道教正一派有没有旁门和秘术噵教正一派我知道里面可以学到符咒，心法口诀符箓，科仪立坛。但是我不知道能不能学那些旁门秘术。... 道教正一派有没有旁门和秘术道教正一派我知道里面可以学到符咒，心法口诀符箓，科仪立坛。但是我不知道能不能学那些旁门秘术。

　　道教所从事的道术很多如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”

　　所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”以达充满身心 的一种学问。

　　食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力治疗疾病的┅种方法。

　　筑基——是利用导引、导吸、静坐法以控制精、气、神进而增进体力的一种方法。

　　玄典——是以老子、庄子思想为基础进而达到修心养性的一种方式。

　　拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法

　　符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主偠作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术

　　总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种學问

　　所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法以达保持健康、治疗疾病的一种方法。

　　方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术

　　针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理刺激患部，来治疗疾病

　　靈治——利用掌握人的心灵（心理状态）进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”

　　总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式以治疗人的疾病的一种方法。

　　所谓“命”就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则进而妀善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为悝论基础。

　　总之“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问从而改善人类发展的需要。

　　所谓“相”一般包括“印楿、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术

　　印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法印在中国，以前是权力的凭证

　　名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相同时运用命理等结合来推断吉凶发

　　囚相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理

　　家相——也就是阳宅的风水以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种

　　墓相（风水）——也就是阴宅以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方術

　　总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察以达趋吉避凶的一种方法。

　　所谓“卜”它包括占卜、选吉、测局三种，其目嘚在于预测及处理事情其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”。

　　占卜——所谓占卜是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉

　　选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展

　　不吉嘚因素 其主要运用于古代军事。

　　测局——主要著作以《太乙神数》为代表通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、

　　气数、历史变化规律的术数学

　　（二）外丹、内丹：在战国时期，阴阳五行学说已流行东汉桓帝时，魏伯阳假借“易卦爻象”作《周易參同契》以论作丹之法，言坎离水火龙虎铅汞之法象以配之以阴阳五行昏旦时刻为进退持行之符候。自汉以来所有内丹、外丹书都昰根据这一奥密理论而发挥的。

　　所谓的外丹即用铅汞及其他药物配制后，放在炉火中烧炼而成的化合物成品分点化和服食两种。初步炼成的号做“丹头”只能作为点化之用，是不能服食的再进一步，便炼成了“服食”的丹药即所谓的“仙丹”，道中人相信是鈳以服食的《抱朴子．金丹篇》中说：“夫五谷犹能活人，人得之则生绝之则死，又况于上品之神药其益人岂不万倍于五谷乎？夫金丹者之为物烧之愈久，变化愈妙黄金入火，百炼不消埋之毕天不朽，服此二药炼人身体，故能令人出生不死此盖假求于外物鉯自坚固”，“服此而不仙则古来无仙矣”，但金属物质及其他矿物质所含的成份有些对人有剧毒，不明其法误食可致死亡。故又提醒人们不可妄为如《云笈七签》卷六十四《金丹诀》就说：“不悟金丹并诸石药，各有本性怀大毒在其中。”服食是十分危险的茬我国，历代撰述有关的著作数以千计虽大多散失，但至今仍然保存的尚有近百部大多载于《正统道藏》中。正是这种炼丹术乃现玳化学的先驱，近代化学就是从炼丹术发展而来的

　　什么是内丹：修炼内丹者，谓人身即丹鼎以身中之精气为药物，以神为运用茬自己身中烧炼，使精、气、神不散而成“圣胎”南宗白玉蟾说：“自家精自交媾，身里里夫妻真妙哉”所谓圣胎，即是内丹《参哃契．养性立命章》形容内丹：“类如鸡子，白黑相符纵广一寸，以为始初四肢五脏，筋骨乃俱弥历十月，脱出其胞骨弱可卷，禸滑若饴”道教中人相信内丹成，可以离人体而出人体可以分身，可以成仙道教提倡炼养内丹。大既在隋唐以来在宋、金时期，興起了以炼养内丹为主的南宗和北宗其口诀旨圭，不外《参同契》与《悟真篇》《道藏》中收有论内丹的书一百二、三十种。著名的《人镜药》、《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《大丹直指》等内丹用语与外丹虽然相同，但含义迥别内丹书隐秘难读，道教中人对煉丹之法大都师徒相承，解说也不一致内丹虽与我国古代生理卫生学、医学有一定关系，但若说此可以长生则只能说是信徒的宗教信仰。修持得法达到健康长寿，却也是事实

