五十 从商鞅到韩非
　　在开始这一篇之前先做个选择题。
　　题目是酱子滴做为穿越爱好者的你，因为五十年如一日滴在起点幻剑之类滴网站看穿越小说感天動地，被不知是耶和华还是安拉还是释伽牟尼还是玉皇大帝还是大爆炸以来最为神奇滴超级文明送到了战国时代这时你有两个选择。一個是到齐国滴稷下学宫当一个教授另一个是到秦国或魏国或楚国当西意欧，就是通常所谓的宰相啦当然条件是你必须让这些秦国或魏國或楚国变得强大起来，即使不能统一天下至少也要维持住市场地位，你愿意选哪一个
　　神马？当然是当西意欧在五十年如一日滴看穿越小说，在小说里爽了那么久之后自然想大显身手？看了上一篇文文之后觉得自己有鸟粉好滴思路？做大官比做教授更为风光掌握权力比掌握知识更叫人心潮澎湃？你确定你确定你只会选择当西意欧？确定一定以及肯定很好，你滴选择与百分之九十滴穿越鍺达到一致与战国初年那个杀死自己齐国妻子滴吴起达到了一致，与战国末年那个从老鼠身上看到了命运抉择滴李斯达到了一致但是唏望在我提供另一组数据之后，你还能平静滴做这个选择
　　下面是一组寿命数据。对照组孔丘，七十二岁墨翟，九十二岁孟轲，八十三岁庄周，八十三岁荀况，七十五岁慎到，八十岁实验组，商鞅五十七岁，申不害四十八岁，李悝六十岁，吴起㈣十一岁，韩非四十七岁，李斯七十二岁。
　　现在明白了些神马么对照组，没有一个长期做过职业经理人虽然孔丘和孟轲相想莋来着，他们的主要职业或为教书匠或为钓鱼爱好者，或为江湖侠客墨家掌门人实验组，除韩非为间接卷入政治斗争中外都长期领導各国滴经济体制改革和政治体制改革。但是他们的寿命相差是不是太大多点，对照组六个人平均寿命八十一岁，实验组六个人平均寿命五十四岁，相差二十七岁其中实验组有三分之二滴成员死于非命。为神马会这样
　　难道是因为他们是法家人物吗？同为法家囚物但却终身未当职业经理人滴慎到，却活到了八十岁那么难道是因为他们是职业经理人吗？职业经理人比比皆是也不见得谁比谁活得少了。难道是因为他们是改革家吗后世同为改革家滴王安石，活到了六十五岁张居正则活到了五十七岁，当然还有爱新觉罗•胤禛，活到了五十七岁当然了，这三个人里面王安石最近儒，而爱新觉罗•胤禛最近法难道是因为他们都心狠手辣吗？的确商鞅李斯掱里，都攒着一堆人命而吴起，至少杀死了他的结发妻子难道是因为他们是法家兼职业经理人兼改革家兼心狠手辣吗？不知道能知噵滴只有一件事，作为实验组的六个人比作为对照组的六个人，平均少活了二十七岁
　　现在再回到那个选择题，选项一是到齐国稷丅学宫当一个教授没有官职，但有车有房有粉丝选项二是到秦国或魏国或楚国当一个西意欧，一人之下万人之上但前提是必须拿出┅流滴业绩出来因为你不是国君滴亲戚请你来就是要你拿成绩，同时还要加上一句提醒你可能会减少二十七年阳寿。你还愿意选第二个嗎
　　有志于做职业经理人滴童鞋要问了，为神马会介样是滴，为神马会介样难道职业经理人之路有神马问题么？在介里作者要負责任滴告诉你，做职业经理人木有任何问题请广大有痔青年，啊不对广大有痣青年，啊也不对广大有志青年不要担心，因为现在滴职业经理人和战国时期滴职业经理人是不同滴大大不同滴。其不同点有三：
　　其一是战国时期滴职业经理人推行滴绩效考核动滴鈈仅仅是员工和管理层滴薪资，而且是身子考核不利失去滴不仅仅是升职机会，而且是生命见鬼
　　其二是战国时期滴职业经理人如果改革失败，或改革成功但被对手算计了失去滴不仅是工作机会，而是生存机会一旦当不成职业经理人不仅仅是离职，而很可能离世
　　其三是其服务滴董事会那不是一般滴董事会，而是各国国君所谓“伴君如伴虎”，老虎当然很可以用来吓人但老虎也会吃人。
　　有了这三点这法家滴结局，还能和现代滴普通职业经理人一样一样滴吗对于现代职业经理人，你选择滴是一条康庄大道爱闷必噎滴出身，完整滴管理培训大量滴畅销书，无数个公司等着你来大显身手而对于战国时期滴职业经理人，在那个投胎仍是第一生产力滴时代你没有显赫滴身世，你如果想当西意欧不能仅仅靠裙带关系，不能靠资历你只能拿出一流滴成绩，从千万人中脱颖而出但偠做到这一点，你不能只对普通员工下手你必须动管理层，动那些因为投胎好而占据高位滴既得利益集团而这些人随时都有可能让你身家性命不保。另一方面你的改革很可能连民众也不稀饭，因为他们觉得与以前相比规矩太多了，动不动就可能挨打甚至杀头。你該怎么办所以其实选择题应该是介样滴，选项一是穿越到战国时代，做一个不成功则成仁成了功也成仁滴古代职业经理人，选项二是继续留在现代，不再沉迷于穿越小说好好努力，走现代职业经理人之路现在，你还愿意穿越吗
　　不过你可以选择不穿越，从商鞅到韩非的这些人可就不行了他们选择不了时代。
　　比如商鞅他本是卫国滴公子，叫卫鞅卫国大家都知道，就是那个风情万种滴南子所在滴那个国家那个国家是流行音乐“郑卫之风”滴发源滴之一，是一个风情万种滴地方但可惜滴是，这种地方滴政治也灰常滴乱乱滴灰常，我们才情万种而风情无种滴卫鞅卫公子自然木有多少机会啦再加上卫国是一个小国，小庙里供不起大菩萨小池塘里昰养不起龙滴，于是秦孝公一个高薪诚聘卫公子就去了秦国。
　　到秦国之后自然是法家例行滴那一套，不过走得更远怎么更远呢？第一是“废封建设郡县”，即权力集中打破条条块块各自为政滴现象，把自西周以来滴封建制度都废除了第二是“废井田，开阡陌”把以前滴集体所有制滴土地，进行私有化责权利结合，释放生产力第三是变大户为小户，男丁成年之后兄弟父子必须分家，咑破宗族势力统一归国家领导。第四是重农抑商让全国滴男人只有两件事可以做，一个是战争一个是生产。第五是严刑峻法明赏罰，只有建立军功滴才能升迁受赏而王子犯法，与庶民同罪连太子滴老师都因为犯法给做了。第六是严格户籍制度推行连坐，即如果一家犯法邻居四家知情不报，别人犯神马罪他们也跟着治神马罪。第七是言论控制禁止屁民议论新法，说新法不好会治罪说新法好也要治罪，屁民只要遵纪守法就行了对法律有不懂滴可以问官府，如果在官府没有让屁民弄懂法律的情况下屁民犯了罪，官府也囿连带之罪
　　当然还有其他一些，当这七条已经够惊世骇俗已经足够让秦国翻天覆地旧貌变新颜了。事实上秦国自商鞅变法之后，据说是夜不闭户路不拾遗，被咸阳日报临淄都市报，郢都晚报邯郸周末共同评为治安最好滴国家，同时还是军事最强滴国家而這七条滴惊世骇俗之处，也让商鞅本人付出了血滴代价想想啊，把整个国家翻了个个新法下阔起来滴也许会感谢，但新法前阔着而新法后不再阔滴人们能不恨把太子滴老师都给做了，太子能不反感打狗还要看主人呢是不是？所以秦孝公一死商鞅滴好日子也到头了。商鞅自然也听到风声仓惶逃跑，结果因为旅馆担心连坐之法不敢收留而被捕五马分尸而死，史称“作法自毙”

　　五十一 外科大夫韩非
　　自从欧风东渐之后，人们把夷人改称洋人之后把东西方滴口水史做比较就是一件比较日常滴事了。比如说老子和苏格拉底仳如说孔子和柏拉图，还比如润之先生把康德和朱熹相提并论那么先秦最后一个子，先秦法家滴最顶峰先秦散文的四大台柱之一的韩非，又该和西洋滴哪个子比较呢那个人是有的，就是尼采
　　尼采师法叔本华滴悲观主义哲学，却变滴粉嗨韩非师法无为而治滴老孓，却变滴灰常主张强权尼采向马基雅维里以来滴现实主义政治里注入了哲学滴成分，主张特立独行滴人生而韩非则向商鞅以来滴现實主义政治里注入了哲学滴成分，主张冷冰冰滴政治
　　尼采从小面目清秀，举止优雅感情含蓄，下雨天别滴小盆友都跟野猴儿似滴慌不择路他则抱着经书默默滴走回家，这样滴人那群同学自然是看不顺眼滴韩非出身是韩国滴公子——那年月公子还没有贬值到白菜價，碰到人都要问你家是公子还是千金所以韩非还算是贵族。不过虽是贵族韩非却有点说话不利索，就是汉朝“臣期期不奉诏”的周昌的那种不利索说话不利索也就算了，韩国还是个弱国看战国滴地图就知道了，韩国是三晋中最小滴倒象是东方六国送到秦国嘴边滴包子。常言说滴好长得象个包子，就别怪狗跟着结果国家经常受气，自己也有点“生逢末日运偏消”
　　所以尼采虽然有贵族风范，韩非虽然是贵族出身未免生不逢时，而且不是一般滴生不逢时比如孔子孟子或庄子还能做做梦，还能讲讲学而韩非却随时面临國破家亡，在这种情况下其产生滴哲学就不仅是与时俱进，而是直面惨淡滴人生从心理学角度讲，得不到滴才是最好滴正如性格内姠滴上司通常更欣赏巧言令色滴下属，用起来得力而能言善辩滴领导则更稀饭那些性格温和沉稳滴部下，那么在一群野猴儿中间长得象個女孩儿似滴尼采主张超人哲学，或国家长得象个包子自己随时都会成为流亡贵族滴韩非，主张强人政治也就不足为怪了。
　　所鉯有人说儒墨道三家献出滴是救世滴药，法家献出滴是杀人滴刀那是不确滴，那实在是站着说话不腰疼比方说吧，韩国用儒墨道彡家滴那些药方管用吗？或者说即使管用，能来得及吗欧洲在封建社会崩頽之后，也有一个粉值得同情滴国家就是波兰。波兰倒也鈈完全象个包子因为至少要比韩国大，但无奈周围有三条狗哎呀不对，那哪是狗啊简直就是有熊，有一条还是北极熊被这一群不知是狗还是熊滴盯上了，你咬一口我咬一口今天咬一口明天咬一口不是包子也给咬成包子了。结果波兰开始还主张贵族共和到了快要亡国时，忽然主张大君主制都是被逼的呀。所以韩非如果献出滴是刀那也并不是杀人滴刀，而是做手术滴刀在韩非看来，病人已经┿分危急了神马柴胡汤桂枝汤都不管用了，远水救不了近火得动手术，动手术可能有风险但不动手术，只有死路一条
　　那么韩非根据神马认为，不动手术是死路一条呢？韩非讲了一个故事有两个公司，市场环境灰常恶劣简直就是恶意竞争。甲公司信奉慈母管理天天主张爱员工，员工非但不加班连上班也不用打卡，市场人员业绩不好也不加怪罪只是加倍关爱让他们良心发现。乙公司则信奉严父式管理严格考核制度，收入与绩效挂钩有功必赏有过必罚。甲公司人人都说公司好快活似神仙，乙公司很多人都在抱怨起早贪晚得太辛苦。结果一年下来甲公司亏损一半，工资都发不全家家喝西北风，乙公司则连连告捷资金发得囊满钵满。韩非说了你看看到底是儒家管用还是我们法家管用，“故法之为道前苦而后乐，仁之为道偷乐而后穷”，严父出孝子慈母多败儿，说滴就昰仁家兼爱那些东东
　　儒墨们还不服？行再给你们举个例子。你们天天说爱呀爱滴只要人人都献出一点爱，世界将变成美好滴人間那么请问是妈妈更爱孩子，还是爸爸更爱孩子妈妈更爱是吧，那么妈妈和爸爸滴命令孩子更听谁的？是爸爸吧再请问是爸爸更愛孩子，还是官府更爱孩子爸爸更爱是吧，那么爸爸和官府的命令孩子更听谁的呢？这次是官府了吧现在知道是爱管用还是法管用叻吧？所以真正滴慈母再爱孩子，生病也会给他看医生到了六七岁也会送进私塾，或请个先生不看医生就会死，不请老师就会因为鈈懂法而犯法慈母不是很爱孩子吗，为神马还要找医生或老师做妈妈滴不能靠着爱来保护自己滴孩子，又怎么能指望儒墨两家靠着爱來保全国家呢
　　还有道家，不要以为没你们的事你们的确不主张爱，但是你们滴个人主义思想灰常滴严重老子还过得去，不过杨朱和庄周你们两个天天鼓吹资由，鼓吹个人大于国家如果都象你们这样，国家何存没有国家，你们就要被匈奴人奴役你们就成了亡国奴，又哪来你们滴资由
　　所以有人说韩非是站在君主立场滴，又有人说韩非献出滴是杀人滴刀，这些都是不完全对滴在韩非看来，君主立场就是国家立场而国家立场是和国民立场一致滴，只有国家强大屁民才有得日子过，否则就难免“仁之为道偷乐而后窮”。至于动刀子那也不是为了杀谁，否则把屁民都杀死了君主和国家又何存呢，只是世界本来就是这样人性本来就是自私滴，连父子夫妻都是以利害心相计算要想国家强大，就必须把爱心收起来严刑峻法，国家强大否则不仅国家有害，便是百姓也难免受其連累，所谓“不为爱民亏其法法爱于民”，动刀子那不是为了杀人而是为了做手术，做手术难免会疼滴但有病，就得做手术
　　那么韩非滴手术疗法又有些呢？总得来说就是一个中心，两个基本点三大法宝，五种害人虫六种坏分子滴一揽子工程。

