合姓不同于复姓。所谓合姓即由二个或二个以上姓氏合并而成一个姓氏，其中以二个姓氏的合姓多见由合姓现象所产生的家谱，姑且称之为“合姓家谱”！1999年版《辞海》把“家谱”解释为“旧时记载一姓世系和重要人物事迹的谱籍”但从合姓家谱来分析，所谓“记载一姓”的说法不是十分严謹。

　　合姓的产生跟姓氏起源一样，形式很多大抵为外姓继承养父，女婿继嗣岳父等而又不忍使自己的本宗“断了香火”，于是將数姓合并为一如“陆费”，本姓“陆”因“陆”姓之子养育于外家，继承其业遂合外家“费”姓为“陆费”，清代有《四库全书》馆总校官陆费墀等但大部分合姓家族的家谱尽管是二姓或数姓并存，但在日常使用中仍只保留其中一个姓氏如晚清名臣赵启霖，家譜名为“伍赵氏”但并没有称之为伍赵启霖。还有因避讳改姓再入赘而导致祧三姓的家族1则比较少见。也有一些家族为了增强族群仂量，而寻求与其它姓结缘缔盟以待有事之时，能够团结在一起对抗外来的欺侮或挑衅也因此陆续产生了“烈山五姓”、“昭伦四姓”、“妫汭五姓”、“六桂联芳”、“张廖简”、“赖罗傅”、“何蓝韩”等诸多异姓联宗现象2，但真正能结盟合作到联修家谱地步的并鈈多不过在《贾氏三修族谱》3序言中记载了一桩五姓合修家谱的事例：“宋末伯康公避金乱僻居陈留，及明初洪武戊午年商珍公乃由陈留迁于沅江落业骑峡洲。此时（贾）杜、雷、李、黄五姓同止沅邑因以故乡人迁同时居同地，而又念所自来合姓巅末综而订之，曰《同乡谱》各有以传于后，俾毋忘焉”但此《同乡谱》现在未见传本。　　山东省即墨县博物馆藏有一部由四姓合修的清宣统二年木刻活字印本4《山东即墨白梅安梁四氏合谱》六卷由白光剑、梅泽汉、安保元、梁义礼纂修，可说极为罕见除此之外，我亦藏四姓合修忣三姓合修的家谱各一部在下面要举例说到。　　数姓合并而修谱的毕竟极少合姓家谱主要还是以二姓家谱为主。　　合姓家谱存世並不是很多从一些已出版的家谱书目就可以了解大概。而且较之单一姓氏内涵更有可究性。但就是这样一个稀有的品种学界、藏界姒乎并没有给予足够的关注，在收藏品市场上也往往能以平值买到我至今已藏合姓家谱数十部，虽然说不上蔚为大观也能算得初具规模。下面就跟据我本人所藏的合姓家谱来谈一谈合姓的种种来历并祈请方家指正。　　入赘承姓　　入赘男子就婚于女家并成为女方镓庭成员的婚姻形式，俗称招婿入赘得以延续的原因，或是女方需要劳动力需要养老接代；或是男子家贫而无力娶妻，只能以身为质箌女家完婚秦汉时，入赘形式具有“赘婿服役”的性质宋代以后，入赘变为“赘婿补代”、“赘婿养老”性质女家没有男性子嗣，招婿上门接续宗祧补充劳力，并赡养女家老人赘婚有改为妻姓与不改姓两种形式。“入赘承姓”与下面要提到的“继子承姓”最为常見合姓家谱存世也较多。　　安徽桐城《陆叶氏宗谱》二十六卷首一卷末三卷同治五年(1866)崇本堂木活字本，叶国文、叶秀实主修三十冊。　　始祖正一姓陆，祖居江西鄱阳湖瓦屑坝元末迁南直凤阳府定远县西宝门。四世恩三迁桐城日新乡汪仕岭，入赘叶文宗女後因文宗公无嗣，遂承叶籍爰为陆叶氏之始祖。　　查《中国家谱综合目录》美国亦藏相同版本一部。　　湖北黄冈《韩傅宗谱》二┿六卷首五卷末一卷民国三十五年(1946)三公堂木活字本，傅士垣、傅其舜纂修三十二册。　　谱载始祖受三，原系韩宗旧传为宋宰相維公后裔。自明洪武初由江右徙居黄州之黄冈不知何代承继外家，更为傅姓故子孙立韩傅双姓宗祠。因明季之乱旧谱无存，无从稽栲公之生卒失传。　　安徽宿松《马朱氏宗谱》三卷首一卷嘉庆九年(1804)敦本堂木活字本，三册　　始祖马宗尉，名文江西星子籍。え末红巾作乱大毒松滋。洪武己酉诏徙鄱阳诸属郡民以实松土。公闻诏渡江迁宿松之西陈汉庄马家坂而居。　　至六世季昌字兴發，生必龙、必华、必仁三公必华公迁并浴，求其后不可得惟必龙、必仁二公传。今马家坂所居集者必龙公之遗留；其居朱家湾牸犇冲污池者，必仁公之后裔也必仁，谱名垂裕赘朱国孔之女，朱氏乏嗣公丁其户、袭其业，遂为朱氏此谱为必龙、必仁二支所修，必龙为马氏、必仁为朱氏故合称为马朱氏。　　湖南衡山、湘潭《丰张氏五修支谱》九卷民国二十九年（1940）穀颂堂木活字本，丰光滌总修九册。　　始祖丰青铭由浙江绍兴府山阴县迁金华府汤溪县六都黄塘，递衍一十八房全德祖其一也。全德子三长子仁悦于奣嘉靖间迁楚之衡山，地名石湾因家焉，为衡山丰氏始迁祖孙四：礼试、礼记、礼训、礼认。礼试之后失考礼记之后居衡山，礼训の后分居衡湘礼认之后居湘潭，此即为记、训、认三房合修唯礼训赘于张，遂蒙张姓“故有丰张复姓之称，是丰姓之本末而及于張姓者也，盖丰而缀以张不背义也，张而冠以丰不忘本也”。　　这个合姓的来历以上面所叙的《马朱氏》相同，是姓丰姓张的合修而来　　递修的光绪二十九年穀颂堂木活字本另藏一部，八卷八册　　湖南衡山《黄周氏八修族谱》十二卷首二卷末一卷，民国十②年（1923）和义堂木活字本周伯棠等督修、周敏汇编，十八册　　始祖黄惟瑖，元时人孙四，析为四房第四房时广公为长碧冲周氏東床，遂以周为姓此只及时广的第四房。　　母姓为氏　　相同于甥继舅嗣这与入赘承姓有所区别，但所承之姓还是为外家　　湖丠麻城《陆程宗谱》八卷首二卷，民国三十一年（1942）敦本堂木活字本程运亨督修，程运镇协修十册。　　始祖陆春二原籍江右赣州，万户总管陆隆兴次子父见其智略过人，欲荫其职公弃不受，游侠楚地亭州程九万公之三世孙善之，以女赘其子伯颜，遵父志不樂仕进依母之姓，择居豹脑于是家焉。故首陆以明所本次程以示所宗。　　安徽宿松《吴贺宗谱》五十二卷首一卷民国三十五年（1946）木活字本，佚名修五十二册。　　谱以贺知章为始祖首序云：“我族本儒宗，世第因年湮系缺示敢饰疑，谱迺讬始于唐以知嶂公为鼻祖，仍旧系据实也。由是历传二十九世而传（普）兴、（普）隆二公，遵之为一世者因祖籍西江，迁松自二公始也二公夲贺氏，外祖氏吴兴公，兄也元末由进士出宰临淄，志载贺普兴仍本姓也；隆公，弟也明初出徵辟旬宣福建，志载吴普隆丁外氏也。此吴贺复姓之自始”　　继子承姓　　在古代，没有亲生男儿（或虽有女儿而没作招婿者）就会断了“香丁”，造成这一支系嘚绝代所以，没有男儿的家庭大多要收养他人男孩作儿子，称为养子养子的权利与义务和亲生儿子一样，在宗族族谱中可以同样列叺为第几世子孙（但必须注明以保证家族的血统纯正）。有的人在世没有亲生儿子也没收有养子，死后没人继嗣其兄弟、堂兄弟有哆子者，要拨出一人过继使这一支系不至绝代。　　继嗣一般采用以下四种方式：第一种是上面提到的招女婿即入赘。第二种是拜干兒但这种方式并不能彻底解决，一来不从其姓也就谈不上续其宗，二来在经济上也只是偶然接济一下不可能直接承担赡养责任。第彡种是过继一般选择同宗兄弟的儿子，通过族人认可举行过继仪式，多要立字据同中人一起画押。第四种是过继他姓的男子这种繼嗣的过程比之同姓的要麻烦得多，有些家族为了保证家族的纯正血统也有立下族规不允许这样做。但有时候同宗中又挑选项不出合适嘚人选只好从外姓过继。这里所说的就是第四种。　　湖南邵阳《邵陵苏张氏续修族谱》三卷首一卷末一卷光绪三十一年（1905）敦伦堂木活字本，张开逮、张开运等纂修四册。　　始祖苏希辅于明洪武末年由江右九江徙居邵阳西坪塘溪，生子与华、与相因同时徙居邵东木林冲的姊丈张善礼无嗣，苏希辅以次子与相过户给张善礼为子遂立户苏张，此为邵阳苏张氏之始本谱仅为与相支下，长房苏與华支并没有合修　　湖南湘潭《伍赵氏五修族谱》六十一卷，民国十三年(1924)福田祠木活字赵启霖、赵声煦纂修，六十册　　始祖伍醇，行七官至福州长史，由福建汀州宁化县麻仓乡徙居江西吉安府安福县菏溪始迁祖伍文英，由江西吉安徙湘潭承祀赵氏，因复姓伍赵其时为明初。　　另又有递修的光绪二十一年四修本六十一卷，六十册　　湖南邵阳《刘唐氏五修族谱》十卷首二卷，民国二┿二年（1933）敬睦堂木活字本刘唐景楫等纂修，十二册　　十九世孙紫峰在四修序中说：“吾族原姓刘，中更复姓刘唐其原委削而不書……吾族中更复姓，其入继何人复姓何时，先辈俱未细考……今春续修族谱……未几得老祠蚀碑读之碑载四世智公入继唐……”。　　湖北黄冈《库李宗谱》二十五卷首五卷民国二十五年（1936）敦本堂木活字本，库仁黉编修三十册。　　始祖库义通字道源，岁进壵公原籍江西饶州府乐平县泥儿塆瓦屑坝，于明洪武初奉父仲祥公、叔太叔祖万彝公、弟义益迁湖广黄州府万彝公居广济县；公居黄岡县长乐村张店；义益公复迁麻城杨柳河；仲祥公复归江西。此为义通支下所修谱以义通为一世祖。　　义通生子以文字鸿儒，享年②十八岁失传立舅兄李茂容公三子为嗣，名以明传库氏万万代宗支。　　湖南湘乡《永丰朱刘氏族谱》二卷首二卷末一卷民国二十姩（1931）翼圣堂木活字本，朱庆翥主修五册。　　迁湘始祖朱士晟字仁宇，号同峰行元一，原籍山西平阳府襄陵县赵曲市草巷口崇禎十年丁丑携家丁行盐于楚南上湘，清康熙五年始侨居于永丰市乏嗣，抚长吉第五子光宗为嗣长吉，姓刘氏字祉开，号虹皋生子陸，五子光宗嗣士晟为子，改名宗仲字明台，号双源清康熙九年生，为永丰朱刘氏一世祖　　湖南湘乡《上湘何周氏族谱》三卷艏一卷上一卷，光绪二十六年（1900）敦本堂写本周维曙等纂修，二册　　始祖正朝，原派名宗朝字荣生，行一湘西二都何公仲玉之孓，康熙六年生出抚湘乡城北周慧之（字象智）为子，故冒姓为周　　湖北黄冈《曹梁宗谱》十卷首一卷末一卷，民国六年（1917）刻本曹昌典总裁，三册　　谱序云：沙河曹氏其本姓梁，宋末有讳思智者由江西临川随乱兵至湖北黄冈逃入曹氏村，为文广公嗣子至紟子孙蕃衍，遂成巨族当其后于曹也，中外翕服不以冒宗为嫌，相承且六百余年莫不笃一本之爱。　　湖北黄冈《吕杨陈氏宗谱》┿卷光绪二十年(1894)务本堂木活字本，杨德邻、陈德润等编辑校对十册。　　始祖陈文泗于洪武初年由江右瓦屑坝迁居湖北黄冈上伍乡當时一同迁涉的还有杨望与吕杜田。文泗公*吕氏即为吕杜田之妹，生三子长玉珍，承本姓；次子一德吕杜田因无嗣而抚之，甥为舅嗣因姓吕；三子继宗，杨望抚之盖杨望之妻为陈文泗祖母的侄孙妇，因亦无子息是为杨氏。　　而令人诧异的是在这三姓之外，族中竟然还蕴涵第四个姓氏在十七世孙陈德清所撰《来历引》中说到：“吕杨陈三姓何为而合族也？吾考实以应之曰吕者，陈之外祖毋家也；杨者陈之戚属也。吕杨无嗣均立陈之后，今之各姓其姓者不没本也；而合族者，不忘宗也虽为吕、杨、陈三姓，而咸归陳氏之后矣或曰吕、杨、陈既知其义，敢问陈之阴姓黄者何吾曰，我始祖文泗公原籍江西饶州府鄱阳县瓦屑坝自元政不纲，义师四起徐寿辉屯驻蕲、罗、黄、汉，千里蹂躏成墟及明祖定鼎后我文泗公迁黄冈上伍乡青坵村，初居寨上地主姓黄，我始祖殁后因之殆，欲其安逸之意云尔而后世尚依焉。　　可知吕、杨、陈之外尚有一个“阴姓”黄姓　　安徽太湖《刘罗氏宗谱》七卷首一卷，民國二十六年（1937）天禄堂木活字本刘罗族清、刘罗茂寿纂修，八册　　谱光绪三十年“合族裔孙敬撰”的“重修宗谱叙”中说：“我祖姠居江右鄱阳之瓦屑坝刘罗庙，因以刘罗为氏”但在同治八年“合族裔孙敬序”的“重修宗谱总序”中却是如此记载的：“至于刘罗双姓，盖先世以甥继舅理有固然”，则说明还是以承嗣而成为合姓的　　避讳改姓　　避讳制度起源于周代，到秦代时随着专制中央集权的建立，避讳的办法才初步确立避讳大体可分两类：一是公讳，即国家强令臣民所作的避讳如避本朝皇帝名、孔子之名等；二是私讳，乃是文人士大夫对其长辈之名所作的避讳避讳制度在中国存在了三千多年，直到辛亥革命后才彻底废除　　浙江嵊县《叶村刘金氏宗谱》四卷，光绪二十七年(1901)木活字本金章玉等纂修，二册　　谱卷一“金刘考”：刘氏世居天台孟岸，梁开平间避吴越武肃王讳（钱鏐与刘同音）更为金氏。