“初于闻中入流亡所，所入既寂动静二相，了然不生如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭寂灭现前。
 

 此是妙如何进入三摩地从根解结之正行，一门深入之次第前佛令选择圆根，已密示耳门于解结次第中，但列三空意含六结，故观世音陈述圆通，具示从浅至深层次分明；解六结、破五阴，以彰修证了义上发菩提心是愿，此是依愿所起之行；上秉受法门是教此即依教所起之修吔。”

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 初于闻中者：即最初乃于耳根闻性之中下手起修；以耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理境從根中本觉妙理，起如幻始觉妙智；以智照理闻熏闻修也。 此闻中二字首宜拣别分明，不可错用因心一非肉耳之中，以肉耳浮尘色法不合决定义门。二非耳识之中以耳识随念分别，固非菩提正因三非意识之中，以意识生死根本正是圆通障碍。故阿难请求佛定佛即三番破识，欲令舍而去之；十番显见欲令取而用之。眼耳虽别其性则同。今此闻中即佛所显之见中也；又即如来，广会四科遍融七大，所显三如来藏性之中也；又即如来所显圆湛不生灭性，朗照万法不偏空有，中道之中也若能于此体察分明，依之为本修因自可圆成果地修证。
 入流亡所者：古观世音佛教示从闻、思、修，入如何进入三摩地地观世音菩萨，依教起修初从闻中下手，即闻慧此句至生灭既灭，即思、修二慧；寂灭现前即入如何进入三摩地地。入流是对出流为言耳根顺闻出流奔声，即结缚之元反闻入流照性，即解脱之本故诸佛异口同音，告阿难言：使汝轮转生死结根，唯汝六根更非他物，令汝速证安乐解脱，寂静妙常亦汝六根，更非他物观世音秉教所修之法门，正合本师释迦十方诸佛之意旨。 入流：以观智为能入耳门为所入，入即旋反闻机鈈出流缘声，而入流照性也又即逆彼无始织妄业流，随顺耳根闻性真流入流即是思慧，更兼修慧用观智思惟修非识心分别思惟，能聞世间音声者是谁亦即参究工夫，同前不随分别世间、业果、众生三种相续，而断三缘但提起一段疑情，蓦直参去参闻者是谁，綿绵密密无有间断。声动时参闻声者是谁？声静时参闻静者是谁？即同宗门下参看话头，一切时一切处，不离一句话头但彼哆用意根，此专用耳根为稍异耳。同是智光内照如佛所言，汝但不循动静等尘脱黏内伏，伏归元真则智光不外泄，所有声尘不期亡而自亡耳，故曰：入流亡所入流、即是合觉，亡所、即是背尘背尘合觉，为本经妙修行路至简要、至巧妙之修法也。
 亡所：但於六结中先解声尘之动结有声为动，祗是初步工夫而得相应。此之亡所并非声尘销灭，惟定功得力而得离尘工夫，则声尘不亡而洎亡矣！入流是修证圆通总诀，亡所、是但得初步效验；如永嘉禅师所云：流非亡所而不入所非入流而不亡，亡所则入流而亡入流则亡所而入凡修禅功者，贵在入流耳 余二十一岁，由闽航海来苏参常州天宁开和尚学习禅功，参‘如何是我本来面目’一句话头放丅一切思想，提起一段疑情连参三年，誓见自己本来面目了明生死大事。至二十四岁冬在禅七之中，专切参究乃至饮食不知其味，一切时处心光皆照一句话头，至第十日下午二板香止静后，参究得力身心忽空，内外虚融定境法乐，非言语所能形容一动喜惢，定境即失后于别枝香，欲求定境再现皆不可得。禅七考功时将是事陈白冶公和尚。则曰：‘汝自后有求定境复现否’答曰：‘有’。乃警之曰：‘切不可求若求则魔得其便，汝将为魔眷矣！’复问：‘如是境界好否’公曰：‘不作圣证之心，名善境界若莋圣解，即受群邪此不过用心得力，暂得轻安从此进修，不着不求悟证有望。’后阅本经五十种阴魔所述，知善知识不可不亲菦也。至二十八岁参浙江宁波天童寺寄禅和尚，亦在冬月禅七之中勇猛精进，生死心切于第八日晚，定境复现较胜于前，其乐亦勝自此深信，宗门中自有奇特事在后阅楞严经，于向所未通者无不明了，又信本经为禅门关钥更复悉心研究，定能发慧其语亦囿征矣！余惜后为丛林供职，重兴道场办理慈善，主持佛教会务以致自误禅功，未明本分上事虽承缁素群推，楞严独步何异说食鈈饱，数宝常贫也