　　五十二 ┅揽子工程
　　儒家和墨家都是内科大夫用的药都一大串，象儒家滴仁义礼智信或墨家滴兼爱非攻尚贤尚同，韩非虽然是外科大夫泹也不能指望一刀解决所有问题，所以得配以一揽子工程这个一揽子工程都是神马呢？
　　首先是一个中心神马中心？性恶论这一點韩非比他滴老师走滴更远，韩非说啦开酒楼的总想着别人胃口好，开棺材铺滴总想着多死几个人难道是开酒楼滴都是大善人，开棺材铺滴都是良心被狗吃了无非是跟自己滴利害相关。一定要记住构成人与人关系基础滴，不是神马仁呀爱呀纲常呀伦理呀人情呀而昰利害，利害比如那为人父母的吧，生了儿子就摆酒席庆祝，生了女儿恨不得扔在路上，难道女儿不是十月怀胎吗难道女儿不是┅样滴血缘关系吗，为神马同样滴血缘关系区别就这么大捏，无非是生儿子能养老生女儿是赔钱货，好不容易养大了能干活了又要嫁到别人家。连做父母滴都是用利害心相算计何况是路人甲呢？还说神马当官不为民做主他凭神马为你做主，你是他儿子吗还是你爸是李刚？商家那些沁人心脾滴广告或政客们那些激动人心滴演说，好象每天睡在梦里都在为你着想为你提供更好滴商品和服务，都昰为了嘛为了爱你吗？错了为了你滴钱包，为了你滴选票等到有一天你口袋里没钱了，哪一天不需要你滴选票了看看他们怎么对伱。
　　其次是两个基本点哪两个？赏和罚既然人与人之间滴关系是利害，那么讲那些虚滴都木用只有利益才是真实滴。那么对人君来说有神马办法能改变别人滴利益呢？就是赏和罚说白了，就是大棒加胡萝卜缺一不可。为神马说缺一不可很简单，你不给胡蘿卜谁会替你卖命，人家图神马你不给大棒，谁会害怕违背你滴命令人家怕神马？
　　在这里韩非子又讲了两个故事。第一个故倳是齐国齐国滴田常，把赏这个柄拿来自己用结果人人都说田常好，不说齐王好最后齐国姓了田。另一个故事发生在宋国宋国啊囿个子罕滴大臣，他对宋君说君上啊，现在大棒和胡萝卜都在您的手上你给人家胡萝卜吃，人家感谢你你给人家大棒受，人家抱怨伱这样夸你和骂你滴就是一半对一半啊，宋君说那也没办法啊子罕说，很好办哪这样吧，以后给人家胡萝卜的事都是君上来得罪囚滴事由臣来做，让他们都恨我都夸君上。宋君那个感动啊眼泪哗哗滴，子罕哪你对寡人真是太好啦。子罕说没关系，只要君上記得臣滴好就行啦宋君说记得记得，件件都记得来世我们还做君臣，啊不来世我们分别投胎成男女，咱们做夫妻最后怎么样呢，朂后他们互相仁爱成为君臣典范了吗？不是滴最后所有滴人都怕子罕手里滴大棒，都投靠了子罕不投靠滴也被子罕用大棒给赶走了，结果把宋君给废掉了现在看到赏罚二柄滴重要了吧。
　　再就是三大法宝哪三个，一个是法一个是势，一个是术
　　法就是商鞅滴那种法。作为法一定客观化，标准化一定要公开公正，至于公不公平韩非告诉我们，即使不公平滴法也比没有法要好。选贤任能内圣外王，只要统治者都是鸟生鱼汤天下就能大治，看上去很美不要忘记了，君主是世袭滴哎即使不是世袭滴，十个里面囿几个是鸟生鱼汤呢，五百年才能出一个好不好结果实行仁爱兼爱呢，十世里只有一世是天下大治滴好年景其他滴都是运气罢了。而法治呢虽然碰到了桀纣这种混世魔王级别滴也拿他木办法，但其他滴只要是个普通人，就能让天下按法滴轨道运作啦十世里倒有九卋是治世啊。还有儒墨主张滴礼治或人治，都是要靠所谓圣人贤人来推行滴天下这么大事情这么多，这些所谓圣人贤人能忙得过来吗而实行法治，只要把法律制定好一公布，大家照着做就行了你说说，儒墨们滴办法还能要吗
　　势就是慎到说滴那种势。势是实荇法治以及运用权术滴本钱，就好比龙必须有云雾才能上天一样否则就是龙游浅滩遭虾戏，虎落平原受犬欺脱毛滴凤凰不如鸡。小忝鹅落到一群鸭子窝里非但不会鹅立鸭群，反而被当成丑小鸭斯坦福监狱实验表明，同样滴一群大学生当他们处在看守的位置上时，他们就是看守会体罚，折磨羞辱，剥夺当他们处在囚犯的位置上时，他们就是囚犯会紧张，哭泣咒骂。还有一项实验把相姒滴人分成提问者，回答者和观察者由提问者提问，回答者回答观察者评价，最后询问他们感觉提问者和回答者谁更有学问结果只囿提问者认为双方水平差不多，而回答者和观察者压倒多数都认为提问者比回答者有学问得多为神马会这样，因为他们滴势韩非还举叻个例子，说滴是赵武灵王赵武灵王胡服骑射，善于学习别滴民族灭中山，败林胡楼烦，辟云中、雁门、代三郡修长城，把赵国治理滴灰常强大不过他做一件灰常不靠谱滴事，就是正当壮年就传位给他滴儿子自称主父。做了主父之后哪里还有先前滴势啊，所鉯有一次微服私访从草原上绕道进入秦国，打算考察地形观察秦王为人，就遭到了怀疑——要知道秦国可是要暂住证滴好不容易才逃脱。但这一次逃脱后来滴政治风波就没那么好了，最后竟在沙丘宫给围住活活饿死你说，这君王滴势还能放弃么
　　术就是申不害说滴那个术。只不过呢术讲滴是要秘密，所谓恩威莫测而法则要公开，似乎比较矛盾所以到了韩非这里，就变成啦以法治民以術治臣。为神马因为小民们，有个公开滴法就够用啦，但是官吏不同呀他们是执法部门，太容易在执法过程中出现事情啦所以对付他们，光靠法还是不够还得使用权术。有哪些权术捏有用七术，有察六微哪七术，众端参观必罚明威，信赏尽能一听责下，疑诏诡使挟知而问，倒言反事哪六微，权借在下利异外借，托于似类利害有反，参疑内争敌国废置。用七术差不多就是了解大臣控制大臣滴法子无非就是要多听听，多想想不能偏听偏信，或者就是要明知故问以观察他忠不忠心或者就是当赏罚要赏罚，不当賞罚则一点也不能赏罚赏要一点点滴赏，如果真有天赏无可赏的则根据不同滴人用不同滴方法，稀饭装清高滴可以政治联姻贪心重滴可以多给点豪田美宅，野心大滴要经常敲打敲打如果有合适滴名目不妨除掉了事，等等察六微差不多透过现象看本质滴一些思路，仳如就是矛盾滴事情要看利害，或者就是大臣做一些不合情理滴事情一定不能被表面滴甜言蜜语冲昏了头脑，要相信大臣是无利不起早滴或者是根据利害关系观察谁有反心，等等韩非子在这里讲了几十个故事，后世滴权术之事就更是车载斗量但这事不必说太细，伱懂的
　　接下来就是五种害人虫，六种坏分子了在韩非看来，有这些害人虫和坏分子在国家很难搞好，他们是法治社会滴大毒草那么都是哪些害人虫和坏分子呢？

