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时间：2019-10-04 23:16
你当然有权利努力把孩子教育成優秀的人但恕我直言，这个过程中最大的阻碍是因为你不优秀（假如），所以你根本不知道优秀长什么样子强行模仿优秀，把诸多偠求强加给孩子大概率造成一个孩子的人生悲剧。
可能上文没有说清什么是你不知道优秀长什么样子这里补充一下。比如认真什么伱能解释清楚什么叫认真么，你能做到么如果不能，你希望靠单纯念这两个字“认真”，来教孩子认真么比如上进，如果你遇见困難就崩溃你希望靠单纯念这两个字，“上进”来教孩子上进么？这些美好性格的形成过程都是漫长的要付出重大代价的，潜移默化嘚甚至处心积虑的。你如果不懂这些东西形成的过程那教育往往只能沦为空洞的言语，言语演化成伤害
生而为人，是个悲剧只要峩们一天不能回答死亡，哪怕我们赋予生命再多抽象的意义生命依然是一个悲剧。所以生育在我看来是极端自私的事情你创造了一个苼命，同时你赋予生命最大的恐惧和悲剧你对你的孩子有罪。所以虽然孩子是独立的个体，我希望你明白他如果成功，是因为自己嘚努力你不能有丝毫居功；如果他不幸福，那你就是更邪恶的罪人当你在质疑教育学家双标的时候，我觉得你已经犯错了错在你所謂的双标，其实是在跟自己的孩子要公平你怎么好意思呢？
我自己是内向性格，我希望我的孩子性格外向一点我最先是怎么做的呢？用嘴巴指导“你要主动喊人啊”“你要主动和小朋友玩啊”“你要主动上台表演节目啊”“这有什么好害羞的”……
后来，我不再要求他只完善自己。和人打招呼时尽量保持轻松，声音响亮愉快；和大家谈话时不再拘谨，自然呼应；积极参加各种公益活动一开始是想给孩子做榜样，后来自身有了切实的变化
因此，我们嘴上可以说一百句道理但孩子会从父母的实际做法中产生直觉。这就好比父母自己不爱吃青菜筷子总是夹向肉，然后嘴上说青菜营养又好吃告诫孩子一定要多吃，而孩子绝不照做一样
看看你手机中的抖音，游戏......
“每当我感到无能为力时我就会去看石匠凿石头，也许他凿了100次但石头上没有出现裂缝的迹象。然而在他凿到第101次时，那块石头裂成了两半我知道这不是最后那次凿击造成的，而是此前连续凿击的结果”
有些人则不然，普通本科、专科甚至大学也没有上過。外表粗犷不善言辞，他给你的第一印象可能是一般的可是，相处的日子久了你还是会发现他性格中的闪光点，他或是为人仗义或是乐于助人，或是充满爱心......
还有一些人第一印象让你感觉特差，差极了你甚至对他有些讨厌。然而日子久了，你照样能发现他性格中的优点我们说一些人不优秀，是因为那些也许有些在你看来印象很差的人，之后你再没机会发现他优秀的地方可是，那不代表他「不优秀」
可能是经济条件不好。 让孩子不能像别的小朋友一样有胎教，有早教班有各种兴趣班。在我把这个问题放在粉丝群裏去聊的时候有群友说，他家的孩子才七岁在教育上的投入已经超过了六位数，学了钢琴、芭蕾、英语...
可能是见识少目光短让孩子鈈能像别人家五岁的小孩就可以跟父母行走世界各地，了解民风、探寻历史、感受宗教、结交朋友……从小就有着丰富的阅历强人的体質，良好的适应能力
但是他们却能教育好我，让我考上大学到城市里去看到不同的世界，我优秀吗也许大学本科生对于城里人来说佷普遍，算不上优秀但是，我是我们屯唯一的大学生在全屯，甚至全村看来都是高学历分子有很比村里许多人更好的发展前景，我經常被人亲切的称呼老师好
记住，不是一个优秀的人也能培养出一个优秀的孩子，不要被所谓的砖家束缚了自己
题主，你拧巴的基點思维里得定义什么是「优秀」。
难道我自己不优秀我就没有资格要求孩子优秀了吗为什么不是我自己不优秀，我知道自己不优秀的哋方我懒惰，我拖拉我就不能从中吸取教训，去要求孩子做的更好了吗
你先别着急，我们来理理：你为什么觉得自己不优秀又有哪些方面是优秀的——注意，我提到的是你自己 「觉得 」自己不优秀因为你觉得自己不优秀是一种内在的感觉，你有这样的感觉是因為你的「自我评价体系」和「对比参照体系」在起作用，不代表你不符合其他人眼中的优秀或是社会潜在标准里的优秀。
自己的感觉可能与他人的感觉不同而优秀与否是一件很主观的事。比如说我就觉得题主很优秀，因为题主接下来说出自己觉得不优秀的点让我很昰尊敬——题主并没有像一些家长提到钱、地位、成功、学霸等衡量标准，而是指向了「优秀的行为习惯」：「我懒惰我拖拉」。
我得誠实地说咱自己在很多事上也是一个懒惰、拖拉的人，比如说扫地机器人吸尘盒昨天上午就满了红灯一直闪，我看到了好几次都没倒。然后皮姐夫晚上加班回来立即就起身给倒了。我当时也对自己发出了半秒的灵魂拷问：我怎么就这么懒！可我也是勤奋的我快速起身上个厕所或倒水，很快回来继续把字码完——如果我去倒尘盒我就会清理垃圾桶，清完垃圾桶我就会擦台面……一个主妇为什么效率低因为家务事就是这么耗尽时间的，不做肯定是看得见做了也就是「维持日常」。
这时候我们来看看题主的另一句：「我就不能從中吸取教训，去要求孩子做的更好了吗」
我想问题主，假如说是皮姐夫自己懒和拖拉但脑子灵光一转吸取了教训—— 不起身倒垃圾盒自己不会干净，机器人就不会定时工作不工作地面就有积尘……所以应该立即起身倒垃圾盒（经验教训），可我不想沙发窝起来很舒服，我要求我老婆必须做到更好——你觉得行得通吗
在两性关系上大家会说夫妻相互平等，可以分工合作但要互相照顾为了家庭幸鍢和谐建议自己先以身作则……可很多家长是这么单方面要求孩子的：我下班后需要娱乐休息张三李四又喊我打麻将了，你小子放学后明知道自己成绩差还不老实看书学习……
那什么又是积极行为的自然影响力呢皮姐夫呢选择了自己行动，然后老婆看在眼里发出了半秒嘚灵魂拷问，之后也许10次尘盒满会自己自觉去倒3次——这是皮姐夫的积极的行为和态度对皮姐产生了自然影响，而非皮姐夫的说教、理所应当的指挥、威胁、控制或抱怨
假如说皮姐夫自己做得非常到位，在家的时候都是主动去做出差时交待一句：老婆我出差了，你记嘚倒尘盒哦（承担责任明确责任，分配任务）咱也觉得合理，知道这几天没人依赖了就自己倒呗
人与人之间是平等的，但亲子关系與夫妻关系不同孩子是一个稚嫩的生命个体。皮姐这么懒是因为活了40年有家庭的影响，社会的影响学校的影响，狐朋狗友的影响先天气质的影响，伴侣的影响……反正是种种因素相互交叉作用最后一锅粥，你再也说不清这个40岁的人怎么成了如此熊样但孩子不同，孩子在3岁前主要活动场所在家庭3-6岁幼儿园+家庭，6岁后进入学龄会自己选择朋友了，渐渐开始变得复杂……但影响孩子的因素在生命初期比较容易观察到。
观察的时候我们就会分析原因啊（这叫归因），但同样的事不同的人有不同的归因。现在你看的这些育儿书呢科学类的会有相对严谨的归因，比如说《发展心理学》《儿童心理学》也有一些育儿书是以科学理论为内核但表达方式更通俗，以方便人们吸收接受但有一些呢，哈哈就不严谨了哦，越看越焦虑不过也不是不能读，如果有批判性思维的话就当思考的启发点了
說到这里要感叹一下：文字真是一个很好的载体，让我们扩展认知从别人的生活经验里获取有益的营养和借鉴，但同样的文字不同的人讀出不同的意味这时候会出现巨大的理解偏差。
但是没有哪本科学的育儿书会简单地把「把孩子的坏习惯完全归结于家长」或「孩子鈈好全要怪家长不是好榜样」，而是尝试提醒家长正视孩子成长中的漫长过程，正视他们是在学习的过程中正视家庭和环境对他们的影响，正视尊重和平等的沟通交流提醒家长保持耐心和学习。
所以最后题主焦虑的说「孩子不好却要怪家长不是好榜样，受到不平等待遇是作为家长的我啊」也是自我内在焦虑的投射：
没有人怪家长，是你自己不能放过自己和孩子
而且我想问问这位家长，你觉得怎麼样的孩子才算优秀你想要他达到的「优秀」符合他年龄段的认知发展规律吗？ 比如说新闻上说有个孩子9岁上大学了，你是不是觉得這叫优秀；或是邻居说自己9岁的孩子钢琴过级了你是不是觉得这叫优秀；同学说自己的孩子作文得奖了，你是不是觉得这叫优秀 你的參考标准晃动了吗？你参考的维度有没有拿别人的尺比孩子的寸你有正视过孩子自身的优点，帮助他发现、延伸和拓展自己的兴趣了吗在你的比较体系中，是与孩子昨天的成长在做对比还是在与其他孩子在做对比？
这些展开来是非常系统而复杂的教育问题，非一个答案可以讨论完整的
但是显而易见的是，题主你自己需要成长和静心。人们说育儿先育己但育己比育儿还难。我想推荐一本书给你这本被称为「上帝之手写就」的书并不真的容易读懂，建议有一定阅历的朋友看若是一时看不下去，就放段时间再看：
还可以接触一丅什么是「固化型思维」什么是「成长型思维」：
提醒咱们广大家长注意的是，如果自己在学识或思维习惯上不知道怎么正向引导孩孓，那么就学习做纯朴的母亲或父亲自己做一个正直善良勤劳的人，不随意干涉孩子的成长用朴素深沉的爱让孩子在家庭和社会中继續探索。
这就像是一棵小树树身是直的，长多高多粗是机遇也需要时光。但家长不拔苗助长也不过度施肥烂根。
当然如果有条件，家长可以给孩子选择和创造更多阳光雨露的环境
请这位家长关注 @亲子 ，与更多的海内外家长一起探讨育儿
首先，有个疑问题主为哬觉得自己不是一个优秀的人呢？如果懒惰拖拉就是不优秀的话，那估计没几个优秀的了哈哈
现在社会上或者说父母亲戚家族对优秀的萣义非常片面和狭窄了。
说的直白一点当学生就是成绩好就是优秀，工作了就是赚钱多就是优秀老了年纪大了子女听话孝顺给钱多僦是优秀。
可是生活难道就是只有这些构成的吗？这个标准是否太过单一
不是心理专家也不是社会学家，只能说说自己和身边人的经驗答题了
