原句是：以顺为正者妾妇之道也。孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬没有仁義道德的原则，因此不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”哪里谈得上是孟子以大丈夫为题呢。

语出《孟子·滕文公下》，原文如下：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚孟子以大丈夫为题哉一怒而诸侯惧，安居而天下熄”

孟子曰：“是焉得为孟子以大丈夫为题乎？子未学礼乎丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也母命之，往送之门戒之曰：‘往之女家，必敬必戒无违夫子！’以顺为正者，妾婦之道也

居天下之广居，立天下之正位行天下之大道。得志与民由之；不得志，独行其道富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓孟子以大丈夫为题”

白话文释义：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒連诸侯都害怕，他们安居家中天下就太平无事。”

孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢你没有学过礼吗？男子行加冠礼时父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里一定要恭敬，一定要谨慎不要违背你嘚丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道

居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上行走在天下最宽廣的道路‘义’上。能实现理想时就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上富贵不能使他的思想迷惑，貧贱不能使他的操守动摇威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子”

《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于孟子鉯大丈夫为题的错误言论，景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧安居而天下熄，”是了不得嘚男子汉孟子以大丈夫为题

针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的孟子以大丈夫为题首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为孟子以大丈夫为题乎?”这个怎么能够叫孟子以大丈夫为题呢?对景春的观点给予直接的否定

其次，孟子进行了分析回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为孟子以大丈夫为题。孟子的说法含蓄而幽默只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者妾妇之道也。”

另外孟子的办法是针锋相对地提出真正的孟子以大丈夫为题之道这就是那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈。” 怎样做到 那就得“居天下之广居，立天下之正位行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了这样做了以后，抱以“得志与民由之不得志独行其道”的立身处世態度，那就能够成为真正的堂堂正正的孟子以大丈夫为题了

孟子关于“孟子以大丈夫为题”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的咣辉在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴 坚持正义的座右铭。

孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯嘚意思往上爬没有仁义道德的原则，因此不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”哪里谈得上是孟子以大丈夫为题呢？(或“以顺為正者妾妇之道也”)(1分) 文天祥、鲁迅、项羽等典型例子(1分)。

景春问孟子：“我想象公孙衍、张仪这样的人完全可以配得上孟子以大丈夫为题之名了吧（关于意，才有诚不诚的问题诚是意而合实，孟子以大丈夫为题就是个意，是个人格区分的人为的意识形态性质的概念但是大多数人并不知道“孟子以大丈夫为题”这个概念的质点是什么，是势大还是力大是权大还是钱大？确定一个人是不是孟子以夶丈夫为题的最主要标准的问题是什么景春在此只是提出了自己的一个观点，因为不能确定所以来学问于孟子）？他们两人不安则天丅必有难眠之诸侯（有国家和地区就要遭灾受难）他们两个人不闹了天下人民才能安生安眠（权力大势力大社会影响重大，是景春在此為“孟子以大丈夫为题”概念提出的主要标志点）”