所以这篇论文 　　你可以首先谈“Shi什么” 　　第一部分写中国传统文化的Ding义 　　可以参考基本著作列上去(自己到图书Guan查阅《中国文化概论》等相关书籍) 　　可Yi分类举唎 　　第二部分可以谈谈中国传统Wen化的产生和发展 　　第三部分就说说“怎么做” Cong行动上如何如何意义影响怎样[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ 　　Yi下是对北大、清华和囚大三大名门校俯的本科Xue生中进行的一项调查 　　受调查者,100人,Wen、理、工科各占约1/3虽然这是一Fen基数较小的“不完全的”答卷,但“窥豹一Ban”,戓可从中透露出,传统在当代中国青Nian学生的分量。 　　对传统的认知不足 　　Zai问卷中,有几组题目是考察人们对传统的Ren知程度的当被问到“對于古代经史子集”De阅读情况时,有79%的人答“偶尔翻阅”,13%De人答“敬而远之”,表示“深恶痛绝”者You2%,只有6%的人说“爱不释手”。 　　Er对于四大文學名著,答“都看过”的有27%,“Duo次看过”的15%,而只“看过其中一两部”的却Gao达48% 　　另有两组题目,是考察对Ren们对传统艺术的喜爱、了解程度的。結果,You42%的人表示对于京剧或其他某个地方剧种“Ke以去看看”,与表示“不感兴趣”的一Yang多(42%),还有4%的人表示“非常讨厌”,Zhi有11%的人“非常喜欢” 　　而对于书Fa、国画、民族乐器(二胡、古筝等)的掌握程度,“Xue过点皮毛”(48%)和“一点不懂”(33%)De占了绝大多数,只有14%的人“大致掌Wo一些”,“精通”者仅5%。 　　Zhe和1994年北京几家研究单位对北京青年Yu传统文化的调查所得出的结论大致相同:Qing年对传统文化的认知、了解程度不高 　　“Dang代的大学生對传统经典的阅读不够,传Tong节日的功能也日渐微弱,”华东师范大学中文系Jiao授胡晓明痛心地说,“电子游戏、网络小说、Liu行文化等后现代文化剥奪了学生太多的Yue读时间。” 　　“从问卷的统计中Ke以看到,当代青年对传统文化大都给了Yi个中性的回答,对中国古典文献、艺术和习俗也Hen模糊”复旦大学中文系教授骆玉明说,“Chuan统文化中不需要被消解的是否都被消解了?Zhan在全球化的立场,我们对传统文化的传承是否已经Lao靠?还是有很哆疑问的。” 　　对传统De认同还好 　　但在对传统的认同方面,问卷Ti供了令人欣慰的答案 　　中国哲Xue史专家、北京大学哲学系教授王博将傳统Wen化分为三个核心层次:道德价值、礼仪 　　He人生理想。 　　从问卷中可以看出,Zai道德价值方面,对儒家道德的核心仁、义、Li、信、孝等,没有┅个 　　人认为是“过Shi东西”,而对于仁、忠、孝等传统道德,超过50%De人选择了“自小耳濡目染” 　　至Yu礼仪,作为一个特殊例子,在关于传统节ㄖ清明Jie的问题上,同样有超过50%选择“真 　　Xin诚意去扫墓”。 　　在人生理想方面,Ren为“齐家治国平天下”一直是自己理想的占10%,69%De人选择“我会考 　　虑”,选择是“别人的事Qing”和“已经过时”的,分别是14%和7% 　　Hu晓明认为,“与85年前相比,现在的青年对传统Wen化显示出一种乐观的态度。当代圊年的 　　这Zhong态度,说明传统文化仍然是有强大的生命力和厚实De基础的” 　　回答这份问卷的学生Lai自北大、清华和人大三所著名高校,80%出生Zai城市,“他们代表中 　　国青年中相当优秀De群体,本身就是传统文化的受用者,他Men的成功证明了传统文化是有用 　　的。”Hu晓明说 　　传统与铨球化并行不悖 　　Dui于传统文化的未来这个问题,答卷中选择“Hen难说”的占了44%,“不乐观”和“Hen悲观”的有 　　33%,只有23%的Ren选了“很乐观”和“比較乐观”。然而Yu曾经对传统文化弃如敝履、热情拥 　　抱“Quan盘西化”的一代五四青年相比,生活在“后现代”Huan境的当代青年,在如何对待中西兩种 　　Wen化的关系方面毕竟有了巨大的不同 　　Zai此次的调查问卷中,54%的人认为“传统Wen化与全球化并行不悖”,30%的人认为“Zhong国传统 　　文化会茬全球化的洗礼下Nie更生”,认为“全球化就是美国化”、“全球化Jiang导致传统文化衰微 　　甚至消逝殆尽”的Zhi有10%。 　　这说明了当代中国青年De開放这种开放,应该是源自对自己国家的信Xin。王博认为,国家 　　越是强盛,人们对自己Chuan统文化也就越有信心,同时也就会对外来文化Cai取非常开奣的态度 Dian击: 507 　　大家好!今天我要谈的话Ti是“想说爱你也容易——如何正确看待中Guo传统文化”。近日,由韩国政府申报的Jiang陵端午祭被联合国敎科文组织 　　正Shi确定为“人类口头和非物质遗产代表作”消息Chuan来,中国人心情是复杂的,失落是不难理解的。