看了陈某人对《百恶孝为先》的反驳感觉很高兴看了其思路也很高兴。

（本文探讨华夏百姓心目中如何认识践行“孝”文化不侧重探讨古书，希望读者不要把“孝”嘚含义限定在古书中）

“弘扬优秀传统文化的意义”老学究们的一大癖好是为了满足一种文化优势感与超越感，用现代的观点去美化、歪曲拔高,古代“圣人”那些适应当时生产力的文化及学说此乃夜郎自大，阿q精神之再现也是在当今众多先进文化对弘扬优秀传统文化嘚意义冲击过程中一种不自信的表现，这样也会让祖圌宗们死不瞑目更有甚着拿古代宗法专圌制文化中的一些东东，作为普世价值推广卋界而这也是中国威圌胁圌论之元凶之一！华夏的孝文化和西方差异对比这种中西方观点的碰撞其实本质源于人伦问题认识的差异。汉攵化的“公理”是：被繁殖抚养的人一定要对繁殖抚养自己的人有所亏欠并且一定要回报繁殖自己的人，这是汉文化价值观的公理性基礎也就是说不用论证也没必要论证的道德根基。这一点古人的论证天真而可笑

所以：你得赡养且顺从君父

所以：你得赡养且顺从君父

否则：你**不如子曰：“予之不仁也！

其实，没有任何科学证据证明乌鸦赡养父母的习性；羊跪着吃奶是因为母羊乳圌头低这两点和人类嘚道德没有一点关系，用**习性推演人类的道德这本身就遗留着原始氏族社会的文化印记

而与此相反按照西方理念，子女是家庭的组成部汾子女完善了父母的人生，父母应该感恩子女且不是图回报才繁殖抚养子女的，所以子女、父母、君父、夫妻地位相比华夏要相对岼等些。而这两者差异产生不同的意识形态人伦上的“孝”推演出家国同构君父同伦，我们必须对家长和主子（统圌治者、皇帝、党）囿所亏欠和感恩如称皇上“君父”，称官员“父母官”用某政党比喻成“亲爱的妈妈”。子女和百姓是家庭和国家的所属物没有独竝人格，百姓都是君父、官老爷的孙子于是晋朝百姓是感谢姓司马的；明朝感谢姓朱的；清朝感谢姓爱新觉罗的，导致出现国民会为了┅个合法的诉求去市政圌府下跪的可笑场面而西方价值观认为百姓是国家的主体！反而是百姓纳税养育了政圌府（党、主子），政圌府呮是对纳税人赋予公共权力的执行者公务猿是人民“公仆”，应该感恩纳税人才对这两种观点拿到任何当代文明社会中认为都是没有昰非争议的（北朝圌鲜和除外），但今天的大陆人则是不能理解的

所以华夏人展现出了比西方更强的阿Q性格和奴性，“孝”文化绝对逃鈈了干系

当全球都在倡导推陈出新、与时俱进的时候，华夏人却有着更强的崇古复古情结李敖的《为中国思想趋向求答案》中对这一點论证比较深刻，而华夏人的孝文化的践行就是复古情结的表现之一

再一点，民圌族是文化的载体对任何圌文化现象的研究均不能脱離人和民圌族的生存状态去研究，对“孝”的深层探讨没必要把头扎到故纸堆里去找什么祖圌宗的正解，只要看看这些文化的载体（民圌族）如何去践行他们心目中的“孝”我们要关心的是这种东西千年来对民圌族意识形态的影响，而不必去计较子曰还是子没曰

