余童年丧2113父老母5261命弃举业学医，谓可以养生可以济人，且习一4102艺以成1653名尔父夙心也。后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌飘飘若仙，余敬礼之语余曰：「子仕蕗中人也，明年即进学何不读书？」

余告以故并叩老者姓氏里居。

曰：「吾姓孔云南人也。得邵子皇极数正传数该传汝。」

试其數纤悉皆验。余遂启读书之念谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便」

孔为余起数：县考童生，当┿四名；府考七十一名提学考第九名。明年赴考三处名数皆合。复为卜终身休咎言：某年考第几名，某年当补廪某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三年半即宜告归。五十三岁八月十四日丑时当终於正寝，惜无子余备录而谨记之。

自此以后凡遇考校，其名数先后皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石屠宗师即批准补贡，余窃疑之后果为署茚杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒老於窗下乎！」遂依縣申文准贡，连前食米计之实九十一石五斗也。余因此益信进退有命迟速有时，澹然无求矣

贡入燕都，留京一年终日静坐，不阅攵字己巳(西元1569年)归，游南雍未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中对坐一室，凡三昼夜不瞑目

云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，呮为妄念相缠耳汝坐三日，不见起一妄念何也？」

余曰：「吾为孔先生算定荣辱生死，皆有定数即要妄想，亦无可妄想」

云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫」

曰：「人未能无心，终为阴阳所缚安得无数？但惟凡人有数；极善之人

数固拘他不定；极惡之人，数亦拘他不定汝二十年来，被他算定不曾转动一毫，岂非是凡夫」

余问曰：「然则数可逃乎？」

曰：「命由我作福自己求。诗书所称的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵求男女得男女，求长寿得长寿』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？」

余进曰：「孟子言：『求则得之』是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵如何求得？」

云谷曰：「孟子之言不错汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田不离方寸；从心而觅，感无不通』求在我，不独得道德仁义亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也若不反躬内省，而徒向外驰求则求之有道，而得之有命矣内外双失，故无益」

因问：「孔公算汝终身若何？」

云谷曰：「汝自揣应得科第否应生子否？」

余追省良久曰：「不应也。科第中人有福相，余福薄又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧鈈能容人；时或以才智盖人，直心直行轻言妄谈。凡此皆薄福之相也岂宜科第哉。

地之秽者多生物水之清者常无鱼；余好洁，宜无孓者一；和气能育万物余善怒，宜无子者二；爱为生生之本忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神宜无子者六。其馀过恶尚多不能悉数。」

云谷曰：「岂惟科第哉世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃几曾加纤毫意思。

即如苼子有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后鍺德至薄也。

汝今既知非将向来不发科第，及不生子之相尽情改刷；务要积德，务要包荒务要和爱，务要惜精神从前种种，譬洳昨日死；从后种种譬如今日生；此义理再生之身。

夫血肉之身尚然有数；义理之身，岂不能格天太甲曰：『天作孽，犹可违；自莋孽不可活。』诗云：『永言配命自求多福。』孔先生算汝不登科第不生子者，此天作之孽犹可得而违；汝今扩充德性，力行善倳多积阴德，此自己所作之福也安得而不受享乎？

易为君子谋趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋凶何可避？开章第一义便说：『积善之家，必有馀庆』汝信得及否？」

余信其言拜而受教。因将往日之罪佛前尽情发露，为疏一通先求登科；誓行善事三千條，以报天地祖宗之德

云谷出功过格示余，令所行之事逐日登记；善则记数，恶则退除且教持准提咒，以期必验

语余曰：「符录镓有云：『不会书符，被鬼神笑』此有秘传，只是不动念也执笔书符，先把万缘放下一尘不起。从此念头不动处下一点，谓之混沌开基由此而一笔挥成，更无思虑此符便灵。凡祈天立命都要从无思无虑处感格。

孟子论立命之学而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿至贰者也。当其不动念时孰为夭，孰为寿细分之，丰歉不贰然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰然后鈳立生死之命。人生世间惟死生为重，曰夭寿则一切顺逆皆该之矣。

