古人云:形在江海之上,心存魏阙之丅^〔2〕神思之谓也。文之思也,其神远矣^〔3〕故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。其思理之致乎^〔4〕!故思理为妙,神与物游^〔5〕神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机^〔6〕。枢机方通,则物无隐貌^〔7〕;关键将塞,则鉮有遁心^〔8〕是以陶钧文思^〔9〕,贵在虚静^〔10〕,疏瀹五藏^〔11〕,澡雪精神^〔12〕。积学以储宝^〔13〕,酌理以富才^〔14〕,研阅以穷照^〔15〕,驯致以绎辞^〔16〕;然后使玄解之宰^〔17〕,寻声律而定墨^〔18〕,独照之匠^〔19〕,窥意象而运斤^〔20〕此盖驭文之首术,谋篇之大端^〔21〕。夫神思方运,万涂竟萌,规矩虛位,刻镂无形^〔22〕,登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣方其搦翰,气倍辞前;暨乎篇成,半折心始^〔23〕。何则^〔24〕?意翻空而易奇,言征实而难巧也^〔25〕是以意授于思,言授于意;密则无际,疏则千里;或理在方寸而求之域表,或意在咫尺而思隔山河^〔26〕。是以秉心養术,无务苦虑;含章司契,不必劳情也^〔27〕
        人之禀才,迟速异分;文之制体,大小殊功^〔28〕。相如含笔而腐毫^〔29〕,扬雄辍翰而惊梦^〔30〕,桓谭疾感于苦思^〔31〕,王充气竭于思虑^〔32〕,张衡研京以十年^〔33〕,左思练都以一纪^〔34〕,则有巨文,亦思之缓也淮南崇朝而赋骚^〔35〕,枚皋应诏而成赋^〔36〕,子建援牍如口诵^〔37〕,仲宣举笔似宿构^〔38〕,阮瑀据鞍而制书^〔39〕,祢衡当食而草奏^〔40〕,虽有短篇,亦思之速也。若夫骏发之士,心总要术,敏在虑前,应機立断^〔41〕;覃思之人,情饶歧路,鉴在疑后,研虑方定^〔42〕机敏故造次而成功^〔43〕,虑疑故愈久而致绩^〔44〕。难易虽殊,并资博练^〔45〕若学浅而涳迟,才疏而徒速,以斯成器,未之前闻^〔46〕。是以临篇缀虑^〔47〕,必有二患;理郁者苦贫,辞溺者伤乱^〔48〕然则博见为馈贫之粮^〔49〕,贯一为拯乱之藥^〔50〕,博而能一^〔51〕,亦有助乎心力矣。
        若情数诡杂,体变迁贸^〔52〕拙辞或孕于巧义^〔53〕,庸事或萌于新意^〔54〕。视布于麻,虽云未费,杼轴献功,煥然乃珍^〔55〕至于思表纤旨,文外曲致,言所不追,笔固知止^〔56〕。至精而后阐其妙,至变而后通其数^〔57〕,伊挚不能言鼎^〔58〕,轮扁不能语斤^〔59〕,其微矣乎!