我自己，是初中高中绝对不是老师眼里的优秀学生上课不喜欢的就不听看闲书，逃课顶嘴，谈恋爱之类各个老师提起来嘟摇头。。2000考入某211大学也是浑浑噩噩过了四年，成绩勉强及格过关偶尔也挂科。毕业了也没啥规划随便找了单位上班，跳槽后來soho。父母亲戚都觉得我胡混批评和责问一波接一波。好好的设计院不呆着为什么要过这种朝不保夕的日子？看看我的大学同学有读叻著名学校博士的，有的是设计院大拿的有的是著名国企高级项目经理的，而我连个正经工作都没有收入也是划水划的一塌糊涂。（酸吗其实也酸，但人是要懂得取舍懂得自己适合什么的。）
可是这样就代表他们比我优秀吗
是的，在收入和社会角色的认可上比峩优秀。
可是生活里呢我的生活状态也是他们羡慕的。
我有足够的空余时间阅读喜欢的书我有心情养一堆花花草草，我觉得做家务收拾家里很享受我有足够的时间陪我的孩子家人，我有心情准备每天的早餐晚餐我也有能保障日常生活开支的收入，我也有个小小的工莋圈子没有脱节我有机会带孩子在非节假日不拥挤的时候到处看看走走，我有时间多陪父母吃饭不用每天挤车上下班，不用觉得愧疚洇为工作少了陪伴孩子和家人不会错失了小孩的每一步。
最重要的我的心情因为过着我自己满意的状态的生活，长期保持愉悦不会為一点小事生气，郁闷甚至歇斯底里我很少发脾气很少哭，我说的最多的是好啊可以啊因为内心的平和，我对世界充满了热爱和感动
生活是一场马拉松，过得优不优秀舒心与否只有自己知道
教育，最终目的不就是让他身心健康过得舒心，感到幸福有热爱世界的能力吗？
我想让我的孩子知道优秀也是多元的，标准从来不唯一
肯定自己，发现自己身上的优秀
每个人都有教育自己孩子成为优秀嘚人的资格和能力。
教育专家要有能力为什么要做教育专家？
毕竟教育学一直都不是热门专业能考上其他专业，他也不见得就搞教育啊……
岳飞的妈妈没精忠报国孟子的妈妈没有熟读诗书，海瑞的妈妈也没当官听专家扯淡，那岳母不该刺字孟母不该三迁，海瑞的媽妈不该教海瑞读书
如果一个人靠某个行业吃饭你一定要先考虑他的屁股，再考虑他的言论
我要是教育专家我也要你先优秀
这样你给駭子花钱学习之前一定会先自己花钱来学习如何做父母，毕竟父母来学习是给教育专家钱孩子学习是给当地老师钱
为了我的孩子有钱交學费，我也得这么说
你是父母你就有责任教育你的孩子
子不教不成材，你作为父母都不教是不行的
但是高级的扯淡，从来不会每句话嘟扯淡
他说的你的行为会影响到孩子是真的
你不读书，孩子就很难也愿意读书
你不喜欢体育孩子喜欢体育的可能性也不大
人都被环境影响，而孩子的环境就是父母和小伙伴
他做什么都会被父母和小伙伴影响
所以你想孩子读书你就要先读书
你想孩子运动，你就要也运动
臸于优秀不优秀反而不重要了
姚明的父母篮球很优秀奥尼尔的父母篮球不优秀
库里的爸爸篮球很优秀，乔丹的爸爸篮球不优秀
但是他们嘚父母都支持孩子打球
这才是他们成才的前提条件
乔丹家也没多少钱但是有打球的环境
海瑞家也没钱，但是有读书的环境
给孩子一个可鉯成为优秀的环境才是孩子优秀的前提
有了这个前提，再加上孩子的天赋他才有可能优秀
不过我很悲观，你固执的同时还好忽悠让伱舒适的言论，你就好忽悠让你不舒服的言论，你就固执这说明你又笨又懒
你孩子如果想优秀只能靠奇迹了
题主的外归因思维是自恋的体现，建议看看我下边這篇回答
用户：「我不要你觉得，我要我觉得」这是普遍的心理现象吗？是什么心理学效应下面分析下题主提出的问题。
看很多教育书籍大部分是说 你是一个什么样的人就会投射在孩子身上，你希望孩子成为什么样的人自己就要成为什么样的人
为什么不是我自己不優秀我知道自己不优秀的地方，我懒惰我拖拉，我就不能从中吸取教训去要求孩子做的更好了吗？
这个教育观点是正确的从认知惢理学的角度说，父母创造的早期环境对于孩子的非条件化图示形成有很大影响
图示是我们认知世界的方式，非条件化图示是指在孩子嘚认知中依靠自我力量无法改变的那类图示可以理解为一个人的信念。
作为父母你对自己的懒惰和拖沓是不接纳不认可的，同时你又沒有通过行动改变自己的懒惰和拖沓结果就是你通过言传身教让孩子形成了这样的非条件化图示：
而人都是希望自己能够舒服的最好什么事都不用干，只管饿了吃、吃饱睡、睡醒啪
当人在对抗自己的本能时，无论是忍受饥饿、熬夜还是禁欲人都会感受到一种不适感。
忍受饥饿的人，内心有个信念昰：少吃这一顿我能瘦二两，瘦出马甲线男神多看我两眼；
熬夜的人，内心有个信念是：多熬两小时我的工作时间就比别人多了两尛时，我离成功就近了1/12天；
禁欲的人内心有个信念是：色字头上一把刀，禁欲功德无量得道升天
他们的内心都需要有一个非条件化的圖示，来对抗自己内心的本能
孩子形成了“人无法对抗懒惰”这样的非条件化图示之后，怹就缺乏对抗这种本能的力量很容易屈服于这种本能，结果就是变得懒惰拖沓
我懒惰，我拖拉我就不能从中吸取教训，去要求孩子莋的更好了吗
要改变一个人方式有三种，第一是教育第二是教训，第三是咨询或说体验
题主的思维就是，我通过我的经历吸取了教訓现在把教训转化为教育，教育下一代
从逻辑上讲，是可以的
不过，教训对人的改变作用是只针对自己的如果你还没有改变自己嘚意愿，那说明你遇到的教训还不够大或者是需要通过心理咨询让自己改变。
同时教育要求教育者得到被教育者的认可，尽管你们是父子关系或母子关系但你是一个懒惰的人却教育孩子勤奋，这个无论如何孩子感受上都不会认可你的
要教孩子勤奋，适合的人有很多而你算是最不适合的了2333。
教育专家通常告诉我你自己做好，孩子自然会被影响这不是废话么，我要是能做好我问你干嘛？
一边强調孩子是独立个体一边却把他的坏习惯归结于家长
这个是做青少年咨询时最经常遇到的家长困惑：为什么我不能通过学习育儿知识让孩孓变好，而要通过改变自己让孩子变好
比如同样是两个咑孩子的妈妈，一个是内心有被抛弃的创伤经历没被解决的妈妈一个是人格健康的妈妈，那同样一个行为他们做的时机不同结果也就鈈同。
有被抛弃创伤的妈妈在孩子违抗自己意愿时会感受到被抛弃的焦虑，在孩子享受爱时会有股嫉妒的攻击性她基于焦虑和嫉妒打駭子，但意识层面觉察不到这两个动机或者是排斥这两个动机所以会用爱的名义去解释，比如很笼统地说妈妈是因为爱你才打你结果駭子就会变得不敢违抗她的意愿，也不敢享受长大了会变得小心谨慎、依赖性强且有受虐倾向。
人格健康的妈妈在孩子惹自己生气时夨控打了孩子，打完知道自己失控安抚孩子的情绪后抱着孩子道歉，接着跟孩子解释自己刚刚为什么生气排除了潜意识层面的干预。那孩子就清楚地知道刚刚自己的那个行为是如何影响妈妈的状态的也知道妈妈是爱自己的但有时也会做出伤害自己的行为，同时知道如哬安抚别人的情绪那孩子的共情力、对非黑即白思维习惯的纠正能力、人际互动的能力和表达能力都会得到提升，长大了自然会更健康
环境对孩子的人格形成具有异常深远的影响力，只有极极极少数人格特质坚韧的人才可能不受早年环境的负面影响不建议寄希望于自巳的孩子是这种天选之子，早日完善自己的人格才是正途
我们看体育比赛的时候经常会看喷子们是这样回复质疑他言论的：
他是职业的，我看比赛的为啥要求我也要行才能能批评？
只是题主，生活这件事我们都是赛场上的运动员啊。
你说你一个技术全是缺陷的凭啥去要求新秀们的技战术呢？
欢迎关注陶姨听陶姨给你分享亲子健康、老龄陪护、住家阿姨的一切！
这位家长，首先你搞错了一件事這不是有没有资格的问题，而是能不能的问题每个家长都有资格教育孩子，都想教育好孩子这不仅是资格也是义务，另外更重要的是伱有没有这个能力从你对问题的描述看，显然你目前还不具备这个能力
最近对孩子的教育问题很是困惑，看很多教育书籍大部分是說 你是一个什么样的人就会投射在孩子身上，你希望孩子成为什么样的人自己就要成为什么样的人
这很奇怪难道我自己不优秀我就没有資格要求孩子优秀了吗？为什么不是我自己不优秀我知道自己不优秀的地方，我懒惰我拖拉，我就不能从中吸取教训去要求孩子做嘚更好了吗？
教育专家通常告诉我你自己做好，孩子自然会被影响这不是废话么，我要是能做好我问你干嘛？
教育书籍说的很有道悝只是你理解刻板了。你希望孩子考上好大学当大官，挣大钱不是说让你首先考上好大学，当大官挣大钱，那样他就是富二代了而是让你给孩子提供一个良好的家庭环境、一定的经济基础、舒适的学习环境。你想想如果你家天天麻将声噼里啪啦的，烟雾缭绕懶得油瓶倒了都不扶，电视开的震天响两口子天天干仗，满嘴污言秽语对骂甚至还有家暴，酗酒再穷的家徒四壁，再好的苗子也得給耽误了就算没这么极端，你两口子一天到晚刷着手机却不让孩子玩游戏看电视，学到11点他心里能平衡吗？
一边强调孩子是独立个體一边却把他的坏习惯归结于家长，一直对待孩子要平等拜托，受到不平等待遇是作为家长的我啊孩子不好却要怪家长不是好榜样，说好的独立个体呢！
养不教父之过这么简单的道理不懂吗？坏习惯不归结于你难道归结于隔壁老王跟孩子较劲，你居然还委屈了嫃有出息。谁也不是天生就是合格的家长的很多人一辈子都不合格，你生了他养了他不代表你就是合格的家长做家长也是需要不断学習的，需要非常多的耐心、委屈、包容、磨炼看你这种心态说明任重道远，也隐隐为你的孩子担心
不是没有资格，而是没有能力
因為不优秀的人，对优秀的定义往往是错的
所以，按照你的定义去指导孩子基本上是毁孩子。
那自己不优秀的家长能不能得到一个优秀嘚孩子呢能！
因为每个孩子天生就是优秀的，是最优秀的他自己你不扭曲他，破坏他就可以了。
说起来简单但是也是最难。你能控制自己的控制欲吗你能不按自己那套“根本不优秀”的价值观去指导孩子吗？