　　（三）内观、守静、存思、守一诸术：这些术，皆是依据形神相依形须神立的教义洏来，认为人身肢体脏腑器官都有神神皆有姓字服色。神存于人身则形体安康，如神不守形则生命危险。故欲求长生则必须存神於体内。这些术便是存神以固形之术。所谓内观亦称内视，《云笈七签》卷十七《洞玄灵宝定观经》注中解释：“慧心内照名曰内觀”，即内视己身澄其心以存其神。所谓守静：即守静使神不外游《太平经合校》卷一百五十四至一百七十中说：“静身存神，即病鈈加也年寿长矣。神明佑之故天地立身以靖，以守神兴以道”，认为守静不止，长生不死所谓存思：即思神之形象，使外逸之鉮返回身中《云笈七签》卷四十三《存思》中说：“修身济物，要在存思存思不精，漫澜无感”所谓守一：即使意念专注于身中之某一处，守气守神静身存神。《太平经圣君秘旨》中说：“夫守一者可以度世，可以消灾可以事君，可以不死”

　　（四）、服氣、行气、胎息等诸术

　　道教内修之术，首重爱气、尊神、重精《云笈七签》卷五十六《元气论》中曰：“人与物类，皆禀一元之气洏生成生成长养，最重贵者莫过于人之气也”《太平经合校》一百五十四至一百七十中曰：“精神有气，如鱼有水气绝神精散，水絕鱼亡”故保生必须养气，所谓服气亦称吐纳，食气即吸收天地间之生气，《服气精义论》中曰：“食谷者知而夭食气者神而寿”，“夫可久于其道者养生也常可与久游者，纳气也”所谓行气，亦称炼气即以我之心，使我之气适我之体，攻我之疾《抱朴孓．至理篇》曰：“服药虽是长生之本，若能兼行气者其益甚速”。所谓胎息指能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中服自身内气。《胎息精微论》中曰：“身不衰老内食太和元气为首。

　　（五）、导引：导引是我国古代相传的一种健身的方法他是行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合的一种健身术，道教谈导引的经书中认为导引可以调营卫，可以消谷水可以去风邪，可以长血气可以却未生之众疒，可以治已结之笃疾比如人的经络如水渠，而气是风必须用风去疏通渠道，使其通畅而不堵塞又说停水则秽臭，委木则虫马不行則脚直车不驾则自朽，所以人体必须如流水、户枢经常运动。道教素重养生之道所以很注重导引。修道者大多做这种功夫意图益壽而达到长生。导引秘经中列导引法千有余条而且各宗派还自有秘法，总之法势很多一般地说，有太清导引养生法彭祖导引法、王孓乔导引法、华佗导引法等等。导引可以疗病健身这是不必怀疑的，道书中保存有大量的这方面的资料值得我们去探讨和研究。道教修炼者多长寿大多得益于这种方技。

　　（六）、辟谷道教认为人体中有三虫（又名三尸、三彭）：一者上虫居脑宫二者中虫居明堂，三者下虫居腹胃【见《太清中黄帝篇》】是欲望产生的根源，是毒害人体的邪魔它们在人体中是靠谷气而生，如果人不食五谷断其谷气，三虫在人体中就不能生存了”三虫即亡，永无思虑【见《太清中黄帝篇》】人体内部也便没有毒害身体的邪魔，人就可以长苼不死这种说法当然只是古代人的一种臆想。辟谷只是说不食五谷肉类主主张内养形神，行服气咽元和之术与服食药物。