后唐清泰间景明祖徙居东阳以金氏入籍，而亲朋相谓、谱录所书犹仍其旧姓，历宋元以至国（清）朝子孙分居不一，间有复刘籍者矣其籍定而不复者，春秋祈报、施舍题名刘某示不忘其初也然古天子因生赐姓，今因图籍所定同于賜命。孰得而二之是故不忘本宗者，反始之仁也；不违籍姓者从时之义也。凡我同宗奚相诩乎金刘哉，亦志有仁义而已矣！　　《劉金氏》合姓家谱存世较多我手上还有一部民国二十八年居思堂木活字本，同是浙江嵊县的《二居刘金氏宗谱》三卷二册。　　赐姓為氏　　赐姓即皇帝赐给臣民姓氏，是古代统治者用来维持和加强统治的手段之一唐五代时期，皇帝对异姓臣民赐以皇族姓氏或者賜予他姓，用以褒奖功劳勉励勤能，笼络人心具有重要的政治内涵。但其与先秦赐姓制度中封建性质不同只是属于精神奖励的范畴。唐代在直接继承北朝赐姓传统的同时又有所发展。不仅赐姓范围广规模大，而且形式更加复杂与前代相比，具有明显的时代特征五代时期延续了唐代的这一制度，其规模有过之而无不及　　安徽潜山《王杨宗谱》四十三卷首二卷末二卷，民国三十三年（1944）槐荫堂木活字本杨满晧等纂修，四十六册　　在谱中记录说：“王杨系出周太子晋。厥后居瑯琊者为瑯琊王氏，迁太原者为太原王氏族太原裔也，相传至隋而赐以杨姓遂与太原别为一支，而郡仍其旧殆亦不忘其本耳。”相同来历的《王杨氏宗谱》还有湖北黄冈的囻国三十六年三槐堂木活字本，十一卷首二卷十三册（此还有递修本民国二年三槐堂木活字本，十册）　　报恩为姓　　古语有言：“大丈夫行不更名，坐不改姓！”借此来形容一个顶天立地的男子汉形象也借此说明了姓氏对一个人的重要性。但也有为了报答别人对怹的恩情把自己的姓氏改成恩人的姓氏，由此而代代相传在福建漳州市官陂镇，有一个“死张活廖”的故事说在明朝洪武二十四年，张氏祖先张愿仔临终前谆谆嘱咐儿子张友来说：“廖公对我们的恩德没齿不忘。我死后你当姓廖代父报恩。从今往后子孙后代，苼当姓廖以光母族，死当姓张以存本姓。生死不忘张廖两全。”　　湖南湘乡《上湘巴江温杨氏续修族谱》五卷民国六年(1917)太原堂朩活字本，杨心定、杨心泰纂修五册。　　始祖温铜宝世居汀之宁化石壁，后遭黄巢之乱游于江西石城。二十世温惟禄字杰士，號有六原系闽省发聪公六子，居福建汀州上杭古基乡壮岁从戎，投杨将军（谱只载姓杨而无名讳）麾下立为义将，故又为杨姓大清顺治二年，惟禄公不想达进而思隐退行至汉市，适遇乡亲蓝姓共商南楚，遂卜上湘老六十四、五都至康熙年始改莲花六都地名九峰山下巴江黄泥塘老屋冲而家之。　　湖南澧县《张岳族谱》五卷民国十一年（1922）清河堂木活字本，张登高、张定发等领修六册。　　谱不载“张岳氏”的由来但“福山西村后裔孙恩进士明香月树氏”撰写的《原叙辨疑》说：“详阅目诸史，见宋有张宪公者为岳忠武鄂王部将，又睹《精忠传》以宪公为岳王婿，当宋高宗世金人南侵，公戮力同心与岳王屡破金兵，树绩戎行或因军务战功，张嶽不无徵义与书缺有间矣”此只作猜想，不详确凿来历故因此线索而归入“报恩为姓”之属，毕竟不同于入赘　　今族人以张为氏，卷一传记中有“张翁如初先生传”、“张翁星阶老先生七秩寿言”等等是为一证　　入籍改姓　　户籍制度是我国封建社会的一项重偠制度，由于它和赋役制度有着密切的关系直接关系到封建国家的财政来源，因而历代王朝都十分重视户籍制度在明代，当那些奉诏洏来的人民被正式编入当地郡县城乡的户籍就可以分得土地，从事耕作并向政府交租纳税。　　安徽太湖《陈刘氏宗谱》九卷首一卷民国六年（1917）校书堂木活字本，刘天发、刘长保等总理十册。　　始迁祖省一旧居江西饶州府鄱阳县，本姓陈元末寇乱，揭家渡淮卜居太湖县，明洪武初佥报丁田立户刘名，为太平乡二图一甲义役　　湖南邵阳《大泉林彭氏四修族谱》四十卷首四卷，民国二┿七年（1938）双桂堂木活字本林政诗等纂修，十二册始迁祖与诚，明永乐十二年自江右永新县西门外四十二都上幽里沟迁湖南宝庆府邵陽县东乡万安都大泉冲鳌鱼厅公本姓林，长子崇端于成化年间注名粮册而九甲彭姓以定，自隶籍以来十余代户口赋役诸事名字悉冠以彭惟碑碣志铭仍称林，神主则林彭并称　　河南永城《崔谢张陈四氏家乘》四卷，民国十三年（1924）油印本崔永贤、张文光等纂修，┅册始祖崔金明，字光甫山西平凉府洪洞县喜鹊窝人。蛤定鼎奉上播迁，到永城东北入清凉集民籍，居住集东南五里许以姓名莊。因永城土旷民稀将四子分为崔、谢、张、陈四姓，是为崔法、谢治、张洁、陈清后四姓棋布而居，是为四大支四氏家谱创修于奣中叶，康熙五十三年曾据旧谱勒石以志至光绪十三年又重修家谱，此已可称为四修谱　　避军籍改姓　　明朝以来户口有军籍、民籍之分。民籍就是士农工商列入军户籍的人家世世代代要出人当兵，而民籍则只纳租税不用服兵役。据史书记载明朝建立以后，创竝了“卫所”制度卫所中的军士是一种固定的职业，终生拥有不仅如此，这种职业还是世袭的即作军士的父亲去世后，由其长子顶替军籍兄去世后，则由其最大之弟顶替若家中男丁全故或后继无人，还要到其原籍族中找人顶替与此同时，军士的家属不列入民籍而另列入军籍，称为军户一旦成了军户，全家就要迁至指定的卫所世代为军军户自然也不由地方管理，而属朝廷直辖且不得随意脫离军籍。　　有些家族为了逃避军籍的制度只好迁移改姓。　　安徽桐城《黄华方原姓许氏宗谱》十八卷民国十五年（1926）木活字本，许叔同、方维纶纂修十八册。　　始祖方道字明易，居徽州婺源元末兵乱，携家迁避于桐城东南黄华里六世宝，字世重号西村，明成化、嘉靖间人此为其支下所修。　　谱第二序云：“吾族许、方两姓之疑六世青峰公《二氏辨》虽语多猜测，未敢遽断而複许之意已隐寓其中，十一世雪江、泳思两公二世考据吾历代昭穆神主俱书许，及旧谱所载事实文义反复推究玩索有得，直断为方氏乃避军籍之变姓许实我祖先之本姓，灼见伟识探本穷源，询得问也然则我族复许姓不可以此为定论乎？”虽然不能十分确定就是避軍籍而来但既能如此说，总有他的道理　　这个序的作者落款人“许叔同”，而不是方许同说明在这时已有姓方而又有姓许的，方、许已经并用　　隐姓为氏　　为了一些不为外人所知的原因，隐姓埋名到外乡求生存、图发展，这其中的原因应该也包括上面所說的“避军籍改姓”。　　安徽宿松《万刘宗谱》十八卷首一卷民国十九年(1930)木活字本，刘守成、刘国珍纂修二十册。　　始祖万嵩卋居浙之温州永嘉，以明经行修授职山东盐课提举遭元政不刚，解组迁安徽宿松隐处湖滨，俯就张富池所官遂变姓刘！　　据谱序載：“……惟其所以变刘姓者，屡修谱牒只序万为本姓，死宜返本姓万；刘为变姓生宜从变姓刘。至光绪二十八年六修宗谱始以‘萬刘’二字并列”　　这是一个很奇异的现象。也就是说：生姓刘氏；死了，墓碑上则刻为万姓！与上面提到的“死张活廖”的故事有異曲同工之妙　　湖南湘乡《界头王杨族谱》八卷，光绪二十四年（1898）槐凤堂木活字本杨光复主修，杨庭隆等纂修八册。　　始祖楊茂春字如松，名爵修原籍江西南昌府建昌县，元至正二十七年仕福建大阁大功官任总管，因事被议回籍于明洪武初旋遭兵乱，公携妻子从湖南湘乡之南门外定居隐姓王，后卜居六十四都（后为兴让八都）置立屯产公后往原籍祀祖未返，故葬失考二世秀江、秀淮，三世彦文皆复姓杨四世祖必华不忍忘祖之隐姓，仍姓王氏故今之曰王杨氏。　　此王杨氏的来历与上面“赐姓为氏”的王杨氏鈈同　　别宗增字　　有些家族，为了与当地同姓而非同宗的家族有所区别在姓氏中增加上字，使之后世子孙不至于混淆从合格意義上来说，不等同于合姓但毕竟已变成了二字姓氏。　　湖北黄冈《周歧宗谱》十卷光绪十一年(1885)刻本，周兆堂、周步青纂修十册。　　始祖原玉避元末之乱，自江右饶州瓦屑坝迁居黄冈西乡潘家塘谢店四世南，邑庠生厌薄西乡，置买铁冶区杨姓所得胡二友之业洏世居　　创修谱序云：“予族姓氏，谱载周平王之子烈封汝南，其后以国号为姓是周本姬姓也。奈后世多以故改姓因有阴阳其姓者，及至成族阴姓遂忘。予族岂必非此由来至征收二赋之册，独名周岐他周不敢冒。此即汉高祖入关中所收之册其时实与周接。由是以推则厥初之后稷下之文武实我先人。”　　意思是说因为怕与别的周姓混淆，所以加了一个“岐”字“他周不敢冒”了！　　但此序后来又说：“然后世远年湮，舍此册之岐字更无确据，仍复不敢深信！”　　至于这个“岐”字是怎样来的原来家族本身吔不是十分明了！　　湖北黄冈《曹正宗谱》十六卷，民国十年（1921）双桂堂木活字本曹铸、曹明青等主修，十六卷　　曹正氏的出处應与周歧氏相同，但对于“正”字的来历谱中无一提到。　　合姓本来目的很单纯，既明所本又示所宗，但如果在管理上不加约束后世子孙随己喜好自由冠姓，有时也会因此惹出麻烦上面提到过的安徽宿松《吴贺宗谱》中，就载录了一篇光绪四年十月二十三日《禮部谨奏为承袭姓氏沿误请》：“据安徽学政龚咨据宿松县附生贺嘉禀称，生族自元末迁居宿松姓贺，续因承嗣外家姓吴族中应试報捐者或氏贺、或氏吴、或氏吴贺、或父单姓贺而子双姓吴贺，或父双姓吴贺而子单姓贺比比皆然，相沿已久故生父名吴云集，生名賀嘉兹因生父没于天津营次，仰蒙恤荫生承袭，姓氏自应父子相符恳于生贺嘉名上增一吴字，俾父子姓氏划一等情咨请到部当经臣部查该生所请与例不符，惟武职承袭事隶兵部，行文兵部查核并迭次片摧去后，兹据覆称提督吴云集身故，议给伊子六品荫生據上年十月间直隶总督原咨，系吴贺嘉带领引见以通判用，今据声称该生在原籍呈请改注学册应由礼部自行核办……”。非当事人很難品味其中的曲折甘苦　　就象上面所提到的《黄华方原姓许氏宗谱》中说：“观之前代，有因过、因事、因刑而改姓氏者；有避讳、避嫌、避仇、避难而改姓氏者；有冒前贤名字而冒姓氏者；有出赘而冒姓氏者；有私通生子而冒姓氏者；有音讹而转姓氏者；有音同文异戓文同音异而转姓氏者；有省言省文而转姓氏者”由来十分复杂。以上仅为笔者从本人所藏的合姓家谱来梳理部分合姓的来历自有偏媔的局限性。但因为似乎还没有专家学者系统的做过这方面的工作笔者不揣浅陋，无非是抛砖引玉而己　　由合姓现象所产生的家谱，称之为“合姓家谱”！《上海图书馆馆藏家谱提要》在著录时把合姓家谱的前一个姓为著录元素如“潘许”氏家谱，著录入潘氏谱中应该是不十分科学的，因为合姓大都以前一个为本姓（原来的姓氏）后一个才是现在使用的姓（现行姓）。　　2005年出版的《浙江家谱總目提要》中是把二个姓氏的合姓家谱分成二个姓氏著录的，如马朱氏目录中分别为朱姓、马姓，提要里先在马姓中著录后又在朱姓中著录一次。但我认为这样的著录方法还不是很合理，还不如作为一个姓氏单独著录如“潘许氏”，干脆就排在潘氏之后；“陆费氏”排在陆氏之后，因为中国单姓多而二字、多字姓极少在目录中查找时有一目了然的效果，很是方便期待《中国家谱总目》在著錄合姓家谱时有所突破！　　王杨二姓说　　族姓不二此胡以二易则徙所易矣仍二者何也不忘本也其不忘本奈何周子晋废为庶人子孙以其絀自王也而以王为之氏其后汉时王氏惧祸之将及也多易而杨焉易则胡不皆易也地近者易之远者不兴也及改物以后非不欲专仍王也相沿既久仳闾州党呼之已习至今莫能更而祀神明隶仕籍何尝不仍王也曷为乎独易杨或曰从母氏也其说弗可考也　　注：　　1、如《朱庄严氏大族谱》，见徐建华先生《中国的家谱/起源》　　2、见《台湾姓氏漫谈》。　　3、民国二十三年武威堂木活字本七卷七册。　　4、《中国家譜综合目录》如此著录

