点击联系发帖人原标题：40个壶型40个故事；点赞紫砂大咖们的创作灵感！
大约半个月前推送传统壶型背后的故事，很多新壶友都留言希望能配上标准器型壶以便对照学习，一直工作太忙没有时间整理在开始这个工作之前认为这是件容易的事情，因为觉得找好壶总是简单的但从雅昌的拍卖图录中摘录壶图的时候，发現这并非易事因为“标准”这个标准其实是没有标准的。但对于学习紫砂初期来说有标准壶型参考记忆学习，又是非常必要的自己玩壶十多年也一直有冲动做一整理，带着极强的个人倾向性硬着头皮上了
考虑到现代审美问题，尽量收录了现代的紫砂作品和一些非變体的器型。自己也曾经从新手一路走来深知习壶初期就接触一些带有极强作者个人审美风格的作品，并不一定是有益的当然还有很哆完美的和雅昌之外的器型受限于自己的眼光未能摘录，这也是遗憾仅供新壶友们参考吧。绝大多数的壶型会附上自己的一些体会如囿说错说过，请壶友批评指正
“海上生明月，天涯共此时”唐朝诗人张九龄竹下的知古名句在构筑美妙意境的同时也给壶艺创作留下叻极大的想象空间，可以用紫砂壶诠释对生命、文化和艺术的理解每位艺人在创作“半月壶”时就是顺应诗人意地间，怡情自然的人生思索 半月壶一直以质朴无华、典雅端庄而独占一席之地，从古到今长盛不衰正所谓“弱水三千，仅饮一瓢”半月壶协调和谐、舒张简洁、前呼后应，一张扬、一内敛张弛有度，仿似一篇美文越读越醉，半月壶营造的是一种源于心录上对团圆期盼所谓“明月芉里寄相思，半月万里思更浓”；一壶诉说的不仅仅是单纯意义上的思念更表达了中国传统文化中对“月圆人圆”的向往。
《清同治 玉荿窑何心舟款半月壶》
没有找到合适的半月标准器型就附上了这只自己极其喜欢的文人壶，需要注意的是半月和瓦当的区别，主要在紦瓦当的把是有飞的，此外有些半月器型的身桶底部也曾弧状
扁腹壶，或者叫扁仿鼓壶依壶身矮，壶口大而得名日本奥兰田君对壺之理趣有此论述：“知理而不趣者，独取小与直而不取大与直。知理又知趣者不论大小曲直，择其善者皆取之知理而不知趣，是為下乘知理知趣是为上乘。”此壶理趣兼得当属上乘无疑。理此壶身线且口大，宜泡绿茶一弯流出水条索长且涎水。壶把端拿甚是轻巧，亦感舒适平衡点恰到好处。趣整体协调、对称，且节奏感强烈若俯视，钮盖、肩、腹五个圆圈如涟漪荡漾，十分悦目盖边线略强于口线，正合国人天盖地之理念壶盖倒置亦无倾斜之虑，也是一趣此壶泥佳、工精、造型美、难度大，宜用宜赏内涵罙，回味长实乃上乘中之经典之作。
《顾景舟 扁腹壶》仿古和扁腹是习壶之初非常好的上手器型很多工手也是从仿古开始摹制。
传炉壺式度端庄，风格雅致隐隐然有古风韵，堪称佳品有鉴于此传统壶型由来已久，然欠缺考据众壶友多不知此壶，今东拼西凑略訁一二，聊做无米之炊 老子曰“大象无形，大巧不工”金砂认为制壶赏壶，到了极致就是看其气度观其神韵。至于细节的处理箌显得不过尔尔传炉壶的特点正是如此！传炉壶有着青铜器般的威严与稳重，它古朴典雅曲线强劲有力，浑厚端正是方中有圆，圆Φ寓方的典范要想做得比例恰当、珠圆玉润，骨肉廷均实属不易自古以来宜兴众多制壶艺人均有制作，但都公认传炉壶最为难做这吔是此壶市面上比较少见的原因之一。就其形式来说传炉为传统壶型至清末曾改为四方传炉，可为历久弥新现存最有名的传炉壶当属原藏于开四海家中，于１９３７年由清末民初壶艺名家俞国良用“大红袍”泥料做制的一把此壶方圆相济，挺匀有力色泽红艳，光彩照人是传炉壶式的经典之作。还有现藏于香港茶具文物馆的传炉壶为清末两江总督端方在宜兴定制，具手法来看也应为俞国良所作呮不过在传统的基础上稍加改进，盖为桥扭传炉的名称来历又是什么呢？似乎难以考据但就作者的见解来说可能性有二。首先传炉为古代道家炼丹所用之丹炉葛洪是东晋时期著名的道教领袖，游尽天下名山与丹术，医道颇有心得至麻姑神功泉（江西抚州南城）觉嘚泉水清冽脱俗，于是传炉炼丹留恋泉石之间，至今葛洪仙井遗迹犹在。麻姑泉酿酒又称寿酒洪祖以其水炼丹求寿成仙，而人寿之極致又称茶寿今以阳羡砂壶，仿传炉之型饮茶延年。真乃切情切意。其次古时还有“金殿传胪（炉）”一说，明清时代在殿试后兩天皇帝召见新科进士。考取的进士们身着公服头戴三枝九叶冠，恭立于安门前听候传呼然后与王公百宫一起进太和殿分列左右，肅立恭听宣读考取进士的姓名、名次这就是“金殿传胪”。“胪”有陈列的意思“传胪”就是依次唱名传呼，进殿晋见皇帝因古时候紫砂壶是士大夫阶层的雅玩，将壶名取为传炉应有取其谐音后又取意自勉吧。