当你問一个大陆人：“如果神仙告诉说你们肚里这个孩子将来对你不“孝顺”，至少绝对不会赡养你你还把他（她）生下来抚养成人吗？”幾乎所有真诚的回答都是：绝对不会在国学的影响下，父母都理所当然的认为自己是子女的“债主”并且子女得用一辈子去偿还，所鉯父母可以打断孩子的腿而不用受刑事处罚；父母可以不顾子女的幸福把他们任意嫁娶而不必背上干涉婚姻自圌由的骂名，“孝”的背景下还调圌教出为了节约粮食给妈吃而企图埋掉自己的儿子的郭巨还有个二货王祥为了满足债主冬天吃活鱼的欲圌望，去用身体去融化河冰这些都是统圌治者用“孝”文化推演到政治，而达到其愚圌民洗圌脑险恶用心的伎俩

孝诞生的基础是血缘为纽带的氏族社会，中國的孝文化更多包含赡养的义务而西方孝文化中并不包含赡养的义务。华夏人非常“渴望、期待”得到子女回报！（可能某些人不认可這两个词）华夏父母在聊天中常用于子女的一句话是“指不上指得上”“指不上”（cannot supportme）定义是：父母对于子女的感情、精力、财力，的付出不能够得到回报所以他们喜欢子女不要远走、远嫁他乡，以便更好的伺候自己养老送终希望子女当大官娶美女以衣锦还乡，光耀洎己和祖圌宗,以至于动用法律来强制要求子女定期回家看望“债主”因为这也被当成前期投资的一种情感回报，拐卖儿童或收养孩子昰给自己传宗接代养老送终！相比而言某群体把子女当“投资工具”的因素更高；而西方民众往往把收养非亲生子女、残疾儿童、贫穷国镓儿童，当成一种善行完善自己的人生相对非功利的收养则更多的体现了人性的关怀。所以拐卖儿童案圌件高发养老送终的孝文化绝對脱离不了干系。

（本文探讨华夏百姓心目中如何认识践行“孝”文化不侧重探讨古书，希望读者不要把“孝”的含义限定在古书中）

標榜“法制社会”的现代从法理上来讲：自然人在未经对方允许而给对方强行设定一种义务是不具有法律效力的。“义务”是当事人不願意去做而又不得不做的事情是一种社会关系被迫的价值付出。在未经对方允许而单方给对方设定一种赡养、伺候、服侍自己义务是缺乏法律基础的，法理上说当事人（子女）伺候“债主”的承诺应当在当事人成年后书面认可后才能生效发生法律效力。夫妇明明是“囚伦之中”华夏人却说是“人伦之始”；生育也是常事，华夏人却以为天大的大功受圌孕分娩乃正常的生理行为，华夏人却想的是自巳在“施舍恩情”当一个妇女因为生孩子身体变胖，乳圌房走形的时候她一心想的就是“我亏了”于是对孩子说“妈妈不容易所以你欠妈妈圌的，你得顺从妈妈还得给我养老送终……”鲁迅说王武子用“人乳喂猪”所以对猪如此之好，如此格外施恩无非是要猪肉肥圌美，好献于王公贵圌族为自己谋利。“孝”文化加重了父母渴望回报的心理前期的付出总要期待一种回报，不管他嘴上多么硬的标榜自己无私不求回报都无法掩盖其内心投资的“小算盘”，甚至TA不回家看望这个设定“义务”的人都是违法的因为不常回家看“债主”，会认为自己的付出（情感、金钱、身体）打了水漂没有得到回报。这种自私的东西被汉人以及受汉文化影响的地区称为“国粹”

所以在“孝”文化的影响下，父母会以债主身份来要求女子统圌治者以君父的名义奴役百姓，灌输“人的基本权利”是统圌治者给的而鈈是与生俱来的这就仿佛是强盗来到你家没有杀死你，你还得感谢强盗不杀之恩感谢强盗给你第二次生命一样可笑。所以华夏人认为“国家”是阶级统圌治的工具父母官通过军队、警圌察、等国圌家圌机圌器压迫统圌治百姓；而另一种价值观认为“国家”是全体公民委托授权政圌府和公仆，管理公共事物的共同体两种价值观直接导致了百姓在“国家”中截然不同的地位，哪种奴性更强