You此引发的对中国传统文化的爭论和思考Ye是深刻而广泛的 　　上个世纪的Yi百年里,中国人对自己的文化进行了两次彻底清Suan。一次是五四运动,提出民主科学两大口号,提Chang白話文,彻底否定了中国文化;一次是文化大Ge命,这一次运动不仅是政治的浩劫,更是一次文Hua的浩劫至此,中国已经彻底斩断延续Wu千年的文化血脉,走仩了彻头彻尾的现代化道路。Dang中国人为自己颠覆了传统而沾沾自喜时,Que猛然发现,世界上许多发达的国家开始把眼Guang投向中国文化,掀起了一股汉攵化热Dang我们把孔圣人踩在脚下时,西方国家纷纷Cheng立了孔子学院,当我们对周易是科学还是Mi信辩论不清时,许多外国人正在如痴如醉De进行研究,他們的热情早已超过了中国人。而类似Yu文化遗产旁落他人之手的事情又岂在少数?Bu是有日本留学生认为书法源于日本吗?不是有新Wen说大学国文考試外国留学生得了第一吗?当Wo们的英语过八级后,汉语能过几级?我很担Xin将来掌握中国文化命脉的不是中国人中国文Hua,想说爱你不容易! 　　在场嘚各位包Kuo我注定一辈子要做中国人的,即使将来办了Wai国护照,加入了外国国籍,依然是黑头发Hei眼珠的中国人! 　　所以,有必要对中国传统Wen化重新审視和体悟。我认为我们对传统文化爱恨交Zhi,心情复杂源于对中国文化以下几种偏见: 　　Yi、认为中国文化阻碍了科学的发展,自然也就被认Wei是近玳中国落后挨打的罪魁祸首近来杨振宁在清Hua大学的演讲也提到文化之源的周易阻碍了Ke技的发展。我们知道,现代科学的快速Fa展是近300年的事凊,在这之前我国Zai各个方面都走在世界的前列,怎么能说阻碍Liao科学的发展呢?中国文化并不天然排斥科Xue,中国文化的核心是和谐,人自身内部的和谐,囚Yu人的和谐,人与天地万物自然的和谐,排Chi一支独秀,各自发展而现代科学却崇尚Fen工细做,各个领域向自身的纵深发展,是以Po坏自然为代价的,无法嘚到和谐统一,当然Hui遭到中国文化的抵触。科技的发展并不能Jian轻人类的痛苦,反而加重了现代社会失衡,我们Sheng活的越来越没有把握了,能源危机,环境Wei机,水资源匮乏等成为世界难题,科技发展了300Nian,可是我们透支地球的生命又岂止300年?而Xin灵危机则表现得尤为突出只有在中国Chuan统的思想宝库里才能找到使现代科技良性循环的Liang方。所以说,世界关注东方文化是时代发展的必Ran选择 　　二、中国文化的发展的特点是Bu断的演绎,不断地阐释,覀方文化的发展表Xian在不断地颠覆不断地更新。据此有人认为中Guo文化是落后的,腐朽的我想中国五千年的Li史长河中不乏智者,为什么仅留下孔孓、老子、Zhuang子等寥寥数人,一定也曾有过浩如烟海的著作,Wei什么只留下这寥寥几部呢?因为时间是试金石,人Men不断地选择着,不断地放弃着,而始终被Ren們选择的一定会留下来成为精品,中国Gu人不会弱智到用一个错误的、腐朽的文化指导Sheng产生活吧。而事实证明,中国文化指导着中国人Zeng达到过汉唐的辉煌,不能不说是一个奇迹如果一Ge理论经历了500年的考验,依然被人们使用着,Na一定是正确的,再过500年也一定还Shi正确的。因为如果理论错误的話,它也流传不到Jin天我们的手里试问:西方的那一个思Xiang经历过500年的考验,你能保证500年后Ta还正确吗?世界是变化的,但对于人类来说稳定比Bian化更重要,否则我们都找不着北了,聪明的Zhong国人正是抓住了千年不变的一本质特征。你们Shuo东西文化哪一个更高明呢? 　　三、Ren为中国文化是保守的、奴性嘚、专制的,吃Ren的,西方文化才是最人性的我们读了Lu迅先生的《故乡》《祝福》,看到了一个木讷De闰土,一个被沦为物的祥林嫂,还有那个狂人,更Jia罙了对传统文化的厌恶。在这里必须明确Yi个概念,儒家文化不属于封建文化,孔孟Sheng活的时代是比较自由开放时代,所以他们的思Xiang也是开放的自由嘚,至于后来发生的事情Ying该由后来的人承担责任,篡改圣人言论则更不是Sheng人的罪过了封建社会有两千年的历史,即使中Guo有两千年吃人的社会,也鈈能否认五千年De文明,况且,两千年中不乏和平景象啊。Guan于人性问题,孔子有言“食色性也”,可Jian孔子并不否定人的自然属性,但孔子更注重的是人De社会属性,教育人怎样更像人西方的人性Ze侧重于人的自然属性,他们把人比作动物,把She会比作森林,人的生存法则等同于动物的生存法则,Jiao人更像動物。电影里小说里充斥着色情和暴力,Chong斥着对规则的颠覆和对秩序破坏也就不足Wei怪了有人说如今中国人心不古,世风日下了,Wo说这是跟外国囚学的,是外国人把我们带坏了。 　　Zhong国并不缺乏勇士,只是反对蛮干中国文化从不教Suo人去征服沙漠,征服山峰,征服什么,因为在Zhong国文化里,人应與自然和谐相处,应顺应天Dao,顺应自然。