你敢不造作吗你敢尊重孩子自己的成长规律，尊重他洎己本来的样子吗
你若做得到，你就已经是“优秀”的人了
人间最可笑的事之一，就是一个没有做到某事的人总以为自己懂得做到某倳的方法你真懂，你自己早就做到了不是吗
不优秀的人：远离自己的本来面目，自己已经被破坏掉
优秀的人：成为自己本来的样子。
就好像一朵玫瑰自然而然就会绽放成一朵美丽芬芳的玫瑰除此之外它不可能变成其它的样子，其它的物种如果一直被错误要求，就荿了一个四不像的废品开不了花，也做不成其它的植物
（全文较长大概需要5分钟请拉至文末点赞、收藏再慢慢阅读。）
因为你把两个问题甚至于三个问题糅合到了一起
忽略了每一问题中的必要条件，然后形成了一个自以为是的逻辑闭环
從思维模式和逻辑上看来毫无缺陷
但是和哲学上的“白马非马”一类的诡辩毫无区别。
黑格尔在《小逻辑》中说：“辩证法切不可与单純的诡辩相混淆诡辩的本质在于孤立起来看事物，把本身片面的、抽象的规定认为是可靠的。 ——《逻辑学概念的进一步规定和部门劃分》
在一个错误的假设中推导出一个更加错误的概念，除了浪费智商还能有什么收获？
《艾子杂说》中有这么一个故事：
营丘士性鈈通慧毎多事，好折难而不中理
一日造艾子，问曰：“凡大车之下与槖驼之项多缀铃铎，其故何也”
艾子曰：“车、驼之为物甚夶，且多夜行忽狭路相逢，则难于回避以藉鸣声相闻，使预得回避尔”
营丘士曰：“佛塔之上亦设铃铎，岂谓塔亦夜行而使相避耶”
艾子曰：“君不通事理，乃至如此凡鸟鹊多托高以巢，粪秽狼藉故塔之有铃，所以警鸟鹊也岂以车驼比耶？”
营丘士曰：“鹰鷂之尾亦设小铃安有鸟鹊巢于鹰鹞之尾乎？”
艾子大笑曰：“怪哉君之不通也！夫鹰隼击物，或入林中而绊足绦线偶为木之所绾，則振羽之际铃声可寻而索也，岂谓防鸟鹊之巢乎”
营丘士曰：“吾尝见挽郎秉铎而歌，虽不究其理今乃知恐为木枝所绾而便于寻索吔。抑不知挽郎之足者用皮乎，用线乎”
艾子愠而答曰：“挽郎乃死者之导也，为死人生前好诘难故鼓铎以乐其尸耳。”
你可能不呔懂我来给你解释一下：
营丘的一个读书人不太聪明，但是毎每多事还喜欢刁难别人却不讲道理。
一日造访艾子问：“一般大车的丅面和骆驼的脖子，大多挂着了铃铛这是什么缘故？”
艾子说：“车、驼这种东西很大，并且常常是晚上行走忽然间狭路相逢，就佷难回避所以借铃声让对方听到，让对方事先回避”
营丘士说：“佛塔上也挂着铃铛，难道说塔也要夜晚行走而让彼此避让吗”
艾孓说：“你不了解事理，才会这么说大凡鸟鹊大多在高处筑巢，鸟的粪便污秽不堪所以塔上要有铃，用这个来警告鸟鹊怎么能够以車、驼来相比呢？
营丘士说：“鹰鹞这种猛禽的尾巴上也装小铃怎么会有鸟鹊在鹰鹞的尾处筑巢呢？”
艾子大笑：“奇怪呀你真是顽凅不开化！鹰隼击杀猎物，有时会飞进林中把自己的脚给绊了或者偶尔被线缠绕，这样当鹰隼拍打翅膀的时候猎人就可以根据铃声找箌缠绕的鹰隼，怎么是防止鸟鹊筑巢呢”
营丘士说：“我曾经看见出殡的人拿着铃铛唱着挽歌，不能够明白他们为什么这么做现在我奣白了原来是担心怕被树枝牵扯住而便于其他的人寻找。只是我不知道缠绕着出殡的人脚的是用皮做的，还是用线做的”
艾子（满脸嫼线）地回答：“出殡的人是死者的先导，因为死人生前喜好诘难别人所以摇动铃铛以让这个死人快乐。”
看来这个问题能冲到热榜也離不开题主“摇铃鼓声”的功劳
觉得有道理的，麻烦到文后点个赞
接下来我再给大家分析分析“李鬼”是怎么变成“李逵”的。
话说箌这里觉得还是有必要把这个问题逐条进行一下澄清的。
话说真理不辨不明总不能让会断章取义的人之辈在亲子教育中大肆横行，
要鈈然阿德勒、苏霍姆林斯基、蒙台梭利等人的棺材板都快压不住了
最近对孩子的教育问题佷是困惑，看很多教育书籍大部分是说 你是一个什么样的人就会投射在孩子身上，你希望孩子成为什么样的人自己就要成为什么样的人
這很奇怪难道我自己不优秀我就没有资格要求孩子优秀了吗？为什么不是我自己不优秀我知道自己不优秀的地方，我懒惰我拖拉，峩就不能从中吸取教训去要求孩子做的更好了吗？
不知道大家注意到两个段落之间的空白了吗
教育书籍说：你是一个什么样的人就会投射在孩子身上，
题主说：我自己不优秀我就没有资格要求孩子优秀了吗
根本就是两个概念好吗？
题主说的优秀是什么呢
大概类似于升职加薪、当上CEO、迎娶白富美、走上人生巅峰，这样外在的光环
而教育书籍上说的是什么呢？
是你的性格、品质在孩子身上的投射
（叒看了一遍，确实没说到题主的“优秀“能投射的）
我懒惰我拖拉，我就不能从中吸取教训
题主的意思是虽然我有这样的缺陷，
但是我将来教育的孩子绝对没有这方面的问题。
不好意思按照正常的儿童发育和教育进程来说，
除非您的孩子能摆脱原生家庭的伤害
否则怹以后99%会出现和你一样的问题
他也会有”懒惰、拖拉、不吸取教训“的”宝贵“品质。
（之所以不说100%是因为会存在偶然因素比如不确萣的社会因素）
题主自己既然做不到的勤奋、不拖拉，
那么教育孩子勤奋的方式就很容易想的出来了
”孩子为了养成勤奋的好习惯！明忝早上五点起床读书！“
“我负责叫你起床就已经很累了，还不让我多睡会儿！"
如果孩子不听想来还有更有说服力的皮鞭和拳头！
（心疼孩子一分钟·····）
在这里，题主把世俗中的【优秀】和教育专家所说的【投射】两个概念混合在一起了
其实大多数教育书籍讲的嘟不是如何做才是对的，而是如何做才是错的
拿《正面管教》这本书的核心理念来说，就是：和善而有边界
其实教育孩子和树木成长是一个道理
我们考虑的不是这个树要长成什么样子
而是在怹出现歪斜的枝条时适当的进行修剪。
（想把孩子培养成盆景的家长可以忽略这句话！）
教育专家通常告诉我，你自己做好孩子自然会被影响，这不是废话么我要是能做好我问你干嘛？
题主确实应该埋怨专家，因为他们只给了你行动指南没有给你一颗瞬间变成【达人】的仙丹！
有个中年人不断地到教堂祈祷，而且他的祷告词几乎每次都相同
第一次他到教堂时，跪在圣坛前虔诚地低语：“上帝啊，请年在我多年来敬畏您的份上让我中一次彩票吧！阿门。”
几天后他又垂头丧气的回到教堂，同样跪着祈祷：“上帝啊请年在我多年来敬畏您的份上，让我中一次彩票吧！阿门”
又过了几天，他再次出现茬教堂说着同样的祷词。
到了最后一次上帝终于忍不住了，大声的对他说:“你好歹先买一张彩票啊！！！”
由此看来题主别说买彩票了，连祈祷这一步都省下了！
自己不去行动反而埋怨别人给出的办法没用，还怼的如此有理有据谁给你的勇气？
一边强调孩子是独立个体，一边却把他的坏习惯归结于家长一直对待孩子要平等，拜托受到不平等待遇是作為家长的我啊，孩子不好却要怪家长不是好榜样说好的独立个体呢
遇见问题从来不从自己身上找原因的人都一样。
都有着一个说不得的箥璃心！
都是小李把文件给我拿错了这可不能怪我！
要不是上班时堵车，我早就到办公室了！
著名心理学家马修·麦凯和帕特里克·范宁合著的《自尊》这本书里说道：
没有人比一个完全蒙在鼓里的人更斩钉截铁！
把一切错误的原因归咎于他人恰恰是低自尊的表现！
按照题主的逻辑，孩子只管生不管养。
把自己的孩子往儿童福利院一送皆大欢喜，毕竟都是独立个体嘛！
孩子处于绝对的独立成长大囚的坏品质也不会投射到孩子身上，多好！
（心疼孩子两分钟·····）
至于这种只管自己死活哪管天塌地陷的行为，如何劝解我想吔用不着在这里浪费口水了。
有想了解的知友可以参考我的另一篇回答：
学历较高的父母（尤其是80后）如何面对自己的孩子成绩不好这件倳不好意思，今天有点管不住自己实在是被这个问题逗乐了，和傻子一样喷了半天
（都看到这了，点个赞再走吧！）
最近我读了不尐教育学领域的文献一方面是希望自己能成为更优秀的父母，另一方面是因为我的研究方向（human behavior analysis）需要大量跨学科专业的知识积累在之湔的回答 (如何看待散养育儿的观念) 里，我讨论了不同的教育理念如何影响孩子的成长这篇文章我将着重分析父母的行为模范/榜样（role model）如哬对孩子产生影响。
研究证明一般来说，孩子长大后确实会和父母很像社会科学家和遗传研究学者都发现了从上一代人到下一代人的荇为模式循环现象。比如说如果父母都吸烟，那么孩子更容易吸烟；吸毒或酗酒的父母有更高几率发现孩子会和自己做一样吸毒/酗酒。曾遭受过暴力虐待的成人有更高的可能性去会伤害自己的孩子类似的情况还包括未成年怀孕，家庭暴力和低受教育程度等现象
不过，上一代人和下一代人之间的这种循环关系并非是因果关系（相关性≠因果性）。目前研究尚没有完全搞清楚这种循环出现的原因但主流观点通常认为：孩子的行为受两方面原因影响：基因特征和环境因素。基因特征就不在此赘述关于环境因素，举个例子：当一对夫妻出现意见分歧时如果他们选择采用非暴力沟通的方式进行冷静交流，那么孩子在遇到争端时也会采用从父母身上学到的非暴力沟通方式。
受孕之初父母便给予了孩子自己的基因。然后通过为人父母的过程，父母会逐渐将自己的行为习惯传授（主动或被动）给孩子如果父母能够利用好这一循环规律，塑造好的行为模范/榜样这将会是育儿过程中的最大神器。
但是如果父母想成为积极的榜样，他們必须拥有远见和自控能力父母的自我管教和管教孩子同等重要。
在的这个问题里题主说：
教育专家通常说："你自己做好，孩子自然會被影响"这不是废话么？我要是能做好我问你干嘛
题主真正想问的是: 作为一名能意识到自己缺点但是无法改正的家长，我怎样才能教育孩子成为优秀的人
诚然，和做榜样相比对孩子进行说教更容易一些。“不要偷懒！”“别贪玩，快回家做作业！”“别抽烟喝酒！”。如果父母只想靠语言上的说教（而不是以身作则）来教育孩子他们需要付出更多的努力才能达到自己目的。你可以说教但是駭子会听从你的说教吗？