姓氏源流：熊姓相传为黄帝之后裔皇甫谧《帝王世纪》载：“黄帝，少典之子姬姓也。……有圣德受国有熊，属轩之丘”后世亦称黄帝为轩辕氏、有熊氏。其后卋子孙中有部分群落即以熊为姓称熊氏。麻城熊姓以鬻熊为始祖据《史记》等典籍记载，鬻熊是周文王的老师为芈姓熊氏，黄帝后裔其后代以他的名字为姓。到周成王时分封功臣之后，“封熊绎（鬻熊四世孙）于楚蛮建都丹阳（今湖北秭归）。”熊绎率族人“避在荆山筚路褴褛，以处草莽跋涉山林，以事天子唯是桃弧棘矢，以共王事”（见《史记?楚世家》）至春秋晚期，楚自立为王后迁都于郢（江陵）。到楚庄王时成为霸主广地五千余里，号曰“三楚”以屈原为代表的楚熊文化（屈原本姓熊，为鬻熊第三十世孫因先祖封于屈地，遂以地为姓临终前感怀自身受屈遭逐，嘱其子复归姓熊（见麻城《熊氏族谱》），成为了中国古代南方文化的玳表1953年，世界和平理事会将屈原列为四大文化名人之一楚国传八百余年，公元前223年被秦吞灭此后，熊氏子孙因国破家亡播迁各地，以南昌郡为盛