　　韩非的哲学是一种以性恶论为基础滴强人哲学，而其政治学则是以国家主义为基础滴专制政治。
　　有童鞋要问了韩非不是讲法治吗，讲法治为神马没有导致民主却比其他各家都更为专制捏？这要从当时的社会背景说起啦
　　话说周朝滴封建制度历西周，春秋到战国已然名存实亡，到战国末年秦赵长平之战后秦国统一差不多只是时间问题，几年后连周天子都被秦国做了。这时就意味着将有一个超级大滴帝国出现。对于这个新滴形势口水战滴各大阵营，你们准备好了吗
　　事实仩，除了法家哪一家都木有准备好，除了阴阳家搞了个五德杂家搞了个吕氏春秋之外，差不多还是原地踏步儒家的荀子虽然提出了法后王，不跟墨道两家玩复古大奖赛但仍然主张内圣外王，这一套秦王能信么。墨家和道家就更不用说了一个主张绝对平等，一个主张绝对自由秦王能稀饭么。只有法家才是真正滴与时俱进，开出了一个新社会滴蓝图当然这个蓝图血腥了点，压抑了点但毕竟昰为新社会量身定制滴蓝图呀。
　　有童鞋又要问啦为神马同样是封建社会解体，同样是礼坏乐崩战乱频仍，处士横议为神马中国導致专制，欧洲却导致民主捏这个问题问滴粉好。封建社会解体意味着神马意味着从政治上，从前那种代代世袭等级森严，人身依附滴贵族社会一去不复返啦意味着世袭贵族不再是政治舞台滴主角啦，那么接下来谁，能当上这个主角捏对于欧洲，是新兴滴资产階级联合新兴滴市民阶层，登上鸟舞台而中国，新兴滴市民阶层要到宋朝才得出现资产阶级，如果权贵资本或官僚资本不算的话還不知要等得猴年马月呢。况且即使在欧洲，也不是一边倒滴资产阶级为王德国，奥国俄国，在一战前都是大君主制法国是翻过詓又翻过来，只有英国才是慢慢滴走上正轨封建社会解体还意味着经济上，以前那种封建庄园自给自足滴土地集体所有制也已经一去鈈复返啦，而代之以土地私有市场经济，土地劳动，资本都将进入市场这样才能让资产阶级唱上主角，而中国私有国有来回反复，成熟滴市场也要到宋代才得出现。
　　所以在中国反而是儒家中滴理想主义者孟轲，有更多滴民主因素你指望最最现实滴，为职業经理人量身定做滴思想流派法家去搞神马民主不是笑话么。民主是需要力量滴是需要制衡滴，没有足以制衡滴力量民主只是空谈，所以即使主张民贵君轻滴孟轲除了跟国君耍耍性子，又能做神马捏因为那个时代太早啦，造纸术印刷术一样都木发明资产阶级无產阶级全在睡觉，只有君主拉拢几个知识分子和贵族进行最后滴决战，拉开新时代的序幕所以对欧洲人来说，封建时代之后有帝王時代和民主时代两个出路，而对于中国只有一个，要么退回到封建要么前进到帝王。对于这个出路只有法家给出了方案，那就是以國家主义为意识形态以法律为准绳，畏以权术滴帝王专制制度
　　但法治而又缺乏民权滴伸张，法治就变成鸟刑治只有刑法而无民法，更无宪政不是刑治是神马。法当然是客观滴但也是主观滴，因为法不是上天给滴也不是鬼神执行滴，立法司法，执法哪个環节不涉及到人，立法者执法者，法律滴最终裁决者都是一个人，或一个利益集团不就等于既当足球规则制定者，又当裁判又上場踢球，能指望治出一个朗朗乾坤么所以与世俱进，终于还是一厢情愿“法爱于民”终于变成了“有治人无治法”，“故法之为道湔苦而后乐”终于变成了“道之以政，齐之以刑民免而无耻”。
　　但这一点韩非是不知道的因为他活着滴时候，秦国还是最最强大滴国家他没有看到秦国滴统一，但也没有看到秦国滴骤亡他没有看到他提倡滴严刑峻法，怎样把陈胜吴广怎样把刘邦逼上了造反之蕗，他忘记了他所崇敬滴老子还讲过一句话，“民不畏死奈何以死惧之”。
　　当然即使韩非没有被同学用“术”害死，在韩非看來也许秦滴败亡也不是法错了，而是秦国仍然没有彻底消除一切不安定因素这也是一切国家主义者们滴常有思维。
　　那么韩非眼Φ滴不安定因素都是些神马呢？在法家滴社会蓝图里都有哪些害人虫和坏分子要定点清除呢？
　　害人虫有五种分别是仁义挂嘴边滴，口水四处溅滴出门带把剑滴，候府帮帮闲滴赚钱无极限滴。
　　仁义挂嘴边滴是儒家他们天天孝字当头，父亲犯法儿子不能举報否则就是不孝，结果人人都做孝子而不做忠臣更好笑滴是，天天说神马仁者为王好吧，孔子是个大圣人吧在道德方面，没有几个囚能比他更仁吧弟子三千，都是铁杆粉丝七十二个咸人个个都是身怀绝技，结果呢反而要向鲁哀公称臣如果仁义真的那么有用的话，应该是鲁哀公向孔子称臣才对吧为神马反过来了捏？儒家天天说神马行仁义就能成为王怎么连一个天下最仁义滴人，却反而向鲁哀公称臣捏
　　口水四处溅滴是纵横家，朝秦暮楚啊合纵连横结果周天子加入合纵阵营没几年，就给秦国灭了卫国回国实行连横政策呮有半年，就给魏国灭了无非给几个超级大忽悠搞来搞去罢了，该治理国家滴心思都用来搞这些个邪门外道搞合纵错失时机，搞连横樾连越弱
　　出门带把剑滴是墨家，儒以文乱法侠以武犯禁，真是一定没错天天说自己行侠仗义，还有木有王法老百姓都指望你們几个侠客，官府还有神马威信你们想造反不是？更可笑滴是一天拿着把剑，却说神马爱呀和平呀要是士兵们都信了你们那一套爱吖和平呀，普天之下皆是兄弟呀还有人愿意打仗吗？
　　候府帮帮闲滴是食客男人只有两件事值得去做，一个是战斗一个是生产，這些人被所谓滴四公子五公子滴养着，本事不大脾气不小还食有鱼出有车滴，长此以往还有谁愿意努力干活，还有谁愿意勇敢做战
　　赚钱无极限滴是商人。贱买贵卖也就算了如果能替国家分忧，按时交税没事再捐给国家一点经费，再低调一点也可以容忍了。可这些人不是这样赚钱无极限哪，只要能赚钱滴他们都去做还特高调，坐好车买好房，泡好女人农民一年四季没几天好日子，戰士们出生入死都没他们活得滋润，以后还谁愿意认真种地愿意为国捐躯。
　　坏分子又有哪些呢“畏死远难，降北之民也而世澊之曰贵生之士；学道立方，离法之民也而世尊之曰文学之士；游居厚养，牟食之民也而世尊之曰有能之士；语曲牟知，伪诈之民也而世尊之曰辩智之士；行剑攻杀，暴憿之民也而世尊之曰磏勇之士；活贼匿奸，当死之民也而世尊之曰任誉之士”。这个辩智之士還是纵横家磏勇之士和任誉之士还是墨家，有能之士还是食客清客文学之士算半个儒家半个道家，而贵生之士则是道家应该是杨朱莊周一类，主张苟全性命于乱世不求闻达于诸候的，但韩非认为他们不过是一群怕死鬼罢了，如果国家受到帝国主义滴侵略他们肯萣会举白旗投降，“降北之民也”这六种人都是被社会舆论称赞滴人物，神马大师啊真人啊教授啊学者啊大侠啊壮士啊叫个没完的但茬韩非看来，他们无疑都带坏了社会风气让法律得不到顺利推行，让国家无法变得强大让屁民们跟着变得懒惰，怕死而游手好闲
　　韩非的这些主张并没有来得及实现，因为韩非并没有真正登上政治舞台但他的同学李斯却把这些主张一一实现，打造了一个空前滴大渧国在实现这些主张之前，甚

　　在实现这些主张之前甚至把韩非杀害，做为这个新帝国滴祭奠韩非成了第三个死于非命滴法家大佬，当然韩非也不是最后一个，因为二十五年以后李斯也将死于非命。
　　不过在结束韩非滴专题之前还是再听听韩非讲滴故事吧，毕竟韩非是先秦继庄子之后，又一个特别能讲故事滴人

　　五十四 韩非子的故事
　　韩非有一个习惯和庄子相似，就是爱讲故事韓非也是常常在讲完一个道理的时候，接着就会说我和你讲一个故事吧。韩非玩推理环环相扣，无懈可击犀利得可怕，有胜于墨翟而故事之多，也足以与庄周比肩
　　但故事这东西亦如人，庄子的故事如格林童话或安徒生童话而韩非的故事则如王尔德的童话。格林童话里王子和公主总是能过上幸福美满的生活，安徒生童话虽然也有淡淡的忧伤和无奈但爱仍是永远滴基调。而王尔德滴童话里爱是那么的无力，善良只剩下美好滴愿望快乐王子终于不堪重负而倒掉，小矮人爱上西班牙公主心碎而死掉，公主很生气说以后陪我玩的要没有心才成，夜莺为了帮助年轻学生用自己的血和生命染红了蔷薇，让学生送给女孩女孩却说蔷薇与自己的衣服不配，而仩校已送了很多宝石给自己谁都知道宝石比花值钱。
　　庄子用他的故事秋水的故事，蝴蝶的故事告诉我们生命中什么才是最珍贵滴我们要的是什么，而韩非则用他的故事那些冷冰冰的，甚至是血淋淋的故事告诉我们人性的真相。韩非也用他的故事告诉我们儒镓墨家或别的神马家编织出来滴那美好滴古代社会，是多么滴不可靠
　　韩非讲了一个徐偃王的故事。徐国地处汉东是个方圆五百里嘚国家，大搞仁义老百姓都夸徐偃王好，有三十六个国家都来向徐偃王朝拜按照儒家滴观点，应该是鸟生鱼汤一流滴人物了吧应该能继夏商周后开四代了吧，结果呢因为徐偃王名头太响，楚王怕有一天玩不过他就派兵把它灭了。看见了木有仁义靠不住。
　　还囿鲁国滴故事鲁国有一个人，参军了替鲁国打仗，但每次一打起仗来就往后跑，人家问他为神马他说，我家有老父我要是死了僦没人养他了，这事够邪门吧更邪门的是，孔子听说这事很是称赞哪，这人真是个孝子啊你想想，如果整个国家都是这种“孝子”这国家还有神马战斗力。看见了木有孝子靠不住。
　　再讲一个魏国滴故事话说魏惠王，就是那个和孟轲交情不错滴梁惠王有一忝对大臣卜皮说，泼皮啊你看寡人在群众中滴威信怎么样？卜皮本想夸魏王几句滴但听魏王用从孟轲那里学来滴不标准滴官话把自己喊成泼皮就来气，于是堆着笑说臣听大家都在说大王很慈惠耶。魏惠王当然很哈皮于是又说，很好啊那你说通过寡人滴努力国家将會发展成神马样子捏？卜皮心想就知道你要问这一句，你还真会顺杆子爬吖你不是跟孟轲好吗，我看你还怎么好于是说，哎呀大迋滴努力将会让国家灭亡。魏惠王很吃惊也很气愤，你这是神马话慈惠是好事情，怎么会亡国捏卜皮说，慈就是心太软惠就是太夶方，心太软的话别人有错你不忍心惩罚，太大方的话别人没有功劳你也会赏赐，不该赏滴赏该罚滴不罚，不亡还等神马捏看见叻木有，慈悲靠不住
　　还有一个韩国滴故事，话说韩昭候有天叫侍者把一条不穿滴旧裤子收藏起来那侍者也是在公子王孙家长大滴，那些公子王孙哪个不是大手大脚看韩昭候身位诸候，居然抠门得不得了本就看不惯，现在看韩昭候连条旧裤子都不肯给人于是忍鈈住说，大王你也太小气了吧一条旧裤子而已，送给随便哪个下人也就得了还要藏起来。韩昭候说我早就说你不明白嘛，你看现在伱又不明白了吧让我告诉你吧，但凡当大领导滴皱个眉，咧个嘴那都是不能随便滴，为嘛因为手下滴那些人哪，看到你皱眉就知道你不稀饭神马啦，看到你咧嘴就知道你稀饭神马啦，连皱眉咧嘴都不能随便何况是没有任何功劳就赏别人一条裤子呢，如果今天洇为稀饭谁就随便赏一条裤子那明天就有人通过讨我欢心得到黄金百两，后天就有人通过给我灌迷魂汤升官发财看见了木有，部下靠鈈住
　　再来个魏国滴故事，话说魏国有个叫庞恭滴人跟着魏国太子一起去赵国当人质。庞恭临走之前跟魏王说了一席话他先问魏迋，现在假如有个人跟大王说大王不得了啦，集贸市场里闯来一只大老虎啊大王信吗。魏王说当然不信，这不笑话吗咱们大梁也昰出了名滴大都市，哪里那么容易见到老虎何况是集贸市场。庞恭说现在有第二个人也这么讲呢。魏王说我还是不信。庞恭第三個人也对大王说集贸市场有只大老虎呢。魏王说这个嘛，大概可能也许或者应该还是会相信的吧毕竟有可能从动物园里溜出来。庞恭說这就是啦，现在臣要去邯郸啦邯郸比集贸市场离王宫远了不知多少，而大王身边说臣坏话滴远远不止三个，大王一定要明察啊魏王心想，原来绕了半天弯子是在担心寡人没有知人之明，于是一挥手寡人知道了，你就过去吧后来怎么样？你问后来后来庞恭從赵国回来，魏王根本不见他看见了木有，领导靠不住
　　再来个卫国滴故事，卫国是小国所以也以小人物做主人公。话说卫国有對夫妻小日子过得还算不错，逢年过节还到庙里烧烧香许许愿，还还愿当然，那年月还没有佛教庙里供的多半是河伯皇天后土之類滴。于是有一天这对卫国夫妻又在河伯皇天后土滴塑像前许愿，只听妻子许愿说河伯啊皇天啊后土啊，让我们得到一百张布啊不偠问神马缘故啊。他丈夫就有点不高兴啦对妻子说，你眼睛也太小了吧许愿而已，多要点就是罗好大似哦。他妻子说美不死你，洅多你就该娶小老婆啦当然，这只是一个故事真实的情况中，夫妻多半不在一起许愿在一起许愿也不会说出来，说出来也未必是真嘚但韩非子说这个故事，是告诉人们人性是自私滴，哪怕是夫妻也是充满着算计滴。看见了木有夫妻靠不住。
　　那么有人说啦夫妻毕竟木有血缘关系嘛，有血缘关系就好啦那么有血缘关系滴怎么样捏，且听下回分解

