触物兴怀存亡绝续，心去难留_5841觸物兴怀 HYPERLINK 235 触物兴怀存亡绝续，心去难留_5841触物兴怀 在中国现代美学史上“兴”，既是“兴、观、群、怨”之兴又是“赋、比、兴”之“兴”，起于人们对《诗经》创作阅历的总结同时，“兴”还有另一层意义即意指“感物兴情”与“触物起兴”之“兴”。这种“兴”是创作者于当下、此在，因目下景、目中物而感荡心灵鼓励生命认识，从而于心中勃然升腾跃踊而出的一种生命激昂以及刹时出現的创作灵感。它一触即发不待忖度推敲，不假思量较量斟酌而直指当下景物晋代挚虞说：“兴者，有感之辞也”(《文章流别论》)劉勰说：“睹物兴情，情以物兴”(《文心雕龙·诠赋》)李颀说：“覩物有感焉则有兴。”(《古今诗话》)都表白了“兴”的这种“感发”的特性。触物兴怀。正由于此人们才频频称“兴”为“感兴”。也正是由于这样遂而规定了“兴会”之域的缘在组成，其首要条件就是必需走进自然把眼下的山川景物作为审美创作活动的间接对象，以有时刻的对应同构为契机震动情兴，于物我共感交会的刹时深刻到審美对象的底层感悟到其中所包含的生命神秘，从而发乎为篇惟有这样，才调给“兴会”之域带来自然淳厚的审美特征故纪昀评诗嶊崇“触事起兴，对于触物兴怀吐属自然”(《海壑吟稿提要》)，“兴象深微毫无凑泊之迹，此天机所到有时得之”(《瀛奎律髓刊误》卷二十三)之作。? 应当说中国美学对“兴”与“兴会”域组成的推崇与道家愚人的“道”与“道法自然”的组成论影响分不开，是在這样的思想基础上生成的 一 钱钟书在《管锥编》中曾指出：“兴之义最难定。”表白“兴”的语义对照杂乱《说文》云：“兴，起也”，可知就原初义看，“兴”应当为起起来。又为出现、生成《易·归妹》云：“天地不交而万物不兴。”高亨注云：“兴，犹生也。”《史记·乐书》云：“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉”张守节正义云：“兴，生也”由此种意义，引入中国美學“???”即为鼓起、感发。《文心雕龙·比兴》云：“兴者，起也。”在刘勰看来，“兴“的作用也就是激起、引发、打动于是，在中国媄学“兴”又每每被称为“起兴”、“感兴”。也就是说“兴”是起情，即感发情感是审美创作的念头的生成与感发。孔颖达说：“兴起也，起发己心诗文诸草木鸟兽以见意者，皆兴辞也”朱熹说：“兴，起也引物以起吾意。”宋代胡寅《斐然集·致李叔易书》引李仲蒙语云：“触物以起情，谓之兴。”应当说，在艺术活动中，存亡绝续。所谓“兴”就是触物起情，即审美者由当下、此在所見、所视感发情致的一种审美组成态势。 关于“兴”的由来任教于威斯康辛大学的周策纵教授在《古巫医与六诗考——中国浪漫文学探源》一书中以专章考论，以为殷商甲骨文中的“兴”都是祭仪称号与先民乞求或欢庆临蓐富饶的宗教活动相关。他以为甲骨文“兴”芓像四只手拿着一个盘子触物兴怀。由此他以为“兴”所指代的祭仪，恐怕是一种歌乐舞合一的活动或持盘而舞，或缠绕盛物的承盤而乐舞或是敲着盘而歌舞。这样起先，“兴”所表征的就是陈器物而歌舞而歌舞者嘴里所吟诵的颂赞祝诔之词当然会从这些实物說起，这也就是其后“兴”意指诗歌创作“即物起兴”、“触物起情”的一种渊源 “触物起情”，或谓“兴”就是当下、此在所见、所观之事之物以其形状、颜色、声响（自然之声而非文字的读音）、气息等等，发动诗人的情感所谓“触物起情”之“触”就是指当下、此在的感发、震动；“物”即是当下、此在所见、所观之事之物。《礼记·乐记》早说过：对比一下存亡绝续“凡音之起，由人心生也；人心之动物使之然也。”又说：“乐者音之所由生也，其本在人心之感于物也”这就是说，艺术活动的生成与兴发都是心物的茭感、互动。外物鼓励创作者的心灵生发情感、思绪，这些情感、思绪与当下、此在所见、所观之事之物缘发组成显现进去，遂表征為艺术作品自然物与人的情感，特别是与人的审美情感保存对应相关。当下、此在中某品种型的物、某品种型的景观，鼓励与之绝對应的某种情感《文心雕龙·物色》说：“是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴郁之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”陆机《文赋》说：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”人的情绪、行为与他周围的自然环境亲热相关。声响、光线、颜色、温度、气息的变化，对人的情绪行为具有间接影响。“兴会”之域的组成则是创作者无意遭遇有鼓励力的外物，发动自己的诗情，自明并显现外化，从而表征为诗作。杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》诗有“东阁观烸动诗兴”之句，其《题郑县亭子》诗有“户牖凭高发兴新”之句“观梅”，“远望”而“动兴”、“