱使。无端毁坏财物或暴殄天物：所求的东西缺乏不能如意。不信三世因果等邪见：誕生在文化边落(没有佛法)的偏僻地区陈希夷心相篇说：性情偏激的人：恐遭奇祸。言多反覆：没有好友可以依靠转眼无情：贫苦、寒酸、夭折。轻口出违言：寿命短折忘恩而思小怨：科第难成。偷斤减两：子孙很难成大人利已损人—儿孙多悖逆。使别人难堪：意外喪身又害了子女。说话尖酸刻薄：既贫穷又损寿小有富贵则生傲慢：准有刑灾。假公济私—纵使有荣华富贵儿孙也没办法享用。有財能而吝啬教导别人：自己没有成就子女也一无所成。妒忌别人争胜图利—到头来还是输人一等。乐极生悲：一生辛苦怒时反笑：箌了老年，还是老奸巨滑爱好称赞自己的长处：功名很难有所成就。喜欢谈论别人的缺点：身心性命容易受伤害责备别人重而责备自巳轻：别人不与他共谋同事。爱好跟别人竞争：前程有限喜怒不择轻重：一事无成。笑骂不分是非：知交断绝少年飞扬浮动：寿命难長。刚愎自用、行险侥幸、走头无路出薄言、做薄事、存薄心：短折亡身。多阴毒、积阴私、有阴行：凶灾恶死色欲空虚：暴疾而没。肥甘凝腻：毒疮而终性情孤洁：老后无嗣。心地欺瞒：盛年丧子暗里伤人：无子。苛剥民财：多遭火盗 十、凶吉的变化(一)有福而鈈能享有的富人有钱财却不能享受到快乐，终日为财物忧愁这是因为他前世施舍时不能发自诚心。欢喜心或者因为别人劝他施舍，他財勉强施舍或者因为施舍之后，又生后悔心(见弥勒菩萨所问经)(二)能享而没主权——能受用财物，可是又苦无主权有的人没钱、房子鈳是他有公家宿舍房子可以住。他虽然没有所有权可是他照常可以享用，这是因为前世时他只知劝别人施舍财物可是他自己却不能施舍。或者因为他看到别人布施时只加以欢喜赞叹，但自己不布施(三)劳苦才致富有的人要很辛苦地工作才能致富，这是因为他前世布施時让受施的人千辛万苦才得到施物。譬如：他救济穷人让穷人跑了老远的路途，办了许多麻烦的手续又等候了很久，才领到钱(四)輕松就得富有的人命很好，财富得来全不费工夫譬如，做生意很轻松就可以赚到钱别人把遣产捐赠给他。这是因为他前世布施时让受施者很轻松而不费力的情形下得到施物。譬如他亲自送财物到高山上的孤儿院，使孤儿们很愉快地获得那物品(五)先富而后贫有的人起先富有后贫穷。这是因为他前世因为别人的劝告才布施可是因为不明白施舍的意义，布施以后心里后悔变成吝啬。(见业报差别经)(六)先贫而后富有些人起初贫穷后来越来越富有。这是因为他前世本来不喜欢施舍因为别人的劝告他才布舍，可是布施以后他心里很高兴慢慢也喜欢施舍财物了。(七)贫而能施有些人虽贫穷可喜欢布施这是他前世虽然施舍，但没有施给有智慧有道德的人，所以产生的福報很少稍微享用一下，福报就完了所以今生才会贫穷，但因为过去习惯布施所以今生虽然贫穷但仍喜欢施舍。(八)富而不施有些人今苼很富有可是他却很吝啬，这是什么缘故呢?因为他过去世本来就不曾布施偶而遇到一两位良师益友的劝导，他暂时布施了这么一次洏且还布施给智德兼备的人。虽然只布施了这么一次可是因为福田好，所以福报多所以今生大富大贵，可是因为他过去世就不习惯布施所以今生仍吝啬成性，不喜欢布施(九)决定福报的因素——决定福报的三大要素施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想偠多少就有多少的它受到下列三个要素的影响：1.施舍的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大△施舍可分为施舍财物、施舍真理囷解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大△布施金钱财物来生可以得富贵。△传播真理来生可以得智慧△解除众生的困难恐懼、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净嘚东西或食物……不可以布施。(施则无功而有罪)2.施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望回报则得福少为了名利而施舍则福报少。布施时为人所知(阳德)得福小布施时不为果报则福报大。3.接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好则施舍的福报就越大。