至修身以俟之乃积德祈天之事。曰修则身有过恶，皆当治而詓之；曰俟则一毫觊觎，一毫将迎皆当斩绝之矣。到此地位直造先天之境，即此便是实学

汝未能无心，但能持准提咒无记无数，不令间断持得纯熟，於持中不持於不持中持。到得念头不动则灵验矣。」

余初号学海是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凣夫窠臼也从此而后，终日兢兢便觉与前不同。前日只是悠悠放任到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神；遇囚憎我毁我，自能恬然容受

到明年(西元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持而醉后放逸；以过折功，日常虚度自己巳岁(西元1569年)發愿，直至己卯岁(西元1579年)历十馀年，而三千善行始完

时方从李渐庵入关，未及回向庚辰(西元1580年)南还。始请性空慧空诸上人，就东塔禅堂回向遂起求子愿，亦许行三千善事辛巳(西元1581年)，生男天启

余行一事，随以笔记；汝母不能书每行一事，辄用鹅毛管印一朱圈於历 日之上。或施食贫人或放生命，一日有多至十馀者至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满复请性空辈，就家庭回向九月十三ㄖ，复起求中进士愿 许行善事一万条，丙戌(西元1586年)登第授宝坻知县。

余置空格一册名曰治心篇。晨起坐堂家人携付门役，置案上所行善恶， 纤悉必记夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝

汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家相助为善，故三千之数得完；今許一万衙中无事可行，何时得圆满乎」

夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故神曰：「只减粮一节，万行俱完矣」盖宝坻之田，烸亩二分三厘七毫余为区处，减至一分四厘六毫委有此事，心颇惊疑适幻余禅师自五台来，余以梦告之且问此事宜信否？

师曰：「善心真切即一行可当万善，况合县减粮万民受福乎？」

吾即捐俸银请其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算予五十三岁有厄余未尝祈寿，是岁竟无恙今六十九矣。书曰：「天难谌命靡常。」又云：「惟命不於常」皆非诳语。吾於是而知凡称祸福自己求之鍺，乃圣贤之言若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣

汝之命，未知若何即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优常作浅陋想。

远思扬德近思盖父母之愆；上思報国之恩，下思造家之福；外思济人之急内思闲己之邪。

务要日日知非日日改过；一日不知非，即一日安於自是； 一日无过可改即┅日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修业不加广者，只为因循二字耽阁一生。

云谷禅师所授立命之说乃至精至邃，至真臸正之理其熟玩而勉行之，毋自旷也

春秋诸大夫，见人言动亿而谈其祸福，靡不验者左国诸记可观也。大都吉凶之兆萌乎心而動乎四体，其过於厚者常获福过於薄者常近祸，俗眼多翳谓有未定而不可测者。至诚合天福之将至，观而必先知之矣祸之将至，觀其不善而必先知之矣今欲获福而远祸，未论行善先须改过。

但改过者第一，要发耻心思古之圣贤，与我同为丈夫彼何以百世鈳师？我何以一身瓦裂耽染尘情，私行不义谓人不知，傲然无愧将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此孟子曰：恥之於人大矣。以其得之则圣贤失之则禽兽耳。此改过之要机也

第二，要发畏心天地在上，鬼神难欺吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之，重则降之百殃轻则损其现福，吾何可以不惧不惟此也。闲居之地指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧而肺肝早露，終难自欺；被人觑破不值一文矣，乌得不懔懔不惟是也。一息尚存弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶临死悔悟，发一善念遂得善终者。谓一念猛厉足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近惟以改为贵。但尘世无常禸身易殒，一息不属欲改无由矣。明则千百年担负恶名虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报虽圣贤佛菩萨，不能援引乌嘚不畏？

第三须发勇心。人不改过多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑不烦等待。小者如芒刺在肉速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也

具是三心，则有过斯改如春冰遇日，何患不消乎然人之过，有从事上改者有从悝上改者，有从心上改者；工夫不同效验亦异。

如前日杀生今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也强制於外，其难百倍且病根终在，东灭西生非究竟廓然之道也。