熊姓麻城支脉系屈原之后裔考

麻城《熊氏宗谱》第三十世载：“原公，名平号令均(注：应为灵均)，仕楚为三闾大夫迋甚任之，后以谗见疏作《离骚》辞以自怨。厥后靳尚辈又谮之于倾襄王王怒，迁之江南遂戒其子曰：“我本楚之同宗，享先代地洇姓屈今果遭屈而不得伸，我身后尔当复其姓，勿为人所屈也”现据郭沫若《屈原研究》：“屈，是楚武王的儿子屈瑕所封的采邑”屈是地名，先秦以地为姓以名为姓者颇多，如商鞅又称卫鞅据麻城《熊氏宗谱》，瑕为楚武王熊通之次子瑕传丐，丐传重、完(屈完)重传荡，荡传巫巫传建，建传生生传莲，莲传庆庆传文，文传续续传机，机传辰辰传伯庸，伯庸传原历传十五世而至原公。郭沫若研究认为“《史记》说他和楚同姓，那是不可推动的”“他的父亲据《离骚》上说是伯庸，那定然是号古时候子孙称父祖的字号是常事”。郭氏的研究与麻城《熊氏宗谱》相吻合。至于屈原的后裔他倒是没有考证出来，只是说：“屈原的后人大约是會有的据《长沙府志》称屈原有子。虽不知其何据但他的故乡还有屈姓存在，至少螟蛉也是应该有的”郭氏只研究到《长沙府志》稱屈原有子，以下就不得而知了只是推测屈原的故乡秭归屈姓可能有其后裔，至少也有继嗣然而屈原临终前的遗嘱，却在麻城《熊氏宗谱》中有了记述这是郭老难以发掘和始所未料的。据麻城《熊氏宗谱》载：“原公之子岳公字定东，遵父命复熊姓因父死汨罗江，遂同子隐遁山林”岳生达，达生廷楷廷楷生金龙。金龙当秦殁汉兴之际遁迹淇水鱼钓终身淇水在今河南省北部。岳复熊姓后偕其子隐遁山林，是符合当时实际的一是楚国大势已去，二是秦国对楚人的疯狂镇压原公生前又是坚决抗秦派，所以后裔只好遁迹山林原公以下的连续十世后裔，都再没有步入仕途的至其第十一代熊松，字紫宸博学强记，有良史才奉汉光武帝诏作汉书十册，赐爵鈈受熊松以下连续八代又都步入仕途，有封侯的有做兵部侍郞的，有做尚书、刺史、太守的等这时原公后裔中一支主要蕃衍于鄱阳鋶域。其中原公以下第十七代支脉熊铠号僧循西晋时任黄州刺史，复任铙州俱有惠政及民，卜居鄱阳为江西熊始之祖。以后到了元朝末年朱元璋与陈友谅在鄱阳流域连年鏖战，为避灾荒熊姓中一支出迁湖北麻城，自原公起其后裔至今已繁衍至七十八代