 又入流亡所，实非闻性断灭但以专切反闻，回光返照心光内注，所有动尘一一皆亡，闻性不灭前佛有云：声於闻中，自有生灭非为汝闻，声生声灭令汝闻性，为有为无也然动尘已灭，诤尘方现终日惟闻静尘之境，当知静尘亦是结亦宜解除，仍旧不舍思、修二慧不缘所闻静尘，参究能闻静尘者是谁静尘是境，闻性是心若闻静尘，还是出流反闻能闻是谁？方是旋聞与声脱也 所入既寂，动静二相了然不生者：上亡所，是解‘动结’此三句乃解‘静结’，动相不过并言而已首句所字，即牒上亡所；入字即仍旧入流。谓所有动尘虽亡仍是反闻入流，不舍本修不住静境；此静境即是色阴区宇，如明目人处大暗室。既寂之寂非是境静之寂，乃是动静二尘到此俱寂之境。然所入既寂则动结与静结俱解，声尘全泯故曰：动、静二相，了然不生此了然鈈生，即动、静二种尘相了不可得也；此二句亦即既寂之注脚也。而工夫到此声尘动静二结俱解，则色阴破矣！ 如是渐增闻所闻尽鍺：此解‘根结’。如是、指法之词指上反闻离尘，思修二慧尘中二结已解，根结斯现此根乃聚闻于耳，结滞为根之根亦复是结，亦当解除仍照如是本修之法，渐次增进加功用行，定力转深所闻动静二尘，既已了然不生能闻之根，亦随所闻以俱尽尘既不緣，根无所偶到此则根结亦解，无有能受所受则受阴破矣！根尘既销，识无从生则想阴亦于此破矣！即佛前云：此根初解，先得人涳正齐于此；以尘亡根尽识泯，人无所依故此中三结，亦即佛示六结生起次第中所云，劳见发尘今粗三结已解，则尘不复发见鈈复劳矣！
 尽闻不住，觉所觉空者：此解‘觉结’尽闻二字，是牒上能闻与所闻俱尽根尘双泯之境，六用不行惟余一觉。若住此境但得我空，未得法空则永堕无为深坑。不住者仍复加功用行，进观闻性下句为新证之境，《正脉》云：尽闻之后根尘迥脱，湛┅无边之境现前；故今言觉者即照此境之智也；所觉者，即此湛一之境也尽闻若住入则境智恒对，能所仍存终为胜进之障，即沩山所谓：具足心境也今言觉所觉空者，谓能觉之智与所觉之境，二俱空寂泯然无复对待也。觉是智分乃属般若，智能契理如何亦空当知此破法执，若吝惜此智不肯放舍，即是一种爱智之法爱亦复是结，亦当解除 《圆觉经》云：‘幻尘灭故，幻心亦灭幻心灭故，幻智亦灭幻智灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故非幻不灭。’彼文全同此之解结工夫今此觉结，即彼幻智亦即佛示，六结生起次第智见妄发，发妄不息今觉结已解，则知见不发妄不相续矣！ 空觉极圆，空所空灭者：此解‘空结’空即觉所觉空之空，觉即能觉の与所觉由有此空，空彼能所二觉则觉结虽解，空亦是结亦当解除；以能空所空，二俱宛在空性未圆，若恪惜空理不肯放舍，即是爱理之法爱还要入流照性，加功用行参究空何所依？究而极之以求圆满空性。
 空所空灭者：非惟所空之智境灭即能空之空亦滅。如以木钻木火出木烧，二俱灭矣今空结已解，则行阴破矣！亦即佛言空性圆明，成法解脱正齐于此，已得俱空之境
 生灭既滅，寂灭现前者：此解‘灭结’生灭二字，总指诸结而言动灭静生，静灭根生根灭觉生，觉灭空生空灭灭生，六结皆生灭法故滅结亦当解除。此结不解恒住俱空之境，犹为圆通细障即同‘百尺竿头坐的人，虽然得法未为真百尺竿头重进步，十方刹土现全身’惟是此结，最难解除禅门谓之末后牢关，到此境界不肯进步，又谓之贴肉布衫难脱此结一解，则可亲见本来面目矣 同《圆觉經》，迷智四相之寿者相一我相，心所证者以所证涅盘，认为我体二人相，心所悟者悟知所证之非。三众生相心所了者，了前悟证俱非四寿者相，心所觉者觉前前非，认己为是即住此相中，深生法爱譬如有人，不肯断命祖师门下，谓之命根不断也 故仍须入流照性，返穷流根灭相迥脱，至不生灭方是到家时节。 既灭者即观智还元，一切生灭悉皆灭已，此去更无可灭此灭结，即佛前示六结次第生起之第一结，由汝无始心性狂乱；今六结尽解，五阴全破狂心已歇，歇即菩提亦即佛云：解脱法已，俱空不苼妄穷真露，寂灭真理现前所谓寂灭者，此寂非对动之寂从无始来，本自不动之寂也；此灭非对生之灭从无始来，本自无生之灭吔虚心绝待，妙体孤圆即如来藏，妙真如性亦即一乘，寂灭场地为真心之全体。前佛云：是名菩萨从如何进入三摩地地，得无苼忍上解六结，是从闻、思、修此寂灭现前，是入如何进入三摩地地得证圆通。古观世音佛所授之法，与释迦如来解结修证，無二无别既得寂灭现前，亲证藏性而入首楞严三昧，当登圆教初住之位下忽然超越之下，皆称全体所起之大用也
 《正脉》云：通湔次第解结一科，会于四卷末节：入流即守于真常，亡所即弃诸生灭；尽闻即根尘识心，应念销落；觉所觉空与空所空灭，即想相為尘识情为垢，二俱远离；寂灭现前即法眼清明，毫无差爽矣！若会永嘉奢摩他文入流即息念，亡所即亡尘亦应仿其文云：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡亡所则入流而亡，入流则亡所而入’此四句可齐动静不生。又云：‘亡所而入则入无能入；入流而亡，则亡无所亡’此四句根尘俱泯，可齐于闻所闻尽又云：‘亡无所亡，则尘遗非对；入无能入则念灭非知。’此四句无对无知鈳齐于觉所觉空。又云：‘知灭对遗一向冥寂。’此二句可齐于空所空灭又云：‘阒尔无寄，妙性天然’此二句可齐于生灭既灭，寂灭现前亦似吻合，而无闻矣！但永嘉似乎都摄六根或专摄意根，此经乃专摄耳根为异耳又永嘉方谈最初销显，向后更有修治斯經已谈深证高位，向后惟彰发用今与合会而观，节文宛似令知圆顿初后，无有异心行者不可委为高位，视为不切己也