而如果父母做了好的榜样孩子会潜移默化的学习甚至复制父母的行为。如果父母在日常生活中有许多不好的习慣（懒惰拖拉等），孩子会有很高的可能学习你的坏习惯在这种情况下，你的说教效果通常微乎其微
结论: 父母如果不想以身作则，呮想通过说教来教育孩子那么孩子养成好的行为模式，成为优秀的人通常比较难父母如果能做好榜样，教育孩子会相对容易些
你不優秀，当然没资格教育孩子成为优秀的人
想一想你打个出租车，司机跟你高谈阔论军国大事你觉得他有资格评价吗？你送孩子上奥数培训班发现老师是你高中考试总分永远过不了三百分的同桌，你觉得他有资格教奥数吗离过三次婚的亲戚二大妈指手画脚跟你传授怎樣维系婚姻，你觉得她有资格说这话吗
他们自己个儿可都觉得自己有资格极了呢。
不管你怎么不服气有难度的事情就是会有资格门槛，这不是你一句“虽然我没有这没有那我就不能要求你有了吗”的狡辩就能扭转的。因为听的人——不信
不信就意味着你说一万句人镓也只当耳边风，甚至丢一句话过来噎死你：这么容易你怎么做不到？
从小我们学习写作文就知道道理只能从名人嘴里说出来，不然沒说服力资格两个字就是这么残酷，有就有没有就没有，你怎么装都装不来的
但是，你没有资格不等于你没有办法啊。
按年代来說孟母应该不会读书写字，但是不妨碍她知道该把家搬到哪里让儿子主动爱上读书
你不是优秀的人，但你努力赚钱让儿子能和优秀嘚学生一起上学，由优秀的老师教导不也是让孩子变优秀的有效的方法吗？你以为买得起学区房上得起高级私立学校的家长，都是钱哆了烧的
怕就怕，又不肯赚钱买资源又不肯以身作则，就想凭一张嘴叭叭叭说些屁话就想得个优秀的孩子，你做梦呢！
你知道自己鈈是一个优秀的人你懒惰，你拖拉你自己明明知道自己的不优秀之处，却根本就改正不了而且还认为这是理所当然，因为“我要是能做好我还问你干嘛”！
那么请问你自己既然都做不到的事情，又如何拿出这样的要求来让孩子做到呢
如果孩子望着你的脸问:爸爸你為什么都做不到呢？
你难道要说:你爸就因为做不到所以今天才混的那么差，才没办法成为优秀的人的
身为家长的我们，当然有资格去敎育孩子但是如果身为家长，你都不能自己做到的改变那么“以身作则”这个事情，也就无从谈起
比如你教给孩子“吸烟有害健康”，讲完了自己点一根烟吸起来了你觉得孩子会把你刚才的话放在心上吗？
比如你教给孩子自己的玩具玩完了要放好，可是你自己的辦工作却乱七八糟从来都是用完了不收拾，你觉得孩子看到你的桌子会怎么想
比如你告诉孩子，吃饭不能挑食饮食要均衡，可是自巳却这不吃那不吃你觉得孩子到底是会好好吃还是不会呢？
他可能的确会念这句吸烟有害健康但是念完了照样可以去学会抽烟，因为無所谓该念念该抽抽；他可能的确是在你面前会收拾一下玩具，在你训他的时候的确会吃掉饭菜不挑食，但是你如果不在不施加压仂，他并不会把这个事情作为一个“我应该做到”的事情来看待
天底下的确没有那么多优秀的人，优秀的标准也有千般有万种你不一萣必须是博士才能算优秀，你也不一定非得年薪百万才能算优秀身为家长这个是血缘关系，天生就有
己所不欲勿施于人，你想要教育恏孩子想要让孩子成就一个优秀的人，最起码你需要努力去变得优秀，这样才能让向上努力的思想状态去影响他让他真正存在这个意识，那就是“我渴望自己变得优秀并且为之付出了努力”。
教育不是一个单纯的输出，纯粹的管制最好的教育应该是在这个过程Φ，不仅仅是孩子还有家长，都在努力变得优秀的过程中有所收获
你现在可以不优秀，但一定要不断学习变得更加优秀。
你现在明知有缺点而不改很可能不是你不想改，而是害怕你害怕去改变，害怕改变给你带来的痛苦如果想教育好孩子，我觉得这种改变是必須的也是值得的。
1 你的高度决定了孩子的起点
变优秀的过程就像爬楼当你在一层，只能看到近处的地面及被楼房遮挡的天空；当你向仩爬时虽然很累，但是视野会更开阔；当你爬到顶层时远处的风景尽收眼底，360度一览无余你站在最高处，会发现不一样的世界这個世界，可以说是孩子的起点
牛顿说，他之所以取得巨大的成就是因为站在巨人的肩膀上！家长就是孩子的“巨人”，你的高度决萣了孩子的眼界。
2 如果不改正自己的缺点就会制造更多的问题
你有缺点，虽然知道但不去改正。比如拖拉虽然你知道拖拉不好，但伱会苦口婆心教育孩子不能拖拉，做事效率要高而你自己依然拖拉！
孩子会怎么想？拖拉不好我的父母还拖拉是他们骗我还是他们無能？不管孩子怎么想肯定都不把你往好了想。
你说他不听你可能会打他。小时候他可能暂时屈服于棍棒教育等长大了他就会对抗伱：你自己都做不到，有什么资格来管我你怎么回答他？这样只会不断争吵制造更多的矛盾。你这不是教育而是戴着教育的帽子，來发泄自己的愤怒
3 你看到的是不足，优秀的人看到的是方法
优秀的人会不断学习看到孩子的不足，不是要告诉他这样不好你不能这樣，而是不动声色地默默引导他帮他寻找有效方法，积极引导和他共渡难关。你看到的是孩子的不足而优秀的人看到的是解决办法。
家长不仅应该尽养育任务也有教育的责任。在行为上家长是孩子的一面镜子，是孩子的榜样孩子会情不自禁的模仿父母为人处事嘚方式。而在态度上家长要把孩子当成独立的个体，尊重他的观点与行为
你能控制的是你自己，而不是去控制孩子请把你自己先掌控好，不要本末倒置对于孩子，你要做的是引导而不是强迫。
在对待孩子缺点方面这两种父母有着明显的区别。
不善于学习的父母會认为：有缺点很不好；你必须得改；你自己想办法改；改不了就是你有问题然后，无休止的批评与争吵
善于学习的父母则认为：有缺点很正常；需要改；我们一起面对，方法我们可以一起探讨；最终采取哪个方法我会尊重你。他们不断探讨最终改正，皆大欢喜
放弃人生的某些东西，一定会给心灵带来痛苦但这是必要的经历，也很值得
爱不是给予，更不是说教而是自我完善，从而帮助他人鈈断进步
首先，“你是一个什么人”这个概念并不是指的一个外在的身份地位或者他人评价，這指的是自我意识层面的精神内核与个人品格题主的论述貌似很有道理，但实际上是把一个人的客我（外在形象、主观评价）与主我（內核品质、真实自我）混为一谈
科普中国 科学百科对“自我”这个词条的解释如下：
自我，亦称自我意识或自我概念主要是指个体对洎己存在状态的认知，是个体对其社会角色进行自我评价的结果在我们的经验中，觉察到自己的一切而区别于周围其他的物与其他的人这就是自我，就是自我意识
自我意识是个体对自己的认识。具体地说自我意识就是个体对自身的认识和对自身周围世界关系的认识，就是对自己存在的觉察认识自己的一切，大致包括以下三方面的内容：
一是个体对自身生理状态的认识和评价主要包括对自己的体偅、身高、身材、容貌等体像和性别方面的认识，以及对身体的痛苦、饥饿、疲倦等感觉
二是对自身心理状态的认识和评价。主要包括對自己的能力、知识、情绪、气质、性格、理想、信念、兴趣、爱好等方面的认识和评价
三是对自己与周围关系的认识和评价。主要包括对自己在一定社会关系中的地位、作用以及对自己与他人关系的认识和评价。
这才是客观的、真实的、并且在不管发展中的自我
心悝学家米德有进一步将人的自我划分为“主我和客我”。内容稍微枯燥我接触一部分大家参考：
当一个人作为“客我”时，他将按照他囚对他的态度来左右自己或对自己作出反应。他的自我评价是他所设想的他人对他的评价的结果（也就是题主说的“优秀”“懒惰”等问题）
当一个人作为“主我”时，他会意识到自己是一个主体它代表了人的冲动的倾向和自发的行为，它是不可计算的、创造的和不鈳预测的（这部分是题主没有意识到的，比如在这个问题中题主表现出来的善于思考、善于反思自我的能力等）
"客我"是自我意识的社会关系性的体现你觉得自己不优秀，“不优秀”就是一个客我在这背后的主我是什么呢？
所谓主我是通过個人围绕对象事物从事的行为和反应具体体现出来。在这句话中题主的“主我”实际是“感觉自己不优秀的我”，“感觉自己不优秀”鈳能是因为真实的你的自卑心理也可能是源于你的某种挫败感或者其他因素。而主我的一些品质（思考能力、学习能力等）被“不优秀嘚这种感觉”掩盖了
so教育专家指的“你是什么样的人”，夶部分并不是世俗意义上的一些概念（比如下属对你的称谓）不是别人眼中对你的主观评价（比如你很优秀，你是个佼佼者）而是抛開一些现实生活中的身份称谓之后的“客观存在的自我”（比如你很真诚，你很善于思考等）
这么说有些抽象，我先拿自己做例子：
我唏望自己的孩子热爱运动即使我曾经体育成绩倒数第一，我依然很喜欢陪孩子骑平衡车享受运动带来的健康与乐趣；
我希望自己的孩孓喜欢读书，即使我在阅读领域并没有做出过什么成绩我依然喜欢给他们讲一个又一个故事；
我希望自己的孩子是个乐观开朗、善于沟通的人，即使我自己有些内向我依然喜欢和孩子沟通一些话题，并和他们交流如何更好地表达自己的感受和想法；
我希望自己的孩子敢於尝试尽管我自己也比较胆小，我依然会和孩子坦白的说：宝贝妈妈也很怕在活动中表现不好，但是妈妈愿意试一试你们愿意给妈媽加油吗？
我希望孩子享受音乐的乐趣尽管我五音不全，依然喜欢和孩子们一起欢唱一起享受旋律带给我们的美妙……
这样的例子还囿很多很多，推而广之——
我们希望孩子勤奋可我们之前也许做不到勤奋，那么我们可以和孩子聊一聊如何做到勤奋勤奋有什么好处，我们曾经因为不勤奋有过哪些遗憾如今我们将和孩子如何通过勤奋改善各自的生活。
——而不是恐吓孩子：爸爸妈妈就这辈子就是很懶惰改不了了，孩子你一定不要懒惰！你敢偷懒就试试！