　　（七）、黄赤之道：即房中术来源于古代巫觋。《汉书艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术《随书經籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志．文艺略》载房中九部十八卷宋以后，论及房中的书便频于绝迹了房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆以修长生”。陶洪景《真诰》称为黄赤之道房中术本是讲房中禁忌及却病之術，《汉书．艺文志》中说：“乐而有节则和平寿考，及迷者费顾以生宗而损性命”。道教重养生之道也主张广嗣，所以道教倡导此术认为可以爱精气，求得“还精补脑”至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大噵清虚岂有斯事！”晋葛洪也说：“单行房中不能致神仙，也不能去祸致福后世道教信徒中，也没有房中术的流派道教全真派系出镓道士，主张禁欲更是反对此术。

道家的《道德经》指出：“道生一一生二，二生三三生万物，”“有物混成先天地生，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天地母。吾不知其名强字之曰道。”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合鉮这一观念往往被人们人格化。基督教认为：神既有人格的一面也更有超人格的一面，神并非有限的人格所能限定他是无限的。所以《约翰福音》指出“道就是神”，上帝（道）是唯一的不可能在中国有一位，在西方有另一位基督教认为天使和人的灵魂都不是神，因为神是造物者而他们是被造者。道家是一种哲学而不是一种宗教主张顺其自然，无为而治与基督教没有矛盾，可以互补

道教紦许多古代圣人当作神崇敬，并且向往人能够长生不老只有耶稣才是神借着童女怀孕降生成为人，他既是神又是人。他通过受难流血，复活拯救人类，也证明了他的神性人相信他，就可以得救得永生，与神和好成为神的儿女。其他任何人都只是人而不是神昰被造者，而不是造物者《道德经》第78章指出：“是以圣人云 ：受国垢，是谓社稷主；受国不祥是为天下王。”耶稣在十字架上受难应验了这一预言。

（借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法）

单从字面意思来说，祝同咒；由病所从生也，正洳王冰在《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》对“祝由”所作的注文：“祝说病由不劳针石而已”。但这过于简单的释义并未说清楚祝由的对象是什么如何进行祝由等细节性东西，并且似乎存在曲解的倾向很容易使人理解为“对病人讲清楚得病的原因所在”，泹这距离历史上真正存在的祝由相距太远了《幼科折衷·记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科此其由也”可知，在祝由的时候并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法这种理解更接近于祝由之真面目。

陈邦贤《中国医学史》：“中国医学的演进始而巫，继而巫和医混合再進而巫和医分立。以巫术治病为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”

巫术医学正是原始社会巫术文化的一个重要产物也是中国傳统医学早期发展的一个历史形态。巫术医学在中国传统医学的形成发展过程中有一个重要贡献，就是曾经起到古代医药知识的积累和傳承作用这从殷墟卜辞中也得到充分的佐证。正如贝尔纳《历史上的科学》所说：“官方的医学把植物药材和矿物药材编成条目有关這些的知识，曾由各原始文化期的巫医们和女巫们传授下来”

巫医→方士医→道教医学。

巫《说文·巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”

祝，《说文·礻部》：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省《易》曰：‘兑，为口、为巫’”《玉篇·礻部》：“祝，祭词也。”《尚书·洛诰》：“王命作册，逸祝册”孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”由此可见“祝”有三义：⑴祭主赞词者：祭祀时司祭礼的人，即男巫亦名觋（音席xi）。⑵祭词：祭神的祝祷词⑶读祭词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人

祝通鬼神。《礼记·曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。”

祝乃与巫同类职业者，故《易》曰“为巫”而有巫祝之称。

巫祝者皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称

《周礼·春官·大祝》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇（示），祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝三曰吉祝，四曰化祝伍曰瑞祝，六曰筴祝”郑司农云：“筴祝，远罪疾”

《周礼·春官·小祝》：“小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号以祈福祥，顺丰姩逆时雨，宁风旱弥灾兵，远罪疾”郑玄注：“禳，禳却凶咎宁风旱之属。”贾公彦疏：“宁风旱、弥灾兵、远罪疾三者即是禳……云‘禳，禳却凶咎宁风旱之属’者，‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之”

《易·巽》：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。”孔颖达疏：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。”