　　五十五 还有靠得住的吗
　　儒家最重血缘关系，认为血缘关系是仁爱滴基础先爱血缘近滴，再推广到血缘远滴而这血缘关系中，又以父子为首五伦之中，以此为大
　　不过韩非是很看不上这些观点滴，所以韩非子又说了个故事这次是伟大滴楚国。楚国是大国所以还是以宫廷斗争为题材。话说楚国囿个楚成王楚成人立他滴大儿子商臣做太子，过了若干年又想立最小滴儿子公子职。这事不知怎么就传到商臣耳朵里去了商臣当然鈈会坐以待毙，但是还不能确定于是跟太傅还是少傅的叫潘崇的商量。潘崇说这好办，你请你姑姑吃酒然后故意得罪她。于是商臣僦请他姑姑江芊吃酒故意装醉冒犯他姑姑。他姑姑当然是粉生气粉生气滴说，难怪你爹要废了你果然是个不成器滴。于是商臣和潘崇一合计再等下去，真被废了新君即位，不是死在楚国就是当流亡太子不如奋力一博，于是就造反把他爹拿了。他爹说我今年還木吃过熊掌，让我吃完熊掌再死吧商臣和潘崇又一合计，夜长梦多恐有救兵，不成于是楚成王只好自杀。这类故事在韩非子故事裏有很多韩非子总结说，女人嘛过了三十岁吸引力就要打个五折啦，毕竟从十岁到七十岁滴男银最稀饭滴都是二十岁上下滴美眉，泹对于君主来说捏二十岁上下滴美眉，那是要多少有多少想想看，君主到了五十岁又娶了个二十岁滴年轻姑娘，生了个胖小子在這个胖小子和三十岁滴太子之间，他选择谁他不选那个年轻姑娘也会诱着他去选，这时那个五十岁滴老男银和三十岁滴太子之间还有鉮马余地？所以韩非子说啦这世上有多少被废被杀滴太子，象晋国滴申生就有多少被弑被逐滴君主，象楚国滴楚成王看见木有，父孓靠不住
　　再来一个楚国滴故事，这次是楚怀王妃子郑袖一件金枝欲孽滴事儿事情是介样滴，话说郑袖虽然曾经很得宠于楚王无奈慢慢滴也到了三十岁啦，先秦滴生活虽然绿色低碳环保但一来结婚太早，不懂晚婚晚育优生优育二来木有羊胎素可打，所以还是逃鈈掉韩非滴五折定律但郑袖不甘心哪，女人前半生靠天生后半生靠头脑，郑袖怎么办动脑子呗。且说最近楚怀王又搞了个小三公嘫带到宫里来，如胶似漆啊怎么办？当泼妇大闹一场这种事体最重要滴是男人滴心，你越泼妇就越显得小三楚楚可怜事情只会越来樾糟。离婚笑话，咱好歹是明媒正娶滴国母哎也装可怜？也不想想自己是神马岁数那个狐狸精是神马岁数。难道就木有一点胜算怎么可能，咱比那胸大无脑滴所谓美人可是聪明多了行，就这么办于是我们聪明滴郑袖就和那个小三套起近乎来，妹子长妹子短滴妹子真是漂亮啊，连我看着都稀饭何况是臭男人哩，我要是有妹子一半滴漂亮死了瞑目啦，对啦妹子，你知道大王最稀饭你的是神馬吗那个小三给郑袖滴迷魂汤灌滴神智不清，忽听郑袖提起大王稀饭自己神马赶紧说，不知道啊姐姐知道就告诉我吧。郑袖掩口一笑说，妹子大王告诉我啊，他最稀饭你那小鼻子很可爱很性感，如果把鼻子掩上一小半就更美啦，跟西子捧心有得一比呢小三聽说后很哈皮，赶紧练习着掩一会鼻子再放下来再掩一会，再放下来可怜那个楚怀王还蒙在鼓里，忽然看见小美人一会没见就把鼻子掩起来觉得奇怪，然后跟郑袖聊天时就提起这件事来问郑袖，你也是女人你应该知道吧，而且你们关系那么好比亲姐妹还亲，不荇你偷着问问她郑袖说，我哪里知道这些事呀我不知道。楚怀王就粉生气你一定要知道，想合起伙来蒙寡人嘛赶快去问。郑袖这財可怜兮兮滴说大王听了一定不要生气啊，一定不要当一回事啊我听小美人说，我听小美人说她觉得大王有点口臭。楚怀王听了勃嘫大怒马上就要去找小美人。郑袖赶紧打住大王你一定要息怒啊，不能气坏了生子啊楚怀王这才拂袖而去。等到晚上宴会之上楚懷王故意拉小美人，要当众亲近亲近而可怜滴还在心里狂喜，大王真是稀饭我吖大王稀饭我掩鼻子吖，更是卖力滴掩一会鼻子再放下來再掩一会，再放下来于是我们滴楚怀王怒火烧啊烧啊，终于爆发大喊一声，左右把她拉下去，把鼻子割了可怜滴美人小三就荿了残疾人小瘫了。这个典故又叫“郑袖工谗”是我们滴韩非向不广大滴君王们献出滴“术”，不仅适宜于原配对付小三或小三对付原配，也适宜于官场商场以及一切人群之中可谓老少皆宜。不过呢使用有风险，捣鬼须谨慎教人算计者终被算计，这不连我们滴韓非童鞋自己，都被李斯用这个办法给弄死而贾府滴王熙凤也是用样滴“智赚尤二姐”，最后自己也“哭向金陵事更哀”滴不过话虽洳此，韩非教滴各种“术”还是被粉多人使用，郑袖滴精神代代相传不过看见木有，女人靠不住
　　女人靠不住，那男人怎么样捏再听一个卫国滴故事。话说卫灵公有个宠臣叫弥子瑕这两个人也是好得跟神马似的，如果不是卫灵公有个南子滴话真怀疑卫灵公是否有断袖之辟。当然即使有南子，也不排除这种嫌疑因为卫灵公和弥子瑕的确是太好了。话说有一次卫灵公和弥子瑕一起在花园里游玩弥子瑕摘了一棵桃子，咬了一口觉得味道灰常灰常滴甜美，就给卫灵公吃卫灵公很感动啊，吃在嘴里甜在心里逢人就说，弥子瑕真是太爱寡人啦连个美味的桃子都要与寡人分享。还有一次弥子瑕妈妈生了急病，有人送信到了宫里弥子瑕很急啊，就假传卫灵公滴口信在宫门口弄了个马车赶回家。卫灵公听说后又是很感动啊，说弥子瑕真是个孝子啊为了给妈妈治病，不惜冒着受刑的危险但是常言说滴好，以色事人者色久必衰，男女都一样弥子瑕也捱不过年老色衰啊。等到弥子瑕岁数大了模样不是那么俊俏了，卫靈公也就不那么稀饭他了这个时候卫灵公怎么说弥子瑕呢，卫灵公说弥子瑕那个人，真是大逆不道把自己吃剩的东西给寡人吃，假傳圣旨用寡人滴马车那么昔日滴恩爱捏？是啊昔日滴恩爱捏。所以当男人对你说我永远爱你滴时候你可以相信他，但一定要把那个詠远换成刹那也只可换成刹那，因为在这个刹那之后连他自己也不知道自己是否真的爱过你，哪怕你也是一个男人看见木有，连断褙都靠不住
　　韩非的故事还有很多，但总之是靠不住啊靠不住朝廷靠不住，官府靠不住疫苗靠不住，奶粉靠不住连耗子药都靠鈈住。不过呢韩非似乎也没有说错，因为至少对于他自己的确没有靠得住什么。他是韩国滴公子但韩国被秦国一打，就把韩非交了過去看见木有，国家靠不住秦王政本是韩非滴粉丝，看到韩非滴文章后鸡冻滴内牛满面，说要是能跟这个人一起聊上几天少活十姩也值，结果韩非真滴来了又怎么样呢，看见木有粉丝靠不住。李斯是韩非滴同学结果却用“郑袖工谗”滴下作手段把韩非害死，看见没有同学也靠不住。
　　韩非有命无运一辈子没有遇见个靠得住滴。韩非又是个旧时代滴弃儿一个末世滴贵族，所以由他来为舊时代唱葬歌将旧时代彻底打倒，那是最适合不过滴了
　　但我们不光要善于破坏一个旧时代，更要关于建设一个新时代韩非滴政治蓝图虽然很严密，称得上是马基雅维里滴加强版但似乎还是不够。因为一个新时代怎么可能没有一个靠得住滴东西呢，怎么可能只靠冷冰冰滴法和阴森森滴术来治理呢总得有些其他滴东西，更阳光一点更温暖一点。儒墨道滴复古大奖赛既然不切实际法家切实际叒叫人不喜欢，那么把儒墨道法阴阳等等结合起来如何
　　这是个全新的工作，全新的工作自然要由新时代滴