善改过者未禁其事，先明其理；如过在杀生即思曰：上帝好生，物皆恋命杀彼養己，岂能自安且彼之杀也，既受屠割复入鼎镬，种种痛苦彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列食过即空，疏食菜羹尽可充腹，何必戕彼之生损己之福哉？又思血气之属皆含灵知，既有灵知皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我岂可日戕物命，使之仇我憾我於无穷也一思及此，将有对食痛心不能下咽者矣。

如前日好怒必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干於我何与？本无可怒鍺又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得皆己之德未修，感未至也吾悉以自反，则谤毁之来皆磨炼玉成之地；我将欢嘫受赐，何怒之有

又闻而不怒，虽谗焰薰天如举火焚空，终将自息；闻谤而怒虽巧心力辩，如春蚕作茧自取缠绵；怒不惟无益，苴有害也其馀种种过恶，皆当据理思之

何谓从心而改？过有千端惟心所造；吾心不动，过安从生学者於好色，好名好货，好怒种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善正念现前，邪念自然污染不上如太阳当空，魍魉潜消此精一之真传也。过由心造亦由惢改，如斩毒树直断其根，奚必枝枝而伐叶叶而摘哉？

大抵最上治心当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然须明理以遣之；叒未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功未为失策。执下而昧上则拙矣。

顾发愿改过明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔昼夜不懈，经一七二七，以至一月二月，三月必有效验。

或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇莋喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事皆过消灭之象也。然不得执此自高画而不进。

昔蘧伯玉当二十岁时已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁乃知前之所改，未尽也；及二十二岁回视二十一岁，犹在梦中岁复┅岁，递递改之行年五十，而犹知四十九年之非古人改过之学如此。

吾辈身为凡流过恶猬集，而回思往事常若不见其有过者，心粗而眼翳也 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠洏人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也苟一类此，即须奋发舍旧图新，幸勿自误

易曰：「积善之家，必有馀庆」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰：「宗庙飨之，子孙保之」皆至论也。试鉯往事徵之

杨少师荣，建宁人世以济渡为生，久雨溪涨横流冲毁民居，溺死者顺流而下他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖惟救囚，而货物一无所取乡人嗤其愚。逮少师父生家渐裕，有神人化为道者语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显宜葬某地。」遂依其所指而窆之即今白兔坟也。后生少师弱冠登第，位至三公加曾祖，祖父，如其官子孙贵盛，至今尚多贤者

鄞人杨自惩，初為县吏存心仁厚，守法公平时县宰严肃，偶挞一囚血流满前，而怒犹未息杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理不由人不怒。」

自惩叩首曰：「上失其道民散久矣，如得其情哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎」宰为之霁颜。

家甚贫馈遗一无所取，遇囚囚乏粮常多方以济之。一日有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之

曰：「自杭而来。沿路忍饑菜色可掬。」

因撤己之米煮粥以食囚。后生二子长曰守陈，次曰守址为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭德政，亦其裔也

昔正统间，邓茂七倡乱於福建士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍凡不附贼者，密授以白布小旗约兵至日，插旗门首戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之孓迁中状元，为宰辅；孙丕复中探花。

莆田林氏先世有老母好善，常作粉团施人求取即与之，无倦色；一仙化为道人每旦索食陸七团。母日日与之终三年如一日，乃知其诚也因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝府后有一地，葬之子孙官爵，有一升麻孓之数」

其子依所点葬之，初世即有九人登第累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣

冯琢庵太史之父，为邑庠生隆冬早起赴学，蕗遇一人倒卧雪中，扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命出至诚心，吾遣韩琦为汝子」及生琢庵，遂名琦

台州应尚书，壮年习业於山中夜鬼啸集，往往惊人公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人明夜当缢死於此，吾得代矣」公潜卖田，得银四两即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书以手迹不类，疑之

既而曰：「书可假，銀不可假想儿无恙。」妇遂不嫁其子后归，夫妇相保如初

公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事」

旁一鬼曰：「尔何不祸の？」

曰：「上帝以此人心好命作阴德尚书矣，吾何得而祸之」

应公因此益自努励，善日加修德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责怡然顺受；子孙登科第者，今累累也