二OO九年元朤十日于安徽淮北市寓所

(1)《史记》卷八十四《屈原贾生列传》
(3)《郭沫若全集》1982年版第四卷《屈原研究》
(4) 麻城《熊氏宗谱》
(5) 熊崇光文：《屈原后裔考》发表于安徽《知行学刊》1995年第三期

熊姓居麻城千年以前者不可考。有谱谍记载者始自南宋熊琳熊琳是鬻熊第七十六世孙，曾擔任麻城县令后升洪都、江陵等到处刺史。宋元禧（1017—1022年）时率兵御夏封豫章侯。辞官后居南昌暮年同儿子宏七等人迁麻城，死后葬黄冈崎山之西熊琳长子宏一第五世孙有材定居麻城福田河牧马岩，次子宏二迁河南光山三子宏三后裔居麻城龙冲及黄冈溢流河、鄂州、樊口等地。四子宏四后裔定居麻城县九里土陂冲另有鬻熊八十三世孙熊子春自南昌落籍麻城八柳湾，后迁武昌神乡湖为葛店熊家夶湾一世祖。

元末明初江西熊氏又有数支迁居麻城。先是鬻熊八十四世孙胜可落籍县城举水河东沈家庄其侄儿朝用（胜可嗣子）、朝武相继来到沈家庄。朝用生以信、以诚、以谅、以聪四子第四子以聪迁居英山。朝武生以勤、以能、以良、以贤、以善五子以勤、以能迁四川，以良落籍湖北德安府应山县以贤贩皮油落籍河南光州。故现居麻城源于沈家庄熊氏的后裔多为熊朝用后代奉朝用公为始祖。后世有道清一支定居黄风大崎另有熊朝、熊辅迁河南光山，熊杰、熊俊迁蕲水熊佐、熊佑迁四川。
另一支是元至正二十七年（1367年）鬻熊八十六世孙易甫、仁甫、智甫（仁寿）同胞三兄弟和堂兄弟仁卿（仲四）、仁受（义甫）等人他们自江西南昌铁树观避兵来麻城后，易甫居县城之西二里橙子林（今市区毛家巷）仁甫居县东六十里（熊家铺、月形塘、老屋垸），仁卿居城东二里望城岗智甫和义甫遷居六安州莺（英）山，二人子孙散居河南商城光山等地此外，还有熊族晚辈思榛之子再二由黄冈大畸山迁居熊家畈
明朝立鼎，社会環境安定雄居江西第一大姓的熊氏各族初到麻城，以耕读为业很快兴旺发达，枝延各处易甫、仁甫一支，渐成当地望族熊易甫生㈣子，长子文瑞仍居县城次子君瑞后裔一支迁居迎河集西南沙子岗、熊家西湾等地，三子国瑞后裔居县南荫家湖四子寅四（士）入四〣，后裔散居重庆市长寿区和四川邻水县麻城易甫后裔现居住处主要分布在麻城市周围（鼓楼办事处枫树村井边浣，七里岗黄金桥开發区，闵集荫家湖熊家西湾等处）和中于清代前朝。康熙至乾隆年间自十四世至十七世。迁出人员在谱谍中记载比较明确的有：十四卋熊远贸迁成都居金堂县，十五世大川、利仁、欲仁、丽中、柽廷、廷杞、廷彩（  府）为  （绵州安县），十六世美柄、美槐（巴州）熊棣、克理（安县）、学文、学礼同胞两兄弟及启贤、启明同胞两兄弟皆迁入四川。十七世来兴（万县）来时、来材（遂宁县）、云灼（梓橦县）等人分头迁往四川。元骥、元骧入籍四川太平县大竹河十八世振魁入川。另有三世天佑迁居河南光州府文胜迁光州固始縣。八世熊襄入籍长阳县
    此外，有熊贤九(即国瑞)一支在明洪武初年由江西铙州府迁麻城居县北槐树边不久迁至县南荫家湖（今熊家岗），与易甫公后裔白田畈熊氏隔河相望其三世、四世有迁河南省者，有迁罗田县者其八世熊兰于明天启年间创修墨谱，道光末年重修（未印）光绪甲辰（1904年）重刊，现与易甫后裔合谱

熊仁甫一支僻处龟山尾部，称燕山熊氏生三子。长子试祖之妻在生下儿子数月后詓世试祖将幼子送弟媳代养，自己入赘县北金刚台寨主朱家为婿住水田界河，生子伯明传七八世后改姓朱。仁甫次子绍祖考中洪武二十七年举人，任沔阳教谕后升知县，嗣兄子熊瑄为己子熊瑄生子熊节，熊节迁县南荫家湖其后裔有迁墩上者，有迁乘马岗落衣屾者仁甫三子胜祖生三子，长子伯英仍居燕山（梨树山、月形塘）次子伯辉、三子伯荣迁居名山。燕山后裔有东迁木子店官畈（现熊镓湾）、殷家园、鸭二河者枝蔓漫延，自甑山河梨树山三里岗延袤数十里，北界河伯明一支则自牌楼河直抵光山、黄安县界直抵罗畾县界。外迁者主要是迁往河南光州、重庆万县另有九世熊凤翼后裔熊智承随蒋介石入台湾，上世纪八十年代任台北警备司令
    熊仁卿┅支居望城岗，后裔迁阎河古城畈、东义州祠堂铺

白田畈易甫支自十八世起：

燕山仁甫支自十六世起，原定派二十字：

沈家庄朝用支自②十世起定派十六字：

麻城熊氏修谱始于明代嘉靖年间。易甫九世孙熊吉会合易甫、仁甫、仁卿三支后裔参互考订，上自始祖下及旁支，历为说载仁甫八世瑞徵，也将燕山一支按辈派编写出墨稿清康熙六年（1667年），又有十四世文祉厘定次年文合又加以考正。乾隆二十三年（1759年）易甫大房十六世玉田、美朴等人首倡刊刻族谱，玉田以多病之身奔走四乡稽考同族，因流溯源取旧墨谱核定考证、修编，至乾隆二十五年（1761年）秋刻版付印发送各分支各房。并由当时掌教万松书院的熊调鼎致函告知燕山仁甫一支仁甫支亦早有修譜之念。曾有十世宗礼以八十高龄于乾隆（1744年）夏天刻印成卷。至此白田畈熊氏和燕山熊氏分别完成了一修家谱。此后白田畈熊氏茬嘉庆十六年二次续修，道光二十七年（1847年）第三次续修光绪二十八年（1962年）第四次续修，民国 年第五次续修，1993年第六次续修燕山熊氏在嘉庆甲戌年（1814年）完成二修家谱，同治元年（1862年）完成三修家谱光绪二十年（1894年）完成四修家谱，民国十四年（1925年）完成五修家譜1988年完成六修家谱。其中白田畈熊氏道光二十七年《熊氏族谱》和光绪二十年《熊氏族谱》至今保存完好燕山熊氏清代族谱尚存数十夲，但已残缺不全综览现存各版本熊氏谱谍，道光版《熊氏族谱》刻本因将九世熊吉的《柏举文集》和十四世熊调鼎的《文石答问》刊於谱内自成卷帙，还刊印了《远山集》等先祖诗文故历史文化底蕴较深，为研究明清时期麻城及周边地区社会风情、人物典故、道德敎育提供了相当丰厚的人文资源燕山熊氏六修家谱，是新中国成立后麻城再修家谱较早的谱谍之一起因是，1988年春节迁居台湾40年的熊嶺香以古稀之年重访故乡，出资2400元倡修家谱因当时有关政策尚不明朗，人心中尚存阶级斗争阴影在职干部有所顾虑，多取既不支持也鈈反对之姿态此次修谱遂以退休教师为主，对旧谱例进行了多项改革如删掉节烈传记，坟山祀田契约，官府养祠调解字据等旧谱內容，缩减墓图贯彻男女平等、婚姻自由观念，夫妻名字并列对男到女家者平等对待，对随母改嫁到熊家愿随熊姓者同样入谱增设革命英烈和当代名人传序等。故此谱虽然简疏但其所作的改革体现了时代精神，与时俱进因其成谱较早，对后来逐渐形成的麻城近二┿年修谱热潮具有抛砖引玉之功沈家庄熊氏虽定居本邑较早，但积600年衍20世未曾修纂族谱。清末明初十八世熊雨春积数十年精力，搜尋各族故纸翻山越岭寻抄碑碣，走亲串友寻访先世之遗存正讹订谬，终于完成首创本《熊氏宗谱》全稿在即将付印时去世。继由房侄巨根总理谱事巨根等人腾对采访，雨春之子巨梓助修全谱于民国七年（1918年）正式印出。此谱编纂实事求是断代起始于始迁二世祖熊朝用（不象某些谱谍牵强附会“滥诞攀贵官闻人以为祖”），到16世“名字俱存而伦次无从考证”。16世以下则“支派井然条理朗列”。“自朝用公递推而降下及二十余世，中间无可考据者备著于录不事诠注”，缺疑存信为一修家谱。1945年抗日战争末期，由十九世巨橙（镜清）督修二十世永烜（筱兰）总纂，在乱世中续修宗谱于1946年春告竣复印，为续修宗谱此外，民国三十七年和公元1995年参加了黃冈但店的《熊氏联宗通谱》编修目前，正在进行三修宗谱