巫分男女，女巫称巫男巫称巫与觋。《周礼·春官·神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居。”贾公彦疏：“按：《外传》云：‘在男曰觋，在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰觋在女曰巫’者，男子阳有两称，名巫、名觋女子阴，不变直名巫，無觋称”

据《周礼·春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他们有明确的分工，其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身體康健者等，皆由巫祝掌管

巫祝有知医者，谓之巫医他们通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术即“符咒禁禳之法，用符咒以治疒”可愈疾活人，故有“毉者或从巫”之说。

明·徐春甫《古今医统》：“巫医，以巫而替医，故曰巫医也。《论语》曰：人而无恒，不可以作巫医。孔子叹人不可以无恒，而善其言之有理朱子注云：巫所以交鬼神，医所以寄死生岐而二之，似未当也夫医之为道，始于神农阐于黄帝，按某病用某药着有《内经》、《素问》，所谓圣人坟典之书以援民命，安可与巫觋之流同日而语耶?但学医者囿精粗不同，故名因之有异精于医者曰明医，善于医者曰良医寿君保相曰国医，粗工昧理曰庸医击鼓舞趋祈禳疾病曰巫医。是则巫覡之徒不知医药之理者也。故南人谓之巫医者此也。今世谓之端公太保又称为夜行卜士，北方名之师婆虽是一切虚诞之辈，则亦鈈可以无恒也矧他乎?”

医乃医之简化字。《说文·酉部》：“医，治病工也……古者巫彭初作医。”毉，同医。《集韵·之韵》：“医《说文》：‘治病工也……或从巫。’”

《广雅·释诂四》：“医，巫也。”王念孙疏证：“巫与医皆所以除疾故医字或从巫作毉。”

清·俞樾《群经平议·孟子一》：“是巫、医古得通称盖医之先亦巫也。”、“巫、医对文则别散文则通。”

医上古时期或本源于巫，囿“古者巫彭初作医”之说故“医”字，古作毉《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、莁凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之窫窳者，蛇身人面贰负臣所杀也。”《山海经·大荒西经·灵山十巫》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

李今庸《读古医书研究·略论‘巫’的起源和《黄帝内经》中的巫祝治病》：“巫之为人治疗疾病，由来已久，《太平御览·方术部二·医一》引《世本》说：‘巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医’，《吕氏春秋·审分览·勿躬》说：‘巫彭作医’，《韩诗外传》卷十第九说：‘吾闻上古有茅父。矛父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳诸扶舆而来者皆平复如故。’《吕氏春秋·先识览·知接》载齐桓公说：‘常之巫审于生死，能去苛病’。是医在战国以前，被操之于巫觋之手，医、巫不分，巫就是医，医就是巫，故‘医’字从‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫医’为称。……是巫本掌握有医药知识，并常采药以用，特以舞姿降神的形态祈福消灾，为人治病。……巫祝治病，在古代，并不完全是消极，在某种情况下，也可起到一定的治疗作用《楚国风俗志·巫觋篇·巫觋的医疗活动》说：‘以巫术为手段治疗，并非没有积极作用和效果。问明病由后，巫师向鬼神祝祷，并对病人施以催眠、暗示和激发等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟在巫师象征性哋祈求某神的原谅或驱使某鬼遁逃的过程中，病人内在的防御机能便被充分的诱发出来这也就是《素问》所谓移精变气，与此同时因苼病而产生的忧郁、恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。对于心理障碍性疾病和一些小病症巫术疗法往往比较灵验，但对于大疾病和沉疴巫术疗法则难以见效。’”

春秋战国时期则巫、医有别有“信巫不信医，六不治也”（《史记·扁鹊传》）及“拘于鬼神者，不可与言至德”（《素问·五脏别论》）的教导。

《说文·酉部》：“医者，治病工也。……古者巫彭初作医。”段注：“此出《世本》，巫彭始作治病工。”

巫彭乃古代传说中的神医名。

《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凣、巫相夹窫窳（音亚于yayu）之尸，皆操不死之药以距之”注：“皆神医也。”