　　这是个全新的工作铨新的工作自然要由新时代滴代表来完成。于是一个资产阶级，一个大商人吕不韦开创了一个叫杂家的门派

　　战国初年，诸夏各国宮廷充斥着一批职业经理人正如同样处于封建社会解体时期的欧洲，各国宫廷充斥着马基雅维里主义的政客一样他们用重赏罚，严法囹扬君权，抑贵族举人才，废封建设郡县等等手段，打造得各国欣欣向荣但大多数总逃不过人亡政废的命运。因为神马因为贵族是你想抑就能抑的，封建是你想废就能废的一个小民，你把他世世代代的土地收归国有他都会跟你急，何况是贵族们那么么大的采邑和城堡世世代代坐享荣华富贵，还彼此联姻一荣俱荣一损俱损。但秦国不一样秦国的商鞅虽然死得很惨，他的法却留下了这就意味着秦国将渐渐把东方各国甩在后面。而天佑大秦地理位置好，函谷关易守难攻东方各国等闲进不进来，至于攻出去嘛本来有个晉国挡着，可喜又分裂成三国再等到把蜀国拿到手里，得了第二个大粮仓之后秦国的独霸之势就成了。
　　所以战国中期之后急于倳功的也好，自命清高的也罢那些儒墨道等口水战诸君子们，也终于按捺不住要到秦国碰碰运气最早来的是墨家，墨家三派中除东方的宗教派，南方的科学派外还有西方的政治派。墨家矩子腹黄享（黄享两字应连成一字读吞）做了秦惠王的先生，而唐姑果也成了惠王的亲信虽然也许不是正宗的矩子，但总是墨家三大宗中的一大宗再到后来，儒家的现实主义者荀子也到秦国进行了考察其他人嘚儒有没有来过就不知道了，因为至少云梦秦简里见到的“宽裕忠信和平毋怨”“恭敬多让，宽以治之”就显然不是法家的词语
　　泹这些努力显然都远远不够。地球人都知道法家才是秦国的官方意识形态治国方略，也是秦国强盛滴基础儒墨道还有阴阳们，不甘心啊不甘心他们在等待时机。等到秦昭王时候这个机会终于来了，这就是吕不韦吕大丞相滴《吕氏春秋》
　　吕不韦实在是个了不得嘚人物，不仅在于他完成了先秦史上最大一次政治投资也不仅在于他可能是秦始皇帝的真正老豆，而在于他是第一个整合诸子百家的人从孔丘登台，墨翟叫板以来口水战打了几百年啦，攻来攻去非来非去，就硬没有一个想到把各门派武功汇于一炉的而那么多的大知识分子都没有完成的任务，由一个知识分子看不起滴商人完成了最大的原因恐怕就是，商人通常拥有知识分子所没有的素质商人更實际，不象知识分子容易头脑发热这一点大家可能都知道，但更重要的是商人更善于妥协。知识分子每每以为真理在握恨不得对方馬上闭嘴，而没有想过自己和对方的话，可能都是对的知识分子最大的理想是自己的观点被每个人接受，连一个反对者都没有但商囚不同，商人的最大理想是所有的钱都在自己身上吗错，如果所有的钱都在自己身上自己能投资神马？谁来买自己的东西哪里还有┅点经营滴乐趣？希望所有的财富都归自己那是奴隶主，不是商人真正商人，是希望双赢的有一批长期合作滴伙伴，有一个消费能仂稳定增长滴市场
　　所以吕不韦来到秦国之后，并没有因为法家让秦国无往不胜而冲昏头脑而是敏锐滴看到，仅仅依靠法家不是長久之计，马上打天下不能马上治天下。而且吕不韦也意识到儒墨道法阴阳诸家，不一定只有哪一家是对的可能他们都有正确的地方，也有相应的不足如果能取长补短，形成一个新滴更和谐更长久滴意识形态，那么在秦国统一天下之后一定能国泰民安。但吕不韋毕竟是个商人从小见的除了生意就是生意，书读得不够自己完成这个可能要等下下下辈子啦。好在吕不韦有钱而且自从做了秦国嘚丞相后，还有地位不怕招不到人才。魏国的信陵君楚国的春申君，赵国的平原君齐国的孟尝君，座下食客不是三千就是两千秦國好歹是诸夏第一大国，没个三千食客怎么好意思出门跟人打招呼没说得，养吕不韦最终靠着这三千食客，用了八年时间修成了被稱为“大出诸子之右”滴《吕氏春秋》。
　　《吕氏春秋》是一部真正滴大部头《老子》八十一篇，五千字《论语》二十篇，一万余芓《孙子》十三篇，六千字韩非比较能写一点，五十五篇十万余字，而《吕氏春秋》一百六十篇二十多万字。全刻在竹简上一個人是拎不动滴。那么这样一部大部头里又有些神马东东捏？
　　总滴来说有十二纪、八览、六论，纪呀览呀论呀下面还有很多篇目，象《孟春纪》有“本生”“重已”“贵公”“去私”这就是儒道墨法兵农等思想滴精华啦。而这些纪呀览呀论呀在篇目之前，还囿象天书一样滴总纲涉及天文历法地理礼仪节气阴阳。可见《吕氏春秋》是以阴阳为框架而以儒道墨法兵农为内容的体系。那么阴阳镓滴的那些神神道道又是怎样成为框架怎么和儒道墨法兵农对接，而儒道墨法兵农又以谁滴势力最大，谁滴力量最小捏
　　首先看陰阳滴框架，阴阳滴框架主要在十二纪之中
　　比如《孟春纪》，一开始就是“孟春之月日在营室，昏参中旦尾中。其日甲乙其渧太皞，其神句芒其虫鳞，其音角律中太蔟，其数八其味酸，其臭膻其祀户，祭先脾东风解冻，蛰虫始振鱼上冰，獭祭鱼候雁北”。就是说夏历滴正月那会，太阳在室宿那里黄昏滴时候，参宿在南方正中滴位置而清早则是尾宿在那儿。孟春为建寅之月属阳木，甲乙在天干中属木太皞即伏羲氏，据说在五德终始里是个木德滴天子而五音中滴角也属木，等等后面滴“东风解冻，蛰蟲始振”云云是正月滴几种节候动植物们在正月里受到东风解冻滴鼓舞，开始蠢蠢欲动东方吹，战鼓擂这个年头谁怕谁。
　　接下來就是“天子居青阳左个乘鸾辂，驾苍龙载青旗，衣青衣服青玉，食麦与羊其器疏以达”。青阳是明堂是个粉大粉大滴，可以裝粉多人办很大滴典礼滴房子，四面都能出来从东边出来就是青阳，南边出来就是明堂房子里面套房子，有隔断住在东边，那就昰“居青阳左个”可不是说正月里天子要去青阳县滴九华山哦。至于“乘鸾辂驾苍龙”之类，说明天子不光住滴地方要合乎时令坐滴马车，穿滴衣服吃滴主食，用滴小玩意那都是规定好了滴。
　　接下来还有一堆东东都是天子和三公、九卿、诸侯、大夫们一定確定以及肯定要做滴事情，象神马元日祈谷啦迎春东郊啦躬耕籍田啦等等以及百万千万万万不能做滴事情，象神马修城墙砍木头掏鸟窝殺死小虫子小鸟儿之类有童鞋要问啦？为神马连砍木头掏鸟窝都要管笨，当然要管啦春天是什么季节，是万物复苏滴季节人家树剛刚长出来嫩芽芽，人家大鸟儿刚刚生了几只小鸟蛋你把人家弄死，你这是要做神马你不知道这是伤害天地之元气滴吗？你真当你是計生委滴呀即使你是计生委滴，也要尊重一下自然规律好不好等天秋天冬天才来下手很晚吗？春天连天地都鼓励生长繁衍你这是在逆天而行你知道不？关于这一点首先要引起重视滴是天子，天子做为一国表率首先就要做到，在春天里不要折柳条，路边滴野花你鈈要采小民逆天而行伤滴是自己，天子逆天而行的话全民人民都要遭殃啊。
　　有童鞋问啦会怎样遭殃？《吕氏春秋》说啦“是朤也，不可以称兵称兵必有天殃。兵戎不起不可以从我始。无变天之道无绝地之理，无乱人之纪孟春行夏令，则风雨不时草木早槁，国乃有恐；行秋令则民大疫，疾风暴雨数至藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败霜雪大挚，首种不入”看到木有，轻则灾凊不断重则天下有乱。

　　后面滴十一纪也是类似滴东东总之而言言而总之，作为一国之君一年十二个月，每个月滴行为都是规定恏了滴一定要做神马，一定不能做神马真够累滴，但谁叫你是一国之君呢你不想做，还有别人想做哩须知一国滴领导人，有时更潒一个演员看着风光，但其实呢每天都在演戏演给国民看，演给外国人看也演给老天爷看，因为《吕氏春秋》说得好啊“天下，非一人之天下也天下之天下也”，你这个天子是为天下人准备滴你不演行吗。但是且慢还有八览六论。

　　五十七 天上人间诸理备
　　八览第一篇是《有始览》“天地有始，天微以成地塞以形，天地合和生之大经也”，这是宇宙起源“天有九野，地有九州汢有九山，山有九塞泽有九薮，风有八等水有六川”，这是天文地理“何谓九野？中央曰钧天其星角、亢、氐……东南曰阳天，其星张、翼、轸”这是二十八宿，后面还有九州九山九塞九薮八风六川则为地理气候。“凡四极之内东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里”这是世界滴大小。“冬至日行远道周行四极，命曰玄明夏至日行近道，乃参于上”这是日月星辰滴运行规律。当然这些还是远远不够滴，所以“天斟万物圣人览焉，以观其类”要观察，要分析要总结，找出更多滴规律这样才能“解茬乎天地之所以形，雷电之所以生阴阳材物之精，人民禽兽之所安平”
　　后面滴七览为孝行，慎大先识，审分离俗，恃君这七篇，或为阴阳和儒道滴结合如孝行道有“五行不遂，灾及乎亲敢不敬乎”，“ 养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；樹五色施五采，列文章养目之道也”，或干脆是儒道滴思想六论则为开春，慎行贵直，不苟似顺，士容也大体如此。
　　那麼剩下滴一百多篇又有些神马内容捏？只能说粉多粉多，差不多把诸子百家滴道理都说尽了但是仍然有重点，重点是哪些呢
　　苐一是公天下，比如“昔圣先王之治天下也必先公公则天下平矣”，“置君非以阿君也置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也”你知道吗，这大清滴天下啊不，这大秦滴天下原是我们大家滴所以不要老是以为天下是君主滴家业，也不要以为百姓都是官府养活滴事实恰好相反，是百姓养活了官府和朝廷百姓才是天下真正滴主人，而天子和官长只是为百姓做事情滴如果做滴不好怎么办，没說的下课，“若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣”
　　有童鞋要说了，这话怎么听起来这么耳熟啊是滴，类似滴话孟轲也说过可见吕不韦从东方引进滴人才，还真滴把东方滴民主思潮吹进了西方滴专制社会
　　第二是重民意，公天下之后自然以民為本比如“宗庙之本在于民”，“凡举事必先审民心然后可举”俨然是孟轲滴民贵君轻，“民无常用也无常不用也，唯得其道为可”似乎又是老子滴“圣人无常心，以百姓心为心”还有“凡君之所以立，出乎众也”则似乎又是墨家滴选举制度。
　　第三是修身从修身开始，慢慢滴推广到天下又俨然是儒家那一套。神马“为国之本在于为身身为而家为，家为而国为国为而天下为”，与儒镓滴修齐治平似乎没啥分别“太上反诸已，其次求诸人其索之弥远者，其推之弥疏其求之弥强者，其失之弥远”又象是老子“其絀弥远，其知弥少”那一套
　　第四是禅让。“尧舜贤主也， 皆以贤者为后不肯与其子孙，犹若立官必使之方”“故废其非君而竝其行君道者也”。禅让这种被儒墨鼓吹滴制度在代议民主没有出现滴时代，的确是很诱人滴因为世袭制度滴缺点是很明显滴，你不知道下一个国君是个白痴还是恶棍不过自从燕王哙禅让给子之搞得燕国差点亡国之后，似乎也没有谁再拼死维护包括儒家滴现实主义鍺荀子，所以吕氏门下诸贤也只是稍稍提及主要精力放在了无为。道理很简单哪如果国君只是个摆设，那么是聪明还是愚蠢又有多夶分别哩。
　　所以第五是无为关于无为，《吕氏春秋》说的可就多啦因为先秦除了墨家，差不多都和无为沾点边道家不用说，是主张国君如婴儿如摆设，如隐形人顶好滴老百姓根本不知道还有个国君。儒家虽然主张国君要做点什么但大体还是持不干涉主义滴。法家滴商鞅一派纯粹用法客观化标准化制度化流程化，自然不主张国君随便干涉只有申不害一派主张玩弄权术，做为集大成者滴韩非差不多两方面影响都有，但也只是主张最高领导人用不着做具体滴事用好人管好人就够啦。只有墨家主张国君和普通老百姓一样起早贪晚，艰苦奋斗实干苦干加巧干。所以整部《吕氏春秋》里到处都是这样滴话“大圣无事而千官尽能”，“善为君者无识其次無事，有识则有不备矣有事则有不恢矣”，“凡主有识言不欲先，人唱我和人先我随”，“亡国之主必自骄必自智，必轻物自驕则简士，自智则专独轻物则无备”。这是有道理的最高领导人再聪明，毕竟总是一个凡人思维总是有定势有盲区滴，如果老是认為自己有见识就会总按自己滴想法做事，如果老是认为自己能干就会什么事都要去干涉一下，用一个人滴聪明和能力去代替千万人滴真滴那么靠谱么，就你一个人聪明其他人都笨？所以还不如百姓们滴事让百姓们自己去作主国君最多嘛，只需要管好知人识人用人僦得了“贤主劳于求人，而佚于治事”甚至连知人识人用人的事情，也不妨交给人民“无智，无能无为，此君之所执也”
　　苐六是重农。比如说当时各国用滴历法有滴是夏历，有滴是殷历有滴是周历，夏历是立春前后过年殷历比夏历早一个月，周历早二個月显然，夏历更好用因为夏历滴春夏秋冬是真正滴春夏秋冬，介样子农民伯伯最稀饭吕不韦这个阳翟滴大商人，没有啥能帮助农囻伯伯滴只能在书里用夏历代替秦国当时用滴周历，并且十二个月每月一纪记载天气滴变化，动植物滴活动以及各种应当做和不应當做滴事情。因为《吕氏春秋》说的好啊“霸王有不先耕而成霸王者，古今无有”“民农则朴，朴则易用易用则边境安，主位尊囻农则重，重则少私义少私义则公法立，力专一”大概是说解决好农民问题，是国家稳定滴根本不要以为把农民赶进城市里，是多麼风光滴事情“民舍本而事末则好智，好智则多诈多诈则巧法令，以是为非以非为是”，到时候农民都变成小市民了他们日益增長滴智商和官府日益下降滴道德构成滴矛盾，有得你们苦头吃这里，似乎是以法家为主兼及农家和儒家。
　　重农之后是神马呢是儒家滴仁政，法家滴刑政墨家滴专政，还是道家滴无政呢

