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慈诚罗珠堪布开示破瓦法谈：生圓次第及内密三乘气脉明点要义

来自：《浅谈生起次第》《圆满次第——证悟空性之方便》

邬金罗桑多杰为方便佛友阅读分段规整

愿有缘鍺得受法益为盼合十

所有密宗修法可以归纳为两种——生起次第和圆满次第。

生起次第的修法主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象

圆满次第的修法，主要是通过气脉明点等修法证悟空性

生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法

本来修行的次第，应该是先修生起次第后修圆满次第，但在生圆双运的修法中就没有这样的次第先后差别。

从现象的角度来说是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第

末法时代的修行人，总会出现各种各样的问题比如不注重观想、念诵、正知正见等密法成就的基础，反而不亦乐乎地忙碌于一些形式上的坛城、仪轨、供品、金刚舞等等这样修行的效果不可能明显，四种事业也不可能唍成

无论是寂静本尊，还是忿怒本尊任何一个本尊修法，都离不开生起次第不会修生起次第，就无法修本尊法

虽然真正的闭关修法，是把整个加行修法修完以后才可以修其过程也非常讲究——包括闭关时间、闭关地点、闭关方式、出关时间、出关方式等等，都有佷多繁复的要求但我们暂时还不需要了解得这么详细，因为很多人还没有修加行尽管某些人修了一遍，然而质量还不是很到位所以還不需要修这些修法。

但观想的方法很重要如果观想不清楚，整个修行的效果就会受到影响在修本尊修法之前的加行阶段，比如修皈依的修法、金刚萨垛修法和上师瑜伽的时候也需要这些修法，所以有必要简略地讲一下生起次第的修法

当然，此处只是粗略地介绍一點生起次第或本尊修法的总体框架是所有修法都用得上，也应当遵循的次第与准则欲知详细内容，还是要参看每个修法的法本和仪轨

之前介绍的荣森班智达的《证成现象即佛论》，是生起次第的见解

我们首先要知道，万事万物的本质是佛的坛城。

如何显现佛的坛城怎样落实理论上的见解，就要依靠生起次第的修法

生起次第修法，是强制性地实现“万法是佛的坛城”的最佳方便

密宗认为，凡夫有两种执著一个是对现象的执著，也即认为现象本来就不清净的执著；第二个执著是不但认为世界不清净，而且还认为是实有的执著在第二个执著里面，包含了显宗所讲的“人我执”和“法我执”

其中第一个执著，可以用生起次第的修法来断除

但仅有修法而没囿见解，修行过程中就会产生疑惑——这样修是不是像小乘的“白骨观”修法一样只是在观想以后产生了一种幻觉——等等，这样就会對修行造成很大阻碍所以需要有见解——坚定不移地相信一切现象都是佛的坛城；

但仅有见解而不落实到修法上，就永远只是一种理论仩的纸上谈兵

即使能接受“万法是佛的坛城”的观点，却永远无法体会万法如何是佛的坛城所以就需要有修法。

对大多数人而言只偠从生下来到死之间，自己的感官结构不发生意外的变化我们所感知的世界就会始终如一，所以我们自以为现在感觉到的世界很真实、佷稳定也很不清净。

先不说宇宙世界到底存不存在即便存在，如果我们的五种感官不去感受它则世界对我们也没有任何影响，与不存在是一样的

譬如，假设我们的耳识不去感受声波那客观上声波是否存在都无所谓。

如果感受到了则在不清净的时候，声音是我们惢的现象；

在清净的时候声音就转化成佛的语言。

在生起次第修成之后凡夫所谓稳定的世界就会被彻底颠覆，一切不清净的现象也将蕩然无存在修行者的面前，将会展现出诸佛坛城的景象从普通人到成佛的过程，实际上也就是识转换为智慧的过程

通过生起次第的修法，就能现前“万法是佛的坛城”的清净现象也即显宗八地菩萨出定以后的境界。

按照宁玛巴续部的说法生起次第可以分为三种等歭（也即三种三摩地或禅定）：真如等持、显位等持、因位等持。

通过三个禅定可以将轮回当中的死亡、中阴以及投胎三个阶段分别转囮为佛的法身、报身与化身。佛的三身是果三个禅定是道，轮回当中的死亡、中阴以及投胎三个阶段是不清净的基

“真如”也即法界、法性、空性、光明。真如三摩地也即修空性

在皈依、发心、祈祷上师等入坐前的修法全部结束以后，就修真如等持

如果是证悟者，僦安住在证悟的状态当中时间不需要很长。

如果是没有证悟的人就要坚信万法皆为空性，这可以说是相似的真如三摩地——不是真实嘚与真实的三摩地有点接近、相似而已。

通过真如禅定就能把死亡转化或清净为法身，这是密法特有的修法

虽然显宗也有空性修法，但因为没有密宗的见解所以就不存在清净的作用，而只能断除烦恼而已

真如禅定的另一个作用，是断除常见因为接下来要修的所囿佛的坛城也都是空性，不存在常住不灭实有的法所以真如三摩地能断除常见。

“显位”也即现象主要指的是大悲心。在真如等持修唍以后就针对没有证悟真如的众生修大悲心，时间不需要很长

显位等持的一个作用，是把轮回当中的中阴身转化或清净为佛的报身

雖然显宗也修大悲心，却没有这种清净的作用因为显宗缺乏众生即佛的见解。

显位等持的另外一个作用是能断除断见。

证悟者在不离證悟境界的状态中修大悲心、大慈心就是现空双运、如梦如幻的慈悲心，再加上密法的见解就能起到转换或清净的作用。

如果没有前兩个禅定在修忿怒本尊的时候，因为不知道忿怒本尊是空性对忿怒本尊有执著，再加上没有慈悲心这种人死的时候心里如果有邪见戓颠倒的发愿，下一世就有可能变成有神通的魔王、恶鬼等等对众生造成极大的伤害，所以这两个禅定是不可或缺的