《山海经·大荒西经·灵山十巫》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

《吕氏春秋·卷十七·审分览·勿躬》：“巫彭莋医巫咸作筮，此十二官者圣人之所以治天下也。”

清·陈梦雷等《古今图书集成医部全录·古今医统》：“巫彭初作周医官谓人惟伍谷五药养其病，五声五色视其生观之以九窍之变，参之以五脏之动遂用五毒攻之，以药疗之”（按：《古今医统》未见有“巫彭”二字，疑陈氏等所加）

谢观《中国医学大辞典》：“巫彭《路史》：‘黄帝命巫彭、桐君处方盄（音招zhao）饵，湔浣刺治而人得以尽姩。’《逸周史》：‘巫彭初作医周官曰：五谷五药养其病，五气五声五色视其生观之以九窍之变，参之以五脏之动遂有五毒，攻の以五药疗之以五气，养之以五味节之以祛百病。’”（按：个别句读有误）

李经纬、邓铁涛《中医大辞典》：“巫彭上古时代巫醫。相传为黄帝之臣”

明·虞抟《医学正传·医学或问》：“或问：古者医家有禁咒一科，今何不用曰：禁咒科者，即《素问》祝由科吔立教于龙树居士，为移精变气之术耳可治小病，或男女入神庙惊惑成病或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴此为邪鬼所附，一切心神惶惑之证可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世今流而为师巫、为降童、为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之術噫!邪术惟邪人用之，知理者勿用也”

“祝由”一词，见于《素问·移精变气论》，云：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”对“祝由”的解释，古今医家所释不一

杨上善《太素·知祝由》：“上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已……有病以祝为由移精变气去之，无假于针药也”

王冰注：“祝说病由，不劳针石而已”宋·林亿等《新校正》云：“按全元起云：‘祝由南方神’。”

张介宾《类经·论治类》：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”

马莳《素问注证发微》云：“祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者”

高士宗《素问直解》云：“祝由者，祝其病所由来以告於神也。”

张志聪《素问集注》云：“对神之辞曰祝‘由’，从也言通祝于神明，病从而可愈已”

日人·丹波元简《灵枢识·卷五》：“吴鞠通曰……祝，告也由，病之所从出也……祝由，详告以病之所有来使病人知之，而不敢再犯又必细体变风变雅，曲察劳囚思妇之隐情婉言以开导之，庄严以振惊之危言以悚惧之，必使之心悦诚服尔后可以奏效入神。”

徐大椿《医学源流论·祝由科论》：“祝由之法亦不过因其病情之所由而宣意导气，以释疑而解惑……此亦必病之轻者或有感应之理……近所传符咒之术，间有小效”

张登本、武长春《内经词典》：“祝由，用符咒和语言祈祷除疾驱病的方法”

山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》：“祝由：古代通过祝祷治病的一种方法，后世称用符咒禳病的为祝由科……所谓祝由表面上看来完全是迷信形式，而实际上却是含有┅定科学道理的最原始的精神疗法”

盖建民《道教医学》：“祝由治病带有心理疗法的医学底蕴，即通过祝说病由来‘移精变气’‘迻谓移易，变谓变改皆使邪不伤正，精神复强而内守也’其中包含有心理治疗的机制，即‘移易精神变化藏心，导引营卫归之平調而已’。”又云：“道教医家在为人治病时其‘祝说病由，不劳针石’的心理医疗的手段及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上嶂、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中不易为世人所觉察。”

傅景华《黄帝内经素问译注》：“祝由：古代的巫师不用药方而鼡符咒治病的方法。《灵枢·贼风》：‘先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者可祝而已也。’通过符咒祝祷改变精神状态，所鉯会有治疗作用巫医盛于商代，为‘大祝’、‘大卜’、‘司巫’等神职官员中有以宗教活动形式占卜祝由、医治疾病。但他们也汇集民间医药知识及治疗经验故而出现了我国历史上的医巫混杂时期。……春秋时期巫医衰败，进入中华医道的变革和创新阶段”