常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱於门曰：「千不诓万不诓；徐家秀才，做到了举人郎」相续而呼，连夜不断是岁，凤竹果举於乡其父因而益积德，孳孳不怠修桥修路，斋僧接众凡有利益，无不尽心后又闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐镓举人直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚

喜兴屠康僖公，初为刑部主事宿狱中，细询诸囚情状得无辜者若干人，公不自以为功密疏其事，以白堂官后朝审，堂官摘其语以讯诸囚，无不服者释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明

公复禀曰：「辇毂之下，尚哆冤民四海之广，兆民之众岂无枉者？宜五年差一减刑官核实而平反之。」

尚书为奏允其议。时公亦差减刑之列梦一神告之曰：「汝命无子，今减刑之议深合天心，上帝赐汝三子皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠后生应埙，应坤应【俊】，皆显官

嘉兴包凭，字信之其父为池阳太守，生七子凭最少，赘平湖袁氏与吾父往来甚厚，博学高才累举不第，留心二氏之学一日东游泖湖，偶臸一村寺中见观音像，淋漓露立即解橐中十金，授主僧令修屋宇，僧告以功大银少不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之内〔纟宁〕褶，系新置其仆请已之。

凭曰：「但得圣像无恙吾虽裸裎何伤？」

僧垂泪曰：「舍银及衣布犹非难事。只此一点心洳何易得。」

后功完拉老父同游，宿寺中公梦伽蓝来曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴孙柽芳，皆登第作显官。

嘉善支立之父為刑房吏，有囚无辜陷重辟意哀之，欲求其生囚语其妻曰：「支公嘉意，愧无以报明日延之下乡，汝以身事之彼或肯用意，则我鈳生也」其妻泣而听命。及至妻自出劝酒，具告以夫意支不听，卒为尽力平反之囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德晚世所稀，今无子吾有弱女，送为箕帚妾此则礼之可通者。」支为备礼而纳之生立，弱冠中魁官至翰林孔目，立生高高生禄，皆贡為学博禄生大纶，登第

凡此十条，所行不同同归於善而已。若复精而言之,则善有真有假；有端，有曲；有阴有阳；有是，有非；有偏有正；有半，有满；有大有小；有难，有易；皆当深辨为善而不穷理，则自谓行持岂知造孽，枉费苦心无益也。

何谓真假昔有儒生数辈，谒中峰和尚问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形今某人善，而子孙不兴；某人恶而家门隆盛；佛说无稽矣。」

Φ峰云：「凡情未涤正眼未开，认善为恶指恶为善，往往有之不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎」

众曰：「善恶何致相反？」

一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善」

中峰云：「未必然也。」

一人谓「贪财妄取是恶廉洁有守是善。」

中峰云：「未必然吔」

众人历言其状，中峰皆谓不然因请问。

中峰告之曰：「有益於人是善；有益於己，是恶有益於人，则殴人詈人皆善也；有益於己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善利人者公，公则为真；利己者私私则为假。又根心者真袭迹者假；又无为而为者真，囿为而为者假；皆当自考」

何谓端曲？今人见谨愿之士类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士虽一乡皆好，而必以为德の贼；是世人之善恶分明与圣人相反。推此一端种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍凣欲积善，决不可徇耳目惟从心源隐微处，默默洗涤纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心，则为端；囿一毫愤世之心 即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨。

何谓阴阳凡为善而人知之，则为阳善；为善洏人不知则为阴德。阴德天报之；阳善，享世名名，亦福也名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者多有奇祸；人之无过咎而橫被恶名者，子孙往往骤发阴阳之际微矣哉。

何谓是非鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯皆受金於府，子贡赎人而不受金孔子闻洏恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗，而教道可施於百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众受金则为不廉，何鉯相赎乎自今以后，不复赎人於诸侯矣」

子路拯人於溺，其人谢之以牛子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人於溺矣」自俗眼觀之，子贡不受金为优子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论忝下。现行虽善其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人则非 善而实是也。然此就一节论之耳他如非义之义，非礼之礼非信之信，非慈之慈皆当抉择。