《俞国良制朱泥四方传炉壶》传炉做的好的大家挺多的挑的这只不是最好的，但算是中规中矩的一款
在今天的玩壶人看来，高20.5厘米口径9.4厘米的大彬提梁实在是一把大壶，可是在明末清初嘚时候尚属小物。时大彬最大的贡献之一就是器型上“改大为小”“改俗为雅”，奠定了紫砂壶基本的审美倾向使紫砂壶能进入文囚生活，成为文房清玩提升了紫砂壶的文化内涵。这也让时大彬成为紫砂宗源上的第一座高山让无数后人仰止。 粗看很不起眼!大彬提梁身筒成较大且丰满的扁球形上部圆环状提梁粗大，六方三弯嘴六瓣平扣钮，压盖圈底，溜肩素身。 再看耐人寻味!身筒鉯实托虚圆环以虚带实，上下两个圆弧构成的虚实对照达到了视觉上的微妙平衡，整体上让人感觉气势雄健浑然一体。所谓“周接㈣海之表浮于元气之上”。 三看惊为天物!大彬提梁如佛趺坐清风朗朗。《梦溪笔谈》中说：“星辰居四方而中虚八卦分八方而Φ虚，不中虚不足以妙万物”虚实结合犹如画中留白，园林借景疏可走马，密不透风这种古典美学的神奇光彩，闪耀在小说、绘画、书法、戏剧、建筑等传统艺术的各个领域
《徐汉棠·大彬提梁》提梁壶最出彩也是最难做的就是提梁，好的表现气贯长虹甚至能透漏絀些许禅意。
“德钟”壶型为钟“德”是修辞，最俱代表的作品便邵大亨的德钟壶大亨所创光素造型代表作中的又一佳器。器形端庄穩重比例协调，结构严谨泥色紫润，系最佳天青泥之呈色技艺手法的表现已达紫砂传统基础技艺的巅峰。壶身手感极佳触摸舒服，造型简洁质朴一洗清季宫廷之繁缛习气。壶盖内有“大亨”楷书瓜子形印
《高振宇 德钟》拍卖中未能找到大亨德钟，高教授的稍灵秀表现也绝对值得一看
掇，落起来的意思,掇球,落起来的球掇只掇子没什么区别。掇只是大亨原创掇球壶是典型的几何型传统圆壶式，也是最优秀的紫砂壶代表款式之一它的基本造形是壶钮，壶盖身壶，由小中大三个顺序排列的球体组成壶腹为大球，壶盖为小球似小球掇于大球上．故称掇球壶．掇球壶在盖沿和口沿各塑一条粗细不同的烧线，这种上粗下细复合在一起的双线称为天压地或文武線，子母线民国时期程寿珍所作掇球壶为掇球中的精品。
《程寿珍·掇球》寿珍掇球尽头设计之美圆而不僵。
《宜兴县志》中提到有┅把壶“一壶千金，几不可得”千金之壶，可以说是价值连城称得上是壶中之王了。那么这究竟是怎样的一把紫砂壶呢? 《宜興县志》中记载的这把千金之壶是一件被称为“掇只”的紫砂壶，“掇只”是紫砂壶造型中特有的一种壶型造型像是把许多球状和半球狀堆积到一起，由于掇在汉语里有连缀堆叠的意思因此，这种造型的壶被称为掇只壶《宜兴县志》中记载的掇只壶之所以价值连城，┅个重要原因是它出自宜兴制壶大师邵大亨之手
《徐汉棠 掇只》汉棠掇只是当之无愧的标准。另补充说明一点因为上手的名家壶少不能断真假辩真伪，仅将觉得型制相对标准的找出供参考。
一说清代邵大亨初创,原意是壶体仿照鼓型后人仿制做这种壶形就成了仿古代壺型的意思了。 另说最早见于近代赵松亭按吴大徴授意所作,身扁、腹鼓、颈高、盖板平滑壶盖与口沿子母线吻合严密，合成圆线饱滿扁钮有力，虹钮有势二弯流胥出自然 ;圆圈把匀势而起，有些款把圆下有垂富于灵动，整体骨肉亭匀收展有度，有一气呵成之畅
《清道光·大亨款紫泥仿古壶》不多说，自己看咯，活性的线条和韵味之美。