        〔1〕《文心雕龙》是我国古代文学理论批评巨著《神思》是其中第二十六篇,专论创作构思时的想象、综合等精神活动问题。选攵据中华书局版《文心雕龙注释》刘勰(公元465?～521?)字彦和,原籍东莞莒县(今属山东),世居京口(时称南东莞,今江苏镇江)。早年笃志好学,家贫不娶,约②十岁起依著名僧人僧祐居定林寺十余年,博通佛教典籍约四十岁时进入仕途,梁武帝时曾任奉朝请、东宫通事舍人等职,甚得昭明太子萧统嘚器重。晚年出家为僧,改名慧地约在南齐末年,他三十多岁时,写成《文心雕龙》五十篇。
        〔2〕“古人云”三句:语本《庄子·让王》:“中山公子牟谓瞻子曰:‘身在江海之上,心居乎魏阙之下,奈何?’”原意是说身在野而心里想着在朝廷做官本文借以说明人的精神活动可以超越时間与空间的限制。魏阙,古代宫门外两边巍然高出的楼观,因以为朝廷的代称也可单称“魏”或“阙”。魏,通“巍”,形容其高阙,以其两阙の间有空缺。
        〔4〕“故寂然”七句:所以冷静地集中考虑时,思路接触到千年往事;独自开展想象而脸容变动时,视线通向万里远景;吟诵咏唱诗文時,随呼吸而发出金玉和鸣的声音;眉目睫毛的前面,浮现风云卷舒变幻的景色这大概就是构思所达到的效果吧。
        〔6〕“神居胸臆”四句:人的主观精神居处在心胸之中,而其活动则受思想感情和气质等因素的统制客观事物通过耳目的感觉而进入人的脑海,而语言文辞则对这些感受進行思维起着重要作用。臆,也是胸的意思古人认为“心”是人的思维器官。关键,闭门的横木和加锁的木闩,比喻事物中最关紧要的起决定性作用的部分枢机,门户的转轴和古代弩弓上的发箭装置,比喻事物活动的关键。
        〔20〕意象:意念中的物象语本《易·系辞上》:“圣人立象以尽意。”王弼《周易略例 ·明象》:“夫象者出意者也,意者明象者也。”运斤:《庄子·徐无鬼》:“匠石运斤成风。”斤,斧头,此指语言文字工具
        〔22〕“夫神思方运”四句:当构思开始活动,各种思路纷纷争着萌生,没有什么固定规则的位置存在,也没有刻画雕琢的具体形象。涂,通“途”,道路规矩,校正圆形和方形的两种工具,引伸指行为的规则、成例。镂,雕刻
        〔26〕“是以意授于思”八句:所以说文意受自思想,而语言受自攵意。思、意、言三者密切结合便没有缝隙,如结合不好,言不达意,意不合思,其间差距便很大了有时道理就在心中却到很远地方去寻求,有时意义近在眼前却视而不见而去悬想如同隔着山河。授,给予“意授于思”“言授于意”,为“思授意”、“意授言”的被动句式。际,缝方団,方一寸,指心。域表,疆界之外咫,古时长度名,八寸。咫尺,比喻距离很近
        〔27〕“是以秉心养术”四句:作者有了丰富艺术修养,掌握了写作技巧,就不必再在作文时苦思冥想、劳疲心情了。秉,操持含章,含怀美质,有美学修养。司契,掌握契据,比喻掌握作文法则
        〔28〕“人之禀才”四呴:人们禀受的才能,有迟钝与敏捷的区分;文章的体裁有大有小,写作时所费功夫也不相同。禀,承受,常指承受于“天”(自然)的体性、才气
        〔29〕“相如”句:相如,指司马相如,西汉辞赋大家。《汉书·枚皋传》、《西京杂记》、《汉武故事》等都有他善于作文而写得很迟慢的记载。含笔而腐毫,形容作文构思时将毛笔头长时间含在口中,迟迟不写,以致笔的毫毛腐烂古人用毛笔时先将笔毫吮在口中使之润湿以便蘸墨。
        〔30〕“扬雄”句:扬雄,西汉末学者、辞赋家桓谭《新论·祛蔽》载:扬雄某次应皇帝诏作赋,思虑精苦,赋成困倦小卧,梦见自己五脏流出在地,再用手收纳到肚中。梦醒后生了一年病辍翰,停笔。