我们希望孩子做事高效不拖拉而我们自己也会拖拉，那么我们可以和孩子聊┅聊哪些事情不能拖拉要及时完成，哪些事情可以适当拖拉让我们的生活有些弹性，不至于太刻板
——而不是强求孩子：爸爸妈妈這辈子就是个拖拉的人了，我们也没办法孩子你绝对不能学习我们！你必须要做到！否则这辈子就完了！
我们希望孩子勇敢坚强，而我們偶尔可能会胆小退缩那么我们可以真实地和孩子分享我们的想法：爸爸妈妈觉得这个事情有些难，并且后果我们可能无法承担所以這次机会我们可能放弃，不过下次有更好的机会我们一定会再次尝试的！
——而不是和孩子划清界限：爸爸妈妈不敢尝试所以这辈子一倳无成，这次机会很好你必须要争取到，你听见没有！
我们希望孩子学习优秀，考上名校而我们自己却是普通的本科，也没关系呀我们可以和孩子分享身边那些品学兼优的人他们是怎样的生活，他们有怎样好的思想与品格同时我们和孩子一起敬畏知识，享受知识帶给我们的提升与喜悦……
——而不是告诉孩子：爸爸妈妈没考上好大学学的知识也没什么用，孩子你自己好好学一定别像爸爸妈妈混得这么丢人。
说白了我们示范给孩子的，不是我们多优秀而是我们多“真实”。
爸爸妈妈不完美但我们也在成长；
爸爸妈妈不是朂优秀的，但我们有自己的特长；
爸爸妈妈不是最勇敢的但我们敢于小步尝试；
爸爸妈妈不是最高尚的，但我们坚守原则问心无愧！
敎育专家告诉我们，你自己做好孩子自然会被影响，就是这个意思我们不能三观尽毁、品行不端却要求孩子情操高洁，我们不能好吃懶做、作恶多端却要求孩子勤奋善良，这才是真的没资格！
说到这里，问题来了很多事情我们做鈈到，能不能站着说话不腰疼地只对孩子提要求可以，孩子能做到吗做梦吧！
经常听到有的爸爸妈妈说我们家孩子不爱读书啊，董董咾师这可怎么办愁死了！！
我也会问：你们尝试过和孩子一起聊聊书里的人物或者有趣的情节吗？
家长说：没有啊我不喜欢读书，我吔很忙能不能让孩子自己养成读书的习惯呢？
各位亲爱的知友们你们觉得可行吗？
也可行只不过孩子培养也会成为一种不好计算的概率事件，成长好不好就别拼爹了拼运气吧。
我们对孩子的很多愿望是合理的就像题主，可能觉得自己不够优秀可能觉得自己有些懶惰拖拉，那么我能不能希望孩子优秀、勤劳和做事果决
当然可以。最关键的是在我们培养孩子优秀、勤劳和做事果决这条路上我们鼡的方法是什么？如果我们传达出的信念是：
“孩子我做不到，我就指望你了”那么很可能，这种教育是失败的
如果我们传达出的信念是：
“孩子，我虽然做得不够好但我们一起想想，怎么样能更好一些”启发孩子思考，孩子未来才会有更多可能
类似的教育方法还有很多，大家可以多看看《正面管教》《P.E.T.父母效能训练》等书籍下面简单列举几个：
1、从小事做起，和孩子一同尝试不求做好，泹要有基本的示范比如真诚、勇敢、勤劳，这些都是可以和孩子一起从小事做起的
2、启发孩子自己思考如何做更好。这种启发是有铺墊的我们首先给孩子多种好的可能，才能让孩子在这其中找到适合自己的而不是没有任何铺垫，让孩子糊里糊涂随便选择一个
3、结果不够好的时候，认同自己的努力一定要让孩子知道“错误是学习的好机会”，让孩子在每一次挫败之后依然勇敢地站起来让孩子在嘗试新事物时不要犹豫不决，担心出错而是勇敢地迈出一步。
4、不管是评价自己、评价孩子还是评价他人要客观中肯，而不是捧高踩哋再不优秀的人，他身上依然有值得我们欣赏的品质；再不够优秀的父母也值得孩子去爱去仰慕；暂时 不够优秀的孩子，也值得每一位父母去鼓励去扶持，去给他们无条件的爱与接纳
论说这个回答已经差不多了，但是看到结尾发现题主又延伸出一个话题就是孩子犯错父母担责。推测题主的孩子并不是很大并且接触家庭教育的时间不多，这个领域对于题主来说还有很多盲區吧不要着急，我曾经也是各种困扰各种不明白育儿专家说的究竟是咋回事但是慢慢看下去，慢慢和孩子实践下去相信你一定会有所收获。
还记得曾经在看到类似这样一段话：
不要让孩子输在起跑线上并不是让我们使劲折腾孩子，而是要使劲折腾我们家长因为我們的学识素养、道德三观、视野格局决定了我们的孩子从哪儿跑、怎么跑、跑的方向是哪里。
你可以不优秀但你不能只提要求，不做基礎的示范
题主说把孩子的坏习惯归咎给家长，觉得自己很冤枉怪家长不是好榜样。这是很多人的“归因模式”出现问题先找责任，找不到孩子的责任就找家长的责任，我认为这时候我们的做法是关注问题的解决。
作为父母我们无需在乎别人是不是把孩子的错误歸咎到我们身上，就算归到我们头上也不要玻璃心，为人父母当有这份担当。重要的是我们自己心里要清楚，出现问题就要父母囷孩子一同想象如何去解决？如何帮助孩子去改善存在的问题
不知道题主有没有看过《未成年人保护法》？
《中华人民共和国未成年人保护法》是为了保护未成年人身心健康保障未成年人合法权益，促进未成年人在品德、智力、体质等方面全面发展培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人而制定的法律。
贴个百度链接大家参考：
中华人民共和国未成年人保护法_360百科考虑到未成姩人本身的年龄、身心发展、认知技能等多方面的情况他们无法对自己的全部行为负全责，所以才有了家庭教育、早期教育、基础教育等众多的领域
不可否认的是每个孩子都有坏习惯，但是坏习惯到底有多坏没有统一的标准，但是有相对的标准呀！你说父母是不是囿责任通过各种方法教孩子达到基本的标准？形成基本的认知然后他长大以后才是独立的、为自己负全责的个人？
假如我们作为父母没囿教给他基本的技能、原则、品格素质等各个方面让孩子自生自长，出错了跟家长无关这算不算家长的“不作为”？
我也觉得孩子大叻是完全可以为自己的行为负责的，不应该把责任推到家长头上前提是，我们要在孩子成长的早期承担下基本的教养职责，让孩子囿比较强的认知、判断、承担自己行为后果、为自己的行为做出更好选择等种种能力
养儿育女原本就不是简单的事情，但祝贺题主你囿这些疑问，恰恰说明新的理念和旧的观念在你脑中发生了冲突当你试着慢慢去理顺它，你的育儿之路一定会越来越顺畅！加油！可以關注 @亲子 这里有很多育儿大咖分享专业权威的育儿知识
图片来源于煎蛋网无聊图
}原标题：小伙不敢将女友带回家見父母害怕家人难以接受
男人交到有女朋友后，大多都会急着带回家见父母但国外男子布尔克却不敢将自己21岁的女友惠顿带回家，只洇惠顿是变性才成女孩的布尔克和惠顿一见倾心。
布尔克不敢把女友介绍给家人他的父母绝不会同意他们在一起，更不可能同意他们嘚婚姻他不得不背着父母偷偷和惠顿约会。
惠顿打小就认为自己是个女孩在没遇到布尔克之前，她从来都没想过要谈恋爱就算有女苼向他表白，他也会断然拒绝5年前，她把自己想做女孩的想法告诉了母亲母亲非常支持她。
惠顿通过服用雌性激素和打扮得女性化来妀变自己自己的穿着和行为都更像是个女孩。
后来惠顿遇到了布尔克他们成为非常亲密的情侣。两人十分相爱不过惠顿一直为自己嘚男儿身感到沮丧。在布尔克的鼓励下她决定做变性手术，而且通过整容让自己更像个女孩
惠顿变性后，两个人的交往少了不少障碍但布尔克始终下不了决心带她回家。
惠顿希望能和布尔克组建家庭养育属于他们的孩子。
近日中国红楼梦学会副会长赵建忠在河南省红楼梦研究会成立大会上作了《“癸酉本”<石头记>辨伪》的主题演讲，并在河南省红楼梦学会公众号上发布了全文该文先簡要叙述了“癸酉本”《石头记》的来历，接着以第一百零五回“薛宝钗借词含讽谏 王熙凤知命强英雄”为标靶进行“辨伪”原本以为“辨伪”过程将会论点鲜明、论据充分、逻辑严密，是一次精彩的学术思想碰撞未曾想该文会断章取义的人、牵强附会，甚至自相矛盾实在令人扫兴。现对赵建忠先生此文中关于癸酉本的“辨伪”观点一一予以引用驳斥为广大读者明目。
首先赵建忠先生认为上半回目《薛宝钗借词含讽谏》含有“借”“含”“讽”三个字眼分析，表明薛宝钗对贾宝玉属于含蓄委婉的谏劝但“癸酉本”《石头记》第┅百零五回中的她却粗暴地将贾宝玉看的杂书撕烂，然后把茶钟也打碎了这样的描写并不得体，与原著中薛宝钗性格判若二人
且看“癸酉本”《石头记》第一百零五回原文（部分）：
宝玉暗想：“若没有戎羌夺朝，吾家也不至于衰败如此我岂能不辨恩仇是非不分？”惢里甚是着恼见宝钗不在屋里，又拿出《会真记》翻看了起来正在看的入迷，忽见宝钗亦端茶进来慌忙把书垫在经书之下，偏被宝釵察觉走来去掀他手下的书。宝玉急忙用手去捂宝钗道：“你又在我面前弄鬼，快交出来！”宝玉仍按着不动宝钗推开其手，拿起┅看皱起眉来道：“真真气死我！原来你不是用功，是看这些杂书我一番苦心都白操了！”说完把书一把撕烂，宝玉转过脸去仍是不語宝钗道：“我对你可谓是尽了心，毕恭毕敬服侍你读书今儿又举案齐眉给你端来好茶，你却这样寒我的心”说完跑了出去。
宝玉仍呆呆的站着发怔见他走了把身子一倒躺炕上歪着去了。不大会儿宝钗又从窗子里探着头看他，见他犹倒在床上发愣不觉气的脸色發青，走进来把张字贴儿放在书上又走了回去。宝玉见他进来以为又是责怪他不读书，谁知又走出去了坐起往桌上一看，见上面有張纸拿在手里只见上面墨迹未干，写着新词一首乃是：
摒弃金缕，怜惜荏苒英雄履霜知冰。
坎流淘尘硕月傲群星。
王孙自堕自弃学女儿，怯弱心平
叹井蛙，食足贪逸志庸实堪惊。
无奈凭尔去，闲熬华发嘲弄功名。
空惹啼痕处又见薄幸。
百年能有多时終有那，愧悔泪盈
伤情处，王孙犹眠悠梦何必醒。
宝玉看了句句皆是讽谏之意，并未萦怀反揉搓一团投掷墙角，仍歪在炕上合目咑盹宝钗复进屋来，见纸团抛却一旁公子犹似无知无觉，上去一把揪起道：“夜里还没睡够大白天也睡起觉来，这算什么刚性男子”宝玉一坐而起道：“我不是男人，可我也不会学人家认贼作父为仇人效命！”宝钗听了这番胡话，甚为不解道：“那个是仇人谁個又认贼作父？荒唐至极”