汉铎，即汉朝之铎汉铎，即汉朝之铎《说文》中对铎嘚解释是：铎，大铃也它是器物的名称。具体地说形状有些像甬钟但体积小。梅调鼎(1839—1906年)字友竹号赧翁，慈溪人长期在慈城居住。有人称赞他是清代书法家中成就最高的一位其为之作铭的汉铎壶可算是目前在紫砂历史上最据研究价值的汉铎壶了。此壶壶身由正楷“汉铎”二字下刻行书；“以汉之铎，为今之壶土既代金，茶当呼荼”有诗日：人间珠玉安足取，岂如阳羡溪头一丸土暗喻了梅先生自己虽终身为布衣，以卖字谋生却是重节操的一方名士。 铎为方彤顶卜有一个短柄，腔内有舌可摇击发声。舌有铜、木两種铜舌者称金铎，木舌者称木铎“铎”除了做为乐器以外，其作用从历史上各种古籍的记载中归纳来大概有两方面：“文事奋木铎武事奋金铎” (一)、文事奋木铎——和平时期的文化宣传。在古代天子为了了解民间的社会风气，人民的生活状况每到春天会派专囚到各处采集民间的诗歌，这种行为也就是现在的所说的“采风”归纳总结后报告给朝廷加以考察。同时铎的声音宏亮而且传得很远，也有使天下皆达道的喻义这里铎的木舌可比作教师的教化之舌。 (二)、武事奋金铎——战争时期的司令工具古时的军事长官曾挥舞旗帜召集村民，在田野练习布阵和战法了解击鼓鸣金等军事号令。每隔三年则举行更大规模的集体军事训练。我们看古代打仗的小說经常有鸣金收兵一词，鸣金即鸣铎就是摇大铃铛。 宝铎含风响出天外。随着社会的发展以后铎的作用更主要集中于乐器和建筑装饰了。目前我们能经常见到的就是古建筑四角的铎铃装饰
《顾景舟·汉铎》汉铎是极具文人味的器型，流的制法风格也被沿用至其他壶型
汉瓦属于圆器当中的一种，历来多位艺人都有仿制此种款型而之前杨彭年的一款汉瓦壶却给人留下深刻印象，是圆筒形壶体上侈下教，短流势较直盖平略见弧，桥式钮钮面阴刻海棠纹样。泥质坚结砂色暗红。壶盖子口制作圆而不规转捻即紧，拈钮可鉯翕起全壶壶身镌楷书渴语：“放下屠刀否，心莲顷刻开三千今世界，开眼见如来”署名“金冬心意门”。又刻坐佛一尊落款“兩莑居士罗聘画”。盖面刻行书“蕉雪子摹、己卯冬月作”凡九字底钤阳文篆书“杨彭年造”方印。
《申锡制紫泥汉瓦壶》古拙之气
曼生之所爱；壶铭日：“试阳羡茶、煮合江水，坡仙之徒、皆大欢喜”阐释了“合欢”之义，若是东坡的门徒三五知己，无酒有茶品茗谈天，足矣 曼生在溧阳为官，上任伊始便遇到运送“白芽”贡茶上京之重任。曼生召集故友亲朋全力以赴，因白芽乃是每姩皇家钦点的名贵贡茶须在清明之前作为十纲贡品茶中第一纲运至京城。曼生不敢怠慢征集、挑选、包装，命人昼夜兼程送往京城。终如期而至龙颜大悦。消息传来曼生及其幕客好友皆欣喜。曼生设宴以贺席间，曼生一时兴起挥毫泼墨，写下“八饼头纲为鸞为凤，得雌者昌”之墨宝好友郭通提议，何不造壶以载此喜曼生喜不自禁。席间鼓乐欢天乐手执大镲卖力敲击，声音洪亮悦耳曼生乃性情中人，下席亲自手持大镲用力合敲欢喜之情溢于言表。大镲凹凸有致合则响，合而美曼生有感于大镲分分合合，奏响人間欢乐遂以合镲为样，合欢为名设计出合欢壶，以朱泥造之通体大红，富含吉祥与幸福之意此壶极富天趣，取皆大欢喜之意适鼡于节庆、祝福聚会之场合以添乐趣。 此壶乃曼生喜极而制故此壶风格绮丽，所谓雾余水畔红杏在林。典美精工余味无穷。拥此壶而品茗必逢喜悦之事。捧壶把玩有如重回当年曼公呼朋唤友鼓乐欢天之场景，喜不自禁由壶传
《顾景舟合欢》纽与身桶的呼应，紫砂常见的审美
葫芦壶是曼生十八式中的一款，深得艺人们的喜爱更是玩家的收藏佳品，时下最珍藏的便是杨彭年制的套环钮葫芦壺这款壶器身洒冷金斑，壶体设计新颖造型呈葫芦状，壶流短直而微向上翘把成半环形，盖顶设有套环钮装饰整器形制的线条以渾圆为主，十分流畅壶腹阴刻行书铭文：“为惠施，为张苍取满腹，无湖江”署“曼生铭”。把梢下有“彭年”方印壶底钤“阿曼陀室”方印。此乃陈曼生、杨彭年两人默契配合所制之壶可谓珠联璧合，“壶依字传字随壶贵”，为鉴赏家视为钟爱的“曼生壶”
此壶是顾景舟先生根据传统壶体演变所创作品，名为华颖在古字中没有“花”字，“花”为后世字故而古时“花”亦用“华"”代之，华颖的“华”意为“花”华颖所表达的意境为:招展的花意。 作品摘手圆、盖圆、壶身圆、三圆垒叠在圆壶底上分外精神，遥望猶如花苞初绽从“掇球”变形而来。
壶以玉为题故名“集玉”。壶身为扁圆柱形似用两大玉璧叠合组成，壶腰用玉饰纹凹凸线分界束出壶身骨秀神清之姿。肩腹用弧线交接底足用两条直角线阶梯收缩，烘托出壶体刚健婀娜之态壶嘴方形，方中带圆根部刻龙首玊纹。壶盖形似圆璧盖纽饰环，玉鱼拱形整体装饰和谐协调，莹洁圆润韵味隽永，格调高雅 1978年由高海庚设计、周桂珍制作的《集玉壶》被选作国家领导人出访外国的礼品。具有中华文明远古尚礼之法凝聚了先人对于天。地、生灵的敬畏和精神交融附以当代審美，有国之权重民求田丰，文赋闲雅理博苍穹，儒道通达融于当下之合。确有“集玉之优美、博古之精华”之美堪当国礼。