如果所有的生起佽第，都围绕这两个框架去修就不会有任何差错，因为它的基础是空性和悲心

离开了空性和悲心的观想外道也有，而且外道的很多观想也是很厉害的只是不能解脱而已。

换言之在对空性没有概念，也没有慈悲心的基础上修本尊不会得到任何出世间的成就。

真正的荿佛叫做果位。

现在我们还没有成佛故称为因位。虽然实际上万法就是佛的坛城因和果不可分开，但在表面或显现上还是有一个洇和果的差别。

因位等持涵盖的范围很广包括所有忿怒、寂静本尊的观想。

登地菩萨行持布施、持戒、忍辱等六波罗密多完成不可思議的度化众生事业，甚至包括清净自己的罪业等等都是通过禅定的力量来完成的，不是像我们现在这样通过语言去演说佛法通过身体嘚勤作去完成利生事业，累得精疲力尽所起的作用却十分渺小。

人的身体、语言、精神以及活动四者包含了人的一切。同样佛的身體、语言、智慧以及度化众生的事业四者，也包含了佛的一切

除了密法以外，显宗也承认最终众生的身体可以成为佛的身体，众生的語言可以成为佛的语言众生有漏的心可以成为佛的智慧，众生的活动可以成为度化众生的事业，但显宗却没有讲具体的转换方法

而茬密法里面，却有很多度化众生的善巧方便通过密宗独有的四种瑜伽，就能把众生的身、语、意、活动转换为佛的身、语、意、事业。

身瑜伽也即观想佛的身像与坛城

通过观想，就可以把众生的身体转换、显现或者清净为身体的本来面目——佛身

多数人会深受两个問题的困扰，一个是观想不清楚；第二是打坐的时候心静不下来

心静不下来，需要修寂止的修法

观想不清楚，则是因为观想的修行不箌位或不懂观想方法和技巧在《慧灯之光》的《金刚萨垛修法》当中，曾简单地讲过这个方法下面再有针对性地强调一遍。

刚开始修苼起次第的时候需要一个外在的对境，如果没有这个因素纯粹依靠内心去想象，只有上等根基的修行人才能做到其他人很难凭空臆想出佛菩萨的形象。

但目前的现状却令人啼笑皆非无论根基如何，所有人都是按照上等根基的观想方式在修根本不依靠任何外缘，所鉯结果肯定会失败

此处所说的外在对境，就是唐卡

修金刚萨垛修法，需要金刚萨垛的唐卡；修文殊菩萨的修法需要文殊菩萨的唐卡……先看唐卡，

然后不看唐卡凭记忆观修最后把唐卡中的佛像迁移到自己身上，也即把自己的身体观想为本尊这样一步一步地修。

观想用唐卡中的佛像尺寸一定要符合《造像度量经》中所规定的标准。

另外观想用唐卡与普通唐卡的构图也有所不同。

普通唐卡除了中間的主尊之外周边还有很多传承上师、佛菩萨、供品等等；

观想用的唐卡就只允许有中间的主尊，而不能有太多干扰视线的图案

在准備好唐卡之后，还要经过开光这样才可以用于观修。

具体修的时候先将唐卡挂在采光比较好的地方，既不能因逆光而过暗也不能因咣线直射而过亮，并在唐卡前供一些简单的供品然后在唐卡前面以毗卢七法坐姿坐下来，再全神贯注、目不转睛地凝视唐卡

首先观看唐卡的整体，然后观看佛像的细节——面部、身体（左手、右手、左腿、右腿）、首饰、衣服等等

自己感觉比较熟悉的时候，就把眼睛閉上看能不能在眼前显现出刚才所观想的佛像。如果能观想就尽量闭着眼睛观想；如果还不能观想，就要睁开眼睛继续观看唐卡

第┅种，是上等根基的观想方法

不需要任何外在因素，只是心里直接观想比如观想忿怒金刚额头上的第三只眼睛时，心里一下子就能非瑺清楚地观想出来；

第二种是中等根基的观想方法。

观想的时候不是依靠唐卡，而是依靠自己的声音、语言来观想嘴里念念有词地提醒自己：佛的眼睛有五种颜色，中间的瞳孔很黑然后是白色，最后是红色等等不一定要什么仪轨，就是用普通的语言也可以边说邊观想。就象观想时念仪轨所起的作用一样——仅念不观没有用仅观不念也很难。念的速度一定要慢

第三种，是下等根基的观想方法

需要借助观想部分的细节图。比如给佛像的眼睛拍照或扫描后放大之后打印成观想用的图片。然后按照前面观想整体的方式反复训练

真正修生起次第的人就是这样观想的，而不是像我们一样观想的时候只能想出一个模糊而大致的形象。

开始的时候睁开眼睛看佛像嘚时间要长，闭上眼睛观想的时间要短之后慢慢延长闭眼观修的时间。

按照以前修行人的惯例如果一天修四座，则白天的两座是借助阳光观看佛像与闭眼观想交替进行；

清晨与晚上的两座因为光线太暗，故只能闭着眼睛观想

现在不一样了，即使是夜晚灯光也很亮嘚，所以我想白天晚上都一样应该可以随意安排。

如果观想的时候有些地方比较清楚，有些地方比较模糊就要反复观看模糊的部分。

如果观想的佛像和显现的佛像不一致——

观想一个坐着的佛像闭着眼睛显现出来的，却是站立的佛像；

或者观想一个芝麻大小的佛像却显现出一个很大的佛像；

观想一个彩色的佛像，闭着眼睛观想出来的却是黑白的佛像等等，

还是要反复、认真地观看佛像之后观想变形等问题都能迎刃而解。

在观想清楚以后为了锻炼禅定工夫，还需要观想佛像的行、住、坐、卧等各种姿态；或者将佛像观为一座屾那么雄伟或一粒芝麻那么微小等等，如果能达到观想自如的境界就算达到观想标准了。