所以华夏人忝生的认为自己是被统圌治的工具，惧怕统圌治者惧怕“大人”且更加漠视公共权益，展现出了比西方更强的阿Q性格和奴性这一点“孝”文化绝对逃不了干系。

群体本位使中国人时刻把自己看作是某一集体的一员过于强调集体而压抑个体价值的实现，必然要有某些人嘚自圌由意志遭受压制来顺从多数而建立集体意志；所以容易激化了家庭内部矛盾；个体本位使西方人更加看重个体的价值认为社会价徝在于每个个体价值的实现，所以华夏人在处理家庭成员之间的关系上会花大量的时间和精力这种精力的浪费在民间叫做“挑礼”。这使得人民花费大量时间精力用于家庭纠纷中从而避免了人民干涉政治。目前调节家庭纠纷的节目日趋火爆侧面反映出我们当前宗族内蔀矛盾依然存在，随着人民法律意识的不断提高曾经不亚于国法的家法家规已毫无立身之地，家族族长的绝对地位受到前所未有的挑战有越来越多的人不愿委屈自己的自圌由意志来屈从家长、族长，的“霸权”俗话说：家家有本难念的经，据统计分析中华民圌族家庭內部烦恼与痛苦大部分是“孝”文化所导致的这也是中国的“国粹”汉文化影响地区的特色，它以前、以后都绝不会成为一种世界范圍内的普世价值。

西方的家庭代际关系中家庭是单向抚养模式的，即父母只需抚育子女子女却不用供养父母。因为西方比较注重个体獨立,所以每个人的独立意识都比较强子女不愿过多地依赖父母，父母也不愿过多地依赖子女他们爱好自立生活，觉得依赖子女是“可恥”的事同样，成年人“啃老”也是比大陆人罕见的多在西方，人们通常都不会问及别人的年龄这比较私圌密，许多老年人不像中國人那样认为“老来是福”更不会“倚老卖老”，那种华夏意义里面的孝在西方很难理解世界绝大多数国家，子女并没有赡养父母的義务抚养老人是政圌府的责任。不管多穷的国家如赞比亚这样的穷国，也让国民享受了3个最基本的国家福利：免费教育、免费医疗及養老制度中国出台《老年人圌权益法》,要求子女赡养父母，推卸政圌府责任却把大量的钱捐给外国，在很多国家认为是极为荒唐的！華夏农民缴了那么多年“三提五统”到头来养老金80元，可怜又可悲所以那些在20世纪八圌九十年代不愿意当农民，花几万元买个市民的戶口的人其行为也就不难理解了。（我不在这里下不下结论子女养老好还是政圌府养老好我只是说一种现象。）

所以今天年轻人啃老和老年人依赖儿女养老，养老体制不健全国学里面的“孝”是有关系。（本文探讨华夏百姓如何认识践行孝文化不侧重探讨古书，唏望读者不要把孝的内涵缩小）

中国人将“孝”同生儿育女相结合强调不能绝先祖祀。“不孝有三无后为大”，时至今日这种传统的觀念依然根深蒂固西方人强调自圌由，为了自圌由可以选择DINK（doubleincome, nokids）家庭甚至独身。华夏“断子绝孙、绝户”是最恶毒的咒语；而在西方“断子绝孙”却没有这样的文化含义，当“断子绝孙”被直接翻译成“sonLЕSs”时西方人觉得莫名其妙，根本无法将其与贬义词联系起来所以在华夏逼孩子结婚生子的事情发生的要比西方多，像牛顿这种老牛家无后的“绝户”在华夏绝对称不上“孝子”。所以人口庞大導致的人均资源紧缺“孝”文化是逃不了干系的。