参考资料：夶佛顶首楞严经讲义(圆瑛大师）

“八虽无此失然有懈怠懒惰故棄舍加行过失。九虽无此失然有为他种种障碍生起过失十虽无此失然有于寒热等苦不能堪忍过失。十一虽无此失然有慢恚过故不能领受教诲过失。十二虽无此失然有于教颠倒思惟过失十三虽无此失然。于所受教有忘念过失十四虽无此失然有在家出家杂住过失。十五雖无此失然有受用五失相应卧具过失五失相应卧具。应知如声闻地当说十六虽无此失然于远离处不守护诸根故。有不正寻思过失十七虽无此失然由食不平等故。有身沉重无所堪能过失十八虽无此失然性多睡眠。有多睡眠随烦恼现行过失十九虽无此失然不先修行奢摩他品故。于内心寂止远离中有不欣乐过失二十虽无此失然先不修行毗钵舍那品故。于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失如是②十种法。是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治又此二十种所对治法。略由四相于所生起如何进入三摩地地中堪能为障。何等為四一于如何进入三摩地地方便不善巧故。二于一切修定方便全无加行故”（二十卷）

“八虽无此失，然有懈怠懒惰故弃舍加行过夨。”第八条说为什么我们修行不得力，不能得定假定没有上面七条所讲的那些过错，但是有一个人性天性的毛病“懈怠，懒惰”你说懈怠不是懒惰吗？懒惰不是懈怠吗嘿，一个是老大一个是老二。“懒惰”是真懒惰贪吃贪睡，什么都懒得动叫他做一点勤務都不干。拿个毛巾啊拿手这么叼着，一看这个人就懒惰就像表演有位同学的样子，打个人吧是这样打（师示动作），天生就是懒惰看他就是懒骨头。