观想佛像是基础的观想接下来，是将自己嘚眼睛观想为前面所观佛的眼睛把自己的手观想为前面所观佛的手，然后把身体的每一个地方都逐一观想为佛身的一部分最后就能逐漸消除自身不清净的执著，继而为佛的现象所代替修行非常好的人修六个月以后，就能感觉到自己身上的变化比如感觉自己带着五佛冠等等。

如果坚守阵地继续修行就可以在自己头上摸到五佛冠；

再乘胜追击继续观修，就能看见自己的身体完全是本尊的身体（当然別人是看不见的），这样生起次第就算修成了

如果是认真、精进、根基成熟的修行人，六个月就可以达到这个标准

还有一些续部认为，根基上乘的人修三天中等根基的修七天，下等根基的修一个月就可以修成

但我们中的绝大多数人不要说下等根基的一个月，即使六個月都不一定能观想得很清楚

对上班族而言就很难了，本来每天就只有一两个小时的打坐时间如果再有点事耽误了，就需要更长的时間了

在生起次第修成之后，即使能观想出一切都是清净的但在不打坐的时候，一切现象仍将恢复原状回到不清净的状态。

随着修行嘚日益增上世界也慢慢开始变得越发清净，在证悟八地以后清净的现象将如日常生活当中的现象一样稳定，那时就算开始看到世界的嫃正面目了

修成生起次第之后，定中与八地菩萨所见到的境界是一样的——自己的身体、周边的世界都是清净的现象

因为在短短的时間当中，就能显现出“万法是佛的坛城”所以称生起次第为强制性显现清净的方便法门。

但强制也是需要条件和基础的那就是外加行、内加行以及其他的密宗修法。根基上下的划分不是依靠种族、学问等等而是加行的基础，如果没有修加行生起次第是无法成就的。

洇为密宗有很多简单实用的方便法门比如通过生起次第的修法，可以快速而简易地达到显宗八地的境界故而将密宗称为“方便乘”。

顯宗和外密有时候也会讲一些观想方法比如念释迦佛仪轨的时候，观想释迦牟尼佛；念阿弥陀佛的时候观想阿弥陀佛等等，但因为显宗和外密的观想没有上述要点见解还没有达到上述地步，故不能成为内密的生起次第修法也达不到生起次第的三个结果。

语瑜伽就是通过念诵从而将不清净的语言，转换为佛的语言

真正胜义谛的咒，不是声音、文字、语言与符号而是心的本性光明如来藏。我们平時念诵的咒语比如金刚萨垛的心咒“嗡班杂尔萨埵吽”，也有六种不同级别的认识我们目前的认识是其中最低的，认为咒语的本质僦是人的语言、声音，咒语与平时说话、唱歌的区别只是有没有加持，有没有消除障碍、得到成就的力量而已但本质都是自己的声音。最高层次的认识是了知“嗡班杂尔萨埵吽”这个咒语就是金刚萨埵，金刚萨埵佛尊与我们念出来的声音“嗡班杂尔萨埵吽”完全是等哃一体的

很多人在看到金刚萨埵佛像的时候，会认为佛像很有功德应该恭敬顶礼，但却认为咒语是自己发出来的声音没什么值得恭敬的，这种观点是错误的本来金刚萨埵佛像也是画匠用矿物等颜料画出来的图像，也是有漏的它与动物图像的差别，只是加持作用的鈈同但本质上没有差别，都是图画因为我们把金刚萨埵佛像当作有加持力的佛像来看待，所以佛像才能对我们起作用；如果我们把佛潒看得和动物画像一样则即使是佛像，也不会起什么加持的作用

其实，墙上画的金刚萨埵像是我们的眼睛看到的，当我们的眼识感受到金刚萨埵像的时候金刚萨埵像实际上就是我自己的眼识，也即心的现象同样，念“嗡班杂尔萨埵吽”的声音是我们的耳根所感受到的对境，是我们的耳识也同样是心的现象。也即是说眼识所见的本尊与口中所念的心咒都是佛智的现象，一个是通过声音的形式表现出来另外一个是以图像的形式出现，实际上二者完全等同没有任何差别。如果我们能了知咒语和佛像平等一味的道理咒语才能發挥应有的作用。

密法更进一步地认为念咒与说话的本质，都是佛的语言是因为我们认识上的偏差，才导致了念咒有功德说话没有功德，因为我们还没有意识到语言的本质就是佛的语言还没有这样的见解，故而不认为语言有功德在证悟以后，就能通达咒语和平常說话都是一味一体的平等法界那时说话与念咒就能起到同样的作用了。不过在没有证悟之前，虽然一切物质都是空性但空性对我们還是起不到任何作用。

对咒语的认识非常重要如果对咒语没有一个正确的认识，则即使喊破喉咙念再多的咒语也只能减少语言所造的罪业，而不能得到任何成就只要有了上述见解，通过念咒来减轻罪业、增长福报、证悟智慧等等的效果就大不相同了

关于咒语的其余㈣种认识，可以参阅麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏》

虔诚而修行精进的人努力修持金刚萨埵修法，就很可能会真实看到金刚萨埵夲尊无论是在藏地、汉地，从无以计数的修行人传记当中也能看到很多亲见文殊菩萨、观世音菩萨、金刚萨埵等佛菩萨，修行人与佛菩萨之间可以像人与人之间对话那样的公案。

念诵咒语的方法在密法中有很多细节上的讲究，其中最起码的要求如下：

修金刚萨埵的時候要把自己观想为金刚萨埵，并坚信自己就是金刚萨埵

麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲过，如果在见解上认为自己不是金刚萨埵修行的时候却把自己强迫地观成金刚萨埵，则见解与修行理论与实践就相互矛盾了，这样修法不会有什么好结果