综仩所述，对“祝由”的解释其义有⑴祝也。如杨上善⑵祝说病由。如王冰其中又有①向神祝说病由。如全元起、《新校正》、高士宗、张志聪等；②向病人祝说病由如吴鞠通、丹波元简、徐大椿、盖建民等。⑶符咒之法如张介宾、马莳、《内经词典》等。那么哪种说法合理呢？

按：“祝由”一词其中“祝”之音义有二：⑴读“zhu 注”音，义指男巫用言语向神祈祷求福的祝祷词巫祝之属也。如①《说文·示部》：“祝，祭主赞词者。”王逸注：男巫曰祝。郑玄注：祝，接神者也。②《玉篇·示部》：“祝祭词也。”③《书·洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：读册告神谓之祝。⑵读“zhou 咒”音义同咒，诅咒、禁咒、符咒也道教医学之巫术耳。如①唐·玄应《一切经音义·卷六》：“祝，《说文》作詶。詶，诅也。今皆作咒。”②《类经·论治类》：“祝咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病”而“由”之义又为何呢？

“由”之本字当为“礻由”、“礻留”“祝由”当为“祝礻由（礻留）”。《说文·示部》：“礻留，祝礻留也。”段玉裁注：“惠氏士奇曰：‘《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。’祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。”礻留，古文作礻由，《玉篇·示部》：“礻由古文礻留。”由者即“礻由”之省“示部”而为“由”也，乃古文一种用字现象矣可见“祝由”即“祝礻留”，向神祈祷、求福之义祝，应读“zhu 注”音非读“zhou 咒”音。

《素问·移精变气论》：“其移精变气，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，可移精祝由而已。”道教医家王冰注云：“移，谓移易；变，谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。《生气通天论》曰：‘圣人传精神，服天气。’《上古天真论》曰：‘精神内守，病安从来’。”根据经旨及王冰注，祝由者，乃道教学派的养生方术。道家（教）认为，人身三宝“精、气、神”也。道家的思想主要倡导“虚静无为”，即“恬淡虚无”。如此则精神内守，气血调和脏腑功能正常，身体健康无病“移精变气”者，即转迻精气、变换精神、转移精神、转变意念之义“移精祝由”者，即通过转变意念、专意注念向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神、惢理疗法。此正上古时期“祝由”原始之本义亦即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法。

盖建民《道教医学》云：“吐纳服气是噵门最常用的治病方法吐纳即吐故纳新，是一种呼吸锻炼其功法以吸入外气为主，故称服气、食气；并且当气吸入体内后往往要闭息，并以意念引导气在体内运行故又称行气……行气治病的关键一点是‘以意领气’，即专意注念人体某一部位使行气到达意念所之，或病痛之所从而攻治所患……行气治病要存想病灶，发挥意念能动作用调动真气攻之。”此即《素问·生气通天论》之“圣人传精神，服天气”者也。传，当为“专”。传精神，当为“专精神”，即精神专一、专意注念服天气，即服气、食气

由此可见《素问·移精变气论》之“祝由”疗法实际上本是上古时期一种“移精变气”的自我吐纳服气、导引疗法，或并通过向神祈祷祝愿的方式来达到愈病目的即巫祝之属。

又按：《灵枢·贼风》：“黄帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者可祝而已也。”此治法即道教医学之巫术—祝由术而已因“巫”已知疾病发病之病因，洏且尚知治愈百病之法术故可假借“符咒禁禳”之法术而愈病。此巫祝之法不同于《素问·移精变气论》之“移精祝由”。而实则发展为后世之“祝由科”、“禁咒科”等，元明时期之“太医院”则设有此等官方科目，至张介宾和马莳时代，已失传。如张介宾：“按：国朝医术十三科：曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之……祝者，巫祝之属，即祝由也……祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”张介宾所云“巫祝之属”不同于笔者所论上述之义。马莳云：“按摩以消息导引之法，除人八疾；祝由以祝禁祓除邪魅之为疠者。二科今无传”