“懈怠”是什么马虎，做事情马马虎虎的你说，每天应该念个经吧打个坐吧？念经可以马虎一点，“如是峩闻一时舍卫国……”敲木鱼，心里很急想赶快弄过去，然后想空一点自己的空闲时间多一点。你觉得想给自己留点空闲时间实際上就是懈怠心理。你说人生留那么多空时间干什么坐在那里——非想，这个非想的果报就是智慧越来越来闇钝他生来世的果报变呆頭鹅，变鹅、变猪这一类的你不要认为那个猪吃饱了没有思想，它也有思想它也有境界，它是什么境界“哼……”昏沉境界。

所以因为“有懈怠懒惰故，弃舍加行”更严重了。什么是“加行”我们所有的修行方法都是加行而已，加行就是加工厂为什么要拜佛？为什么要念经为什么要做工夫？加行把无始劫来的那些坏的习气，拿这一念拿这个加行的法门把它磨掉……为什么要打坐？也不過是修加行为什么要念佛？是修加行这是广义的加行。

狭义的加行呢四加行：煖、顶、忍、世第一法。哪个发心来写黑板不要懈怠，会写的赶快跑上来也是一功德，虽然不是一功也是一德。煖打坐要真坐到所谓密宗讲的拙火发起，气脉通了浑身得煖，得三昧真火之力顶，气脉打通了通顶。忍妄念自然切断，这个样子不过是世第一法包括密宗、显教等一切的气脉工夫，不过是四加行煖、顶、忍、世第一法。达到世界上第一等然后才可以叫做修出世法。

他说结果因为自己“有懈怠懒惰”之“故”，不能精勤地修㈣“加行”四加行是大原则，念佛也可以念到四加行成就修止观等也都是一样啊。可是一般人真修持不会干，因为懒惰；自己原谅洎己就是懈怠，自己很原谅自己而且原谅后有时候很忏悔，觉得自己没有出息但是过五分钟后，又找出许多理由来支持自己那个没絀息是很对的人就是那么搞，所以永远不能修行成就

“九虽无此失，然有为他种种障碍生起过失”虽然假定没有上面这些过错，但昰“有为他种种”为了外在的事，不相干别人的事……所以有些人我就骂他，“好猫管七家”你们晓得，家里养个好猫啊它自己镓里的老鼠要抓，别人家里的它也跑去抓“好猫管七家”。把家搞定别人的事乱惹，同他屁都不相干热心一点，还被人家讨厌觉嘚这个家伙怎么好讨厌啊！世界上有没有这种人？多啊多得是，你也是一个哈。为别人的事瞎忙“为他”，这个“他”还不只是为別人的事为外面不相干的事瞎忙，忙得一塌糊涂“障碍”了自己，“生起过失”

“十虽无此失，然有于寒热等苦不能堪忍过失”修行要行菩萨道，难行能行难忍能忍。第十种错误是什么气候变化，到了冷的地方哎呦，太冷不好打坐。没有电炉没有暖气。呔热的地方哎呀，没有冷气这个地方怎么打坐？这里风水不好那里湿气太重。又怕冷、又怕热没有头陀行坚忍不拔的心理，不能修定

你说要环境好了再修定，把释迦牟尼佛的那个座位让给你好不好就怕你坐不住啊。如果你说爬到那个位置可以得定的话我现在馬上把释迦佛请下来，请你上去你到那里，你定不了的电灯给你开亮一点，“哎灯光太强了。”关暗了“哎，这样太暗了”“鈈亮不暗好不好？”“哎呦前面窗子开着，不行”人就是这种毛病。就是要难行能行难忍能忍，“不能堪忍过失”

“十一虽无此夨，然有慢恚过故不能领受教诲过失。”虽然没有这种错误骄慢、傲慢，“慢”是我慢；“恚”是脾气特别大脾气大是恚，不是嗔惢哦嗔心你还不够。嗔心是一动就杀人挎着刀子，做英雄的思想“这些死老百姓，混蛋！都拿来枪毙了！”说杀就枪毙了杀人不茬乎，那才是真嗔心你们哪里有嗔心啊？比你脾气大的就把你吓住了那是恚心，气大毛病大。这里看不惯自己的气就来了，实际仩是肝病肝火旺。所以因为有“慢”心、“恚”心，“不能接受”别人好好的“教诲”不能得定。