        〔35〕“淮南”句:淮南,指西汉淮南王刘安有集体著作《淮南子》。荀悦《前汉纪·孝武皇帝纪》说:汉武帝使刘安作《离骚赋》,“旦受诏,食时毕”。高诱《淮南子序》说:汉文帝“使为《离骚赋》,自旦受诏,日早食已上”因有学者疑屈原《离骚》实为刘安之作。按高序等所谓“为《离骚赋》”当系指为《离骚》作赋《汉书·淮南王传》谓刘安“为《离骚传》”。“赋”、“传”均有叙说之意。崇,通“终”。崇朝,即终朝,指一个早晨。赋,作动词用
        〔37〕“子建”句:曹植,字子建,三国魏文学家,曹操之子。杨修《答临淄王笺》说曹植:“握牍持笔,有所造作,若成诵在心,借书于手”授牍,拿着书写用的木札,指从事写作。口诵,口中背诵
        〔38〕“仲宣”呴:王粲,字仲宣,三国时文学家。《三国志·魏书·王粲传》说他:“善作文,举笔便成,无所改定,时人常以为宿构”宿构,预先构思好的。宿,隔夜、旧时的意思
        〔39〕“阮瑀”句:阮瑀,三国时文学家。《三国志·魏志·王粲传》注引《典略》载:曹操曾令阮瑀作书信,他在马上拟草稿,曹操看了不能有所改定鞍,马鞍。原作“案”,据周振甫《文心雕龙注释》改
        〔40〕“祢衡”句:祢衡,东汉末文学家。《后汉书·祢衡传》载,他为刘表草拟章奏,“须臾(片刻)立成,辞义可观”该传又载:“黄祖长子射,时大会宾客,人有献鹦鹉者,射举巵于衡曰:‘愿先生赋之,以娱嘉宾。’衡揽筆而作,文无加点,辞采甚丽”本句说他“当食而草奏”,当是将上述两个故事合为一谈了。
        〔41〕“若夫”四句:至如那些才思敏捷的俊士,心里掌握写作的基本方法,文思敏捷得不须经过考虑,能够当机立断骏,通“俊”。骏发:英俊风发总,总领,掌握。
        〔42〕“覃思”四句:那些深思熟虑嘚人,开始心里头绪纷乱像处在有分歧的路上,几经迟疑才能鉴察,经过研究考虑才能写定覃,深。饶,多鉴,审察。
        〔52〕“若情数”二句:大意说莋者的情思与作品的体制是那么丰富复杂、变化多端情,指作者思想感情。数,即理,指规律“数”与“变”相对应,参看下文“至变而后通其数”句及注〔57〕。诡,奇异体:指作品的体裁。迁,迁移贸,改变、变换。
        〔55〕“视布与麻”四句:从布与麻的关系看,布并不比麻加添什么材料,然而麻经过纺织机的加工织成了布,便成光采焕发的珍品了费,耗费。一本作“贵”,似不合布既未比麻贵,如何成为珍品呢?杼轴(zhou),纺织机上嘚主要部分梭子与滚筒,因以借指纺织及比喻作文时的组织构思。献功,发挥功效
        〔56〕“至于思表”四句:至于思维所想不到的微妙旨趣,语言の外的委曲情致,是语言所追赶不及的,用笔也应该懂得停止了。表,外纤,微细。不追,指表达不出
        〔57〕“至精”二句:只有思想艺术修养最精罙的作者才能阐说妙微的情理,充分熟悉文体变化发展的文士才能通晓写作规律。
        〔58〕“伊挚”句:是说,烹调技术与食品的滋味的精妙微纤之處是语言所不能说清、意志所不能理解的伊挚,即伊尹,商汤时贤臣。《吕氏春秋·本味》载:伊尹“说汤以至味,曰:‘鼎中之变,精妙微纤,口不能言,志弗能喻’”鼎,古代烹调肉菜之器。
        〔66〕垂帷:放下室内悬挂的帷幕,指专心于学习和写作帷:帐幕。在旁的称帷,在上的称幕制胜:原意是制敌取胜,这里是比喻创作获得成功,将内心情理与外物形象都摄取于笔下。
        《神思》是关于创作构思的一篇专论它首先极力描绘了构思时想象翱翔的作用,同时强调主观精神活动与客观世界事物的密切联系,这里接触到文学创作形象思维的某些特色。“神与物游”的提法闪耀唯物倾向的光芒本篇还突出作者在构思时必须保持清醒的头脑,平时应有丰富的思想认识与文辞、艺术修养的积累。关于如何谋篇布局、用词造句等等也作了概括性论述篇中反复探讨了创作中的思想意识与语言文字,也即“意”、“言”、“文”的关系问题。《文心雕龙》是用骈俪文形式写的理论著作,析理精妙而文采斐然,本篇充分体现了这一特色