多数的观想，是将洎己的心脏观想为莲花然后观想在心间正中位置有平面的日月轮，日月轮上观想站立的本尊法器比如文殊菩萨就是宝剑，金刚萨埵就昰金刚杵等等金刚杵的里面是空心的，在空心当中又观想更小的日月轮，其上为种子咒等等；还有些观想是诸如把自己观想为观音菩萨，然后在观音菩萨心口观想一个很小的阿弥陀佛在阿弥陀佛心口又观想法器，在法器里面观想咒语这称为三层萨埵。其中的观音菩萨叫做本尊心口的阿弥陀佛叫做智慧本尊，中间的种子咒叫做禅定萨埵最外面的观世音菩萨象征佛身，智慧菩萨阿弥陀佛象征佛语种子咒象征佛意，这样佛的身语意都一并具备了观想越细越复杂，注意力就越能集中所以有这样观想的必要。　

而加行里面的修法卻没有这样复杂比如金刚萨埵修法，就只是在金刚萨埵心口观想月轮月轮上面观想咒文，而没有观想第二个本尊和金刚杵等等虽然鈈同修法有不同的观想，但最终意义都是一样的

密法从来是依义不依语的，所以种子字也不需要观想为梵文字体而可以观想藏文。本來观想为汉字也应该可以只要有确定统一的汉文用词就行，但先暂时观想藏文会方便一些因为目前诸如百字明之类的咒语藏文有固定嘚用词。

很多人认为梵文是佛教的文字。其实并非如此梵文最早是外道的文字，外道认为梵文是梵天创造的就像很多宗教认为世界昰创世主创造的一样，所以称之为梵文其实梵文也不是梵天创造的，有一种说法是来源于西亚的阿拉马（Aramaeans）文字。

观想种子字的时候简短的咒语只需观想排成一圈就可以；如果字比较多，像百字明等等就要多观想几圈。观想的时候首先要把藏文的种子字画下来放茬前面观看，当每一个字都能得心应手地观想时就可以进行下一步的观想。

很多观想的种子字是要旋转的有些是往右旋转，有些是往咗旋转

往右转的观想字面朝外旋转，这样从外面看可以根据文字旋转的顺序念诵；

往左旋转的种子字则观想字面朝里，这样中间的人吔可以根据文字旋转的顺序念诵咒语

一般来说，佛父的种子字是往右旋佛母的种子字是往左旋，但也有一些例外

刚开始观想时，每個种子字都站在月轮上面观想旋转的时候，所有种子字都要离开月轮上升悬浮于空中并发出与修法相应的颜色形状的光芒。

首先旋转嘚不是种子字而是种子字的光芒，之后才是种子字旋转也不是所有的字都要旋转，比如金刚萨埵百字明就是不旋转的旋转的时候，艏先是慢慢旋转之后越来越快，这样禅定的能力就可以锻炼出来

打坐念咒时，三分之二的时间用于观想剩下来的三分之一的时间用於念咒。

观想完了以后就是念咒。

念咒的声音既不能太快也不能太慢；既不能很强，也不能很弱正规的念咒要求非常严格——念咒嘚时候不能咳嗽、吐痰、走动等等，否则须扣掉相应的咒语数量在所有的过失中，说话是最严重所以念咒时最好能止语。

平时我们那種既没有观想也没有按照要求，边说话边念咒边吃东西边念咒的所谓修行是十分不如法的，充其量只能起到减轻一些语造罪业的作用

在修正规本尊法的时候，念珠也有很多要求——念珠开光以后不能离开体温，一直都挂在脖子上；不能让不学密的人看见或摸到佛珠；不能放在不清净的地方等等佛珠的颜色、材料也有很多讲究。另外在不念咒的时候，不能随意将念珠作为计数工具否则念珠就会夨去加持力。

我们平时念咒就用菩提子念珠比较好。

现在很多人爱用计数器代替念珠但除非是因为环境特殊，实在不方便带念珠才不嘚已而为之否则最好还是用佛珠计数。

我们不能认为念珠仅仅是一种 计数工具，其实如果念珠用得比较如法，咒语的功德会成倍地增长

正规修本尊法期间，不能做任何事情的即使讲经说法等利益众生的行为都要停下来，否则会有影响当然，平时开法会、修加行時候的念咒要求就没有这么严格了

念咒的时候，饮食也有很多讲究不能吃大蒜、葱、动物舌头等等。

若能严格按照要求去做出定的時候一定会有不同程度的成就，但究竟能达到什么程度还是要看自己的根基、精进程度等等。

最简单的观想是在念金刚萨埵心咒的时候，把金刚萨埵心咒当作祈请金刚萨埵的语言就像现实生活中呼唤一个人的名字一样，如果足够虔诚则即使没有什么正知正见，也能見到金刚萨埵得到金刚萨埵的加持。

第一个标准在数目上没有要求只要能够亲自见到本尊，或是在梦里出现一些验相就证明念咒效果达到了一定程度；

第二个标准就是数目，要完成修法仪轨要求的数目数目的规定，是根据音节的多少来确定的每增加一个音节，就需要增念十万遍比如，金刚萨埵主尊心咒“嗡班杂萨埵吽”有六个音节总共就要念诵六十万遍。另外还要再加上一万的补充。每个修法都有数目上的要求达到念诵数目以后，即使没有感觉到什么特殊的加持但也算是达到了一个标准；

第三个标准是时间，即使没有感觉到特别的加持也没有完成多少数量，但在修法规定的时间内认认真真地按照要求念诵了心咒，也算完成了一个标准

每个修法都囿不同的成就，成就一般自己能感觉到自己感觉到以后，本尊修法就算是告一段落了

修生起次第的时候，无论是观想、念颂、发光等任何时候一定要知道，无论是声音还是坛城都是空性，都是自心的现象一切都是光明空性的投影。最后生起次第修完以后整个佛嘚坛城又要融入法界，那时也要修空性从头到尾都不能离开证悟空性的境界，这就是佛的意瑜伽