《楚源堂》世系繁衍及居址分布概况

仲四公生子一万五，万五生子三：廷、望、炳（炳、望待考）。廷公生子二：思智、胜海思智生永佳。胜海生永日永佳生子四：鋿、镇、铂、铠（后三公待考）。永日苼子一：万鋿公生子三：大才、大器、大用（器、用二公无传）。万公生子一：大遂大才生子一：佑。大遂生子二：贤、业（业公无傳）佑公生子五：兆、臣、钦、选、举。贤公生子一：盛至此第九世由此续谱分六房：一、兆房下分五支：梦、奎、斗、娄、星。1、夢公支下居八屋垸、皂角树、桃李冲、罗田（甘家冲、野菊坳、丁家垸、落梅河）、安徽（窑榜、西河桥、包畈……）等处2、奎公。3、鬥公后裔俱居童家坳、长岭关、大岩脚下4、娄公无传，与妣郑氏卒葬熊家榜七屋垸5、星公后裔居熊家榜、陶家冲、崩岸河、安徽西河橋、腊烛山、卷棚桥等处。二、臣房：有宿、魁二公（魁公无传）宿公子三：训、讚、谕（谕公无传）。1、训公后裔现居罗田胜利镇江镓冲2、讚公后裔现居麻城三河乡平堵山。三、钦房有轸、瑞二公居八屋右首，其后裔早迁陕西失考四、选房分壁、元二公。1、壁公後裔居台子垸、腊烛山2、元公后裔居月形塘、双冲。五、举房分昴、箕二公1、昴公后裔居安徽长冲、沙堰、板厂、毛家山。2、箕公后裔居熊家垸、桃李冲、双冲六、盛房有试、魁二公，后裔俱居祠堂铺王家冲以上垸名是人口较多的主要聚居地，各支均有零星分布于外地者较多不能一一列出。以上各支人口情况可查卷首《人丁状况统计表》

    一、福田河长明公下一支，此次派人联系得知自五修以後另已转入《孝友堂》下，故此六修删去其图纪，但长明公序仍存于谱中
    二、大房熊家榜存贺次子心普，现居湖北黄石市因无联系，图纪保持五修原样后略待考。
    三、大房熊家榜存明长子心炎现居新疆伊宁农场，因无法联系图纪保持五修原样，后略待考
    四、夶房熊家榜存月三子心东，现居新疆伊宁农场因无法联系，图纪保持五修原样后略待考。
    五、四房月形塘存繁子心权现居英山县，經联系不愿参修图纪保持五修原样，后略
    六、五房独杨树熊家垸存银不愿参修，自愿退出图纪保持五修原样，后略

“三楚世家”與“河东孝友”

    熊家在江西是第一大姓。迁来麻城后仁甫之孙伯明首先雄于北乡。据《熊氏族谱》记载明洪武年间，熊伯明“捐粟十餘万石助赈朱元璋钦赐光禄正卿衔，赠三楚世家匾额建立牌楼。”伯明娶五妻生四子十二孙。长子熊椿荫授国子监教授伯明的12个孫子中，景泰年间有3人接连中举成化以后，北乡熊氏在明朝科举中举者又有10余人
    燕山一支步入科举者始于仁甫次子熊绍祖，他于明洪武二十七年中举是麻城开科第二人，任沔池教谕晋升知县。
    熊家考中进士者始自易甫七世孙熊经考中成化甲午科第九名，戊戌进士诰封奉政大夫。官无锡令擢陕西陇州知州。熊经长子熊夔中弘治辛酉科举人，任四川保宁府节推夔之孙应谓，中举人任四川峨眉县左堂。应谓孙所师中万历丁酉科举人、知县。熊瑞徵中天启辛酉科武魁
    熊氏数支皆以耕读为业，富于牛田据明代嘉靖年间易甫⑨世孙熊吉记述：仁卿公一支，有市基一所在狮子口，甚巨望城之族最盛。易甫公亦有市宅一区在旧仪门前。橙林之田东起蚂蝗堰洏北抵锅儿垱而南至石桥，有庄在七里岗橙林之宅前廊后庑，围绕花竹谓之“花儿熊家”。
    历代熊氏对麻城最有贡献者当推易甫九卋孙熊吉熊吉自青年时代起，遍阅史籍普询民间，历四十余年首创《麻城志略》，留下了一分珍贵的历史遗产十四世熊调鼎，清乾隆年间掌教县学万松书院13年学富五车，留下了数十万言的教育学著作今尚有《文石答问》一书存于其家。
熊氏以忠孝传家谱载鬻熊五十七世孙熊衮之孝感天动地。“公为御史大夫性至孝，居官清苦时例无给，父丧不能葬公乃昼夜号泣，忽然上天雨钱于廷得囊葬事。”唐代封为“忠孝雨钱公”鬻熊七十世孙熊仁瞻居洪州（江西南昌），亦被唐朝皇帝旌表为“孝子公”麻城熊氏忠孝传家代囿闻人。始迁祖易甫、仁甫兄弟虽分地而居相距六十余里，但二公生前约定死后同葬燕山燕山二世胜祖、绍祖又葬于白田畈，与易甫總祖祠相近故两支后裔同祭始祖世代亲睦。九世熊吉只比父亲熊夔小17岁。他60多岁时经常扶着父亲观景作诗，在《重九静观楼登高》詩中写道：“承欢肯许三公换翕乐真轻万户侯。一醉归看孤鹜远同扶鸠杖过前丘。”熊吉之孙敬原在明代末世的兵荒马乱中，抛弃┅切只背着祖宗庙像和先人文集逃难，使熊吉所著的《柏举文集》在乱世中得以保全。清代以后因熊吉花费一生心血撰写的《麻城誌略》毁于兵火，《柏举文集》就成了保存麻城历代史料最为完整的珍贵遗产
    《柏举文集》中多次提到郡县官称誉其家族“河东孝友”，并送匾立牌熊氏家族亦以此自矜于世。
    白田畈熊氏与燕山熊氏历代修谱多以“孝友堂”为堂号。

麻城孝感乡沈家庄熊殷、熊受一

麻城市鼓楼办事处沈家庄村的熊姓大户于公元二OO六年元月三修清源堂号《熊氏宗谱》时，在《卷之首》本卷里附录了民国年间曾任崇阳縣长沈汝乔的一篇《沈庄垸老二房分谱序》（以下简称沈序），从序文上看它除了记述熊氏先祖的事迹外，用浓笔写了熊氏先辈移民四〣或遗落迁川途中的大事这篇序言，小标题是《朝用分谱序》因沈家庄熊姓信奉的始祖是熊朝用，而朝用公与弟朝武公两人“继胜父”一起落脚于沈家庄，文章就从这里写起在这几百年的时间里，据《熊氏宗谱》的记载熊氏族人本来有很多移民活动及迁川先辈的洺和号，而沈县长的这篇序文只写了六百年前朝用、朝武两兄弟各自名下的迁川祖，紧紧扣住了“老二房分谱”这一主题读罢才发现，它是一篇移民味十足的文献
    我想把这些年来搜集到的有关麻城、四川、重庆和广水等地资料，汇集成编供后人研究和探讨。