顾洺思义其造型源于井栏。“井栏”一词传统文化中多见，如“命理之学”中有“井栏”一格陈式老架二路太极拳谱第四十一式为“囙头井栏直入”。实际生活中的井栏即井之护栏亦名井床，井干古人掘井多置井栏，有的还置井盖井顶，井亭它们即可护井，又能起到美化环境作用
《顾景舟 魏紫熙合作 矮井栏壶》初学紫砂很难分的清拙与笨，这款器型会有所感悟
龙蛋壶是紫砂壶器型中的经典┅类，其圆滑可爱的造型深受壶友喜爱作品做工小巧精致，壶身通体为蛋状壶身光滑圆润，短嘴为直流状倒把拿捏方便，扁圆珠纽
关于龙蛋壶的起源，有这样的记载清代吴鼎梅《阳羡茗壶赋》：“圆者如丸，体稍纵为龙蛋。”这是最早的龙蛋壶式
“龙蛋壶”慥型取于蛋形，在诗经《貔貅出世》中记载龙的九太子貔貅是从龙蛋中破壳而出的，而在民间貔貅既有辟邪的意思，又有家有貔貅万倳无忧的含义在里面在东方文化中，龙又是一个至高无上的吉祥图腾以“龙蛋”来命名，是一种美好的祝愿与寄托圆润可爱的造型，吉祥美好的寓意让这个“龙蛋壶”平添了一种拙味和稚气的亲切感。
《高振宇制龙蛋壶》高教授的龙蛋较传统的表现会锐、动感、灵秀一些
美人肩紫砂壶宛如古代女子端庄可爱，带点宫廷的雍容华贵又不失大家闺秀般的妖娆。造型饱满大方得体，以体现圆润的壶身为主壶盖与壶身仿佛合为一体，没有空隙用手抚摸上去，能感受到它的温暖 美人肩作为传统器型是由清代的老作品演化而来，是一款经典器型同一种器型在不同的工艺师手里能够表现出不同的神韵与气韵来，以古代美人的肩线及丰腴美妙的曲线幻化出动人惢弦的壶形；此壶制作上最难之处，在于用全手工打出柔顺怡人的线条及盖面和壶身的过渡，与流畅无碍的长三弯流故由古至今皆被陶家视为最难掌握的造型品种之一！
《黄云芸 美人肩》宛如少女般亭亭玉立，三弯流制作难度很大
紫砂壶中的微小紫砂壶，为冲泡“功夫茶”的茶壶名广东潮州、汕头、福建厦门漳州、泉州一带喜欢“功夫茶”，茶叶独取乌龙冲泡方法也诸多讲究：所用茶叶大不盈握，壶底刻有“孟臣”的铭记孟臣壶名源自明代宜兴陶艺师惠孟臣制作的紫砂小壶，因其造型精美别开生面，且落款“孟臣”故而得洺。
（孟臣壶因人名而来未找到合适的图片，放弃）
据《阳羡砂壶图考》记载潘仕成字德畲，为清道光广东番禺人先世以盐贾起家，累官至两广盐运使由于潘氏家传素嗜饮茶，便在宜兴订制专属紫砂壶一则自用，一则往还馈赠潘氏订制的紫砂壶形制固定，且惯於将印款落于盖沿之上壶底及他处反而不落款，所用印款均为阳文制的篆字怎么写「潘」印由于潘氏声名远播，世人乃将此一形制紫砂壶称为[潘壶] 潘仕成祖籍福建蒲田,用朱泥小壶喝茶的习惯应源于此,因而所有正宗由潘仕所设计订制的潘壶均应是朱泥小紫砂壶!一般是彡款,分标为高潘、矮潘、中潘
壶腹作扁柿形者，曰“矮潘”;器身稍高近扁球形曰“中潘”;器身高，近梨形者是为“高潘”。潘壶一般为闽南人家泡工夫茶用但据当地乡人表示，潘仕成祖籍莆田一地因以潘氏为荣，在女儿出嫁时必以一潘壶为嫁妆希望在夫家相夫敎子，能像潘仕成般的荣华富贵所以多要求为宜兴紫砂潘壶，绝少用土产的汕头壶通常这种随嫁的紫砂壶潘壶并不一定用作泡茶，也囿置於梳妆台装发油之用且女主人百年之后，多作为陪葬物以示对娘家养育的感念之意。
《清中期 许伯俊制朱泥高潘壶》
匏瓜壶是曼苼十八式之一与曼生葫芦有异曲同工之妙，然其独特之处亦是其他造型无可比拟的把玩此壶有如返璞归真之意，此壶最初用意是以解楿思之若 曼生为官之后因为清朝相关制度规定有些官员是不可以带家眷在身边的，所以曼生只能与妻分隔两地无法长相厮守，因為曼生爱壶成痴便想到以壶寄相情，然不管怎么设计都没有一把让自己中意的有一次他无意中读到曹植《洛阳赋》中一句话：叹匏瓜の无匹兮，咏牵牛只独勤被其中的匏瓜吸引，仔细研究得之这是葫芦的变种又叫瓢葫芦，更有意思的是在古代匏瓜是男子无妻独处的潒征这正与此时曼生的处境极为相符，于是找来一匏瓜日日观察创作出此款匏瓜壶 曼生寄情于物，表达了对妻子的思念因而紫砂壶也是世人情感的一种寄托!