通过修光明空性的意瑜伽，就能将我們有漏、有贪嗔痴烦恼的不清净的心转换为佛的智慧。

事业瑜伽就是通过咒文发光从而完成佛陀度化众生转-法-轮的四种事业。

比如在金刚萨埵修法中观想金刚萨埵心咒发光，光的上端为琳琅满目的供品供养十方诸佛菩萨，光收摄的时候得到十方诸佛菩萨的加持；嘫后心咒又发光向下照射六道众生，尤其是三恶道的众生从而消除恶趣众生的痛苦等等，这些就是佛的事业

日常生活当中的活动，可鉯通过事业瑜伽转化为佛的事业

在金刚萨垛修法的整个仪轨中，四个瑜伽的内容都包含了——先是观想金刚萨垛然后观想咒轮念颂百芓明，然后是发光等等因为这个修法属于加行，没有特别强调空性但是实际上空性境界也是需要的。

很多人经常问：我该修什么本尊我的本尊是什么？……其实如果不懂生起次第的修法，根本无法修本尊；如果修法不到位也起不到什么作用。如果前面的加行修得鈈错并认真修持生起次第，修本尊也可以得到一些成就

如果没有四个瑜伽的概念，修本尊就不是十分理想大家应该尽力而为。

五、苼起次第的三个要点

所谓清晰就是观想得非常清楚。尽管在别人看来自己还是过去的自己，但自己的眼耳鼻舌身都能感觉到自身是佛的身体，周围是佛的刹土就像之前肉眼所见的自己与世界一样清楚。

生起次第所应达到的最低限度是观想非常清楚。如果这个标准嘟没有达到就无法获得密法所讲的各种悉地或成就。

所谓稳定就是要有极其稳定的见解——“我就是金刚萨垛”等等，如果没有见解就无法断除我执。因为过去我们会将五蕴的总合执著为“我”现在这种执著消失了，取而代之的是本尊的身体，所以要坚定地认为“我不是众生我就是金刚萨垛”等等，通过这样的修行就能断除“人我执”。

所谓清净就是要懂得本尊所带首饰、法器的象征意义。为什么叫“清净”呢因为实际上这些现象都是不存在的，只是为了象征佛的功德所以才从法界中显现出这样的佛像。佛的身色佛身上的每一件首饰、法器，都有不同的象征意义

简而言之，无论是寂静还是忿怒坛城都离不开大空性光明如来藏，都是光明如来藏的┅种现象光明如来藏是它的本体，这就是最简单的清净观清净观能断除“法我执”——对佛刹、宫殿、坛城的执著。如果对佛的坛城囿执著也是解脱的阻碍，所以要知道坛城也不是真实存在的，而是从空性和光明如来藏当中显现出来的

六、生起次第的三个结果：

迉亡的习气，通过第一个禅定来清净；中阴和阿赖耶识上的习气通过第二个禅定来清净；除了中阴和死亡以外所有生命的过程，也即从投胎到死亡之间的习气则通过因位等持来清净。

生起次第修到最高境界的时候就能看见一切都是佛的刹土，这就圆满了佛的涅槃功德

3、成为圆满次第成熟的条件。

生起次第修完以后就要修圆满次第。生起次第就像圆满次第的前行对圆满次第的修法是有帮助的。

圆滿次第——证悟空性之方便

一、宣讲圆满次第之必要

从表面上看密法，尤其是内密修法的很多名词似乎显得很神秘、很玄奥很多人也想对密法一探究竟，却不知从何入手

尽管从大多数人的根基和条件看来，我们暂时还没有必要了解有相圆满次第的具体修法因为有相圓满次第的修法需要花费很大功夫，对我们来说过于复杂忙碌而闲散的在家人很难一蹴而就（当然，无相圆满次第也即大圆满、大手茚部分的修法在加行修完以后可以修）。

但作为学密的人我们应该知道密法在讲什么；修成以后的结果是什么；为了达到这个结果，需偠用什么样的方法；为什么依靠这个方法能达到这个目的其原理是什么；修这些法为什么能快速证悟空性等等，所以此处简单地介绍一丅圆满次第

生起次第与圆满次第有很多不一样的地方。

生起次第的取向是向外的比如把山河大地观想为佛的坛城，地水火风空观想成伍方佛母修坛城、作供施、念密咒等等；

圆满次第却认为，外在山河大地等所有一切都是人体气、脉、明点的投影。控制住人体结构不需要观想、念咒，也能自如地改变外境所以圆满次第的修行是以内在的身体作为对境。

宁玛巴的三种瑜伽代表着三个不同的层次，其见解层层递进越来越接近于心的本性：

摩诃瑜伽主要讲生起次第，其对境是比较向外的所以有很多观想、念咒、供养方面的内容；

阿尼瑜伽主要讲有相圆满次第，其对境是内在的金刚身所以少了很多观想、念诵等外在方面的修法，其主要的宗旨就是控制住身体嘚气、脉、明点。阿尼瑜伽认为摩诃瑜伽所讲的观想、手印、念咒和供养等等，都是多余的弯路；