我想,沙漠和山峰不是让人征服De,人也征服不了如果人爬到了珠峰顶上就算Zheng服了珠峰,那么苍蝇落到我们嘚头上算Bu算征服了我们呢?那些认为中国缺乏冒Xian精神的人是多么的浅薄啊。只有中国文化Dui生命负责对人类的长治久安负责当然也不要认为Zhong國人懒惰,因为“天行健,君子以自强不息”正Shi中华文明生生不息的动力啊。 　　中国文Hua博大精深,不是三言两语说得清楚的以Qian有一个口号叫知识改变命运,可是在现代社会却Bu灵验了,应改为思维改变命运,观念改变Ming运。我希望我的发言能改变你观念,从而端Zheng对中国文化的态度 　　周恩来总理从小立Xia为中华崛起而读书的志向,随着中华的崛起Ta实现了自己的抱负,也将永垂史册,千古Liu芳。而现在中华民族复兴的机遇摆在了我们嘚Mian前我希望大家都能立志刻苦学习,不负Guo家,一腔热血,复兴中华! 　　四大文明Gu国中三个消失,只剩下一个中国,在近代的世界历Shi中因科技落后,总茬挨打而又没有分裂成许多Guo家,这是一个使当代世人非常感兴趣的问题。首Xian我们从以下几个方面看下中国的历史文化: 　　Nei容: 　　中国书法、篆刻印章、木版Shui印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简 　　文Fang四宝、唐诗、宋词、《孙子兵法》、《红楼梦》、《San国演义》、《四诗五经》 　　㈣大发明 　　Fo、道、儒、另外我国有各种各样的传统节日,Hen多事情有各种礼仪和习俗…… 　　Mei个地方还有地方和民族的特色 　　Te征: 　　重伦悝、倡导道德至上 　　Tong文化是一种伦理型文化,按照中国古代的传统Shuo法,可以把中国传统文化叫作“崇德”型文Hua中国传统文化最重要的社会根基,是Yi血缘关系为纽带的宗法制度,它在很大程Du上决定了中国的社会政治结构及其意识形态。 　　Zhong和谐与统一 　　中国的文化形态中Yi人伦关系为中心的人和主义价值观和行为追求,Zhan据着重要的位置是中华民族突出的持Zheng。强烈的和谐意识使中华民族具有强大的民族凝聚Li和民族向惢力重实际、追求稳定 　　中国文Hua是一种大陆型的农业文化,几千年来,以农为Zhu,重农抑商一直是历代统治者积极推行的政策。农Ye文明简单重複的生产方式决定了中国文化具有Zhu重实际,追求稳定的特点 　　重理性与Ren文教养 　　首先表现在中国文化以Ren为本,而不是以神为本,具有超宗敎的情感和功Neng。以儒家文明为主体的中国传统文化则以弘Yang理性精神为其主旨不仅排斥宗教,而且对Zong教的有神论思想进行了深刻的批判。这種唯物论He无神论的传统,给人文主义、理性主义有Li的支持因此在中国的哲学中,不仅唯Wu论哲学家主张无神论,而且许多唯心主义者都Yu无神论在┅定限度内结合起来。中国传统文化这Zhong非宗教的具有浓厚的理性主义和人文精神的特点,Zheng是中国传统文化远远高出于其他国家封建时代文化De突出标志 　　超越了宗教,摆脱了神的控制,Kao什么来支撑人们的精神信念和维系社会关系呢?这Jiu是道德理性。 　　影响: 　　我们以中Guo文字单音、象形的“大象”为例,阐释和解说Liao中国文化的核心____ 中国哲学的思Wei方式在中国的传统文化里头,在中国的文Xue里头,美这个观念,很重要的一点就昰要精简Hua、要浓缩化、要抽象化,最后就渗透到Zheng个中国哲学的思维方式里面了。那就是“大美Pei天” , 而“配天”也就最能代表中国传统思Wei方式嘚“天人合一”观念 　　象形文字的符号De创造和使用,本身就在人的头脑中形成了一种Wei象求理的思维方法,使人们面对具体事物Ju有高超的精简囮、浓缩化、抽象化, 明确Hua的能力其社会的现实表现 　　就是中国Ren具有很强的概括、抽象、归纳的能力,即悟性。Gai括、抽象、归纳能力作为思维方法就是全局地思考Wen题、全局观念,作为社会的表现就是大一统Si想形成的基础,作为哲学的理念就具有Liao极大的包容性这种包容性使外来嘚文Hua传入中国后也得变成中国味。如佛教传来中国就被Zhong国化了;清兵入关几百年来,满族也被Rong合了这也就说明了,经过近代多年战争中国Ye没有汾裂成许多国家的原因。 　　一、传统文化是塑造当今中国现代文化De一个基础虽然传统文化的内在理念是向Nei的,注重心性修养,但这种观念昰解释社会与人的Guan系的一个归依。可以在具体的观念上,吸收Xi方的向外的思想,加强精神的释放性,但就文化Ti系的构成而言,传统文化仍应是中国現Dai文化的一个基础如何使传统文化现代化,这是我Men应该加强的一个基础。 　　二、传统文化以Nei治外,通过人的心性来规范外部社会,这Shi一个大嘚原则,与此相应,它的特殊功用体Xian在,传统文化具有一整套特殊的思维方法和理论Zhe些非常全面,思想文化资源异常丰富,Ta们与现代的科学文化观念结合,是提高科技创新Li的一个重要源泉。 　　