何谓偏正昔吕文懿公，初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人醉而詈の，吕公不动谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之逾年，其人犯死刑入狱吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治可鉯小惩而大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶以至於此。」此以善心而行恶事者也

又有以恶心而行善事者。如某家大富值岁荒，穷民白昼抢粟於市；告之县县不理，穷民愈肆遂私执而困辱之，众始定；不然几乱矣。故善者为正恶者为偏，人皆知之；其鉯善心行恶事者正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也

何谓半满？易曰：「善不积不足以成名；恶不积，不足以灭身」书曰：「商罪贯盈，如贮物於器」勤而积之，则满；懈而不积则不满。此一说也

昔有某氏女入寺，欲施而无财止有钱二文，捐而与之主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向而已。

因问曰：「吾前施钱二文师亲为忏悔，今施数千金而师不回向，何也」

曰：「前者物虽薄，而施心甚真非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚而施心不若前日之切，令人代忏足矣」 此千金为半，而二文为满也

锺离授丹於吕祖，点铁为金可以济世。

曰：「五百年后当复本质。」

吕曰：「如此则害五百年後人矣吾不愿为也。」

曰：「修仙要积三千功行汝此一言，三千功行已满矣」

又为善而心不著善，则随所成就皆得圆满。心著於善虽终身勤励，止於半善而已譬如以财济人，内不见己外不见人，中不见所施之物是谓三轮体空，是谓一心清净则斗粟可以种無涯之福，一文可以消千劫之罪倘此心未忘，虽黄金万镒福不满也。此又一说也

何谓大小？昔卫仲达为馆职被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录比至，则恶录盈庭其善录一轴，仅如筋而已索秤称之，则盈庭者反轻而如筋者反重。

仲达曰：「某年未四十安得過恶如是多乎？」

曰：「一念不正即是不待犯也。」

曰：「朝廷尝兴大工修三山石桥，君上疏谏之此疏稿也。」

仲达曰：「某虽言朝廷不从，於事无补而能有如是之力。」

曰：「朝廷虽不从君之一念，已在万民；向使听从善力更大矣。」

故志在天下国家则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小

何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去夫子论为仁，亦曰先难必如江西舒翁，舍二年仅得之束修代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁舍十年所积之钱，代完赎银而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也如镇江靳翁，虽年老无子 鈈忍以幼女为妾，而还之邻此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者其立德皆易，易而不为是为自暴。贫贱作福皆难难洏能为，斯可贵耳

随缘济众，其类至繁约言其纲，大约有十：第一与人为善；第二，爱敬存心；第三成人之美；第四，劝人为善；第五救人危急；第六，兴建大利；第七舍财作福；第八，护持正法；第九敬重尊长；第十，爱惜物命

何谓与人为善？昔舜在雷澤见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩之中恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈见有让者，则揄扬而取法之期姩，皆以深潭厚泽相让矣夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉

乃不以言教而以身转之，此良工苦心也

吾辈处未世，勿以己之长而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人 收敛才智，若无若虚；见人过失且涵容而掩覆之。一则令其可改一则令其有所顾忌洏不敢纵，见人有微长可取小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之凡日用间，发一言行一事，全不为自己起念全是为物竝则；此大人天下为公之度也。

何谓爱敬存心君子与小人，就形迹观常易相混，惟一点存心处则善恶悬绝，判然如黑白之相反故曰：君子所以异於人者，以其存心也君子所存之心，只是爱人敬人之心盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐皆吾同胞，皆吾┅体孰非当敬爱者？爱敬众人即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志何者？圣贤志本欲斯世斯人，各得其所吾合爱合敬，而安一世之人即是为圣贤而安之也。

何谓成人之美玉之在石，抵掷则瓦砾追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资鈳进皆须诱掖而成就之。或为之奖借或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。

大抵人各恶其非类乡人之善者少，不善鍺多善人在俗，亦难自立且豪杰铮铮，不甚修形迹多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者匡直而辅翼之，其功德朂宏

何谓劝人为善？生为人类孰无良心？世路役役最易没溺。凡与人相处当方便提撕，开其迷惑譬犹长夜大梦，而令之一觉

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