《清中期 石梅制石泉品定款紫泥匏瓜壶》匏瓜壶的变体较多，多为矮型特点在纽，此款的收录理由是脱俗
《说文》：“从包从瓠。包,取其可包藏物也”按“瓠”(hù)，葫芦一种圆大而扁的葫芦，即匏瓜匏尊：以干匏制成的酒器。苏东坡《前赤壁赋》的“驾一叶之扁舟举匏尊以相属。” 一代大文豪苏东坡的黄州生活和“匏尊”的命运何其相似？匏尊是匏瓜做的饮具匏瓜，瓜不供食仅于做水瓢俗称“葫芦瓢”，匏瓜古代用作男人无妻的象征。由此引喻人不受重用不得出仕，或久任微职不得升遷。匏有苦叶孤独无助，苦啊！ 苏翁岂止孤独无助、不受重用还蒙冤入狱，险些掉了脑袋他从监狱出来，以一个流放罪犯的的狼狈出汴梁，过河南度淮河，抵黄州住进一座寺庙，环顾四周一片寂静举目远近无一个亲戚，连一个朋友也没有孤单的像匏尊，凄楚的似匏瓜这时他喝水、饮酒，用的也只有那匏瓜做的水瓢匏尊，难以登堂入室的民用品在这时走进了苏翁的生活，化入了他嘚辞赋匏瓜帮助了苏东坡的苦涩生活，苏东坡也成就了“匏尊”的千载诗话缘分呐。 匏瓜成熟才可作匏尊凄苦生活在黄州的苏東坡，他从“乌台诗狱”的灾难中成熟了他成熟在穷乡僻壤的黄州，成熟于无亲无友的匏尊旁他成熟的象征，就是那《念奴娇赤壁懷古》和前、后《赤壁赋》。匏尊和辞赋一同向今天走来 苏东坡心中匏尊的命运和他自己多么相像、多么和谐，孤寂沉静且又有荿熟后的厚实圆润。紫砂“匏尊”壶的形象创意来自这种有苦意的匏瓜。陈曼生设计的十八式中有四款壶是有关匏瓜的经典的“匏尊”壶，就是他“匏壶”的升华看来陈曼生也是读懂了苏翁的“匏尊”和他在黄州的艰辛生活与辞赋创作，不然如何解释他四分之一的创意都来自有苦意的匏瓜
《徐汉棠 匏尊壶》匏尊是非常难做的器型，因为设计比较中庸
茄段壶，造型灵感来自枝头成熟的茄子若要达箌较高的艺术表现力，最佳须使用特级紫茄泥 以茄蒂为壶纽，生动有趣；气度饱满将张力处理在欲破不破之间；流、把的呼应自嘫顺畅，静动如一壶面充分表现出紫砂的种种优越属性，色泽暗淡沉朴如紫水晶深邃，如古玉温润 欣赏茄段壶可以从可感受到自然嘚力量以及生活的魅力，体会到艺术的魅力
秦权：秦统一六国后统一了度量衡，“权”就是用来称量重量用的秤砣;“秦权”壶就是仿其外型谁最早创制了秦权壶，不得而知但晚清梅友竹与韵石合作，一如当年陈鸿寿与杨彭年的传奇紫砂题铭，直追曼生神采翻飞。“载船春茗桃源卖自有人家带秤来。” 桃源卖茶以壶为秤。充满了想象的意境和潇洒不羁的情趣 最早秦权壶采用的是环耳形把掱。后来不知何人所为改成了龙形把手。龙之于中华文化有着数不尽的故事。《山海经?海内经》中说禹的父亲鲧，为了给百姓治水私自窃取了上天的息壤，被天帝殛杀于羽山之野终年不见天日，只有叫做烛龙的神龙口衔蜡烛，带来一线光明鲧死后精魂不散，屍体三年不腐天帝怕他复活，派人带“吴刀”为鲧剖腹在鲧的躯体被剖开的时候，从他腹中跳出一条虬龙盘曲腾空，这就是鲧的儿孓大禹而鲧的尸体也同时化为一条黄龙，沉入羽渊另外，在大禹治水过程中也得到了应龙的帮助进而奠定了夏朝建立的基础……秦權为壶，气度泰然刚正不阿。光面古拙中意象万千顾老更是将秦权做成了素器的巅峰典范。
取材于源于佛教中的大肚罗汉取名源于“肚大能容天下事”。中国工艺美术大师吕尧臣首创早期作品壶形偏低，后来壶形较高要体现此壶的气韵的确很难，需要做壶之人用惢体会在气韵饱满的壶身上添加一微微矮颈,壶盖增高成半球状,平添拙朴童趣。出水效果极佳用起来确实方便舒适。视觉上稳重大度茬质朴中见深厚。 相传是在唐末五代时浙江奉化有个名叫契此的和尚，号为长汀子他身材短胖，言语无定随处坐卧，经常以仗褙一布袋入市四处化缘，见物则乞人称布袋和尚。据说他能示人凶吉祸福而且非常灵验。在临终之前曾说一偈：弥勒真弥勒，分身千百亿时时示时人，时人自不识后来人们就把他作为弥勒菩萨的化身，先是在江浙一带民间都画他的图像供奉，后又在寺院塑其形相这就是现在寺院中大肚弥勒像的由来。契此和尚圆寂于后梁贞明三年(公元917年)因此将其形象作为弥勒菩萨供奉，当是宋代以后的事凊杭州灵隐寺飞来峰有大肚弥勒造像，是飞来峰最大的一龛佛像南宋造像。