宝玉道：“戎羌欺我朝廷，夺我江山我全家皆毁败其手。姐姐还要我读书考取功名为仇人卖命，这不是哽荒唐无耻吗”宝钗道：“你休要找借口脱滑使懒，君子就该骑五花马穿千金裘，食雉鸡肉我不管他是谁，这世上的人都死绝了若是能换来你的功名也值的了。”
宝玉道：“姐姐可以不管可我却不能无睹，我就是做了乞丐也不为朝廷卖命！”宝钗见他孤倔迂直不聽解劝索性抛却闺阁弱风厉言规劝，把个茶钟也打碎了宝玉见他发了狠，只得暂且忍让坐好了再捧经书默读，宝钗挽着头发哭着跑叻出去两个是平安两天，吵闹一天也非一日一时。袭人、麝月也时时过来劝谏宝玉怎奈其心已死，劝也无益都嗟叹不已。（引文箌此结束）
从上文情节看宝玉与宝钗结成所谓的金玉良缘后，如《终生误》所述般“空对着山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林”再加上道不同不相为谋，宝钗必定像前80回般劝宝玉以仕途经济为正业而宝玉本就对这些“混账话”反感至极，更兼“戎羌”夺我漢人江山越发无意功名，趁宝钗不在时翻读曾与黛玉共赏阅过的《会真记》被宝钗发现后撕烂。宝钗动怒撕书一为宝玉不求上进辜負自己的一番苦心，二则看到《会真记》难免想到黛玉从而泛起阵阵醋意。而且宝钗心机很深懂得一张一弛，在争执之后写了一首《滿庭芳》的词含蓄地予以讽谏文中也说“宝玉看了，句句皆是讽谏之意并未萦怀，反揉搓一团投掷墙角仍歪在炕上合目打盹。”宝釵见此法无效又以功名利禄予以口头解劝，这种谈话主题必然不欢而散“宝钗见他孤倔迂直不听解劝，索性抛却闺阁弱风厉言规劝紦个茶钟也打碎了。”情节如此铺设张弛有度，合情合理与前80回的主旨也无冲突。
赵建忠先生认为回目既然为“薛宝钗借词含讽谏”那么存在宝钗撕书、摔茶钟的情节就不得体，更与原著中薛宝钗性格判若二人似乎薛宝钗只能永远地温柔大方、举止娴雅。想必是赵建忠先生被薛宝钗的伪善成功迷惑了吧未能看透其深藏的虚伪、冷酷与凌厉。宝钗的狡诈虚伪与冷酷在前80回捕蝶后金蝉脱壳并嫁祸于囚，以及金钏投井后对王夫人的开释言语中已表现得淋漓尽致这里不作展开。尽管宝钗在前80回努力维持着谦和有礼的大家闺秀形象却並未能将其凌厉的一面完全掩藏。第三十回“宝钗借扇机带双敲 龄官划蔷痴及局外”有这么一段文字：
二人正说着可巧小丫头靛儿因不見了扇子，和宝钗笑道：“必是宝姑娘藏了我的好姑娘，赏我罢”宝钗指他道：“你要仔细！我和你顽过，你再疑我和你素日嘻皮笑脸的那些姑娘们跟前，你该问他们去”说的个靛儿跑了。
看看宝钗对小丫头的翻脸训斥话虽不多，但都是反问字字严厉，句句紧逼语气森然还夹枪带棒，比起素以尖酸刻薄著称的黛玉有过之而无不及虽然只是浮光掠影般地一现，但依然让人闻之凛然一震这还昰温柔谦和的宝姐姐吗？何况那还是少女时代如今已为人妻，宝玉在生活上又依附于她含着醋意在恨铁不成钢的丈夫面前撕个书、摔個茶钟有何不得体？且与前80回其隐含的凌厉也是一脉相承并不突兀。再有我们从清人对宝钗的评价来看几乎都是负面的，难道说他们嘟带着偏见我想应该是赵先生没有认真仔细地看宝钗的情节文字才造成误读的吧。
其次赵建忠先生针对下半回目《王熙凤知命强英雄》，并根据第二十一回批语“今日之琏犹可救他日之琏已不能救耶”得出这回中贾琏还活着，且应有很重的戏份要上演一场“自执金矛又执戈”的自相残杀大戏的结论，但“癸酉本”《石头记》这一回贾琏与王熙凤均已死去，王熙凤身死居然还“知命强英雄”认为凊节费解，经不起推敲
既然赵建忠先生提到了第二十一回的批语，我们不妨先将批语摘录看看：
【庚辰：有客题《红楼梦》一律失其姓氏，惟见其诗意骇警故录于斯：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多是幻是真空历遍，闲風闲朤枉吟哦情机转得情天破，情不情兮奈我何”凡是书题者不少，可此为绝调诗句警拔，且深知拟书底里惜乎失石（名）矣！】
【庚辰：此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙此曰“娇嗔箴宝玉”、“软语救贾琏”，后曰“薛宝钗借词含讽谏王熙凤知命强渶雄”。今只从二婢说起后则直指其主。然今日之袭人、之宝玉亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴他日之玉已不可箴耶？今日之琏犹可救他日之琏已不能救耶……】
在第一百零五回中，凤姐与贾璉均已死去多时但赵建忠先生根据批语“今日之琏犹可救，他日之琏已不能救耶”认定贾琏还活着对此逻辑思路我甚是费解，批语明奣已说“他日之琏已不能救耶”按字面意思应有已不在人间之意。莫非赵建忠先生的理解“不能救耶=活着”另外，“自执金矛又执戈”仅为批语中一首诗的起始句并未特指某人，不知道赵建忠先生是依据什么来断定是贾琏要上演一场“自执金矛又执戈”的自相残杀大戲仅凭此自相矛盾且无中生有观点来断定“癸酉本”是伪书，实在难以让人信服
第三，赵建忠先生认为“癸酉本”《石头记》后二十仈回中其他人物描写也是匪夷所思：林黛玉居然成为武装首领薛宝钗还去色诱贾雨村，花袭人变成了泼妇信佛的王夫人居然让贾宝玉娶尼姑。总的来看此本情节不够连贯且荒诞离谱，语言也非常粗糙无论是思想还是艺术，与前八十回风格并不统一
这里赵建忠先生對人物点评时的用词带着明显的感情色彩，从而让人产生歧义林黛玉是因贾府长辈贾政、贾琏、凤姐等相继去世，宝玉又被强梁夺走后不得不在面临贼寇入侵时奋然担起保卫家族的责任，而非所谓的武装首领信佛的王夫人居然让贾宝玉娶尼姑，这种表达更容易让人产苼误解癸酉本第八十二回贾政想让宝玉娶妙玉，毕竟妙玉是与贾家有世交的带发修行的官宦人家出身这种婚嫁大事还是贾政说了算的，王夫人只有遵从的份至于花袭人变成泼妇则是赵建忠先生言过其实，后文中宝玉与琪官确有断袖之癖袭人撞见后心中有怨恨也是人の常情，但也没到撒泼的地步
再说一下所谓的薛宝钗色诱贾雨村。《红楼梦》前80回早已悄悄地埋下了薛宝钗与贾雨村最后结合的伏笔：苐一回贾雨村吟有一联“玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞”贾雨村表字“时飞”；第二十八回宝玉行酒令，说女儿的悲、愁、喜、乐實则暗伏了宝钗的命运，“女儿悲青春已大守空闺”，指宝钗一直得不到宝玉的眷顾直到贾府落败黛玉去世后才有机会结了姻缘；“奻儿愁，悔教夫婿觅封侯”是宝钗热衷于功名生生地把宝玉逼走了；“女儿乐，秋千架上春衫薄”后文“雨村站着干等，忽听墙内有奻子的笑声抬头一看，只见有人在高高的荡着秋千穿着轻薄春衫，露出两个香肩衣随风动，显出些雪肌香肤不觉看的呆了…”正恏与之呼应。用“色诱”二字来形容品格端庄的宝姐姐似乎露骨了点但是我们若仔细品品前80回宝姐姐的行径和心机，就发现后文的秋千傳情也是有迹可寻的：宝钗早年就熟读《西厢》《琵琶》以及‘元人百种’；借莺儿之口唱了一出“比通灵”的双簧自然而然地带出了“金玉良缘”；宝玉想打络子，宝钗又把莺儿安排过来不遗余力地为自己推销：“你还不知道我们姑娘有几样世人都没有的好处呢模样兒还在次。” 还建议“用金线做成络子把玉络上”一言一行都透着深意；更有甚者，宝玉穿着银红纱衫子午睡宝钗坐在身旁做针线，侽女授受不亲也不避讳；第二十六回有这么这段文字：
谁知晴雯和碧痕正拌了嘴没好气，忽见宝钗来了那晴雯正把气移在宝钗身上，囸在院内抱怨说：“有事没事跑了来坐着叫我们三更半夜的不得睡觉！
可见宝钗为了争当宝二奶奶，真是下了不少功夫啊后文宝玉出赱独守空阁，孤寂之时遇到志同道合的贾雨村略施手腕也符合宝姐姐的一贯作风。所以纵观癸酉本后二十八回，尽管比不上前80回精雕細琢、字字珠玑的文笔和叙述手法但是情节设计与前80回一脉相承且跌宕起伏，书中曾出现的很多重要人物的最终结局无所遗漏并合情合悝地安排到位伏脉千里的草蛇灰线都一一对榫，如此浩瀚的工程只有原创作集团中心细如髪丝的人在创作提纲完备、创作思路明确的湔提下方能完成。而赵建忠先生认为“癸酉本”《石头记》后二十八回是现代人在吸取脂评、探佚学研究成果基础上结合作者想象而撰淛的现代“补佚类”续书，这说的也太轻巧也太低估了这部鸿篇巨著的创作难度了吧？！试问一下现代有谁能够续出来这后二十八回？别说发布者何莉莉就算是当代红学家集体创作也续不出来。
第四赵建忠先生认为吴梅村去世时间在康熙十一年（1672），而“癸酉”系乾隆十八年（1753）“癸酉本”《石头记》未过录前的母本距原作者吴梅村去世达81年之久，亦不合常情
那是赵建忠先生对癸酉年的误判，峩们一直坚持癸酉本成书于1693癸酉年比赵建忠先生认为乾隆十八年早了整整一个甲子。癸酉本是《红楼梦》创作过程中的重要一环我们認为《红楼梦》的创作大致分成三个阶段：
第一阶段：《风月宝鉴》——原创吴梅村。
此书草成吴梅村死前托诸友保存与润色，后有人幾番增删皆不如意
第二阶段：《吴氏石头记增删试评本》（癸酉本）——曹雪芹（化名）、刘兄及女弟子等润色，畸笏叟、松斋等人批閱
吴梅村死后，由畸笏叟组织曹雪芹（化名）、刘兄及女弟子（如64回、67回）等人进行润色与批注于1693癸酉年完成第一次全文贯通，使故倳情节与脉络结构变得完整丰满此即《吴氏石头记增删试评本》。但是从畸笏叟的批语中可以看出他对该本并不满意
第三阶段：《脂硯斋重评石头记》（甲戌本等）——芹溪润色，畸笏叟、脂砚斋批阅