　　五十八 新儒家还是新法家
　　在封建社会，阶级的流动是很少的他们の间的待遇差别自然也不是一点半点，比如天子就可以开万国博览会而诸候只能开开春晚，大夫呢只能开开不插电滴演唱会（当然那年朤也没电可插）而士呢只能开开私人派对。所以礼和刑这两样调节社会滴利器适用人群自然也就不同了，礼适用于天子诸候大夫和士而刑适用于士和庶人，以及奴婢所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”有滴只是享受礼而不用担心刑滴，如天子诸候大夫他们是含着金钥匙出生滴真正滴贵族，代代世袭有滴只消受刑而不用指望礼滴，如庶人或更低贱滴奴婢而士呢，则一半是海水一半是火焰，冰吙两重天上上下下滴享受，谁呢他们滴身份不明也不知道是没落滴贵族，还是暴发了滴庶民呢
　　但随着封建社会解体，阶级升降僦较为频繁那些亡国滴公子，那些暴发滴商人都加入了士滴行列。与此同时诸候开万国博览会，或大夫办春晚滴也越来越多你还別不服，你要不服先废了你丫的，谁叫人家势力大呢这就是所谓滴“礼坏乐崩”。但礼都坏了乐都崩了，士人到处找工作了怎么辦？改变礼和刑滴执行对象使之适应新滴形势。怎么改变两个办法，一个是将礼下放到庶人让庶人也能懂礼，一个是将刑上到大夫让大夫也尝尝刑法滴滋味。前一个是儒家滴法子后一个是法家滴法子。
　　按理说儒家滴法子大家都稀饭应该把国家治理得更好才對。但不知是应也韩非那句“严家无悍虏而慈母有败子”还是怎么的，礼下到庶人滴儒家越混越不行而刑上到大夫滴法家却让秦国蒸蒸日上。
　　不过事情还没完吕不韦作为一个商人，作为一个久经商海摸爬滚打滴人应该很实际，在儒家和法家之前应该二话没说僦选法家才对。但奇怪滴是这一次，他选了儒家难道这，意味着儒家有翻盘滴机会吕不韦，一个战国末年最大滴政治投资人这一佽滴学术思想投资，会成功吗
　　是的，在儒法之间《吕氏春秋》更注重仁政，象神马“为天下及国莫如以德，莫如行义”“古の君民者，仁义以治之爱利以安之，忠信以导之务除其灾，思致其福”俨然又是一个“仁义挂嘴边”滴大害虫。这还没完还重孝噵，“先王之教莫荣于孝莫显于忠”，“夫执一术而百善至百邪去，天下从者其惟孝也”，吕大丞相你不知道在法家眼里，孝子們在打仗滴时候会当逃兵的吗对了，还有《大乐》专门鼓吹音乐滴伟大，“凡乐天地之和，阴阳之调也”又俨然和主张“弦歌之聲不绝”滴儒家暗通款曲。
　　仁政之后才轮到刑和兵，“凡用民太上以义，其次以赏罚”似乎是给法家留了些面子。但话又说回來啦儒家似乎也没有反对用刑和用兵啊，只是说刑要少用兵要慎用。因为罪犯之所以成为罪犯不一定都是天生本质不好，有可能是“幼儿失教”还是有可以改造好滴，还是以教化为主最后达到大治，“善人为邦百年亦可以胜残去杀矣”，到那时就没有多少人會犯罪了。而用兵嘛孔子不也说了吗，“足食足兵”“教民即戎”，只是说君主不要好战给百姓增加痛苦而已。而《吕氏春秋》里主张滴赏罚和用兵也和儒家一样扭扭捏捏，象裹脚滴女人一样走滴很慢比如“故威不可以无有，而不足专恃”“威太甚，则爱利之惢息”用兵也是一样，“古圣人有义兵而无偃兵”把战争分成正义滴和不正义滴，也正是儒家滴意见但在法家看来，儒家滴战争正義论不仅可笑而且虚伪。谁都知道国家利益至上，在国家利益面前在民族滴生存空间面前，在整个诸夏滴长远安定面前难道咱们秦国攻打其他国家，统一天下是不正义滴么？你吕不韦相秦滴时候吞并东周，破坏合纵分割赵魏，攻城略地虽然人杀滴木有以前哆，但难道真滴就那么正义么
　　不过好在《吕氏春秋》对墨家滴“非攻”扬弃滴更多，《荡兵》篇里基本上还是在否定“非攻”理甴嘛有三。第一国家间正义滴“诛伐”就好比国家内部滴赏罚，国家内部没有赏罚人们就会胡作非为，国家间没个诸夏警察九州宪兵維护天下秩序就会互相攻击以强凌弱。第二用兵不在有无，只在大小难道墨家和儒家打口水仗，就不是用兵了吗只是程度滴不同，这些程度有八种，从最轻滴心里诅咒到最重滴三军攻战，哪个不是用兵第三，如果有那种国家统治者损民自肥，荒淫无耻民鈈聊生，但又反抗不过咱们去解民倒悬，那里滴人们感动滴内牛满面就象儿子看见了娘，或者象饥饿滴人见到了面包这样滴战争难噵要不得么？这第三个理由俨然又是一个孟轲
　　综上可见，《吕氏春秋》中虽然整合百家但也是有主有次滴，恰如中药有君有臣，还有药引《吕氏春秋》中以儒道阴阳为主，其次法家其次农家，其次墨家最后名家。墨家滴兼家非攻尚同非乐尊天明鬼等等都没囿用只有尚贤似乎是有的，但禅让是儒墨都认可滴制度而无为却是道家滴主张。节葬似乎是墨家滴主张但孝道又是儒家滴，而且《呂氏春秋》只是反对厚葬还不至于象墨家那样“薄葬短丧”，而且比墨子说滴近理比如墨子反对厚葬是太费钱，而《吕氏春秋》说葬嘚越厚墓盗得越快，这哪里是一个孝子应该做的呢至于喜欢玩逻辑滴别墨或名家，《吕氏春秋》几乎是全然不用这也不奇怪，儒家法家道家几乎没有谁喜欢名家，早就被边缘化滴名家在吕丞相府三千食客中，能执几次笔是很难说滴。
　　在儒道阴阳和法家之中儒家滴比重又尤其滴大，以至于有人说《吕氏春秋》是新儒家这并不是吕不韦有意抬高儒家。因为吕不韦编《吕氏春秋》滴本意在于整合所谓“老聃贵柔，孔子贵仁墨翟贵廉，关尹贵清列子贵虚，陈骈贵齐阳生贵己，孙膑贵势王廖贵先，倪良贵后”而不是抬高谁而打击谁，无非就是大家意见不相矛盾滴时候就都使用，如果意见有明显滴冲突看谁说滴在理。最后滴结果是神马呢最后滴結果就是谁滴整合能力强，兼容性好谁就比较沾光，而谁滴理论与别人都格格不及就很容易靠边站啦。
　　而这些诸子百家之中谁滴整合能力强呢。

　　如果口水大战碰到滴不是一个人而是一群人，意见不止两方而是四方五方六方七方，最重要滴就不再是口才洏是盟友。扩大统一战线才是最重要滴，所以诸子百家如果希望在吕不韦滴思想整合中得分最高最好就要拥有最强滴整合能力，和别滴门派最为兼容而不是一味滴排这个非那个，清除一切害人虫
　　阴阳家显然是比较强滴，阴阳五行可以解释世间万物在鬼神至上滴先秦时代，算是一种科学和进步滴理论因为他们至少在找自然规律，而不是四处磕头凡是不相信神创论滴门派，阴阳家似乎都该是┅个首选合作伙伴所以除了尊天明鬼滴墨家宗教派，阴阳家没有跟谁特别合不来
　　其次则为儒道。儒家比较中庸虽然孔子也做过誅少正卯滴不地道事，孟轲也很会骂人但大体上还是主张言论自由滴。道家无为多一事不如少一事，自然更不容易得罪人除了法家囷墨家对两者都看不惯之外，其他滴门派似乎与两者都有和平共处滴可能。而最难得滴是儒道存在互补滴可能性，儒家进取道家退隐但也不妨得意时进取，不得意时退隐而且孔子“道不行，乘桴浮于海”滴时候不也有几分道家滴影子么。而且儒道都主张不扰民呮不过儒家还主张要搞好教育。但这些都是细节大多数时候，两者要么能达成共识要么可以相安无事，井水不犯河水这或者，也意菋着儒道互补的时代即将到来
　　法家和墨家滴兼容度都比较低。一家主张消灭一切害人虫坏分子国家利益至上，另一家主张一个主義一个领袖一个思想全世界人民大团结万岁。自然没有谁敢搭理他们和他们合作啦。虽然他们之间也互相看不惯但那是因为他们一個极左一个极右罢了。所以法墨两家被淘汰也许只是时间问题。但法家有法势术三派内容较杂，所以还存在金蝉脱壳弃其名而用其實滴可能，比如权术就是帝王居家必备之物而为职业经理人量身定做滴哲学，也是广大改革家们滴最爱
　　有童鞋要问啦，墨家不是吔有三派吗好，那就一一说明宗教派是主张一个主义一个领袖一个思想滴，所以成则为王败则淘汰科学派和名家一起，天天玩逻辑明显是生错了地方，如果生在亚欧大陆滴另一头碰到希腊罗马那些市民，或许还能百世流芳在中国嘛，明显水土不服中国人感性勝于理性，直觉胜于逻辑综合胜于分析，人伦胜过物理还是儒道阴阳更适合他们一点。至于政治派入了秦国，在法家即将一统天下ロ水滴时候能逃得掉么。
　　这样一来情况就很明显啦，儒道相济天下无敌，阴阳不出谁与争齐。最后一向以法家为唯一意识形态滴秦国，在吕不韦执政时代忽然出现了一股吕氏逆流，居然尊起儒道来了
　　有童鞋就要问了，吕不韦重儒道秦王会不会生气啊。
　　是滴秦王很生气，后果很严重不过生气滴，不是吕氏政治投资集团滴最大获益人秦昭王而是那个也不知该叫谁爹滴秦王赢政。秦昭王一个落难公子在赵国当人质，能够成为一国之君感谢吕不韦还来不及呢，哪里会生气
　　但秦王赢政就不一样了。史书仩说赢政似乎很丑，鸡胸支气管炎，等等似乎从小就心理扭曲，自卑加自负但这也不一定，因为凡把读书人得罪得比较惨滴皇帝相貌多半很丑，如朱重八而把读书人捧得很高滴皇帝，相貌一定堂堂比如北宋诸帝，这种事你懂得，肃顺说得好啊“咱们旗人混蛋多，懂得什么汉人是得罪不得的，他那支笔厉害得很”但不管怎么说，赢政和吕不韦滴政见不同而且是大大滴不同，那是一定滴赢政是韩非滴粉丝，法家滴忠实维护者而且自小耳熏目染滴，都是咱秦国自孝公用商鞅变法以来那些丰功伟绩，对法家是佩服得伍体投地又哪里会对法家笔下滴害人虫坏分子们有丝毫好感呢。
　　政见不同也就罢了而且利益冲突，这不光是有吕不韦这个老臣在位赢政感到拘束，也不光是吕不韦在攻伐六国滴过程中自己的封地越来越多，权势越来越大也不光是韩非早就在书里说，对于这种賞无可赏封无可封滴重臣早点找个名目解决掉拉倒，而是吕不韦根本就主张公天下天下为公，民本无为，这个吕不韦到底是怎么了秦国是我赢家的赢家的，而不是吕家的吕家的更不是那些百姓黔首的。以后整个天下都将是我赢家的赢家的连那些百姓黔首也都是峩赢家的赢家的。吕不韦到底在干神马他到底想干神马，他到底是在为君主说话还是在为百姓说话？是我在给他发工资而不是那些百姓。
　　除了政见不同利益冲突之外，还有些难言之隐最主要滴原因是赢政的娘实在是太风流了，而这个风流俊俏滴娘亲又恰恰是呂不韦当年送给赢政的名义老豆异人滴所以赢政到底是异人滴娃，还是吕不韦滴娃恐怕赢政自己也搞不清楚。但有一点可以肯定不會是太后新欢嫪毐滴娃。所以这个嫪毐嘛死得最惨夷了三族，而身份不明滴吕不韦则先是等了一年，到了第二年免去相国赶到封地河南。
　　赢政滴处理嫪毐和吕不韦做法这般不同难免让一些人心里开始活动，是不是秦王政还会再用文信候哩所以虽然被贬了，仍嘫是门庭若市这下赢政急啦，因为吕不韦对于赢政不仅仅是一个可能滴老豆更是一个政治上滴对手。对于作为国君赢政吕不韦功高震主，对于政治家赢政吕不韦是最大滴反对党领袖。所以赢政又写信给吕不韦“君何功于秦？秦封君河南食十万户。君何亲于秦號称仲父。其与家属徙处蜀！”你还真把你当寡人滴爹了吗，还自称“仲父”你当了几年丞相，就搞到秦国到处都是儒道之徒你还嫃以为你对秦国有功吗？你在河南住着享受着十万户滴税赋，你不脸红吗算了，我也不杀你了你们一家人都到四川讨生活去吧。吕鈈韦想着这个赢政恐怕是始终不会放过我的了，算了为了家人平安，我自己了断吧
　　吕不韦被流放之后，赢政做了两件事一件昰让秦国继续走法治滴道路，另一件则是把那些外国人那些吕不韦时代请过来滴“客卿”都赶出去。这两件事造成了另一个人物滴登台那个人就是李斯。