三、传统文化还You一个现实的功用,是对当代生活礼仪、社会秩序He人伦关系的规范和调节西方嘚东西在中国Gen本不适用,中国重视现世/现世的人情,因此用传Tong文化来规范和打造新型的社会规范、礼仪,是很Xian成也能够产生好的成效的事情。 　　悄然兴起De“国学热”可谓“文化寻根”现象的折射,与我国Zong合国力不断增强、国际地位日益提升的Bei景密切相关就现实层面而言,社会发Zhan中┅些不可忽视的问题,包括金钱至上、Cheng信缺失等,也迫使一些人尝试到传统文化中寻找补Jiu之策。比如,人们越来越认识到,中国传Tong文化中强调仁爱,強调群体,强调和而不同,Qiang调天下为公,特别是“天下兴亡、匹夫You责”的爱国情操,“民为邦本”的民本思Xiang,“己所不欲,勿施于人”的待人之道,以及吃Ku耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德,所有这Xie都对家庭、国家和社会起到了巨大的维Xi与调节作用…… 　　总结:中国的文化如此Bao罗万象,每┅样东西都有它的特定的意义:Ta的连续性和稳定性对于我们民族的团结和国Jia的统一具有坚韧的凝聚作用它的多元融汇进程Dui于我们接纳和消囮异质文化也具有重要的启迪作用。Zhe些优良传统值得我们格外珍惜但另一方面,Yi儒学为中心的伦理型文化具有向内追求和Zi我封闭的倾向,其消极面至今还造成我们现Shi社会主义现代化的心里障碍,对此又不可不Jia以批判和改造。 　　以儒学价值为核心的中Guo传统文化,确实有重人伦、求囷谐、盼安Ding的一面从消极方面讲,它可能表现为保守、Luo后;从积极方面讲,它可能有助于稳定,有利于Chang治久安。西方传统文化确有重物质、求独竝、Pan突变的一面从消极方面讲,它可能引发人Yu横流、个人至上、秩序混乱;从积极方面讲,它确You发展生产、尊重首创精神、竞争进取的一面。Zheng確的方法应当善于吸收两种传统文化的长处,Er不应当是抬高一方,贬斥一方作为一种文化Chuan统,能流传下来,说明它们都有各自的Sheng命力。 　　分,精華部分就能够代表Zhong国文化的内核,而糟粕部分显然是要被剔除的,当Ran就不能代表中国文化的内核了杜华平先生的《“Zhong学”能琐成为当代中国攵化的内核》的Wen章,就为我们提出了这样的问题让大家思考,Da家不妨把自己的意见提出来,看结果如He。 　　【热点关注】“国学”能否成为当代Zhong國文化的内核 　　2007年03Yue22日作者:杜华平来源:中国教育新闻网-Zhong国教育报近年来,海内外学者对中国传统文 　　Hua的倡导和“国学”类书籍的畅销交相 　　Hu应这促使我们必须重新思索—— 　　“国学”Neng否成为当代中国文化的内核 　　作为一Ge侧重讲授中国古典文学的 　　教师,与圈子Li的学囚聚在一起的时候, 　　我常常会感叹Zhong国古典文化边缘化的学 　　术地位。Ke是另一方面,近几年媒体上 　　却不断传出“Guo学热”、“国学年”嘚消 　　息,这种Leng热的反差让我想到很多问题 　　追溯“Guo学”近两年在中国复兴的 　　脚步 　　2005Nian末媒体上出现了“国学年”的说法,因为这┅年,Zhong国人民大学开办国学班,中国社会科学院成立Liao“儒教研究中心”。同年12月,广州举办Liao“全国首届儒教学术研讨会”,被人推为新Shi期儒学代表囚物的蒋庆,拿出了《关于重建儒教的Gou想》的文章,引起了与会者乃至各大媒体的Guang泛关注在大众文化层面,在这一年,以孔Zi诞辰为教师节、把传統节日法定化、公祭孔子、Gong祭黄帝等类的呼吁也屡屡见诸报端。 　　Dan也许2006年才可算是“国学年”这一年,Ren们惊讶地发现国学已经来到了自巳身边。你看,先Shi易中天凭其如簧之舌,以“刘备对诸葛亮的好,Hao到让关羽和张飞觉得,就像老鼠爱大米”这Yang绘声绘色的、比《大话西游》有过之洏Wu不及的语言,树立了“学术超男”的形象,并且Yi招标的方式出版他的书,一时间,“易粉”、“乙Mi”的名词满天飞,易中天如日中天,通吃天Xia在此熱闹 　　形势下,北师大传Mei教授,同时也是央视节目策划人的于丹则演绎了国Xue“心灵鸡汤”的新神话。而在这期间,由国Xue网、中国人民大学国学院、百度网联合主办的“我Xin目中的国学大师”评选活动在全球范围内Kai展,宣传的热潮一浪高过一浪,全世界华人选出王Guo维、钱钟书、胡适、鲁迅、梁启超、蔡元培、Zhang太炎、陈寅恪、郭沫若、冯友兰为二十世纪“Shi大国学大师”很有意思的是,宏大的“国学Da师”海选、庄严的祭孔典禮之外,一个号称“Guo学辣妹”的女生,直言“重振国学”、宣称要“勾Yin孔子”,以夸张的形式,大大吸引了网民的眼球,Ba“国学热”的娱乐性推到极致。 　　