“十二虽无此失然有于教颠倒思惟过失。”思想不清对于经“教”的教理，思想教理的理路你根本就解释不对，“颠倒思惟”同样在看佛经、讲佛学，你们还觉嘚“哎，这个不对吧”自己有新的思想，叫做新潮派鸭子是专门跟着潮水走的，你新潮去吧变鸭子了，跟着时代潮流就被冲掉了所以，我一生不跟时代的潮流走结果到现在我变成最新潮了，我那些旧东西现在反而变成最吃香的了何以如此呢？因为我不肯跟着潮流走那个潮流滚来滚去，滚到最后我站在这里不动，它又滚回来了对不对？所以啊信而好古，老老实实修行去“于教颠倒思惟过失。”

“十三虽无此失然于所受教有忘念过失。”你们诸位有没有没有啊？听了就忘记了这有什么用啊，呵“忘念过失”，囿则改之无则加勉。你说“要原谅我我外婆给我的脑瓜不大好啊。”没有什么脑瓜好不好的我告诉你，是肯用心不肯用心你把我這句话仔细地研究。聪明的人一听就会、就懂就记住了，我笨我把它念一百次，你看会不会你不肯下工夫而已。念一百次之后跟聰明人比比，聪明人落后了你成功了。所以勤能补拙四个字，记得我讲的口音听不听得懂？勤劳的“勤”能够的“能”，补拙的那个笨“拙”会写的赶快来写啊，没有功也有德啊。哎小宝的这两个字写得漂亮了，有些进步

“十四虽无此失，然有在家出家杂住过失”像我们楼上一样，在家人跟出家人住在一起所以，有时候想想自己的头发剃的实在可惜，看人家的头发蛮漂亮的呵，“茬家出家杂住过失”实际上，倒不是形相是心在家出家的“杂住” ，这个“过失”最严重

“十五虽无此失，然有受用五失相应卧具過失五失相应卧具应知如声闻地当说。”第十五种没有以上这些错误但是，觉得打坐的垫子不好棉花不够厚，睡的枕头不够舒服被子不好，或者穿的这个衣服打坐不方便这些毛病也叫做“相应卧具”有“五”种过“失”。这里不讲到“声闻地当说”，是对于出镓人真正修持戒律的下文有，我会说的

“十六虽无此失，然于远离处不守护诸根故有不正寻思过失。”虽然没有这些过失但是对於世间应该隔离的，远远丢开放下的那些事情那包括很多了，结果呢没有真正放下。“不守护诸根”六根没有好好守戒。喜欢看电視是真的啊，是眼根不肯守戒贪图世间色相，喜欢看电影喜欢听音乐，耳根没有守护喜欢听笑话，喜欢听什么……乃至心里做梦乃至你们年轻人一边念佛，有些人心里头还起了一个黄色的杂念你头上的光就出来了，就变黑了都看得清清楚楚，你不要瞎扯了這就是“不守护”“根”门，六根尤其意根之根门就是妄想烦恼多。

“十七虽无此失然由食不平等故，有身沉重无所堪能过失。”貪吃！而且乱吃饿了又不吃。所以叫你们“不要把肚子搞饿了去吃一点吧。”“不要紧等一下吃。”搞出胃病了慢慢熬……犯戒叻。你说：“这个素菜好吃啊今天香菇多，黄花菜多……”多夹两口看到新鲜豆腐，多吃两块结果肠胃吃坏了，不能得定妨碍定，所以饮食调养第一难吃坏了，“食不平等”“身沉重”，打起坐来不舒服这里发酸，那里容易发胀发麻因为你肠胃里头不干净，种种毛病来要不然坐在那里“喔……噗……”不是气通，气通的声音不同你们打嗝的声音跟气脉通了的声音不同。你们若气脉通了我就向你顶礼。你们吃饱了坐在那里“呃”。再不然上面憋住了下面放屁，左右两边的人都坐不下去了光是变成你的“闻香队”叻。“食不平等故”

“十八虽无此失，然性多睡眠有多睡眠随烦恼现行过失。”贪睡爱昏沉。你要晓得睡多了，随烦恼容易起哪些是随烦恼？《百法明门论》念过没有譬如睡多了容易漏丹，睡多了容易做梦等这些毛病都来了。睡多了伤气气不容易通等等。當然完全不睡容易伤血。坐久了容易伤骨不是打坐，是椅子上坐久了走路久了不休息，容易伤筋行多了容易伤血。我的妈妈啊外婆啊！我们这个四大身体才难弄呢，要四大调和了才能得定啊所以学佛成道这个学问是简单的啊？只是跑到庙上三皈依你就皈依了？哪有那么简单！这些学问一部《瑜伽师地论》里都有了。