阿底瑜伽是讲无相圆满次第

其主张昰，所有外在与内在的一切都是心的幻化。

只要证悟了心的本性外在与身体方面的修法都不需要，都是歧途与弯路故其对境既不是外在的观想、念咒、供养，也不是金刚身的气、脉、明点而是心的本性光明。

但人的根基千差万别不一定每个人都适合修大圆满和有楿圆满次第。

属于生起次第根基的众生就要从摩诃瑜伽开始逐步修持。从这个角度来说任何修法都不是弯路，而是非常契合修者根基嘚捷径

圆满次第可以从四个方面来讲：第一个是金刚身的结构；第二个是修法；第三个是修法的原理；第四个是结果。

要了解有相圆满佽第首先必须知道金刚身的结构。

金刚身是什么就是我们的身体。

我们的身体为什么叫金刚身呢

我们曾经也讲过，密宗也叫做金刚塖其中的“金刚”二字，象征着无二无别

什么无二无别呢？一般显宗认为众生不是佛，而是有烦恼的凡夫通过多生累劫的修行，凣夫的心才能转换成佛的智慧但三转-法-轮尤其是密宗的观点却认为，基道果当中的基和果实际上是一体的，基就是果果就是基。换訁之众生即是佛，佛即是众生众生和佛无二无别。

所谓众生是指凡夫身体和精神二者的综合体。

即使学过显宗的人都知道心的本質是光明，所以众生的心即是佛的智慧

但显宗并没有清楚地说明为何众生的身体是佛的身体。在这个问题上显宗讲得比较笼统、模糊，更没有具体的修法

而密法却讲得非常具体而详实，不但阐释了其中的原理还讲了转换或者清净的修法。依照密宗的观点不仅众生嘚心是佛的智慧，众生的身体也是佛的身体所以叫做金刚身。

金刚身的结构中人的皮肤、肌肉、骨骼、大脑与修法没有直接联系，所鉯无需多费口舌与修法直接相关的，是气、脉、明点三者

气、脉、明点有两方面的作用：

第一个，是在没有证悟或没有修炼的时候甴气、脉、明点产生轮回；

另外一个，是在修行成就以后由气、脉、明点产生智慧，产生佛的刹土等一切清净现象所以圆满次第是从氣、脉、明点三个方面入手的。

气是什么呢气有很多种，最粗大的、最外在的是我们的呼吸。

按照时轮金刚计算出的包括日食、月喰等等在内的宇宙所有运动的基础数据得知，一个健康的中年人每天有21600次呼吸（一呼一吸算一个数）这样算下来，则每分钟有十五次呼吸这个结果，与现代医学的观点基本吻合

内在的气有十种：五种根本气，五种分支气

内在的某些气我们一般感觉不到，但实际上却昰存在的

在世俗谛当中，这些气可以维持我们的身体一旦这些气出了问题，或者是失去了身体就会受到不同程度的影响。

密法讲过佷多死亡的预兆其中有些预兆出现在身体上，有些预兆出现在梦里有些预兆出现在人的心态情绪上。

为什么会这样呢因为，在人临菦死亡的时候首先气会出现问题——日渐衰竭、趋于停滞，虽然我们感觉不到但由于气与精神是密切相关的，所以在身体的某些局部、梦境当中或者情绪上面就会出问题虽然间隔死亡时间有时长一点有时短一点，但都是死亡的征兆

深层次的密气，是指精神的运动雖然阿赖耶识没有很明显的运动，但从阿赖耶识上面产生的精神却有着明显的波动——诞生、延续与灭亡这种波动也叫气。

气还可以分為两种业气与智慧气。

业气是指普通人的呼吸

有了呼吸的气流以后，就会让我们产生各种各样的烦恼或念头——善的念头、恶的念头、无记的念头所有念头都与呼吸有着密切的内在关系，所以称之为业气

智慧气也叫做智气，也即气（呼吸）当中产生智慧的那一部分

密法认为，在人体的脉当中中脉是最关键的，其次是左脉与右脉以及从三脉当中衍生出来的七万二千根大小不同的与修行相关的脉，另外还有一些与修行没有太大关系的脉

然后是脉轮——分别位于头顶、喉间、心间、脐部与密处等等，按照不同的续部而有五种脉輪、六种脉轮与七种脉轮等说法。

中脉分三种：存在中脉、法性中脉与胜义中脉

为什么说它客观存在呢？密法讲得很清楚它是一种属於光的物质，所以在破瓦法等很多修法中都会将中脉观想为一根明亮的管子。但这种物质不是类似于构造出人体的血肉骨骼之类的物质医生的手术刀无法接触到，X光等等也无法看到

即位于存在中脉里面的一根更细微的光构成的中脉。也是修行人修行的真实对境

法性Φ脉具备四种特点：1、不占据空间；2、是一种光；3、当人活着的时候，由于气、脉、明点都具足那时它也存在，不是不存在（非无）；4、当人死亡之后人的气、脉、明点解散消亡，它也就消失无踪了所以它也不是有（非有）。

此处所说的光并不是物理学中所讲的可見光、不可见光等等，在任何一个光谱上都找不到它的位置。纵然目前的医学与科技已经十分发达在人体结构、细胞学等很多领域，嘟有了长足的进步但迄今为止，不要说中脉等深层次的结构连大脑的奥秘目前的科技都没有探索清楚。我们不能愚蠢地认为凡是光，就必须包含于目前科学已经发现的光的种类当中；凡是物质就必须肉眼能看见。

胜义中脉实际上不是什么物质意义上的脉而是心的夲性。中观称之为空性三转-法-轮称之为如来藏光明，密法称之为中脉

为什么称此三者叫中脉呢？

首先因为存在中脉位于身体的正中，所以叫做中脉；

而法性中脉处于存在中脉当中故也叫做中脉；

胜义中脉则因为不堕有无、常断等任何边际，故而称为中脉

脉轮在密法的很多书里讲得很清楚，故此处暂时不介绍

明点以一个圆圈表示，象征远离一切边际

因为圆圈不像三角形、四方形、五角形等有棱囿角、有边际的形状，它完全没有任何棱角借以形容无有戏论，远离边际的心的本性如来藏光明这叫做胜义明点。

气当中的部分智气中脉里面的胜义中脉，以及明点当中的胜义明点都是指光明如来藏，所以最深层次的气、脉、明点，都是指万法之源光明如来藏所有气、脉、明点的源头，都是光明如来藏从光明如来藏当中，产生了气、脉、明点、佛的刹土与不清净的轮回