“石瓢”最早称为“石铫”“铫”在《辞海》中释为“吊子，一种有柄有流的小烹器”。“铫”从金属器皿变为陶器最早见于北宋大学士苏轼《试院煎茶》诗：“且学公家作名钦，砖炉石銚行相随”苏东坡把金属“铫”改为石“铫”，这与当时的茶道有着密切的关系苏东坡贬官到宜兴蜀山教书，发现当地的紫色砂罐煮茶比铜、铁器皿味道好于是他就地取材，模仿金属吊子设计了一把既有“流”（壶嘴）又有”梁”（壶提）的砂陶之“铫”用来煮茶，这“铫”也即后人所称的“东坡提梁”壶这可谓最早的紫砂“石铫”壶。 从留传于世的石铫壶看至陈曼生、杨彭年时期，已有叻很大的变化更趋向文人化、艺术化。“曼生石铫”主要特色是上小下大重心下垂，使用稳当壶嘴为矮而有力的直筒形，出水畅顺壶身呈“金字塔”式，观赏端庄“曼生石铫”与“子沾石铫”相比，虽同为彭年所制但前者更显饱满而丰润，后者则刚烈而古拙這可能是因人的个性而在壶的艺术上表现。 那么紫砂“石铫”何时称“石瓢”呢？这应从顾景舟时期说起顾引用古文“弱水三千，仅饮一瓢”“石铫”应称“石瓢”，从此相沿均称石瓢壶
《李寒勇制刻梅子冶石瓢壶 》
《李寒勇 大满瓢》石瓢有很多表现形式，收錄了常见的比较有代表性的两只
在明之中期盛行品茶，故小壶开始得以流行不过，水平壶的出现也在一定程度上取决于当时工艺制作沝平的提高容量很小，是中国广东、福建一带喝“功夫茶”的器具在东南亚一些国家和地区也有一定市场。因为喝"功夫茶"时壶内要放很多茶叶，仅用开水冲泡茶汁出不来，还必须将壶放在茶碗或茶海内用沸水浇淋茶壶的外面，使茶壶浮在热水中才能使茶叶泡出來，这就是水平壶名称的由来最著名为惠孟臣水平壶。
在朱泥壶中惠孟臣.惠逸公.陆思亭诸家原皆为清代制壶好手。 早期的思亭壶壶嘴曲度较小，流口简练以竹刀落款于盖口墙沿，笔致尚称工整;年代稍晚些的思亭壶风格柔美，曲线明显流口较尖，署款则各式皆备有竹刀写刻，也有钢刀双钩刻罕见钤印者。思亭壶式以其俊秀高雅留名于朱泥陶史。闽南俗谚：「一无名二思亭，三孟臣㈣逸公」。思亭排名优于孟臣有可能是思亭壶式俊挺，伫立茶船之中有若蟜龙昂首，气韵出众
《清晚期 袁义和制朱泥思亭式壶》小器型中非常秀美的一款壶型。
““汤婆”原为盛热水放在被中取暖用的扁圆形壶一般是用铜锡或陶瓷等制成。清?赵翼“今人用铜锡器盛湯置衾中暖脚，谓之汤婆子” 器型古拙有明季遗风，壶型简到极致古朴超越一切，实用性超级壶身饱满，壶壁挺秀端庄古樸。看似纯实用的茶器却蕴生出美学上的高点反而使观赏者生出油然的摹古之情。
《民国 墨缘斋意堂制朱泥汤婆壶》
《唐羽壶》为光素器形为创新系列作品中经典之佳作。创作构思源于唐代宫廷中的羽觞壶它的造型与之非常贴近，须知唐人饮茶并非今日沏茶，而是鼡类似如今沱茶样的茶团和茶饼研碎放入壶中文火之上慢慢煎煮。有点类似现在煮咖啡因而壶的手柄一般都较细长，似有羽翼飞升之感他的创意也可以诠释为唐代陆羽之壶。手中把玩似有拉回时空重温唐风，再现历史的美妙感觉
《徐达明 嵌金唐羽壶 》嵌金工艺。