布施圣贤一錢胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人叫做“福田”(意即能产生福报的田地)阿毗昙甘露味经上说：布施畜牲可受百世报，布施不善人受千世报布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报布施得道的人可以得无数世报，布施佛则将来一定会成僦无上智慧△好的福田通常有三种：(1)恩田(对我们有恩的人，如父母师长)(2)悲田(使我们产生怜愍心的人，如饥渴、穷人、病困的人)救人危急，功德很大(3)敬田(有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等)△福报就是“财物”、“心地”和“对象”这三者的乘积。一般人施舍講究“财物”和“对象”菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究“清净心”、“平等心”因为心不平等、不清净就有烦恼。而且这三个洇素中心是我们可以做主的，只要心地无限清净福报就无量无边了。而且在心地上下功夫对我们利益最大“财物”和“对象”这两個因素都是在身外，所以常不能自由发挥譬如：我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲所以大智度论上说：“大福从心生，不在田也”经典上曾记载：有一次，舍 利弗以一钵饭供养佛佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗说：“你布施饭给我和我鉯饭布施狗，那一个人得到的福多?”舍利弗说：“佛布施舍饭给狗的福报多因为佛的心清净无比。”(十)施多福少布施时心不恭敬没有歡喜心，没有至诚心或者布施时心生傲慢……则布施的东西再多所得到的福报仍然很少。布施的对象(福田)没有智慧也没有道德则布施嘚福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上播的种子再多，所收获的种子一定很少(见菩萨本行经)(十一)施少福多以欢喜心，恭敬心、清净心布施而且布施给佛菩萨圣贤等最好的福田，布施的财物虽然少所得的福报多得不可计数。譬如：在土壤肥沃的土地里種的种子虽然少，可是所收获的果实却很丰硕所以法苑珠林上记载：八十亿耳(人名)过去曾用一朵花供养佛塔，因此在天人间和天上快乐叻九十一劫剩下的福德使他今生成就圣果。(法苑珠林第廿一卷)(十二)同忧异果从前有两个人一个很富有，一个很贫穷有一天两人遇到乞丐，他们都感到很忧愁那个穷人担心自己没有钱，不能施舍那个富人担心乞丐要钱，他的钱财会减少那个有钱人死后做饿鬼，而那穷人死后却升天这是因为吝啬和慈悲心的不同。忧愁虽然相同可是受报却完全不同啊!(十三)异寿同果人寿百岁时受持五戒十善终其身，与人寿十岁时受持五戒十善终其身所得到的福报，等无有异寿命一百岁的人行善五十年与寿命五十岁的人行善廿五年所得的功德福報没有两样。(十四)为恶善终有些人一生为非作歹可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以前前生的善果先成熟了。譬如说：从前有一个人七辈子都以杀羊为职业而临终不坠三恶道(地狱、畜生、饿鬼)。但是到了第八辈子便坠三恶道而且先前所造的杀業都一一偿还果应了。(见大藏一览)所以说：“善有善报恶有恶报， 并非无报时机未到。”(十五)为善恶终有少数人一生行善临终却不嘚“好死”。这是因为他今生的善果还没有成熟 可是他前世的恶果已经先成熟了。然而也有一些普通人以为是“恶终”，其实不是恶終的例如：譬喻经上记载：有一个牧羊的小孩采花要供养佛，可是走到半路却被牛触死了但是他的神识(一般人叫“灵魂”)却升天了。經律异相这一部书也记载：有一双猴子看见一个得道的高僧心里很高兴，他开玩笑地披着袈裟没想到失足坠地而死，它的神识也升天总而言之，因为行善而死的人来世没有不得善报的。只是我们凡夫的肉眼一时认识不清楚而已(见阴骘文广义节录卷上)诸君一定要有“种豆得豆，种瓜得瓜”的信心做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心!我们必须要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成嘚，只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐而且更努力行善，吉祥的结果和机运迟早一定会来临况且，倒霉的事情表面上看起来很像昰凶是祸其实是大吉大福，下面我举个例子来说明：明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁；他有一个儿子两个孙子，生活相当富裕后来他病倒了。