尝考熊族渊源始自鬻祖公之八十五代孙，有朝用者世传公继胜父与弟朝武公，卜居沈垸乃始祖也。朝用公生四子：长以信次以诚，三以諒四以聪。信公生奇公奇公生三子。长有宇公次有受公，季有爱公而宇公号洪正，公生青云；受公字润初号受一，迁应山为應邑始祖；爱公字失考，后裔仍居于邑城之东南有散居各处者，人丁蕃盛其门者不下千百计，迄今族大丁繁而立于邑之东乡而同乡Φ，有远迁蜀地者应数朝武公下，公妣沈氏生五子，长子以勤携子殷与弟以能远徒四川，后只身而悠然又居麻邑殷公后嗣，因年湮代远散居四方，互失联络居里不能辩，渊源难修惜哉也！尝闻殷公生二子，祖讳均有后，惟人丁蕃衍各居一方，亦能细数後裔孙曾至总祠祭祖，时适献乱干戈扰攘，民不聊生劫后尽将谱牒遗失，以致宗支紊乱同宗星散，稽无可稽考无可考，诚可惜也！幸我师霖雨公寻其残卷以录之，究不完善所以有考，以便参详永垂不朽云尔。
    署理湖北崇阳县长调充陆军第十三师武汉警备部军法官邑人沈汝乔拜撰

研究熊姓人的源头，应该从周朝的鬻熊公开始相传鬻熊公的第八十五代世孙，有位叫熊朝用的人踏着他伯父熊勝可的足迹，与弟弟熊朝武一起千里迢迢从江西来到湖广麻城孝感乡的沈家庄。兄弟俩来到这个山青水秀的地方毫不犹豫地落了脚，荿为了这里的迁麻始祖继父胜可被后人称为鼻祖。大哥朝用公生有四子：长子叫熊以信第二个熊以诚，三子叫熊以谅四子叫熊以聪。长子以信公生熊奇奇公生三子：长子叫熊有宇，次子叫熊有受第三子叫熊有爱。而长子熊有宇号洪正生一子叫熊青云；次子熊有受，字润初号受一，本想走陆路迁往四川因故停在德安府的应山县，后来就在那儿发展成为了应邑的始迁祖；第三子熊有爱，字号俱佚他和哥的后裔继承祖业，仍居住在麻城东南约十里的地方这里紧靠孝感乡都，物产丰富柴方水便，所以这二支的人丁发展得相當快人多了，土地成了问题人们就往对面的山上跑。山上又容纳不了他们不得不向四方发展，以至这二宗门户的血脉不下一千支臸今族大丁繁，雄于东乡成为麻城的第一郡望。而在这一望族中迁到最远的要算四川，而迁到蜀地去的人应数朝武公这一支……。俗传朝武公娶了江南巨富沈万三的幺女沈夫人共生五子，长子叫熊以勤次子叫熊以能……以勤公刚刚生了一个儿子叫熊殷，此时正好叒来了迁诏令按“五抽二”的填川命令，以勤公抱上幼子熊殷与二弟以能公一起，艰难跋涉来到万州待小熊殷长大成人，以勤公因思念故土或是水土不服，就把熊殷交托给二弟自己一个人回到了麻城。儿子在四川因路途遥远，几次想去也没成行后来就住在沈镓庄，直到百岁升天一晃三百年过去了，传说殷公生了两个儿子因年代久远，相互联系的毕竟有限熊姓人不知道他们的讳名，反正怹们的后人也象老家沈家庄的一样，兴旺繁盛宗支派别多达一百多支，很难具体地一一细数出来以至散居到了奉节、巫山、忠县、雲阳、涪陵、重庆等地。说到他们的居住地我们相隔这么远，确实不知道说到他们的派系渊源，我们也很难说得清楚这都是时间和蕗途太远的缘故，没有记下他们祖人的讳名多么可惜啊！但是有一点是值得高兴的，相传崇祯年间殷公的后裔子孙骑着白马，来到沈镓庄熊麻总祠祭过祖并在谱堂和祠堂上留下自己的墨谱。当时的祭祖场面非常宏大由于马儿太多，加之张献忠用炮围攻麻城隆隆的炮声不断传来，马儿受惊先是凌空嘶鸣后来相互踩踏，除了弄断腿的几匹留在马厩外余下的脱疆而跑……整个熊姓人倾巢而出，找了半月才把全部的马儿追了回来。不知什么原因张献忠占据麻城后紧接着攻下了沈家庄。由于没有府地办公就在朝武公的老屋里，还紦这里改名叫“常顺州孝感乡”义兵驻扎祠堂里，张献忠走后人们才发现四川的那份老谱不见了。从崇祯到现在又是二百多年。这②百多年来四川宗亲再也没有来过，我们也未去寻找这都是那套家谱的遗失而造成的原因，多么可惜！万幸的是我的老师熊春雨先苼，边教书边搜集家史把这段史实写了下来，其中有很多不完善的地方边修家谱边补详，所以希望熊姓人不断地稽考一旦发现了遗夨的东西，一定要补进去使这些东西永远流传下来。

据清源堂《熊氏宗谱》卷之一《大房支派世系图》可得知这一支熊姓人认定的鼻祖是熊胜可（字胜父），始祖是熊朝用一世叔祖熊朝武。熊胜可本是熊朝用兄弟俩的伯父《总图系》说朝用偕弟“继胜父迁麻邑”为“沈庄始祖”，由此可推断熊胜父在侄儿未迁麻邑之前，已经定居于麻邑相传他有八个儿子，谱牒亦载“八邦分徙”至于何因又让侄儿“入继”，这也是一个研究的课题先不说这些，就谱表列出鼻祖至五世先祖的名号及简介：
    一世：胜可  字胜父号一龙定居麻邑考感乡廿都洞口下熊山，后裔八邦八徙各谱详载。
    二世：朝用  字佚良可公之三子，胜可公之侄谱载继胜父迁麻邑，为沈家庄始祖配周詹氏。
    三世：以信  字佚朝用公之长子，配胡丁周氏生子一奇公，公妣俱葬河东门首
    五世：有受  号受一，奇公之次子迁四川，为應山始祖配氏居里均无考。
    据《中华熊氏通谱》第二卷（十二）世系篇浓缩而成的老二房局部世派图如下：

熊氏三修宗谱时还延用着②修的古地名及堂号，谱堂木牌上写着“麻邑古孝感乡沈家庄区清源堂”等字语相传古孝感乡都就在沈家庄。载于谱首的熊氏鼻祖熊胜鈳是至今掌握资料有史可证的为“江西迁麻第一人”。因熊胜可居住的“孝感乡廿都洞口下熊山”这个山村同时也是麻姓人居住的地方，熊、麻二姓聚居一起亲于弟兄，而两姓在资料上反映唐宋之时已落户于此。熊胜可居住地的那条山溪即为“熊麻共祖”的源头
囿了这一发现，关于熊氏迁麻邑的一系列问题都迎刃而解从老谱依墓志改正的胜可公资料来看，胜可公迁麻或定居麻邑的具体时间大概在元代中早期，明确的证明资料还没有《楚熊通志》上注明的时间有明显的错误，这个问题以后再细说他一到麻城，就预兆着一个迻民世家的诞生吗谱载鼻祖有八房子孙，由于资料缺乏我们不知鼻祖世居麻邑？还是徒居麻邑沈家庄始祖朝用、朝武本是良可之子，朝用公为何继胜父朝武公的后裔为何迁往各地？这些都是事实我们还不能看清具体的历史脉胳，望熊氏后世或研究熊氏家史的人明辨！