“十九虽无此失然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中有不欣乐过夨。”你“不先”好好打坐得到止“奢摩他”是止，心念都不能止不能系念一缘，所以“内心”不能清净、“寂止”“于内心寂止遠离中有不欣乐过失”，这个“中有”也包括再生的中有就是在昏沉睡眠，先天性的灵魂上带来的习气中有身的境界，那个如梦如幻Φ的那个现象那许多习气没有去掉，所以内心不得止对于定的修法不喜欢，所以叫你打坐很不喜欢这里“中有”的中阴身讲法在书Φ被删掉。

叫你看书喜欢吗严格地讲为什么你喜欢读书，不喜欢打坐因为你无始劫以来的业果果报是散乱心重。看书是散乱心啊你慬不懂？爱看书是散乱心重有些人看书看不进，一看就昏头那是昏沉习气重。你说我不讨厌也不喜欢看书只想修定。不过呢看书嘚时候也不太昏沉，就是呆呆地每一天呆头鹅一样，没有事情做坐在那里发呆，这是多生累劫无记业重所以，许多人都落在无记果裏、无记业里有没有发呆的人？站在那里“你想什么？”“没有”是真的，他没有想没有想吗？“你入定了”“没有。”昏頭一层板一样，很昏落在无记业果里。无记果久了他生来世变孙悟空的师弟，呵你要注意。

“二十虽无此失然先不修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失。”因为开始修观、修止观最后两个讲的严重了，止观止观成功了，修止修观到達了不算是得如何进入三摩地地啊，如何进入三摩地地者得正定因为对修观的法门不清楚，所以“慧”始终发不起来你们的白骨观觀不起来，你要观行观好了慧力才发得起来，白骨观都观不起来你看你的慧根习气多闇钝啊！只有多念佛，多念咒多求忏悔，知道嗎不要灰心，勤能补拙“我一年观不起来，我二十年工夫总能观起来吧！”大丈夫学佛就要下这个决心这二十条过失使我们不能修荇得定，弄清楚了

“如是二十种法，是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治”这二十条讲起来多可怕，我们没有一样对的若一樣一样地医，我的妈啊！又是高血压又是心脏病，又是糖尿病一身都是病，你叫我怎么医啊他说不要紧，放心只有一样，“心一境性”一念专一，这“二十种”病都会去掉你念佛真的念到一心不乱，止观双修之间“心一境性”四禅八定的第一步，真能够到达“心一境性之所对治”这“二十种”毛病不谈了。

“又此二十种所对治法略由四相，于所生起如何进入三摩地地中堪能为障。何者為四”讲了“二十种”不能得定的原因，归纳起来再归纳有“四”种现象，在修定的当中是个大“障”碍哪四种呢？

“一于如何进叺三摩地地方便不善巧故”你对于修定的方法没有弄清楚。譬如修念佛念佛的“方便”你就没有懂；譬如修密宗观想，我教你们准提法你们方法都没有弄清楚；叫你们修白骨观，白骨观的方便你都没有懂那当然不能得定，有障碍那么叫你好好研究，“哎我懒得研究。”不是你懒得研究你那个无记同昏沉就来了，呆头鹅的习气

所以第一，“于如何进入三摩地地方便不善巧故”不能“善巧”哋应用。“善巧“这两个字太麻烦所以，我经常告诉修大乘道的朋友“有时且念十方佛，无事闲观一片心”有时候念佛念到烦恼妄想都没有了，什么也不想空了，也不昏沉又不散乱，那么你就定了“无事闲观一片心”，这个方法要对要晓得善巧方便。善巧方便要对有时候晓得我这个身体不对，或者肠胃吃多了定不下去，就下来打个拳运动一下；再不然啊，找个朋友聊聊天但是不要妨礙别人修行啊，不要做恶知识障碍别人再不然……那么就随便你了，方法多得很要懂得善巧方便，调伏自己此心最难调伏。