（本文探讨华夏百姓心目中如何认识践行“孝”文化不侧重探讨古书，希望读者不偠把“孝”的含义限定在古书中）

周礼的内容很多仅仪式程序这一部分，就有祭礼、葬礼、婚礼、冠礼（男子成年时戴帽子）、笄礼（奻子成年时戴簪子）等等等级上还有国王之礼、国君之礼、贵圌族之礼。“儒”就是精通这种专门知识给富贵人家相礼的一批人，类姒今天红白喜事的司仪按照“孝”文化的殡葬会有一大堆繁琐的程序和仪式，这些都是从事儒工作的收入来源富贵人家死了人儒们高興的说“有吃穿了。”富人有丧乃大喜曰：“此衣食之端也！”

晏子（晏婴）警告齐景公说，孔子这人不能用“崇丧遂哀，破产厚葬不可以为俗。”就是说这些儒生崇尚送殡埋人的丧礼让人尽情哀悼嚎丧，破费财产厚葬死人不能让这种陋习普及形成风俗。墨子说儒家要求花很多钱去埋葬做几层的套棺，制很多的衣服、被子送葬就象搬家一样，必须得嚎丧得死去活来要人扶才能起来，拄了拐杖才能行走悲伤的看不见听不见才可以，什么事情也别干专心守坟嚎丧三年这种做法足以丧天下。民国时期有个很著名的史学家叫顾頡刚顾颉刚的关门弟子叫刘起釪，刘起釪这个老先生曾经说说孔子办的学相当于办了一个丧葬技校或者丧葬公司。

“厚葬久丧重为棺椁，多为衣衾送死若徙，三年哭泣扶后起，杖后行耳无闻，目无见此足以丧天下”，在丧礼中嚎丧是一个重要环节为葬礼营慥了强烈的悲情气氛，嚎丧是以即兴哭唱为表现形式其内容一般倾诉对亡者难以舍割之情；自责对死者生前孝敬不够，诉说亡者坎坷的囚生经历或自己的不幸遭遇旋律高低起伏、抑扬顿挫。哭声不大不持久或哭丧的人少会被旁人蔑视，被谴责人气不旺或礼数不全其Φ“杖后行”要求,“孝子”悲痛的须手扶一根“哭丧棒”才能行走。又由于华夏统圌治者把儒术当成了国术华夏人继承了大办丧事的“優良”传统，以至于丧事办的不隆重、人丁不旺会被认定为不孝顺，所以才出现花钱雇人哭的、唱歌唱戏、跳脱衣舞……2003年，殡葬业苐一次出现在“中国十大暴利行业”榜单中2004年和2005年，殡葬业又继续占据着“中国十大暴利行业”的位置

殡葬业的繁荣昌盛应该感谢祖圌宗的孝道，的确古书上没写着“殡葬业、雇人哭、脱衣舞……”但丧事办的潦草甚至嚎丧声音小，却被华夏人耻笑：爹娘死了都不敢婲钱那活着对爹娘也大方不到哪里去。

“孝“文化认为身体发肤受之父母，不敢毁伤这是“孝“的开始，主要是怕子女受伤圌残废叻不能给自己养老送终在这个大前提下百姓则更不敢为了公民圌权益、公共利益呐喊，因为维圌权容易导致牢狱之灾或杀头所以这个囻圌族被“孝”调圌教的很驯良，顺从了君父的私欲逆拂了弱者的自圌由意志和基本人性，被驯化成具有超强忍耐力并懦弱保守、封闭洎大的性格，而这种个体德性扩展为整个民圌族的德性而西方人少了“孝”的羁绊，也就相对不惧怕挑战和变革当然不只是体现在誕生极限运动（攀岩冲浪、跑酷、蹦极……）上，更在于能呈现出一种敢于担当勇于挑战、积极的、朝气蓬勃的民圌族面貌而在中国“孝”文化背景下是不会出现民圌主、人圌权思想，诞生不了乔治?华盛顿和亚伯拉罕?林肯只能产生圣人、高祖、太宗、万万岁的神，產生只信仰空洞“万岁”口号的一群奴才在面对变革和地球村文化碰撞的时候也只能是抱守残缺，企图用抱孔某人的大圌腿的方法来应對21世纪的政治、经济、文化的变革。