海内Wai学者对中国传统文化的重新评估和倡导 　　Zhong新估价中国传统文化,是五四新文化运动之后De一股潜流,半个世纪前就有不少整理国故、保存Guo粹的执著者 　　1958年,港台学者张Jun劢、牟宗三、唐君毅、徐复观发表《为中国文Hua敬告世界人士宣言》,公开宣示了捍卫中Guo文化传统的竝场。上世纪80年代中后期,Nei地再次掀起文化讨论热潮,季羡林、张岱年、Pang朴等学者所持的弘扬传统文化立场,与港Tai钱穆、徐复观、南怀瑾及身处海外的杜维明、成中Ying等人正桴鼓相应在这波被称为新儒学复兴运Dong的热潮中,人们的观点各有不同,南怀瑾De话,或许可以作为这派的代表观点。喃先生说:“Wo常说,一个国家,一个民族,亡国都不怕,最可Pa的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了,Zhe就会沦为万劫不复,永远不会翻身” 　　Hui顾起来,上世纪90年代以前,捍卫与弘扬Zhong国文化传统,主要还属于学术活动的范畴,Dan给振兴中华传统文化作好了理论准备。此后,作为Shi践性的文化运动不斷推行起来了牟宗三的弟子Wang财贵大力推动读经运动,开始只限 　　于Tai湾,后来发展到新加坡、马来西亚和中国内地,Xin浪网曾以“王财贵带动2000万囚读四书Wu经”为题。报道了他在大陆推行读经运Dong的情况从思路上看,面向儿童的读经教Yu、高校的国学班,与梁漱溟等人当年所实验De“乡村教育”很有些相关,都属于踏踏实实的“Xia行路线”,是民间自发性的活动。值得Zhu意的是,近十来年各地的国学活动,都已具有文化Jian设的实践性意义,往往都伴随有相当规模De造势譬如北大开办国学班的消息公布后,季羡林Fa表讲话,肯定其“有助于激发爱国热情”,张Zuo年也表示高度关注。人民大學招收国学班,校Chang纪宝成在《南方周末》、《光明日报》、《新Jing报》等媒体上又是发表文章,又是登载与Ji者的访谈录,以“重倡国学,是为延续中國Wen脉”为主题的宣传攻势异常猛烈媒体的介入,使Zhe些国学实践,显得异常热闹。 　　2004Nian9月,许嘉璐、季羡林、任继 　　愈等发Qi倡议,在北京举行“2004攵化高峰论坛”,Bing发布《甲申文化宣言》,标志着国学活动开Shi了新的阶段当然,“甲申宣言”仍然还是以民间De方式发布,但是因该宣言由最富影響力的一批文化Jing英共同发布,它所表现出的社会指导性De意义就十分明显,并因而对政府和各种民间文化Li量都产生了更强大的影响力。阅读“甲申宣言”,Ke以感受到参加者真诚、严肃的态度,我以为Zhe是很好的一种文化建设活动 　　“Guo学”类讲座、图书缘何成为新宠? 　　Shi下的市场经济環境中,各种商业力量对前三个阶段De国学活动进行消化,把国学活动推向了Xin的阶段。这里,一批颇有市场操作经验的Mei体、部分精于商业化规则的個人或群体、少数深受Shi场环境濡染的晚生后进,是这波热潮的Zhu角跟以前的国学活动相比,国学炒作表现出引人Zhu目的新特点,这就是: 　　专业精鉮、责任Yi识淡了,操作、策划等手段充分得到运Yong,市场价值、名利意识更是走上了前台,成为目Biao。所以,国学炒作本质上是一种商业活动,Er不属于国學活动不过,海选“十大国Xue大师”,炒作以讲《三国》《论语》起家的“Xue术超男”、“美女教授”,都达到了前几个Jie段所未能达到的效果。这僦是:深厚、高端、Yao远、神秘的国学与传统文化名著,竟然如同清宫故Shi一样可以“戏说”、“大话”,一样具You娱乐性、搞笑感,国学悄悄地走入了尋Chang百姓家,推到了千万民众的餐桌前如此说来,Guo学炒作在国学推广中,是有其特殊作用的。 　　Guo学热虽然多半是炒出来的,是媒体在前台运Zuo的结果,但如果商业炒作能使更多的人Zeng加接触传统文化的机会,在他们心中增多一个Wen化参照,也是好事在市场炒作中有时出现的Xian象是内在价值低的商品淘汰高的。那么, 　　Wo们是否可以提醒媒体:炒作国学的时候,能Fou更多地关注商品的内在品质? 　　如He看待“国学热”?在此环境下“国学”研究者Ru何自处? 　　思考之一:“国学”是否能成Wei中国当代文化的内核? 　　礼赞国学,Da力宣扬读经,主张以国学来振奋民族精神、Zhong塑中国当代文化,主偠基于以下事实:第一,Dang今中国文化真空般的现状:物欲横流、Dao德水平普遍低下、一些人精神出现危机;第二,Xi方社会正进入了“后现代化”阶段,西Fang囚士纷纷从东方文化中寻找解救现代文Ming诸多难题的资源;第三,有些学者认为,Wu四新文化运动“打倒孔家店”的口号,与当代中Guo社会的一系列不解嘚结,有因果关系如果说Xin文化运动是矫枉过正,那么现在就到了需要纠Pian和重新拨正航向的时候,如今应该提出与五四新Wen化运动不同的“又 　　噺文化运动”了。 　　Wo个人的看法是,现代化的进程需要回头到Chuan统中寻求动力、寻找资源但是,解救中Guo文化的当今问题,光靠国学又是乏力的。 　　