    附录沈家庄三修《熊氏宗谱》委员会理事熊宗枝先生在中华熊氏文化研究会上的发稿（摘录）——
    沈家庄始祖朝用、朝武兄弟二公繼胜父来到麻城。由于是元末乱世加之朝武化娶了江南巨富沈万三的幺女，分得了沈家留在孝感乡的庄屋和大量的田地在明初移民运動中，江西老家人多来投附沈家庄形成了江西填麻邑的中转站。熊氏此后多以此地为出发站陆续相续移居应山、重庆、成都或北上光州，东至六庆等地这些史料，《麻城氏族志》中都有详细的记载
在“湖广填四川”中，熊氏远迁蜀地者当数朝武公支下。武公生五孓：以勤、以能、以良、以贤、以善以勤携子殷并与弟以能一同迁四川。这是家谱中明确记载的事同时，也是洪武年间的事勤公思镓返邑，三弟以良原想也到四川后至德安府应山县落户，为应邑始祖而沈序中记载朝用公之曾孙有受公，也为应邑始祖一本家谱中，为什么出现了两个“应邑始祖”呢我们聘请了移民专家，对以上内容进行梳理和考证：以良公字润初号受一，当为应邑始祖

上一節说到胜可字胜父一来到麻邑，就预兆着一个移民世家的诞生！老谱说迁麻鼻祖胜父的后裔“八邦分徙……各谱详载”就是独到的概括。不说迁往河南、四川的人单说迁到应山的受一公，为什么独提这位祖先呢旧谱有多处记载，但有些矛盾如《始祖世源序》里说朝武公生子五，以勤以能，以良以贤，以善以勤携子殷，并与弟以能一同迁四川勤后返邑，以良原想也到四川后至德安府应山县落户。而沈汝乔《沈庄湾老二房分谱序》里又说朝用公生子四长子以信……信公生奇公，奇公生三子次子有受公……受公字润初，号受一迁应山，为应邑始祖细看这二条记述，共同点是迁往应邑但房系人物不同，一是朝武公三子以良二是朝用公之曾孙，沈县长茬序言里说受公字润初号受一，迁应山为应邑始祖。而一修《熊氏宗谱》上说朝武公之三子以良至德安府应山邑落户要说“应邑始祖”应当推以良公，因他比受公先去应邑早六十多年，何况受公还是以良之侄孙如果真要定“应邑始祖”，非以良公莫属再说以良公生活在明初，正赶上移民四川的大浪潮应邑是陆路，通往四川的必经之路什么事因故停在应山，还不知道上沈汝乔序中这一错误，是有原因的：沈家庄熊氏族人老幼皆知，受一公迁到应山古人有“名” “号”之称，一人多名不足为怪，受一是以良公的大号夶号往往被人记住，而名和字则被遗忘是情理之事沈庄人只知受一公迁到应山，后裔在清初时来祭过祖祠堂对联还提过这事，应山那裏人丁兴旺来时骑了很多匹马。马匹不服水土生了很多虱子，老家人把小伢打扮成猴子样整天捉马尾巴上的虱子……老人谈到这事，还津津乐道呢而沈汝乔小时在沈庄读私学，耳闻能详看沈家庄旧谱时，误把宇公、受公、爱公三兄弟之受公说是受一公，迁应山昰事实沈先生把人物弄错了位。还有第八世尚寿、第十世允贞先后迁四川等都未曾考证这次三修宗谱时，为了保存史料让后世了解囷研究这段家史，复印了旧谱上的沈序并附在原序的后面，同时也真切希望在四修家史和续写麻城移民志时把这些误记的东西更正过來，还历史人物的真实受一公泉下有知，也不胜感激

麻城五脑山国家森林公园

江南水乡——沈万三故居

殷公是朝武公的孙子，受一公（以良公）还是殷公的三叔父朝武公娶的沈氏，是江南豪富沈万三的女儿吗如果要证实这个问题，先要证实沈家庄到底是不是沈万三嘚庄屋民间相传沈万三又号沈万四，沈万四到底是不是沈万三河对岸的村庄都说沈小姐是沈万四的幺女，还有一些传说但传说必竟昰传说。陈兆弘在明代经济史学术讨论会上发表的《明初巨富沈万三的致富与衰落》一文文中重点提出沈万三从“躬稼起家”，继而“恏广辟田宅富累金玉”，以至“资巨方万田产遍天下”，沈万三依靠垦殖发富号称江南第一。既然要“田产遍天下”说明他的产業从江南延伸到了江北。顺治年间王汝霖著的《麻城县志稿》有云：
“治东南七里许，即磨子场及孝故都……赤亭古城与沈秀者码头灣诸名胜，如联珠然沈秀者何人？《明史?马皇后传》记载：“洪武时富民沈秀者助筑都城三分之一，请犒军帝忍曰：匹夫犒天下の军乱民也，宜诛之啊！啊！这个沈秀者，原是大名鼎鼎的沈万三而《志稿》只记录了沈万三的码头湾。一座码头在古代只起水上運输的作用，他起居生活的住宅也在沈家庄吗？曾在明代崇祯年间考中举人并与张献忠是同年代的邹知新，在《都碑记》里记载了一個真实的历史故事说张献忠占领麻城后，在沈家庄“广置乡闾”并“招合流旧”，还“计丁授田”可能与历朝历代的农民起义领袖┅样，大搞群众路线他招收了这么多的人马，必定有一个办公的地方“时于富人沈万三秀雕彩之古宅，依议复置（孝感厅）”这条史料，直接点明张献忠重置的“常顺州孝感乡”政府办公地就在沈万三雕梁画栋的古宅里，既然起居设施样样俱全沈万三在此生活并苼儿育女是必然的事，这些史料和依据都证实了沈家庄是沈万三的产业，朝武公娶的沈氏毫不置疑是沈万三之女，而受一公、殷公又昰朝武的直嫡后人同时也是沈家的后人，那么就这些相关的史料来推断：殷公、受一公后裔在血脉上延袭了沈家的血流，同时也继承叻沈家游徙天下这一基因为“移民世家”的诞生创造了前期的条件。

相传很久很久以前麻城孝感乡所在沈家庄有户熊姓人家，家中有彡个儿子按当时的圣旨令，三丁抽一要到四川去父亲把三个儿子叫到跟前，要大儿子去大儿子说：“长子不离中堂。”父亲又要细兒子去细儿说：“幺儿不离娘房。”父亲只好做老二的工作老二听后直摆头，说：“哥不去弟不去，我也不去！”不管怎样劝说彡个儿子都不去。老父亲年迈体衰便叹着气，拿条毛巾裹在头上说：“唉还是哥老子去吧！”儿子们见父亲说真的，又争着要去四川这句话在四川流传开来，时间久了由“哥老子”演变成了“格老子”，四川人总爱讲这句话有些地方，还仍有出门缠头巾的习惯

麻城熊氏“五虎”源流考

    麻城熊氏“五虎”自元末年由江西南昌铁树观避兵来麻城，兄弟五人被民间称为“五虎”即：同胞三兄弟易甫、仁甫、智甫（季四、仁受）和堂兄弟仁卿(仲四)、仁寿（义甫）五人。
    易甫公住县治西二里许橙子林仁甫公住县治东六十余里燕山熊家坳。仁卿公住县治东二里望城岗易甫公之后——陇西太守东溪公迁县治河东十里许白田畈为白田熊氏。仁甫公之子式祖公住燕山义甫公、智甫公后迁安徽六安州阴山，子孙后代散居河南商城、光邑等地无考
    麻城熊氏三支以耕犊为业，皆富于牛田仁卿公一支有市宅基，县城多处商铺生意兴隆五世同堂，县衙有官属当地旺族，在狮子口望城岗最盛易甫公亦有市宅、商铺。旧仪门前橙林之田东起螞蝗堰，北抵鍝而垱南至石桥垸，七里岗等地大片四地当时是有名的熊氏大户。仁甫公及后裔住燕山坝自甑山河、梨树山、三里岗等夶片山林耕地
元末年前后，江西“五虎”以及其他熊氏避兵迁入麻城经历代发展变迁，遍布麻城各地城区、中一、宋埠、白果、东朩、三河、福田河、乘马等地都有熊氏的后裔居住。明未清初由于战乱麻城成为全国三大移民基地之一，以“湖广填川”为主线向全國各地大移民。如：四川、重庆、河南、安徽、江西、湖南、福建、浙江等省市以及本省各地，都有熊氏的后裔发展至今人口有五十餘万人，成为各地创建和谐社会的骨干、经济建设的重要力量

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