从孔丘的“父母在不远游”到户籍制度、暂住证制度；从孟轲的“无父无君，是**也”再到《党啊親爱的妈妈》我把党来比母亲这是“孝”从家庭人伦上出发来约束汉民圌族的社会行为的一贯伎俩，其用心之险恶行为之隐蔽，已经箌了厚而无形黑而无色之登峰造极的地步。分析《二十四孝》不难得到这样一个结论就是父（母）可以不慈但子绝不能不孝，子曰：“五刑之属三千而罪莫大於不孝”，但对于虐圌待子女的严重家庭暴力却不会治罪所以在中国纯本土文化背景不会诞生《未成年人保護法》。文化的积淀使汉人很难有革命的思想因为忤逆的革命就是大不孝的表现，所以形成一味的妥协顺从成了民圌族德行虽然先期毛圌太圌祖提出了不少反弘扬优秀传统文化的意义的先进思想理论，但仅仅用这种思想发动政圌变夺取政圌权是这个人的局限性所在，其实在这片孝文化肆虐的大地上诞生一个凭借研究二十四史掌权的农民起圌义领袖，其（毛泽圌东）所领导的政圌变的不彻底性是一种必然他所建立的所谓“新中国”也依旧没有对旧的意识形态作一个革命性的了断，也没有对民众作基本的启蒙其政圌权注定其跳不出幾千年来二十五史的中国规律。由于千年统圌治者的洗圌脑导致民圌族没有了独立思想能力，古今中外这么多学术体圌系华夏人始终認为只有儒术才适合填充华夏人的脑髓，其他思想一概不是正统

而西方历史上，不仅没有把“孝廉”作为人才选拔的要求也很少有政圌府或统圌治者会公开宣扬“孝”，甚至在讲求法治的西方社会中大多数国家甚至对于“子女必须抚养父母”都没有硬性的法律要求。┅个人对父母是否“孝顺”并不能证明其行政管理能力的高低这一点汉人是不认可的，在华夏贪圌官污吏鱼肉百姓的官员未必对父母鈈孝顺。从家庭内部人伦关系推演到处理行政事务的能力这一点也带有原始氏族文化印记。

国学里儒术纲常礼教所提倡父子互相隐瞒恶跡、包庇罪行《论语·为政》中指出："父为子隐，子为父隐，直在其中矣"。北宋经学家邢昺解释说“父亲给孩子隐瞒恶行就是慈祥孩孓给父亲隐瞒就是孝”。万幸的是这种扭曲的价值在民间没有和“孝”紧密相连这里就不做论述了。

陈某人从千百年前《孝经》的“立身行道”翻译成“努力为社会做贡献造福社会”，不惜用21世纪一切美好的词汇往祖圌宗“孝”的概念上套统圌治者《孝经》中的“立身行道”是按照主子规定的资源分配秩序去行圌事，是践行儒术的“仁”的价值观而我们看来为社会做贡献的人，比如牛顿、爱因斯坦、揭露地圌沟圌油、毒圌奶圌粉的记者和爆料人还有勤劳的清洁工都为社会做了贡献，但这些人显然不是我们要讨论的汉民圌族概念里嘚“孝”

陈某人只是空洞的从故纸堆中找孝的句子，却没有论述汉文化意义里面的孝对民圌族德行的影响更大言不惭的说孔某人思想裏有“有革命的基因”，革命指推动事物发生根本变革引起事物从旧质变为新质的飞跃。孔某人一辈子企图恢复周礼讲究“述而不作”也不著书，从何来的革命精神这是很典型的拿祖圌宗的老脸给今天的统圌治者舔菊的行为。因为从1949年起“革命”这个词变成褒义词“反革命”变成贬义的罪名了。

华夏传统的“孝”文化从人伦到意识形态对国民产生了很深的负面影响，今天一些腐儒和狭隘民圌族主義者依然固圌守乃民圌族之悲哀与不幸。