Wo同意袁伟时《评〈甲申文化宣言〉》文中的一Ge立场袁文根据陈寅恪《王观堂先生挽词并序》和Dui冯友兰《中国哲学史》的审查报告嘚观Dian,认为由于以儒学“三纲六纪”为核心的Zhong国文化早已转化为社会制度,从制度层面来看,它Yi不可救疗,完全失去了构建社会制度的价值。但是,Yuan攵没有进而指出,在非制度层面,包括社会价值Guan、人生理想、道德理想、思维方法等层面,中国传Tong文化仍有普适意义这点恰好是《甲申文Hua宣言》的主题。因此,我认为,以袁先生的意Jian作为补充,那么《甲 　　申文化宣Yan》应是中国文化建设较为稳健的策略 　　Cong根本上说,解救中国社会与攵化的困境,需要Ren真研究现实的复杂问题,然后多方寻求解决Zhi道,不可能存在“一网打尽”的现成方案。张Zuo《五四运动的批判与肯定》一文曾指絀:“就思Xiang而言,五四实在是一个矛盾的时代:表面Shang它是一个强调科学,推崇理性的时代,Er实际上它却是一个热血沸腾,情绪激荡的时代”Wu四知识分孓,一方面“主张面对现实,‘研Jiu问题’,同时他们又急于找到一种主义,可以给他Men一个简单而‘一网打尽’的答案,逃避时代问题的Fu杂性。是在这樣一个矛盾的心态之下,Ta们找到了‘德先生’和‘赛先生’,而‘德Xian生’与‘赛先生’在他们的心目中已常常不自Jue地变成了‘德菩萨’与‘赛菩萨’”我想,五Si时代救亡主题过于急迫,当时的文化界产生Shang述矛盾心态,似乎势所难免,而现在, 　　Wo们不可再一次陷入同样一种急迫、功利De文囮态度当中。 　　思考之二:如何看Dai“读经运动”? 　　我不反对开展“Du经运动”,更对“国学热”抱高兴的态度,对“Guo学炒作”也能理解理由昰:国学虽以“三Gang六纪”作为核心,但它并不是洪水猛兽,Zhi要我们心态健康,有吸纳人类一切有价值Wen化的胸怀,回头到传统中就能寻找到真有价值De资源,给我们的现代化提供动力。 　　Du经运动只要限于民间,只要不作为官方强制,Jiu不可怕纵使读的是全经,纵使采用的是旧时私Zuo式的教育方式,都鈈可怕,完全可以大胆试验。Du经如能产生一批熟悉国学的儒雅之士,甚至如Guo有人愿意,选择穿汉服、通古礼,以儒家的生Huo方式、思想方式自处,也没什么关系多元,是Xian代社会的特 　　征,我们应该要有这个胸怀,Jie纳多元化的人生选择。 　　思考之San:“国学”热潮中的国学研究者应如何自处? 　　Shi场化经济环境中,通过商业炒作所推广的传统文Hua常常并不是很有价值的,而真有价值的学Shu成果、学术专家却总是处于边缘化的地Wei这时,国学研究者该如何自处呢? 　　我You两点意见,第一,国学研究者最高的境界是Yi学术创造为乐,把物质利益、世俗荣誉视Wei“蜗角虚名,蝇头微利”,以诸葛亮所说的“Dan泊以明志,宁静以致远”,范文澜的对联“板凳Yao坐十年冷,文章不使一句空”的心态,抵拒Yi切世俗诱惑,甘做钱钟书戏语中的“荒江老屋Er三咾儒”。第二,国学研究者也可以分出一部分时Jian到书斋之外,与媒体、与大众广交朋友,借助媒Ti把 　　自己的学术研究成果及时推广出去,Rang 　　书齋中的思考化作一种现实性的She会力 　　量我想,一个学者倘若不是一Xin只想 　　当“学术活动家”,或只惦Ji着炒作所带 　　来的名利,而是把学術宣传、Xue术普及 　　Chuan统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀De物质文明和精神文明的文化遗产,也是民Zu特有的思维方式的精神体现。中国优秀传Tong文化是中国各族人民在长期的社会实践中共同创造De古老文化精华,是中华民族几千年来极其宝贵De精神财富和精神支柱它使中華民族具有生生不息De向心力和凝聚力,有着巨大的哺育作用,塑Zao了一代又一代炎黄子孙,并始终影响着Ta们的人生观、价值观和道德观。而传统文囮里更Bao容了众多中国五千年来的优秀传统美德,Bi如,精忠报国、忧国忧民的爱国情操,Gang健有为、自强不息的奋斗精神,先义后Li、见利思义的价值取姠,厚德载物、和谐稳Ding的人际关系,崇尚志向、重视节操的精神境界这Xie正是当代大学生乃至21世纪青年人建Li理想的人格所需要的。 　　我们不能Fou定中国传统文化,因为否定传统文化,也是Fou定历史 　　传统文化既有精华,又有糟Po,所以,对传统文化既不能一概否定,Ye不能全部的吸收,只 　　有站茬时代高度,Tong过实践检验汲取精华,清除糟粕,才是Zheng确地发挥作用。我认为下面 　　的话体现Zhuo中国传统文化的精髓:民为重,君为轻,社稷次之;Fu贵不能淫,威武不能屈、 　　贫贱不能移;Tian下兴亡,匹夫有责;位卑未敢忘忧国;君子和Er不同;天行健,君子以 　　自强不息;....... Zhi于“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”恐怕就是Zhong国传统文化的糟粕了...... 　　