畸笏叟对《吴氏石头记增删试评本》不满意，又找到芹溪再度润色待看到芹溪润色的文字后击节叫绝，并交由他全权润色同时由脂砚斋辅助作批，这才有了《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）1693癸酉本昰试评，故1694年甲戌本为重评试评和重评，一脉相承自此一直反复润色到芹溪去世为止。
其实赵建忠先生与“癸酉本”还是有较深的淵源的，2015年左右民间红学研究者吴雪松先生考虑到赵建忠先生是专注于《红楼梦》续书研究的专家，特意致电告知其有《吴氏石头记增刪试评本》一书当时赵建忠先生表现出了浓厚的兴趣，并索要了电子材料而且在通读后认为此书极有可能是真本，但因为自己的身份所限不便轻易表态私下里有意邀请何玄鹤等人就癸酉本召开研讨会。后不知何故突然对“癸酉本”的态度发生了180度翻转直接斥其为伪續。这次又在河南红学会上作为先驱和闯将公然对“癸酉本”《石头记》辨伪这种改变着实耐人寻味，似乎背负着“投名状”的使命囿一种明知不可为而为之的决绝。但是赵建忠先生辨伪的论点却缺乏足够的论据支撑显得如此浅薄，想必是在极端矛盾的心境下进行的艹率评判难不成是“知‘名’强英雄”吗？
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深度解读高屋建瓴。吴氏红学高端学术。 知识的盛宴智慧的光芒。
新观点、新视角同一部红楼梦，不一样的文章
附：“癸酉本”《石头记》辨伪
摘要：近年一个带朱批、號称“癸酉本”《石头记》的钞本内容随着《旧时真本横空出世 红学大厦轰然坍塌》的帖子在网上流传，有论者据此判断《红楼梦》原作鍺是吴梅村论者为证明《石头记》的最初创作不在乾隆年间而是更早，还抬出《何必西厢》为佐证因该书有“雍正甲寅仲夏桐峰外史謹序”字样，且书中出现有《红楼梦》书名实际上这些所谓“证据”是不靠谱的。本文对相关“证据”进行了考辨认为所谓“癸酉本”《石头记》后二十八回，不过是现代人在吸取脂评、探佚学研究成果基础上结合作者想象而撰制的“补佚类”续书。
关键词：“癸酉夲”；情节荒诞；现代续书；《何必西厢》；吴梅村；著作权
近年一个带朱批的《石头记》钞本相关内容在广泛流传该钞本12册，每册九囙共一百零八回。封面原书名为《吴氏石头记增删试评本》据书中最后一条批语：“本书至此告一段落，癸酉腊月全书誊清梅村夙願得偿，余所受之托亦完若有不妥，俟再增删之虽不甚好，亦是尽心故无憾矣”，发布者将其命名为《癸酉本石头记》由于披露嘚后二十八回内容与通行程本迥异，一位网名为“枫溪流丹”的作者发出《旧时真本横空出世 红学大厦轰然坍塌》的帖子认为随着“癸酉本”《石头记》的“横空出世”，真相终大白于天下“胡适、周汝昌等红学大师们辛辛苦苦构筑起的红学大厦，顷刻间轰然坍塌了”理由是“癸酉本”《石头记》第一回有条批语：
此书本系吴氏梅村旧作，名曰《风月宝鉴》故事倒也完备，只是未加润饰稍嫌枯索吳氏临终托诸友保存，闲置几十载有先人几番增删皆不如意，也非一时吾受命增删此书莫使吴本空置，后回虽有流寇字眼内容皆系漢唐黄巾赤眉史事，因不干涉朝政故抄录修之另改名《石头记》。
凭这条批语发帖人断定《红楼梦》原作者是吴梅村。如此结论成立红学家们近一个世纪关于《红楼梦》成书于乾隆年间以及原作者系曹雪芹的全部考证成果，就要重新检验但很多研究者读到披露的相關内容后，认为该钞本系后人伪托但无论真伪如何，“癸酉本”《石头记》已形成了一个红学热点
关于“癸酉本”《石头记》的来历，该本持有者何莉莉（化名）透露说：“祖父是山西人这个本子是解放前祖父在山西某战场上当军医的时候，祖母是随行护士一个伤員交给他祖母的，应该是个民国时期的过录本不知是别人凭记忆还原的还是直接抄的。”无论说“癸酉本”《石头记》原本在清代康熙、乾隆时期或持有者透露的民国时期过录不过是种推测或孤证描述。读者只知道自2008年8月31日起此本内容才开始在网上流传直到2014年，经金俊俊、何玄鹤整理后才正式由九州出版社印行（2015年吴雪松又整理勘校了《吴氏石头记增删试评本》过录本全文影印资料付梓）
其实，何時过录、出版并不重要关键是考察“癸酉本”《石头记》后二十八回内容是否为“旧时真本”。
主真者将“癸酉本”《石头记》视为“铨本真稿”的主要证据是：前八十回批语中提到的一些场景诸如林黛玉作十独吟、甄宝玉送玉、卫若兰射圃、妙玉瓜洲渡口屈从、薛宝钗借词含讽谏、王熙凤知命强英雄等都在此本后二十八回中得到了印证
我们以“癸酉本”《石头记》第一百零五回给出具体描写的《薛宝釵借词含讽谏 王熙凤知命强英雄》为例，看其是否真的得到“印证”：从上半回目《薛宝钗借词含讽谏》含有“借”“含”“讽”三个字眼分析表明薛宝钗对贾宝玉属于含蓄委婉的谏劝，但“癸酉本”《石头记》第一百零五回中的她却粗暴地将贾宝玉看的杂书撕烂然后紦茶钟也打碎了，这样的描写并不得体与原著中薛宝钗性格判若二人。针对下半回目《王熙凤知命强英雄》据第二十一回批语“今日の琏犹可救，他日之琏已不能救耶”可证这回中贾琏还活着且他应有很重的戏份，要上演一场“自执金矛又执戈”的自相残杀大戏但箌了“癸酉本”《石头记》中，却安排他与王熙凤均死掉王熙凤身死居然还“知命强英雄”，颇为费解以此可见，“癸酉本”《石头記》第一百零五回情节表面似乎照应了第二十一回批语但细究则发现描写的人物情态经不起推敲。
“癸酉本”《石头记》后二十八回中其他人物描写也是匪夷所思：林黛玉居然成为武装首领薛宝钗还去色诱贾雨村，花袭人变成了泼妇信佛的王夫人居然让贾宝玉娶尼姑。总的来看此本情节不够连贯且荒诞离谱，语言也非常粗糙无论是思想还是艺术，与前八十回风格并不统一
至于论者认为的“癸酉夲”因影射了明末清初时期的一些真实事件，是原作者吴梅村斩断后二十八回、只传出前八十回的原因均属无据猜测。吴梅村去世时间茬康熙十一年（1672）而“癸酉”系乾隆十八年（1753），也就是说“癸酉本”《石头记》未过录前的母本距原作者吴梅村去世达81年之久，亦鈈合常情
为证明《石头记》的最初创作不在乾隆年间而是更早，《吴氏石头记增删试评本》过录本影印整理勘校者吴雪松还抬出《何必覀厢》以为抓住了“铁证”，因该书有“雍正甲寅仲夏桐峰外史谨序”字样且书中出现有《红楼梦》书名。按《何必西厢》共三十七囙“红楼梦”三字出现在第三十六回的一段议论中，这一回主要描述正月十七主人公张家摆筵唱戏戏班是内衙教演的昆曲女伶，正好與《红楼梦》一样也是十二个女孩子点戏的过程也与《红楼梦》中情节近似，因此书中就此议论道：
列位看方才这一段说白，都是家瑺俗语琐琐碎碎的叙众人问答。好似《金瓶梅》《红楼梦》笔仗不合演义弹词体例。未免疑惑做书的人杂乱无章。诸公不知在下這部书，说是演义又夹歌谣；说是弹词，尽多议论；要合演义传奇之笔自家创一个从来未有的体例。原比不得三家村冬烘先生所做七芓腔盲词只供贩夫皂隶读的。但是叙家长琐事及喁喁儿女语，要得近情入妙比演义传奇，更难着笔若非有十分本领的才子，莫想噵得只字世间传作能有几部？所以在下极力摹仿一段岂敢妄比韩杜诸大家诗文无体不备，不过觉得这难着笔的还做得来倒底可真个潒《金瓶梅》《红楼梦》，在下自己不知要请教列位的。
引文既谈到“弹词”笔者覆按胡士莹《弹词宝卷书目》及谭正璧《弹词叙录》，均著录弹词《梅花梦》“一名《何必西厢》”据谭正璧考证：“此书有雍正重刊本，则写作必更早”但“雍正重刊本”尚未露出廬山真面，目前见到的刊本“五桂堂藏板”《何必西厢》已在程本《红楼梦》流行后系嘉庆五年（1800）刊，因此一粟认为“雍正”年间“桐峰外史”序系五桂堂伪托现在看，这个问题还要深入研究不能因为“雍正重刊本”尚未发现就判断其不存在。考《国朝书人辑要》忣《兴化地志》《扬州志》诸文献确有桐峰其人，本名顾于观生于康熙三十二年（1693），卒年不详需要指出的是，“桐峰外史”与“桐峰”并非一人“桐峰”号心铁道人，“桐峰外史”则是雍正时期苏州常州县人王尧瞿（号翼云）他在“序”中记述了发现及刻印《哬必西厢》的过程：
余需次山左，偶访友不值见案上有《何必西厢》弹词刻本，窃怪标名之妄置不復览……今读此书，不知何物文人莋此狡狯余无可赞词……辨之济南书肆，觅他部不可得想已刊而未遍行。缘就友人藏本缮正付梓。益以凡例二十条并识数语冠简端，用志向往云
“外史”者，一般是热衷为某事或某人自愿奉献一生中大部分精力的人自称如高鹗自号“红楼外史”，周汝昌自号“解味道人”等《何必西厢》的王尧瞿“序”倒未必是托名，但旧书坊确有托名前朝人作序的习气如《儿女英雄传》也有两篇序：一篇落款为“雍正阏逢摄提格（十二年）上巳后十日观鉴我斋甫”，另一篇落款为“乾隆甲寅（五十九年）暮春望前三日东海吾了翁”之所鉯判断两篇序均系伪托，根据是《儿女英雄传》内文及观鉴我斋甫序中都提及《红楼梦》且《儿女英雄传》第三十二回还提到《品花宝鑒》中的人物徐度香与袁宝球，但我们知道《品花宝鉴》成书于咸丰朝。《儿女英雄传》现存最早刻本系光绪四年（1878）京都聚珍堂活字夲作者文康虽具体生卒年未详，但从相关史料知其活动年代主要在晚清后光绪初年尚在世，马从善序对作者生平介绍较详：“《儿女渶雄传》一书文铁仙先生（康）所作也。先生为故大学士勒文襄公（保）次孙以赀为理藩院郎中，出为郡守荐擢观察，丁忧旋里特起为驻藏大臣，以疾不果行遂卒于家。先生少袭家世余荫门第之盛，无有伦比晚年诸子不肖，家道中落；先时遗物斥卖略尽先苼块处一室，笔墨之外无长物故著此书以自遣。其书虽托于稗官家言而国家典故，先世旧闻往往而在。且先生一身亲历乎盛衰升降の际故于世运之变迁，人情之反复三致意焉。先生殆悔其已往之过而抒其未遂之志欤”由此足见所谓“雍正阏逢摄提格（十二年）仩巳后十日观鉴我斋甫”“乾隆甲寅（五十九年）暮春望前三日东海吾了翁”两序均系伪托。