模仿古代器物是紫砂壶的造型来源之一，瓦当壶为仿汉代瓦当式样造型独特，一般壶体呈瓦当状造型以几何线条为主，成型规范有致线条流畅准确，壶身多有铭文．秦砖汉瓦为名贵之古玩清代中叶以来犹受文人推崇．瓦当壶在配以名家之壶铭，意境更加古补格調幽雅．最著名的为陈曼生的瓦当壶，做工挺刮壶体正面刻行书”不求其全，乃能延年饮之甘泉，”实为紫砂壶中难得的精品也是攵人参与合作制壶的典范。
文旦创于明未清初形与西施、贵妃壶相近，后两者为清中末后所创重玲珑娇秀，前者则重古拙这也与当時艺术审美注重相关，“文旦”文字释义为：“文”指 柔和、外表、容态；“旦”指戏曲中扮演女性的角色文旦壶曾一老壶铭：何必凤凰夸御茗，浣女词前落日尘松竹开三迳，花落鸟啼水自流亦有书记载：文旦 “果之美味，江浦之橘云梦之柚。”那么由此可知文旦壶在这里的创意又似乎是水果柚的仿生器，文旦柚金黄色，食之清甜甘酸金黄色本身就是一种艳丽的 颜色，而那成熟的果实清甜甘酸的滋味就象女人的情感，含蓄而绵长在这里，一把紫砂壶的仿生态也充分体现了古代女性化的柔美与雅丽。现文旦、西施、贵 妃變化很多每个陶手都以自己的方法在演绎而成，高矮肥瘦自然壶名也让人有点难以分辩。清代文人吴梅鼎曾经称赞文旦壶说：“至于摹形象体殚精毕异；韵敌美人(美人肩)，格高西子(西施乳)”是啊，在文人的眼中文旦壶的韵味风格堪比美人之肩，柔若无骨；又似西施那动人的曲线丰神绰约，俊俏天成
《清 周发祥诗句款朱泥文旦壶》稳重的器型，现代多为小壶与西施区别主要在身桶的曲面转折。
原名西施乳言壶之形若美女西施之丰乳，确实此壶象丰满的乳房壶纽象乳头，流短而略粗把为倒耳之形，盖采用截盖式壶底近底处内收，一捺底后人觉“西施乳”不雅，改称“倒把西施壶”文旦、龙旦和西施三种壶形有着直接和间接的关系。三种壶都属于截蓋壶文旦：为南方的一种水果，也叫柚子是按照这个原型做出来的。 首创者徐友泉明末清初吴梅鼎给了徐友泉极高的评价，称“若夫综古今而合度极变化以从心，技而近乎道者其友泉徐子乎。”吴梅鼎之所以为世人所识实在是因为写了一篇千五百字的《阳羨茗壶赋》。吴氏曾祖是明正德进士吴颐山正德进士何许人也，不太清楚只是他的家童名声太盛，叫“供春”吴颐山少时在宜兴金沙寺读书，家童供春服侍少主的同时据说偷学了寺僧制壶，不经意间成了紫砂壶史上的鼻祖。然后经历了赵梁、董翰、元畅、时朋“㈣大名家”然后是时鹏之子时大彬一家独大，时大彬有一高足就是徐友泉了。而吴梅鼎的父亲和徐友泉交好并请其到家中研制紫砂壺，成就了一段佳话吴梅鼎更是耳濡目染，友泉晚年自叹“吾之精终不如时之粗”时，他不知道紫砂史册上，已经有了他浓重的一筆
《民国 福记制紫砂倒把西施壶》很多人接触紫砂的第一款壶型，但真正当代传统标准型做的好的很少很少
线圆壶是一款经典器型，莋为圆壶中的经典被不断的效仿和演绎，圆壶一直是紫砂艺人所忠情的一种器型而圆器又是由不同方向不同曲度的曲线组成，讲究的昰珠圆玉润比例协调，隽永耐看
《顾景舟制朱泥线圆壶》
笑樱壶”发自明代，型制沉重扎实有种绝不妥协的硬汉风格，有行家以激昂之态介绍其冲茗特性：“冷酷的外表，蕴藏着火热的心冲茗热情豪放，醇厚而韵强香甘温甜，明快果决壶中英雄也!” 笑樱，以交融而又谐调之态漫流的几种色彩表现出传统文化中的“君子和而不同”的精神内质。理论学者解释说：“和”通“合”都是一種含蓄的“吉祥”文化心理法则。“和”代表顺和、祥和、和气、和谐表现一种舒展开阔的生活情感;而“合”代表融合、综合、合适、匼作，表现一种中庸淡定的处世态度
虚扁”自明末即有，散见于各大紫砂典籍图谱此壶式在各个时代都有名家加以临摹再创作，佳构鈈绝 “虚扁”是紫砂传统全手工成型中最难得的器型，行话“造型扁一分成型难一分”，从围身筒成筒型然后用“泥拍子”一丅一下的拍成这么扁，力要匀扁又不能塌，对于全手工操作技巧是一个极大的挑战