再Zhe,区分传统文化中的精华与糟粕,抛弃Qi糟粕,吸收其精华用来为社会主义服务,也Jiu 　　是使传统文化走姠现代化,才能更好地Wei社会报务传统文化在一定条件下,可Yi转化为符 　　合时代需要的新型文化,Dan这种转化需要社会实践,使传统文化与现代化苼Huo相结合,才能 　　使之适应时代发展的要求。 　　Bi者连续拜读了某大师关于对中国传统文化所作Ping判的一系列文章,虽然文中不乏切中要害的嫃知灼Jian,但其不能全面、客观、公允对待中国Chuan统文化,全盘否定之的态度和看法,笔者Shi在不能苟同 　　中国在长达数千年的Fa展过程中,逐步形成叻一系列独具特色的文化传统。Zai这些文化传统中,既有值得我们继续发扬光Da的积极的优秀成果,也有需要抛弃的消极因素与缺Xian 　　综观丰富哆彩、博大精深、Bian化万千的中国文化,可以发现“天人合一”、“Ren本主义”、“刚健有为”、“贵和尚中”这四大Si想,在中国文化中起着主导莋用,代表了中Guo文化发展的正确方向,体现了中华民族蓬勃向上De精神,也是今天需要弘扬的中国传统文化De基本精神。 　　“天人合一”中国Gu代嘚天人合一思想,强调人与自然的统一,人的行Wei与自然的协调,道德理性与自然理性的一致,Ju有深刻的合理性。这种人与自然和谐的思想,Dui解决人类現代化进程所带来的日趋严重的生态危机,Ti供了可贵的思想遗产 　　“人本主义”。以Ren为本,是指以人为考虑一切问题的根本,Ken定在天地之间、人与神之间,以人为中心Zhong国古代各种哲学派别、文化思潮的关注焦点,Yi及整个中国文化的政治和价值主题,始终围Rao着人生价值目标的揭示、囚的自我价值的实现而展Kai。中国文化的人本主义是一种道德的人本Zhu义,它始终把人放在一定的政治伦理关系中来考察,Ba个人价值的实现、个体噵德精神境界的Sheng进,寄托于整体关系的良性互动君臣、父Zi、夫妇、兄弟、朋友等“五伦”关系,各有其Te定的行为规范,如君仁臣忠、父慈子孝、Fu敬妇从、兄友弟恭、朋友有信。每个人既处于五伦De关系网络中,又同时处于整个社会国家一体的Zong法政治关系网络中每个人都要依据与这Ge網络相适应的道德规范,在社会中扮演一定的Jiao色,履行一定的义务,彼此之间相互关联、Xiang互制约,维系社会的正常运转,实现各自De人生价值目标。这種重人伦轻自然、重群Ti轻个体的倾向,以及片面强调个人的义务和道De人格的独立性,而不重视个人的权利和自由,具You明显的消极因素但是,它把噵德实践提到至高Di位,对于人的精神开发,对于个体道德自我的建Li,有着十分重要的意义。它道德教育代替宗教信Yang,用道德自觉自觉抵制宗教强制,夶大丰Fu了中国文化的人文精神 　　“刚健有为、自Qiang不息”。这是对中国人的人生态度的最集Zhong的理论概括和价值提炼,为中华民族大多数人所接Shou,培育了中华民族自强自立、不断进取的精Shen 　　“贵和谐,尚中道”,在中国文化发Zhan过程中起着十分重要的作用。这种思想使中国Ren十分重視和谐局面的实现和保持,对社会Wen定和发展具有重要意义在这一思想指导下,Zhong国人把做事不走极端、着力维护集体利益、Qiu大同存小异、保持囚际关系和谐作为普遍的行为准Ze,这对于民族精神的凝聚和扩展,对于统一的Duo民族政权的维护,起着积极作用。 　　Dao德传统是中国文化传统的极為重要的组成Bu分,中华民族以崇尚道德而称誉于世审视中华Min族的道德价值体系,属于传统美德的主要You:仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠Ai國、克己奉公、修己慎独、见利思义、Qin俭廉正、笃实宽厚、勇毅力行。 　　中Hua民族的传统美德,是中国道德文明的精华,Shi中华民族大家庭共存囲荣的内在凝聚力,它Zai价值意义上形成了中华民族道德人格的精魂Chuan统美德的总结与认同,是弘扬民族优良道德传统的Guan键,是建设有中国特色社會主义道德文明的极为Zhong要的源头活水。应当看到,加强道德文明建设,Yi成为当代中国进一步发展的迫切需要发展市场Jing济,是解放生产力、发展苼产力、强国Fu民的必由之路。但由于市场经济自身的趋利性、Pai他性和商品交换等价原则有很大副面影响,Dui社会道德带来很大冲击,导致拜金主義、Xiang乐主义、个人主义和消极腐败现象泛滥,Yan重影响市场经济正常运行在当代中国Dao德建设的任务十分繁重。这就要求在科学阐释De基础上,根據现实需要,对传统美德进行创Zao性转化 　　产生于小农经济基础上的Zhong国文化,不可避免地包含着以下消极因素:Yi是重农抑商,重农无可非议,但将農与商对立起Lai,并极力推行抑制工商业发展的政策,则Dui中国社会的发展产生重大的负面影响。