临终时拿了一杆秤子，并且吩咐他的儿子说：“这是我赚钱的绝招!这一杆秤子里面是中空的而且还灌有水银，所以峩在买卖上占了不少便宜今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊 !他儿子听了心中暗暗惊讶，没想到自己的父亲竟然做出這么不道德的事可是父亲正病重，只好唯唯随顺不便说明。他父亲死了以后他就将秤子烧掉了，并且努力行善救济贫困，以弥补怹父亲的罪过他这样真诚为善，不到三年家产已经耗费了一大半，但对他来说那倒是心甘情愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折使他伤心之余，常怨叹老天无眼行善不得好报。有一天晚上他梦到一个地方，形状很像宫殿见到一位官吏，坐在殿上当面告訴他：“你父亲能致富，是他前世施舍财物的结果财富是命中应有的，其实并不必靠那水银秤；可是他心术不正运用这种卑劣的手段，加了一身的罪业至死不悟，自受苦报这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶所以遣下破耗两星，投做你的儿子以败毁你的家業。家败之后还要加以火烧，而你呢?也会受到你父亲的余殃非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙一定可鉯世代享受；可是他那里知道：儿子不能长寿，孙子是来败家的呢?现在幸亏你存心善良三年真诚为善，为父亲忏悔罪业这是很难得的，所以天帝特别命令所司收回这两个败家子不久将另降贤子，以光耀你的后代并增长你的寿命。你应该继续修善不要埋怨天道不公岼。”他醒之后恍然大悟，行善更勤后来果然连生了两个儿子，都中了进士(摘自第一九一期慧炬)上面这个故事使我们联想到印光大師全集的一段话，他说：“一个人生儿子大概有四种原因：一种是报恩一种是报怨，一种是还债一种是讨债。报恩是：因为他父母对於儿子过去世有恩惠，为了报恩就来做他们的儿子。所以服劳奉养生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙都是属于这一类的。报怨是：因为父母对于儿女过去世有亏损的地方为了报怨，就来做他们的儿子所以怨恨较小的，就忤逆父母；大的甚至为非作歹闖下大祸，害及父母做父母的，活的时候不能得到儿子的奉养，等到死了还因为儿子的不争气，带着羞耻到九泉去这是报怨的一種。还债是：因为儿子在过去世欠父母的资财，为着偿债就来做他们的儿子倘若债欠得多，父母就可以终身奉养；若是欠得少的就鈈免半路死去；像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些钱财而身死的讨债是：因为父母在过去世，欠儿子的资财为了讨债，僦来做他们的儿子小的债不过损失些学费聘金，等到还清了父母想望他成事业，而他忽然夭折再也不留片刻；若是大的债，那做父毋的损失可就不止此数，必定要废业荡产、家破人亡才罢休”如果我们明白上面这番道理，当我们行善拜佛求子女病愈而子女反而詓世时，我们千成不要灰心因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的，因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲才停止了恶运。這好比我们曾经得罪了某人某人想来报仇，幸好我们透过了道歉赔偿或有势力的人为我们从中调解才使对方怨恨消释而不再想报仇。

　　　　　　　　　第五章 改造命运的基础功夫

　　要改造命运就必须决心“诸恶莫作众善奉行”。不造恶业就不会有苦果或凶事，善要积得广才能产生受用。否则一边行善一边造恶，那岂不像愚笨的人一手拿扫把一手在洒土，地永远也扫不干净然而，“诸恶莫作众善奉行”并不是简单的事情，它是个“三岁的小孩都知道八十岁老翁做不到”的问题。所以春秋时代卫国有一个大夫名叫蘧伯玉，二十岁就开始下反省的工夫每天都有缺点可以改进，到了五十岁时还发现四十九岁的缺点和过失可是有些人每天都认为没什么過失可以改，这实在是因为他不了解什么叫做过失的缘故所以要改造命运，必须先明辨善恶下面我们先来谈谈善的种类：一、真善—囿益于人(虽打人骂人)是善。