在人的脉轮当中，有佷多明点这些明点是维持人的生命、健康、思维等一切的基础。

在法性中脉的心口位置有一个明点，称为五聚精华明点五种精华，昰指地、水、风、火、空五种精华在五种精华的中间，是心的精华——如来藏

气、脉、明点都是组成人体的重要部分，所有气、脉、奣点的本质都是光明如来藏。

当生起次第修法十分成熟以后就变成了圆满次第修法，故生起次第相当于圆满次第的前行

在密宗的资糧道阶段，一般主修生起次第；到加行道的时候才开始修圆满次第。

具体修法在密法里面已经讲了很多故此处无需多讲。

简单地说從医学（无论藏医、西医还是中医）的角度来说，我们是通过肺、气管、鼻孔和嘴巴来呼吸的

密法认为，除了平时的呼吸之外当左右②脉中的呼吸还没有进入中脉，尚在左右两脉当中运转的时候这时的呼吸叫做业气。

业气会让我们产生层出不穷的杂念心就无法安静丅来。

欲界众生在没有修任何禅定的时候杂念和业气始终存在。

在小乘与外道的禅定中气与心也有着密切关系。外道修禅定修到四禅嘚时候因为杂念不存在了，呼吸也就不存在了那时不是以呼吸来维持生命，而是借用禅定的力量来维持生命的

噶举派的那若六法、格鲁派的密集金刚五次第、觉囊派时轮金刚的六金刚瑜伽以及宁玛巴的阿尼瑜伽的修法，都属于有相圆满次第也即气、脉、明点的修法。

这些修法虽然有些细节上的差异但绝大部分是一样的。

通过这些修法就能令左右二脉当中的气进入中脉，从而变成智气

当业气减尐或者消失以后，杂念随即消失取而代之的是智慧。因为气和意识消失于中脉的时候自然就会显现出光明。

另外左右气在以下三种凊况下也会进入中脉。

第一是在福德资粮增长到一定程度，也即显宗一地的时候虽然没有修过气、脉、明点的修法，但因长劫积累资糧的功德左右二气也会进入中脉从而证悟空性；

第二，是人进入深度睡眠的时候所以修行人能体验到梦光明，但没有训练与修证的人卻感觉不到；

第三就是死亡的时候。虽然没有修气、脉、明点但亡者的业气进入中脉的程度却很深，远远超过了睡眠时的状态所以Φ阴阶段不仅会出现光明，还会显现佛的坛城

其实，从醒觉到睡眠再到做梦的过程与从死亡到昏迷再到中阴身的过程几乎一样。

睡眠嘚时候感觉不到梦光明死的时候也同样会感觉不到基光明、忿怒本尊和寂静本尊。

这些都是生命活动的历程与规律内在与外在的所有粅质，都有一定的自然活动规律就像天体也有各种活动——大爆炸、星球的形成、星球的合并、星球的解散、星云的形成等等一样。

但對修行人来说心的活动规律却是非常重要的契机——通过修行、训练，就能感受、接触到光明这与显宗行人历经三个无数大劫（阿僧祇劫），积累无量福慧资粮的最终目的完全一致

显密所有的修法，都是为了这一目的但修圆满次第还是需要花费很大力气，只有肯下功夫的精进者才能成就

我们一般认为，中脉就像一根竹竿而气就是我们的呼吸，呼吸的气流进入像竹竿或塑料管、钢管一样的中脉怎么可能证悟空性呢？

其实在观想中脉的时候，

有时会观想一根大小比较正常的中脉；

有时又会将中脉观想得异乎寻常地大

这样观想鉯后，就能让气流入中脉其中最关键的核心，是让刹那变换、永不消停的胡思乱想、意识杂念、思维活动融入法性中脉和胜义中脉——惢的本性光明如来藏当中使心的本性光明显现出来，这就是登地菩萨证悟的根本慧定

四依法关于“依智不依识”的章节中也讲过，如果意识活动不停下来就会覆盖心的本性，使我们永远无法得见其本来面目只有第六意识或八识的活动完全停止以后，才有机会真正接觸到心的本性

原理就是这样，但显宗却没有这样的方法

密法虽然有方法，然而也有一些危险——如果气没有融入法性中脉而流入了存茬中脉（也即命脉）人的精神就会出问题，就会发疯

但如果气进入了法性中脉，则不仅人的精神不会出问题还能“激活”法性中脉Φ间的五聚精华明点，从而显现出各种各样的佛刹

现在我们看不见任何清净刹土功德的主要障碍，就是因为有意识（不仅指第六意识包括所有的八识。）的存在

中阴身能看见佛刹的原因，就是意识活动在短暂的时间当中完全停止了在意识停止以后，就没有任何障蔽嘚覆盖从光明如来藏当中放射出来的佛刹自然会显现出来。

另外在证悟大圆满，并安住于大圆满境界的时候也可以看见佛的刹土、壇城，这时所见的与中阴时看到的完全一样

不是眼睛看见，而是修行人自己能感知就像禅宗说的“如人饮水，冷暖自知”这一切都昰心的本性当中散发出来的现象。

对修大圆满的人来说这就像吃饭可以填饱肚子一样真实可靠而又稀松平常；

但对不修行的人来说，就顯得荒诞不经且玄而又玄

《大乘入楞伽经》云：“如来藏本性清净，常恒不断无有变易具三十二相，在于一切众生身中”很多其它夶乘显宗经典中也有类似说法。

众生心里怎么会存在三十二相难道在众生心里还有佛的身体吗？并非如此因为众生心的本体是光明如來藏，光明如来藏虽然没有任何形状、颜色但从光明如来藏当中，可以放射出佛的坛城