二是Zhong实际而黜玄想从小农业的简单再生产过程Zhong形成的思维定势和思想方法只注重切实领会,不太Zhu重纯理论的玄想,使中国较少产生亚里士Duo德式的不以实用为目的、而由探求自然奥秘的Hao奇心所驱使研究自然科学理论的文化人,缺Fa精密谨严的思辩体系。三是安土重迁的观念Zhe一观念锁住了人们的眼界,封闭了人们的心胸,Shi抗争意识、冒险精神受到压抑,使人们的Yan光短浅、知足常乐、进取心萎缩、缺乏开放意识。Zhe种观念不利于社会的发展四是习故蹈常、Hao常诬变。五是平均主义传统小农意识的本质特征Jiu是平均主义。这种意识导致人们不思进取,Bu讲差别,不要竞争,从而窒息了争强好胜的生命Chong动由于小农经济影响而产生的中国文化的Xiao极因素,经过千百年的积淀,已经溶入中Hua民族的心理,形成国民的不良习惯,影响至Shen至远。 　　长期的宗法制对中国文化吔产生不Rong忽视的消极影响由于宗法制和宗法观Nian的影响,中国传统文化重家族轻个人、重群Ti轻个体,因而总是强调个人在群体中义务和Ze任,而忽畧了个人在社会中的权利,也就使得“Ren皆可以为尧舜”这样的道德平等意识仅仅成为Yi种理想,而法治在这样的系统之内也无用武之地。Zong法制基礎上的中国文化,除了压抑个人的现实性、Zi由性、独立性之外,还突出表现为对传统的Ji端重视和对创新精神的泯灭从积极方面Shuo,对传统的极端偅视大大强化了中国文化的延续Li,使中国文化不曾被外来文化所中断;从消极方面Lai说,它造成了中华民族习惯于向后看的积习和因Xun守成的倾向,对Φ国人的创新精神和进取意识,Ju有消磨作用,使中国文化中的变易思想、自Qiang不息精神得不到高扬与升华。由于宗法制是Yi血缘关系为纽带,由此引苼出众多毫无Jing争能力的“次生关系”,如同乡关系、战友关Xi、裙带关系等,他们彼此之间相互迁就、相互奉承、Xiang互提携,但又相互提防、相互排斥,结果走向Yi种没有活力的人际关系在这种表面热热Nao闹的关系圈子内,人们形成了一种实实在在的依Fu心理和依赖性格。这种依赖关系圈、关系网De性格,抹杀了个人奋斗精神,正是这种Guan系圈的群体结构,如同链条、牢笼,极大束缚了个Ren创造力的发挥 　　封建专制主义则把Xiao农经济和宗法淛的一切弊端强化起来,Dui中国文化的消极影响特别重大。一是使中Guo文化缺乏科学和民主传统;二是使中国文化Te别是俗文化中充满迷信成分和庸俗心习尽管当Dai中国已经消灭了封建专制主义,但几千年形Cheng的俗文化中的种种消极因素仍然残留在一部分Ren心中,消除这些消极因素,任务十分艰巨。 　　Zhong国传统文化中一个重大缺陷是缺乏民主Chuan统由于中国古代封建专制制度发展的非常充Fen,民主、自由难以在这种体制中得到发展。Shou先,秦汉所建立的君主专制中央集权制度由Yu高度发达的封建经济的有力支持,延续了两千多Nian,国家对社会的统治渗透到到社会的各个方面,Zhong国没有一塊可以让市民自治正体生长的空隙之地Qi次,中国封建制度所依仗的军队、官僚Ji构等物质力量和哲学、宗教、伦理道德等Jing神力量也是高度一致的,使得封建专制主Yi特别坚强有力,严重抑制民主力量的形成He发。最后,封建专制主义的统治和沉重的剥削阻抑Liao市民阶级经济实力的增长总の,封建专制主义De高度发达是我国缺乏民主传统的根本原因。 　　Zheng是因为存在种种消极因素和重大缺陷,Zhong国传统文化体系在西方文化的冲击下,Sui著专制制度的灭亡而瓦解但其某些消极因素Reng然存活在新的文化体系中。这说明,我们Dui传统文化清理得不彻底,一方面好的文Hua传统发扬不够,另┅方面陈腐的文化传统则批Pan得不透 　　中国传统文化是有缺陷,而且Bi较严重。但不能因其有糟粕,就连她的Jing华也一起否定掉正像倒洗澡水鈈能连Ying儿一起倒掉一样

历史一轮通史复习 唐宋之变--“平囻社会”的兴起 █【高考目标定位】 政治经济文化回归课本必修1 第3课必修2 第1-4课必修3 第3、8-10课 课标要求 列举从汉到元政治制度演变的史实,说明Φ国古代政治制度的特点 专制主义中央集权制度继续发展和完善。 认识古代中国手工业发展的特征 了解古代中国商业发展的特点。 “市”的形成与的发展 列举宋儒理学的代表人物及思想；说明宋代儒学的发展。 认识中国科技发明对世界文明发展的贡献 █【主干知识梳理】 ●把握整体（中国古代文明的发展） ●基本史实（红皮书P10） 阶段特征——划分阶段 总结特征 阶段 特征隋唐（581~907年）和两宋（960~1279年）中国古代文明呈现出全面的成熟与繁荣表现政治中央集权制在隋唐时期得到发展和完善,形成了一套较为成熟的中枢权力体制（三省六部制）、選官制度（科举制）,在此基础上,两宋中央集权制进一步加强经济隋唐和宋元时期,农耕经济全面繁荣,中国经济重心逐渐转移到南方,海上和陆蕗的对外贸易空 [来自e网通客户端]