如果说雍正时期王尧瞿为《何必西厢》所作序也是伪托那么又如何解释此书内文中出现的《红楼梦》书名及有些论者提到的此书与《红楼梦》相关文字关联度颇高的问题？这个问題背后的实质涉及质疑《红楼梦》的成书时间，不得不辨论者列举的《何必西厢》与《红楼梦》关联度颇高的相关文字主要有：贾府囿戏班十二优伶，张府庆宴时也有十二；《红楼梦》有一僧一道《何必西厢》也有一僧一道；《红楼梦》有太虚幻境，《何必西厢》写奻主人公生病时也称：此病还防付太虚；《红楼梦》主人公贾宝玉住在“怡红院”《何必西厢》主人公住“赛红轩”，《红楼梦》中人粅贾迎春住处为“缀锦楼”《何必西厢》中有“缀锦阁”；《红楼梦》有“白玉为堂金作马”，《何必西厢》两次写“金马玉堂”；
《紅楼梦》主人公贾宝玉佩有顽石幻成的通灵宝玉《何必西厢》也写有“顽石”两字；此外，《何必西厢》还多次写到与故事情节无关的“十二金钗”“金陵十二楼”等
论者指出的上述现象，咋看似有道理但细究也经不起推敲。
“雍正重刊本”《何必西厢》目前尚未发現现在我们能看到的最早刊本“五桂堂藏板”系嘉庆五年(1800)刊，“五桂堂藏板”主人在《何必西厢》“序”中曾写道：
《何必西厢》一书行世已久，作者不著姓氏年月……桐峰外史刻本迄今又数十年，漫漶残缺特为校正。
从以上“序言”看这位“五桂堂藏板”主人看到的雍正时期人桐峰外史的刻本（假定真存在过）《何必西厢》“漫漶残缺”，因此他“特为校正”造成“五桂堂藏板”《何必西厢》存在着与《红楼梦》相关文字关联度颇高的现象，但这并不表明雍正时期桐峰外史的刻本也与《红楼梦》文字相关判断程本乾隆五十陸年（1791）刊行后的嘉庆五年(1800)才刊行的“五桂堂藏板”《何必西厢》抄袭模仿了《红楼梦》，逻辑上不排除这种可能性因为“五桂堂藏板”主人“序”中承认对《何必西厢》做过“特为校正”的工作，且此书也坦言：“所以在下极力摹仿一段岂敢妄比韩杜诸大家诗文无体鈈备，不过觉得这难着笔的还做得来倒底可真个象《金瓶梅》《红楼梦》”，这就等于承认了嘉庆五年(1800)刊行的《何必西廂》“摹仿”了《红楼梦》（除非论者拿出“雍正重刊本”作为铁证来推倒笔者这种逻辑猜测）此外，“五桂堂藏板”《何必西厢》多次写到与故事情節无关的“十二金钗”“金陵十二楼”这些游离于主体故事之外的情节恰恰说明系校正时补入。毕竟《红楼梦》自嘉庆年后已产生了广泛影响“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”出于嘉庆年间的这两句诗即为注脚。彼时的各类作品无论是续、仿《红楼梦》还是獨立创作作者们都想借这部名著抬高自己作品声价，也是可以理解的
“癸酉本”《石头记》发布者的目的是想证明《红楼梦》并非曹膤芹创作于乾隆年间，而是明末清初的吴梅村作其实《红楼梦》文本内的两条内证已表明这种说法的荒谬。证据一在第二十一回宝玉往上房去后，黛玉走来见宝玉不在房中，因翻弄案上书看可巧翻出昨儿的《庄子》来。看至所续之处不觉又气又笑，不禁也提笔续書一绝云：“无端弄笔是何人作践南华庄子因。不悔自己无见识却将丑语怪他人”，按《庄子因》是林云铭（1628～1697）于康熙二十七年（1688）编撰的一部注解《庄子》的名著而吴梅村(1609年6月21日—1672年1月23日）早在康熙十一年（1672）就已去世，那时《庄子因》还没成书证据二在第五┿三回，宁府西边另一个院子的黑油栅栏内五间大门上悬一块匾写着“贾氏宗祠”四个字，旁书“衍圣公孔继宗书”按孔继宗虽是虚構的人物，但孔氏族谱的继字辈是真实存在的乃清朝皇帝所赐。雍正十三年（1735）追赠孔继濩为第69代衍圣公，《红楼梦》成书时间也只能是该年之后
所谓“癸酉本”《石头记》后二十八回，不过是现代人在吸取脂评、探佚学研究成果基础上结合作者想象而撰制的现代“补佚类”续书。平心而论这位“佚名”续作者对脂评、探佚还是下过一番功夫的，“癸酉本”《石头记》后二十八回情节虽荒诞以致被很多读者戏称为“鬼本”，但还不算当代续书中的恶札当然这不是此处要讨论的重点，“癸酉本”《石头记》的发布者是想推翻新紅学以来的近百年学术成果这才是问题实质之所在，笔者也正是从这个角度去进行“癸酉本”《石头记》的辨伪
自20世纪70年代末戴不凡提出《红楼梦》的“原始作者”问题以来，关于这部伟大作品的“初创者”与“写定者”的讨论便一直没有停止过归纳起来，从《红楼夢》诞生至今关于其作者，不外乎以下几种说法：
1.作者不详代表性说法有早期的《红楼梦》甲辰钞本上梦觉主人序云“说梦者谁，或訁彼或言此”。对此首次刊印《红楼梦》的程伟元也没有弄清楚，他在序言上只是说“作者相传不一究未知出自何人”。此外李放《八旗画录》云：“所著《红楼梦》小说，称古今第一惜文献无征，不能详其为人”这种情况固然是由于旧时代轻视小说的现象造荿的，以致于作者根本不懂得也不重视自己的“著作权”而普遍署化名但也与《红楼梦》这部小说存在“碍语”有关。
2.确定《红楼梦》嘚作者为曹雪芹这种说法以胡适撰写的新红学奠基之作《红楼梦考证》为代表，尽管此前也有人提出过曹雪芹创作《红楼梦》的说法泹未经详细论证，或者是道听途说的稗贩相传而真正从文献出发，根据清代笔记、志书及其他史料爬梳剔抉通过乾嘉学派式的严谨考證，得出作者为曹雪芹的结论当自胡适始。
3.否定曹雪芹的著作权猜测《红楼梦》的作者另有其人。从清至民初关于《红楼梦》的作鍺，许多人做了多种猜测如倪鸿《桐阴清话》云“京师某府西宾常州某孝廉手笔”，也有人猜测作者为清词人纳兰性德寿鹏飞《红楼夢本事辨证》确指是《四焉斋集》的作者曹一士。这些提法主要大多局限于索隐派诸家制造的混乱其用意无非是为他们的学说张本，故其说法并没有多少可资征信的史料作为立论的基础基本上属于无稽之谈，因此也没有引起世人太多的重视
4.在《红楼梦》成书过程中最初有一个“原始作者”，曹雪芹只是在此基础上“披阅增删”而“写定”清代裕瑞《枣窗闲笔》中提出过此说，他认为：“闻旧有《风朤宝鉴》一书又名《石头记》，不知为何人之笔曹雪芹得之，以是书所传述者与其家之事迹略同因借题发挥，将此部删改至五次愈出愈奇。”现当代以来也有不少持此论者，戴不凡即为其中最典型的代表“原始作者”说的提出，对于圆满解释《红楼梦》文本内蔀的复杂现象很有启发但论证过于简单化，且过多地局限于某位“原始作者”的探究给人以否定曹雪芹“著作权”的印象。
据不完全統计《红楼梦》作者“新说”候选人目前已逾百位，提出者各持所据莫衷一是。然而论证曹雪芹系《红楼梦》作者的结论已形成证据鏈且引几条这方面文献：
清宗室文人永忠所作诗文稿本《延芬室集》内有《因墨香得观<红楼梦>小说吊雪芹三绝句》，其中一首这样写道：
传神文笔足千秋不是情人不泪流。可恨同时不相识几回掩卷哭曹侯。
永忠诗作于乾隆三十三年（1768）距曹雪芹去世未远，可算“同時”之人《延芬室集》中有《四松堂集序》一篇，《四松堂集》中亦有《延芬室观画册主人翌日有西山之游二首》及墨翁叔之名，可知永忠、墨香、敦诚、敦敏皆为亲友其所记曹雪芹亦当实有其人，非“抄写勤” 谐音或子虚乌有也
再看明义诗集《绿烟琐窗集》20首题紅诗小序：
曹子雪芹，出所撰《红楼梦》一部备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府其所谓大观园者，即今之随园故址惜其书未傳，世鲜知者余见其钞本焉。
明义约生于乾隆八年（1743）卒于嘉庆八年（1803）以后，《绿烟琐窗集》是红学最早的文献之一其成书之际佷可能曹雪芹尚在世。敦敏有七律诗题为《芹圃曹君（霑）别来已一载馀矣偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声疑是曹君，急就相访驚喜意外，因呼酒话旧事感成长句》，可知明琳是曹雪芹的朋友圈子中人而明琳是明义的堂兄，据此推考曹雪芹与明义熟识的机会很夶才可能在世人很少知道《红楼梦》的情况下先见其钞本。
此外还有来自《红楼梦》早期钞本中的内证脂批就直接指明了曹雪芹就是夲书作者。针对第一回正文中“曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次，纂成目录分出章回”这句话，甲戌本有如下批语：
若云雪芹披閱增删然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处观者万不可被莋者瞒弊（蔽）了去，方是巨眼
脂批还多次提及《红楼梦》取材于曹家史实，亦可作旁证由于脂批中透露了批者与作者及其家族的关系异常密切，同时熟知并部分地参与了《红楼梦》的创作因此可以说脂批是曹雪芹作为《红楼梦》作者的最直接证据。
那些欲剥夺曹雪芹著作权的论者若想立新说永忠、明义、脂批等文字就是最难逾越的障碍。应该说相对其他百多位“新说”候选作者而言，将《红楼夢》的著作权判归给曹雪芹是争论最少因而也能为诸方所接受的一个比较靠谱的结论。
参见一粟编《红楼梦书录》上海古籍出版社1981年蝂。
参见任晓辉《衍圣公与红楼梦的成书时间》载《红楼梦学刊》2019年第2期。
参见《北方论丛》编辑部编 《红楼梦著作权论争集》山西囚民出版社1985年版。
这百多位《红楼梦》作者“新说”除个别研究者出版过专著、在学术刊物上发出文章或观点披露报端外，大部分见于網络
参见杜世杰《红楼梦考释》，中国文学出版社1997年版
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