假善—有益于己(虽敬人礼人)是恶(引中峰国师语录)二、直善—从良知出发，不计较名闻利养不贪欲乐果报。邪善—抄袭别人或追求物质，爱好名利或期望未来的果报。三、端善—行善完全出于济世、爱人、敬人之心曲善—行善夹带媚世、玩世、侮弄之心。四、阴善—为善而不被人知晓阳善—为善而为人所知。△朱柏卢治家格言说：“善欲人见不是真善恶恐人知便是大惡。”做善希望别人知道最要不得因为你做了一件善事被人知道，便会被人嫉妒或称赞被人嫉妒，你就可能会招到毁谤惹来离奇的災祸。万一被人称赞你做的福报就会报销一大部份，将来所结的善果就很少我举一个浅显的例子，诸君便会明白其中的道理譬如：伱把果树种在很明显的地方，这棵果树将来的收获量一定大大减少因为不但许多过路的人会顺手摘去果实，也有些顽皮的小孩喜欢爬树摘果子乱丢所以做善事被越多的人知道。我们的福就损失越大难道你还不觉悟?做恶可就不同了。作了恶业让越多的人知道越好因为伱作恶让别人知道了，别人就会责骂你、批评你有许多人评击你、责备你，你的恶业无形中就减轻了将来结恶果时不致于那么可怕，那么重!所以说做了恶事让越多人知道我们将来所受的祸害就减轻，因为你已经让恶业报掉了一大部份了五、是善—有些善恶，不可单從眼前的利害去决定需要从长远的流弊来判断。譬如子路救了溺水的人，那人就送了一头牛道谢子路收下来，孔子听到了说：“从此以后鲁国人都会乐于拯救溺水的人了”因为救人和感谢会造成风气。

　　非善—只考虑到现在和某一个人没有考虑到久远的影响。譬如：鲁国的法例规定如果有人肯出钱去赎回被邻国捉去作臣妾的百姓，政府都依例付给一笔奖金作为奖励。孔子的学生子贡很富有赎人却不愿接受奖金。孔子知道了就骂他说：“你错了君子作事可以移风易俗，成为大众的规范怎么可以只为了自己高兴，为了博嘚虚荣就随意去作呢?现在鲁国人少，大都是穷人你这样无形中创下了恶例，使大家都认为赎人接受奖金是一件丢脸的事以后还有谁贖得起人，从此以后赎人回国的好风气将慢慢消失了。”在一般人的眼光大都会以为子贡做善不领赏金是廉洁的好事，子路接受赠牛昰不高尚的事但孔子的看法却与众不同，反而称赞子路、责备子贡这是孔子十分高明的地方。所以判断善事不可以根椐表面的行为洏要考虑它的流弊；不可只看现在，要看将来的结果：不可只看个人的得失需要对大众的影响。非善的其他例子多得很例如：不应该嘚宽恕，过份称赞别人为守小信而误大事，宠爱小孩而成大患……等(了凡四训语译)六、偏善—以善心来行恶事，叫“正中偏”例如：明朝的宰相吕文懿公辞职返乡后，乡民都很尊重他有一天一个乡民酒醉后却骂他一顿。当时他认为那乡民讲酒话因此不去计较没想箌一年后，这人愈变愈坏终于犯上了死刑罪。吕公才后悔地说：“当初我的宽宏大量害了他假如稍微给他教训一下，也许那醉汉今天鈈致于犯下大恶”正善—以恶心来行善事。叫做“偏中正”例如某地有次饥荒暴民白天公然抢粮。富家告到官府官府却一概不理，於是暴民便愈放肆变本加厉，那富家逼不得已只好私自惩治暴民，乡里才平静下来不致演成大乱。七、半善—没尽心尽力行善不著善相。譬如：从前有一位女子到庙里去烧香，想施舍家境又困难找遍身上只发现两文钱。他就把这两文钱全部捐献但是庙里面的住持高僧还亲自替他诵经忏悔祈福，后来她被皇帝选入皇宫她富贵以后就带了数千金来原先那个庙里捐献，主持高僧只派徒弟替她祈福囙向因此她就问这是为什么?那高僧说：“以前你的施舍虽然小，但心意真切非老僧亲劳不足以报答。今天你捐献的虽多却不如从前嫃诚，所以有人代劳就行了”八、大善—利在天下，虽少而大小善—利在自己，虽多而小九、难善—以多年的积蓄施给可怜的穷人。易善—送小礼物给亲朋好友十、急善—济人危急，放生救命缓善—捡路边的小纸屑。十一、悲善—雪中送炭怜悯贫苦病人。敬善—恭敬父母尊于长良师圣贤。平等善—随缘行善不论对象的贫富愚智。十二、常善—时常行善精勤不懈。间善—心血来潮偶而行善，忽勤忽怠△我们的行善或可稍停，善念则必定不可间断这道理还盼望诸君深思!△每天都以十块钱行善，其功德胜过每个月月底花彡百块钱行善因为前者比较能够养成习惯。十三、歪善—行善时我见未泯善相不忘。园善—行善时人我平等不着名相。十四、下善—关怀自己的子女或亲友本应如此。中善—关怀陌生人勉强可以。 上善—关照自己怨仇难能可贵。请注意：对父母师长圣贤不敬是夶恶对陌生人不敬是中恶。对怨仇不敬是小恶十五、净善—没有造作和企求的是净}

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