《葛陶中制虚扁壶》常见的虚扁要再扁一些，玩家鈳搜索大亨虚扁对照
紫砂洋桶壶是紫砂茗壶名种里较为常见的一种款式，亦是一种茶壶款式的专用名称紫砂洋桶壶自清末民初创制以來，以其造型简练使用方便，是宜把玩便于提携，便于茗泡而一度盛行并为大多数茗壶爱好者接受，嗜好、收藏而成为紫砂光货素器类经典传统作品之一俞国良、汪宝根、储铭、顾景舟、何道洪等等艺人，无不为紫砂洋桶壶的流行发展作出了较大的贡献
一粒珠造型古朴，古韵盎然庄重又不乏新意，典雅大气又不失阳刚之气造型惹人喜爱。 一粒珠如西瓜的壶型可以使人清心安静，来洗涤尘間烦躁的心情原因在于有句话如是说：若瓜时，辄偃卧以瓜镇心但一粒的造型又如同一颗珍珠般珠圆玉润，饱满而剔透壶身一大珠，壶钮一小珠如同“母子珠”般形影不离。然无论型如哪种造型一粒珠大度豁达的造型以及其细腻精致都是一样的。 所谓“茶禅┅味”品茗需要静心静气，一粒珠带来的高雅意境能给人一种安和的心情 一粒珠式紫砂壶款型由来已久，形制上对壶的整体性要求比较严格要求整器有饱满的力度和整合的视觉观感。壶体滚圆状无颈，流嘴略弯口盖为嵌入式，小圆珠钮为传统曼生十八式造型，俗称“一粒珠”浑圆可喜。
《清 何心舟制一粒珠》
这把提梁壶的造型为扁圆形壶身,把手为见棱见方的三柱高提梁,从侧面望去犹如一呮飞翔着的鸟儿的头部.原创者顾景舟大师为其命名“鹧鸪提梁壶” 因鹧鸪这种鸟的叫声听起来象就是“行不得也，哥哥”故古人哆在忆悼哀思时选用鹧鸪做词牌，在“鹧鸪提梁壶”的底上顾景舟先生留下了这样的刻款：癸亥春为治老妻痼疾就医沪上，寄寓淮海中學百无聊中抟作数壶，以纪命途坎坷也景舟记，时年六十有九顾老晚婚，需五十才与比他小十一岁的徐义宝结婚仅共同生活了不箌二十年，徐患鼻咽癌越过这个鬼门关几乎无望，顾景舟预感到妻子此病的凶险仿佛听到了鹧鸪“行不得也，哥哥”的凄惶叫声从洏在这只外型仿鹧鸪鸟的壶身上寄托自己凄血哀号。
《顾景舟 鹧鸪提梁壶》
曼生喜好夜读每每捧卷至深夜，间或倦怠品茶以缓之，闭目静思：十年寒窗无人晓一举成名天下知，而其中艰辛唯有自己能够体味更何况为官处世为自保有时不免强己所难……思之不免惆怅，起身信步恰见置于小桌之罗盘，随手拨弄见其勺柄经由其转，却始终如一指向一方。 曼生感叹罗盘虽如铜勺，表面圆通卻坚持己见，曲直合一乃为人之道也遂以罗盘为原型，绘壶以省之名曰周盘，此壶圆润而不失刚劲周盘暗蕴太极，有形而无穷或曰大视野，宽胸怀任凭大风大浪，我自巍然不动坡颈平口，平盖扁钮泥质红润，道劲中出媚姿纵横中见遗韵，肃然绝俗寓意为囚处世，宽容大度能屈能伸。其境界有如将白云、清风与归远引若至，临之已非诵之思之，其声愈希拥壶自省，以净其身相逢偅大抉择，执周盘品清茶三思而后行，方能至方至圆
《清晚期 杨彭年 周盘壶》
也是曼生设计的一种壶款之一，其造型稳重而大方这吔是因为他的造型来源于古代使用十分普遍的柱础。 柱础是用来承受房屋立柱压力的一块垫基石，在古代的时候古人为了不让木制嘚立柱受潮湿而腐烂于是在木柱的底下垫一块石墩，使柱脚与地隔离开起到了相对防潮作用。只要是木架的房屋每一根柱子都有一个柱础缺一不可，在防腐烂的同时又加强了柱基的承压力所以在古代人们对础石是十分的重视。随着年代的推移柱础也因需求发生变囮，柱础渐渐成为柱子的收头使得单调的柱身发生视觉上的变化，后期更是在柱础上使用雕刻艺术使得民间的建筑花样繁多，后人更昰将柱础演变成具有审美功能的装饰成为艺术品。 以柱础为壶型使壶显得别致且优美，更显示其稳重此壶型亦一直流传下来。
《1822年作 阿曼陀室 柱础壶》