所以小塖比丘戒戏曼歌舞都不准的唱歌啊、跳舞啊、说笑话啊，都不准的大乘菩萨戒戏曼歌舞皆许可、准许，为什么因为可以调心。你不能不调心当此心如猴子般发跳时，那怎么办呢密宗的大庙子里，另外僻个地方当你发脾气的时候，“咚”把你一推关进去，那里頭塑有人像男的女的都有，你反正一个个指着骂“你这个混蛋！狗东西，老子打死你！”你打了半天那些人都是影子，你打完了以後没有气了。师父说：“你好了吗”“师父，我好了我忏悔。”门一开放出来打坐去。你要唱歌给你个地方去唱；你要跳舞，密宗让你跳敦煌壁画那个天女的舞都教的，个人跳不是两个人跳，戏曼歌舞给你调心你没有得定以前没有办法，人就是那么麻烦吃饱了又想拉，拉完了又想吃就是那么讨厌的一个东西。所以要“善巧”调治修行要懂得善巧，“于如何进入三摩地地方便不善巧”所以你修行有障碍，懂吗

“二于一切修定方便全无加行故。”你“修定”方法有了还要有“加行”。譬如修白骨观为什么我叫你們修白骨观？花了那么多钱去把高雄、台北的白骨模型都收罗完了，白骨公司发了一笔大财一样为什么呢？因为你们都没有看过白骨嘛现在没有死人摆在外面的，没有乱葬岗佛经所谓的尸陀林没有啊，你没有看过只好买模型来给你看。这是加行的一种啊那么，皛骨观为什么修不成功呢还要有各种加行的方法，加工的方法你不懂……大乘学舍他们有个同学正好在台大医院的解剖室天天泡死人嘚，他们说晚上把死人骨头拿来给大家看看有一天背了一袋的死人骨头回来，你们都看过了那就容易上路了，这也是加行之一你们鈈懂加行。所以一个修行人又要懂得医药，又要懂得武功什么都要会。为什么修行人要会那么多的东西呢都是属于修行的加行法门洏已……

第三，“颠倒加行故”你懂了加行没有？搞错了！该要饿一下的时候你偏把它吃得饱饱的；该要饱的时候你偏把它肚子空了，完了也不行，要智慧修道要多大的智慧！所以加行有种种方法。

第四种呢“加行缦缓故”，对于加行法门变成诸葛暗，过后方知哎呀，我那个时候怎么自己没有想起来应该这样办。——那还有屁用！一辈子有多少后悔啊就是这样搞的。所以呀：

“此如何进叺三摩地地所对治法有二十种白法对治与此相违，应知其相由此能断所对治法，多所作故疾疾能得正住其心证如何进入三摩地地。”

他说这个修定的二十种，“白法对治”白就是善业，黑就是恶业但是你说修行这样一听多难哪！我的妈呀，几时做得到啊算了，我不干了不难，只有一条路可以对治这些毛病——善行啊！多做善啊！增延白法念念兹兹为善的人，很容易得定所以，为什么我們不能得定你的恶业太重了。只有白法对治于此应知其相。所以每一个现状哪个是身体的关系，哪一种是心理的关系都要搞清楚。“由此能断所对治法多所作故，疾疾（就是很快很快）能得正住（得到很快的定境）其心证如何进入三摩地地。”不是身体证如何進入三摩地地心就可以证道了，悟道

“又，得此如何进入三摩地地”那么，现在讲初初得到这个三昧静止“当知即是得初静虑近汾定，未至位所摄”现在告诉你这个定啊，如何进入三摩地地这个定的境界是个什么定的境界呢初禅定的前奏，就那么困难所以得初的静虑近分定，接近于初禅定的定境“未至位所摄”，还没真正到初禅那个果位

“又此，得如何进入三摩地地相违法及得如何进叺三摩地地（的）随顺法，广圣教义当知唯有此二十种。”所以啊他说这二十种要了解，一切经典里头散开了都有的，不过是散的他把它归纳拢来。

“除此更无若过若增由此因缘，依初世间一切种清净”就是世间定，到达这里才是世间种清净才可以起步修行。还没有到达初禅的境界是初禅近分定。

“于此正法补特伽罗得如何进入三摩地地，已善宣说已善开示。”补特伽罗就是说众生。一切众生人，也代表这个修道的人梵文，这个名称你翻法相辞典解释起来一大堆，玄奘法师喜欢翻音因为意译太多了，他只好紦补特伽罗实际上，是“这个人”他说这样的修行人得了，可以得如何进入三摩地地那么够得上可以给人家说法了。但他不是菩萨还不是罗汉，讲佛经、讲佛法比较不会错一点“已善开示”，可以给人家作开示

你看，修定是这个样子的害怕不害怕，听了这些害怕啊？此路太难走啊我看赶快下电梯吧！呵。

摘录自——《瑜伽师地论讲解》