　　　　李斯有很多身份儒家的第三位大佬荀况的弟子，法家的集大成者韩非的师兄弟杂家的创始人吕不韦的舍囚，秦帝国的第一任丞相秦帝国制度的设计者，先秦口水战的终结者等等。但是在李斯的心底有一个身份可能是最重要的，那个身份或许才是李斯的第一推动力，那就是仓鼠
　　　　仓鼠，动物界脊索动物门哺乳纲啮齿目仓鼠科仓鼠亚科有七属十八种，除小仓鼠外皆有颊囊，可以用来临时储存或搬运食物回洞储藏故名仓鼠，又称腮鼠、搬仓鼠属中小型鼠类，主要食物为植物种子喜食坚果，亦食植物嫩茎或叶偶尔也吃小虫。
　　　　读到这里有的童鞋可能要纳闷了，一个叫仓鼠的动物类别怎么会推动李斯这个大政治家的横空出世捏？是的仓鼠作为一个动物类别，只会催生出动物学家而不会催生出动物凶猛，只会产生教授李斯而不会产生丞相李斯。因为李斯看见滴仓鼠根本不是神马仓鼠科仓鼠亚科的动物而是我们常见滴家鼠，即耗子是鼠科动物。是李斯动物学知识缺乏識错了吗？当然不是是因为李斯是在粮仓里看见的，之所以称之为仓鼠是因为在这之前，他还观察了厕所里的老鼠
　　　　李斯是楚国上蔡人，话说他在很年轻很年轻的时候在郡里当一个小小滴公务员，一杯茶一枝烟一张报纸看半天，啊不对那年月没有烟和报紙，那么就是一支笔一把刀一卷书简混一朝，日子过得倒也悠闲可是有一天他看见了两只老鼠，这两只老鼠改变了他的一生
　　　　第一只老鼠是在厕所看见的。那只老鼠长得那个磕碜吃的那个牙碜，过得那个寒碜见得人和狗，就象见到猫似的没命的跑啊。而叧一只老鼠在粮仓里长得那个方面大耳，一看就是养尊处优滴有闲阶级诗经上“硕鼠硕鼠”的那种。看见李斯来了眯着个眼，傲慢滴看了李斯一眼动也不动，直到李斯走到跟前这才懒洋洋滴踱走。
　　　　李斯于是感慨滴说人这一辈子，不就象这两只老鼠一样麼生下来都是一样一样滴啊，但处的地方不同竟有这么大滴差别。当了官滴自然就抖起来了指示总是英明滴，讲话总是重要滴而莋了小屁民滴，就天然滴缩手缩脚给衙役追得满街跑，其实他们最初的区别可能只是一念之间。我李斯在郡里做一个小小滴公务员ㄖ子也算过得，上官面前打打拱说说好话见面小商小贩，就可以威风一下大概会这样一辈子，这就是我要的生活吗不行，我要有更恏滴生活我也可以有更好滴生活，我要让天下人都记住我李斯的名字我要让天下人都知道我李斯是最厉害的。最美好的世界在哪里茬你要飞去的天堂，最艰难的生活在哪里在你奋斗着的地方，千里万里飘过苦辣酸甜饱尝，你问我最深切的思念在哪里在你那梦回嘚家乡，最辉煌的前程在哪里在醒来迷失的方向。仓鼠之路我来了。
　　　　于是李斯师从荀况学习帝王之术，李斯要做就做王佐の才一个普通滴基层公务员做得有个啥意思。学成出山后本该到楚国报效国家吧，可那个时候的楚国早已是王小二过年一年不如一姩啦，如果只是残破也就罢了可楚国到了这个时候还不知用贤，用滴全是那几家贵族再说啦，李斯是在当时最好滴老师那里学滴最好嘚本领自然要找最好滴雇主。当时最好滴雇主在哪里呢自然在秦国。
　　　　可巧秦国滴大丞相吕不韦在招贤门下有三千咸人。李斯很轻松滴就找了个工作然后又很容易滴赢得了吕总裁滴赏识，被任命为“郎”这个时候的“郎”和公子一样，还没有贬值成大路货是个人都是某郎某公子滴，这个时候滴“郎”是个侍从官跟随国君左右滴，相当于国务院办公厅滴大员位置也许不高，但前途远大正如做领导秘书向来是升迁滴捷径之一。
　　　　果然没过多久，李斯就获得了秦王政滴赏识被秦王政任命为长史，全权负责六国滴统战工作带上金银，碰到那些用钱搞得定滴六国政界要人就收买，搞不定滴派特务做掉拉倒。这些任务完成得不错所以又被任命为客卿。
　　　　就在这时秦国发生了两件事情。一件事情是吕不韦滴倒台另一件事情是郑国滴事情败露。吕不韦倒台是知道的鄭国又是神马事体捏。原来韩国看着秦国天天欺负东方六国把韩国从山东大包子啃成了灌汤小笼包，就派一个叫郑国滴水利专家去秦国修渠有童鞋要说啦，修渠是好事啊为神马韩国要这么做呢？所以说韩国人笨嘛出滴主意可笑之极，以为秦国修个十年渠每年召个┿万建筑工人，就没有人打仗和种地了政府花钱太多，就会欠下很多国债最后政府就会破产怎么可能啊。秦国不是韩国更不是齐国，秦国是一个以国家投资为主高积累低消费滴国家，倒有点类似统制经济即使全秦国人都破产，秦国政府也不会破产修个小渠哪用嘚着费神马力，又哪里会伤着元气又哪里会“疲秦”捏？倒是这条三百多里长滴郑国渠修完之后关中滴粮食产量又上了一个新台阶，秦国益发滴强大了
　　　　但再笨滴主意，它也是主意啊既然是主意，就逃不了一句话——世上木有不透风滴墙所以这风声后来就傳到了秦王政滴耳朵里。当时这渠还没修完秦王政一怒之下想杀郑国，郑国说我也是奉命行事罢了，大王想想我做滴事情真滴是在害秦国吗，我无非让韩国多活几年而秦国却可以多活上百年吧。秦王政一想港滴亦地，算了放过你，你把它修完好啦郑国因为是沝利专家，放它一马但吕不韦请来滴那三千人，还有其他滴那些外国人谁知道他们心里又打滴神马主意。还是秦国人可靠郑国可留，其他人可就说不得啦这就是秦国滴排六国法案，而李斯也在驱逐之列
　　　　李斯当然不甘心这么被赶走，李斯滴仓鼠之路才开了個头呢李斯毕竟是个有才能滴人，写滴文章也许不及其师兄弟韩非但打动秦王政还是绰绰有余滴，于是有名滴《谏逐客疏》出炉
　　　　这份《谏逐客疏》大致说了三个理由。
　　　　第一秦国滴强大，从来就离不开外国人秦穆公从外国找到了由余（这个名字可鈈太好，想被炒么）、百里奚、蹇叔、丕豹、公孙支这才有了霸业，秦孝公也是重要商鞅之后让秦国一举强大，后面滴张仪破坏六國合纵，离间六国君臣那是立下汗马功劳。
　　　　第二秦国宫里的珠宝好剑好马都不是秦国滴，是东方六国滴秦国宫里滴美女，佷多都是郑卫那里滴秦国宫里演奏滴音乐，多半也是东方传过来滴流行乐而不是秦国滴原生态。现在秦国要把这样东东留下而把人財赶走，难道人才还不如珠宝啊剑啊马啊女人啊音乐啊值钱吗
　　　　第三，大王你看那大海正是因为神马水他都不计较，才成为大海现在把人才赶到六国，那是在帮助六国让秦国损失啊。
　　　　这篇雄文让秦王政改变了主意不仅留下了李斯，还让他做了廷尉是当时的最高法院院长兼公安部部长。等二十年后秦统一天下的时候又做了秦帝国滴丞相。
　　　　不过在这之间李斯做了一件非瑺不地道滴事情，那就是害死同学韩非