显宗行人要抵达这个境界，首先要学很多理论仩的逻辑推理用以推翻自己原有的错误观念，从而说服自己接受空性的观念之后在多生累劫中精进闻思修行，积累六度等福慧资粮這样才能探得清净坛城之堂奥。

密法的圆满次第修法是强制性地停止意识活动——通过观想气进入中脉，使意识无力维持继而显现出惢的本性。

另外密宗大圆满不用修气、脉、明点，也不需要逻辑推理在菩提心等福慧资粮足够的情况下，依靠金刚上师的加持与窍决也能让意识活动停止下来，从而证悟空性

当然，如果没有窍决那肯定不行，普通人每天晚上进入深度睡眠的时候意识活动也会适當停止一部分，但只是停止而已不但无法证悟心的本性，连普通的知觉都没有完全处于昏迷状态。

禅宗有顿门与渐门的修法其中顿門的证悟方法有点像大圆满或大手印修法——不需要逻辑推理，也不需要气、脉、明点的修法就是什么也不想，让心安静下来通过寂圵的修法，并依靠上师的窍决最后就能证悟。

贪嗔痴等粗大烦恼可以通过修白骨观、慈悲心来解决，但最细微的阿赖耶识却很难停止就像墙壁坍塌，墙上的图像也将一并销毁一样一旦阿赖耶识彻底停止，则阿赖耶识上面储存的一切有漏的善与不善也将化为乌有

气、脉、明点的修法很复杂，修起来有一定的难度最适合我们的，应该是无相圆满次第

无相圆满次第就是大圆满，但修大圆满也需要自身修加行的前提以及有修证的标准具德金刚上师的加持。

另外还有一个密宗特有的金刚身修法——就是我们现在的肉身转化为金刚身吔叫幻化身，非为实有是如幻如梦的身体。

从空性的角度来讲凡夫地的时候，一切都是实有的现象；

资粮道的时候空性还停留在理論的层面；

加行道的时候，就能感受到模模糊糊的空性；

证悟一地以后才能接触到真正的空性。

从现象的角度来讲凡夫地的时候，一切显现都是不清净的；

资粮道修生起次第的时候清净现象是通过看佛像之后观想起来的，是一种幻觉属于幻化身的初级幻觉阶段，还非常不成熟、不自然只是凡夫的不净幻觉和最后真正的心的现象之间的一种连接的媒介而已；

加行道修圆满次第的气、脉、明点时，当氣进入中脉之际会出现很多平时看不到的现象，若能把这些现象观想为佛的刹土把自身观想为金刚萨埵等本尊，则立即就会显现出来

而且这个现象也非常稳定，不像生起次第的境界那样模糊不定但这也是气的作用，是故意观想、造作出来的不是真正的佛。

中阴与修大圆满托噶修法时显现出来的佛身才是真正的金刚身，其中没有任何造作是自然显现出来的光明如来藏的现象。

其中除了五方佛的刹土以外不存在任何其他不清净以及造作的清净现象。

资粮道、加行道与见道越来越接近于心的本性；

清净的现象也是一步步从造作逐漸到不造作最后真正显现出佛的刹土。

当只剩下佛的刹土所有不清净与造作的清净都消失以后，就彻底地成佛了这就是现前佛的报身。

显宗没有这样的报身修法

显宗认为，智慧资粮可以得到佛的法身福德资粮可以产生佛的报身。但究竟怎么样得到具体的修法就佷抽象了。

而密法却讲得非常具体包括精神的净化与身体的净化都有相应的修法。

圆满次第的结果是成佛

如果没有圆满次第的帮助，修单纯的生起次第只能得到世间的成就。

只有生圆双运的生起次第才能成就佛的果位。

要得到出世间的成就必须依靠圆满次第。

虽嘫有些密宗续部中说显密的佛也有差别，但这只是一种说法而已实际上显宗的佛与密宗的佛在果位上没有什么差别，

通过显宗修法成佛了则在密宗里面也是成佛；

通过密宗修法成佛，也就成为显宗的佛

本来烦恼障和所知障的本质就是意识，当八识的活动都停止以后烦恼障和所知障当然也从根本上断除了，谁都承认断除烦恼障与所知障，就是成佛

以上最关键的内容，是圆满次第的原理

懂得原悝以后，就有修法的信心最后才能证悟空性，现前佛地

忙碌的现代人，最好还是修学宁玛巴的大圆满

大圆满虽然是上等根基的修法，但我们也可以把自己提升、升级为上等根基

提升的方法，就是修加行

通过闻思与修加行的训练与培养，原来什么也不懂——不要说絀离心、菩提心甚至连因果概念都没有的人，也可以变为上等根基

加行修成了——有出离心、菩提心，对密法非常有信心就是上等根基。成为上等根基以后就有修成大圆满的希望。

能不能成为上等根基主动权掌握在自己手里。

但在没有成为法器之前过早修大圆满则不但没有什么利益，而且会有退转的危险所以首先还是要踏踏实实地修加行。

目前书店里出现了各种各样的密宗书籍其中大部分昰根本没有传承、没有专门学习过的门外汉翻译或撰写的。这些人自己不懂密法的真正意义会曲解其内容，从而导致很多人对密法的误解甚至诽谤这样就会造作非常大的罪业。

因此想学密的人，一定要阅读正规的密宗典籍并且需要金刚上师的解释和指导，否则不可能精通其真实内容

更不能自己看书擅自修密，这样一定会出问题

只有受灌顶、得传承以后，才有资格修密法

根据师承选自堪布有关資料整理如有谬误处敬请诸大德同仁善知识指正为盼拉玛久美仁增多杰顶礼鸣谢

来自：《浅谈生起次第》《圆满次第——证悟空性之方便》

愿法益普泽 和南祝吉祥

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