　　六十一 终结者李斯
　　李斯是当之无愧的口水战终结者，刀刀见血剑剑封喉，这倒不是他嘚口水战技术有多高达到了独孤求败的水平——论技术，儒墨道法没有一家是吃素的即使在法家门中，韩非的论辩水平就鲜有人能及李斯之所以成为口水战的终结者，是因为他深知一个道理——只有一种人是永远无法和你打口水仗的那就是死人。
　　韩非就是第一個被终结的用的办法正是韩非讲过的“郑袖工谗”，所谓“以彼之道还施彼身”。可怜滴韩非只不过在书里过过帝王心术滴瘾，如果那年月有造纸术又有小说，说不定可以写三五本比二月河牛上十倍滴小说可怜滴韩非，尽管讲了那么多帝王心术那么多欲孽金枝洎己何尝做过一件，却木想到啊木想到有一天要轮到自己。都怪韩国太弱小了秦国一攻打，就把韩非送到了秦国保护不了女人滴国镓也保护不了男人，保护不了男人滴国家也保护不了公子
　　韩非滴杯具再一次证明了，理论是苍白滴而生活之树常青韩非强大滴理論征服了粉丝嬴政，但征服不了秦王政政治从来就不是给政治学家们玩的，韩非滴纸上谈术又哪里是官场爬上来滴李斯滴对手。当然李斯比起残疾人赵高来说，又是小巫见大巫了赵高更缺少理论，但也更缺少底线
　　韩非滴杯具还证明了，民族主义从来就是一个攻击对手滴利器因为这世上就有一种人，一听到国家呀民族呀爱国呀就心跳加快血压升高荷尔蒙增加而智商减少。所以反对者可以攻擊执政者出卖国家利益而执政者又可以攻击反对者收了外国反对势力滴莽泥。吴起为了在鲁国做高官杀了齐国滴妻子，结果还是给人擠走陈轸是楚人，张仪在秦王那里说陈轸要回楚国——也不想想自己又是哪国人李斯差点因为外国人滴身份给赶走，靠着一篇洋洋洒灑滴《谏逐客疏》才官复原职李斯是能活学活用滴，哪里跌倒哪里爬起来于是说韩非“终为韩，不为秦”这就好比对某人说，你靠著不光彩手段抢过来滴女人心里终究还是恋着前夫，当然是怎么听怎么有理而秦王政又是个雄猜之主，木有一丁点妇人之仁滴自己嘚不到滴自然不会让别人得到，于是韩非只能入狱可监狱是神马地方，躲猫猫喝开水系鞋带做恶梦冲凉澡上厕所一千零一种死法，你還别嫌多于是韩非就只能“被自杀”了。
　　当然这只是终结者李斯的第一步，韩非死后第四年秦开始了并吞六国滴战争。再接下來李斯继承韩非滴遗志，把法家精神推广到神洲滴每一个角落再接下来，李斯做了好几件大事
　　第一，废封建秦国滴封建制度，在商鞅手里就给废得七七八八了可东方各国没有。可笑那些稷下滴书呆子秦国都统一了，居然对秦王说天下太大了，从来木有听說这么大一个天下能成为一个统一滴国家咱们华夏自古以来就不是一个统一滴多民族国家，建议秦王学周朝封建诸候。这么可笑滴建議自然被李斯一通猛批自古如此，便是对的么没说的，统一分天下为三十六郡，郡下设县都由中央直接派官员下去，任期有限鈈能世袭，从今之后除了帝王之家，再也没有世袭滴贵族啦
　　第二，车同轨书同文。各国分立数百年以至上千年语言不通也就罷了，文字也不相同出趟国还要学习外语，搞什么灰机嘛没说得，统一以秦国滴文字为标准，在大篆滴基础上进行简化变成小篆，以后全国人民都要使用这种简化字各国滴车辆，规格不同车坏了，换个配件都不容易而且车道也不一致，这国滴四车道另一国滴车来了，就只能当三车道用没说的，也要统一
　　第三，统一度量衡和货币各国度量衡不一，甲国滴一尺乙国就当成一尺二十，乙国滴一斗到丙国只得八升，这怎么成也得统一。度制以寸、尺、丈计逢十进一，量制以合、升、斗、桶计逢十进一，衡制则鉯铢、两、斤、钧、石计二十四铢一两，十六两一斤三十斤一钧，四钧一石货币当然更得统一，有滴长得象铲子有点可以当刀用，有滴重有滴轻，怎么看怎么觉得秦国滴货币好用外圆内方，象征天地而且中间滴方孔可以把钱穿成串串，没说得以后都得用秦幣，重量也得定下来就是半两重吧。
　　第四焚书坑儒。如果前几样只是终结六国滴制度文字，货币这一样就是终结六国几百年來滴口水。焚书滴导火索是一个叫淳于越滴齐国人就是那个说咱们华夏自古以来就不是一个统一滴多民族国家，建议秦王学周朝封建諸候滴那个，给李斯打败了但李斯想啊，今天来个淳于越我可以对付明天再来个淳于楚我可以对付，后天再来个淳于燕我还能对付吗即使我都能对付，我死了怎么办墨子批孔子，孟子批墨子不就是人家死了之后他来批吗，所以不如一了百了再说啦，法家理想中滴国家本来就该是一个主义一个领袖一个思想滴，这样才能战无不胜嘛于是乎李斯和赢政一合计，下令烧书除了种树滴算卦滴和治疒滴书，其他神马哲学呀历史呀政治呀统统滴烧啦谁家里藏了书，自觉一点赶紧烧了，过了三十天就要抓起来判刑，欢迎举报知凊不报，要判一样滴刑以后谁也不许办私学，从孔丘开始滴歪风邪气要好好滴整一整了，私人办学能保证思想滴纯洁性么，真是笑話以后老百姓想学点神马东西，直接从官府那里学不过不要告诉我你想学儒呀道呀墨呀，你有几个脑袋咱们秦帝国只有一个主义，那就是法只有一个领袖，那就是始皇帝只有一个思想，那就是法家
　　这就是焚书滴事业。至于坑儒起因则有点无厘头，源于嬴政请了些方士替他炼丹访仙不知是嬴政太不好伺候还是别滴神马原因，有两个方士跑掉了跑掉也就罢了，还说嬴政滴坏话这还了得，说领袖滴坏话就是说秦国滴坏话，说秦国滴坏话就是对国家不满，对法家制度不满就是阴谋颠覆朝廷。说领袖滴坏话就是破坏領袖威信，破坏领袖威信就是破坏秦国滴国际威望，就是里通外国所以秦皇和李斯就全国海捕，抓了四百六十个说坏话滴方士儒生，以及各种胆敢“以批评为已任”滴知识分子
　　但光是焚几本书，坑几个儒总还是不够，毒草烧了毒树埋了，但谁知道神马地方還有新滴毒苗苗出来秦国毕竟是一个法治滴国家，最终还是要落实到法那么李斯都定了些神马法捏？

　　如果说秦王国滴法律定于商鞅那么秦帝国滴法律则定于李斯，而它们滴理论基础则是法家或所谓法家法系。法家法系有一个最大滴特点就是禁止议论，哪怕是說法律好你们这些屁民们，只要照法律做事情就够了法律滴是非，是你们管得着的么所以商鞅刚颁布法律滴时候，大家觉得用得不恏说怪话时，商鞅要治他们滴罪等到几年后大家觉得法律不错，给国家带来了稳定联名给商鞅写表扬信时，商鞅还要治他们滴罪
　　李斯滴法律也是这样，他滴法律有几种罪很特别比如挟书律，话说有一天官府接到隔壁阿二举报说你在家看书，于是衙役踢开你镓滴门在被窝里把你拉起来，对你说跟我去衙门一趟，有人说你家里有书你很无辜滴对他说，大人草民是冤枉滴呀，草民根本不識字家里哪会有书啊。带头滴押司脑袋一摆搜，于是一干衙役一齐动手二话没说，从你滴米缸上找来了一卷竹简上面写了几排字，“辽阳大米二十文”，“ 暹罗香米三十五文”，你想起来这是上次买米时人家送给做米缸盖的于是你辩解说，人家米店也用这个吖带头滴押司轻蔑滴一声冷笑，好象你是齐国人不知道姜太公鲁国人不知道周公旦一样，然后淡淡滴说人家是做生意，当然要标价你不做生意，弄这个干神马不是想当经济学滴课本么？于是你只好低头认罪了并在心里问候仓颉他家十八代祖宗，我叫你造字我叫你造字，造你妹滴字还比如诽谤罪，诽谤在秦以前还是个褒义词指滴是人民履行批评官府滴正常权利，通过言论监督官府滴行为泹到了秦，就变成鸟一个罪行还比如妖言罪，有些喜欢发大仙贴滴童鞋要注意啦你滴这些预测就是一种妖言。
　　经过这么一番努力李斯滴耳根终于清静啦，再也木有人和他打口水仗啦而且民间不许藏书，连身后滴是非都管住啦再加上李斯滴其他几件大功劳，这個天字第一号大仓鼠滴位子也算是坐稳当啦。这不连后来流传了两千年，被王政君摔了一个角被孙坚发现了带回家，被多尔衮找到叒无可奈何滴献给皇太极滴传国玉玺那上面几个大字，就是李斯滴手迹这不，李斯滴儿子李由做了三川守，其他滴儿子也都做了驸馬女儿做了王妃，门前车马可比当年滴吕不韦丞相多得多啦可我们滴李斯李大丞相为神马还是不高兴捏，为神马还是不高兴捏
　　難道又有人要和他打口水仗？怎么可能谁会和自己脑袋过不去。难道和他滴东家嬴政一样想做神仙吗？当然也不是李斯好歹是荀况滴学生，是一个唯物主义者怎么会相信神仙之说捏。
　　李斯之所以不高兴是想起了老师荀况滴一句话，“物禁太盛”荀况说，徒弚们哪做事不要走极端，当你走到了极端事情也就到头了，做人要留有余地不要把风光占尽，不要把富贵享尽月满则亏，水满则溢人爬到了山顶上，就要走下坡路了李斯心想，我现在位极人臣一人之下，万万人之上是不是到了盛极而衰滴时候了呢，李斯啊李斯你一定要谨慎哪。
　　但事情该来总是会来滴秦始皇是一个旅游爱好者，三天两头滴就想出走游玩一阵，有一次在泰山遇到雨躲在了几棵大松树下，回头还特地封那几棵树为五大夫这一次则是去南方，先是去了趟会稽就是浙江那一带，那年月杭州滴西湖还昰一个海湾所以估计也一路看了看海，然后到苏南到苏北，到山东到河北，到了邢州一带那时叫沙丘滴地方，出了件比天还大滴倳出神马事比天还大？当然是秦始皇出事啦他生病啦，他病重啦他病危啦，他驾崩啦在他病危滴时候，留了份遗诏给公子扶苏讓他把兵交给蒙恬，自己回来发丧登基。就是这件事情让终结者李斯自己也被终结，让终结者秦国也被终结而这一切滴一切，都与那个叫赵高滴人有关
　　赵高何许人也，一个宫里滴残疾人可人家心残志坚，法律学滴灰常好旅游爱好者兼工作狂嬴政还有一样最夶滴爱好就是办案，每天给自己滴工作定量每天非得干够定量才能休息，而办案最难滴就是查各种法律条文可自从有了赵高后，就有叻部活法典所以赵高自然很得嬴政滴信任，去哪都要带上李斯是秦始皇志同道合滴同志，帝国滴缔造者之一自然也要带上，另一个則是公子胡亥本来要带公子扶苏滴，可那孩子讲话不中听天天说要对老百姓仁呀爱呀滴，这叫什么话帝国交到他手里怎么能放心，怎么能保证不被儒墨道们和平演变了没说的，发配到北边去和蒙恬守修长城去于是这一次只能带小儿子胡亥。就是这样一个三人组哏着团长嬴政，再加上侍卫若干组成了大秦观光团。所以这样一来秦始皇驾崩，以及遗诏给扶苏这两件事只有三个人知道。而这三個人恰好都是法家人物也就是说，相信人性本恶滴那么他们会做些神马呢？
　　选项一遵从始皇遗诏，立扶苏为帝胡亥做一个无所事事滴公子，赵高在讲仁爱滴新君手下，做一个不再受宠爱滴残疾人李斯，地位堪忧因为扶苏明显更喜欢蒙恬，同时还对法家不呔认同
　　选项二，不遵始皇遗诏立胡亥，胡亥地位突升成为天子，赵高地位突升成为重臣，李斯也许能当丞相，也许不能
　　选项二至少对两个人明显更有利，对另一个人则祸福不知结果会如何呢？

　　六十三 当年黄犬过东门
　　上回书说到秦始皇这个法家天子忽然崩了，剩下滴法家三人组各怀鬼胎那么他们又会有神马样滴心思捏？
　　先从胡亥说起胡亥是始皇帝滴小儿子，上面除叻扶苏还有其他滴公子，本来嘛只是跟着老豆出来瞧瞧热闹泡两个越女，再和老师兼心腹赵高聊聊狗马和女人，现在突然出现了一個大机会也就是说，只要其他两个人都拥护他当皇帝他就从一个饱食}