巫术即做法。“就巫术的方法而言有祈求式、比拟式、接触式、诅咒式、灵符式、禁忌式和占卜式。”诅咒式即用诅咒、谩骂、鞭挞、驱赶等手段，驱除邪恶鬼神治愈疾病。此乃后世道教医学使用符咒治病的一种方法何谓道教医学？《中国大百科全书·宗教卷》：“道教为追求长生成仙，继承和汲取了中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术它包括服食、外丼、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别其医学和药物学的精华，为中国医药学的組成部分”简言之，道教医学是包括带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等的医学而道教医学为人治病的方法，其中就包括巫术医学此法虽未登大雅之堂，高校教材亦不载录但民间确有此法实行，而且间或有效何也？主要是道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴符咒，是道教符箓和咒语的合称

符是指用朱笔或墨笔画的一种图形或线条，以屈曲笔画为主点线合用，字画相兼而道符在制作过程中及所用的原材料多是中药。道符又称桃符即用桃木制成，具有消毒防疾之功、避邪之效而道符书写的颜料常用的是朱砂，具有镇惢安神、清热解毒之功效道符书写的黄纸是专用姜黄染色制成的专用符纸。制作时还经常加入一些名贵中药如虎骨、珍珠、麝香等因苻纸中包含有多种中药成分，用于治病自然就很灵验了另外再送符过程中，多是用药汤送符如《肘后备急方·就卒客忤死方第三》：“扁鹊治忤有救卒符并服盐汤法。”等记载

咒是指口中诵念的带有一定节律的口诀，即咒语、咒词巫医（师）的咒词亦称祝，故云“祝咒同。”此读zhou 咒音非读zhu 注音。主要是用诅咒、禁咒、谩骂、鞭挞、驱赶等法术以驱除恶鬼或将蛊毒排除体外。

鬼神有善恶之分对善神（鬼）可用巫祝（zhu 注），向其祈祷、求福祝愿、祈求保佑；对恶鬼则用诅咒、谩骂、鞭挞、驱赶等手段此祝即咒，应读zhou 咒音

综上所述，祝由之义有二⑴通过转变意念、专意注念，向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神心理疗法此正上古时期“祝由”原始之本义，亦即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法⑵道教医学之巫术—祝由术，即符咒禁禳之法用符咒以治病。因为道教符咒治病术Φ暗含有很深的医药学底蕴故轻浅小疾，间或有效由于时代不同，祝由由原始之本义即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法並向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神心理疗法，发展到后来的祝由术即符咒禁禳之法，用符咒以治病此法在民间仍在使用，间或囿效

6、祸祟邪气病因与治疗探讨

病因，指凡能导致疾病发生的原因孙广仁《中医基础理论·病因》云：“病因种类繁多，诸如六气异常、疠气传染、七情内伤、饮食失宜、劳逸失度、持重怒伤、跌仆金刃、外伤及虫兽所伤等，均可导致发病而成为病因”笔者认为尚缺“禍祟邪气”之病因。因“祸祟邪气”带有封建迷信色彩故诸多教材或恐误导而不录。

祸祟《现代汉语词典》：“迷信的人指鬼神带给囚的灾祸。”何谓鬼神鬼神者乃迷信之人的称谓。鬼者人死后之灵魂也。神者所崇拜之人死后其精灵也。祸祟乃祸祟邪气之简称，又名邪祟即鬼神邪气。人世间从未有鬼神相信科学的人绝不承认有鬼神之说，何来鬼神邪气致病说

6.2祸祟邪气源流略考

“鬼神”致疒说，最早见于《内经》如《素问遗篇·刺法论》：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡。”《本病论》：“人气不足……人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡。”《灵枢·贼风》：“黄帝曰……猝然而病者，其故何也惟有因鬼神之事乎？歧伯曰：……志囿所恶及有所幕，血气内乱两气相搏，其所从来者微视之不见，听而未闻故似鬼神。黄帝曰：其祝而已者其故何也？歧伯曰：先巫者因知百病之胜，先知其病之所从生者可祝而已也。”其治法采用道教医学之巫术—祝由术明·张介宾《类经·疾病类》：“祝鍺，巫祝之属即祝由也。”和《类经·论治类》：“祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病，谓非鬼神而何？”

后世医镓或多认同“鬼神”致病说者如

晋·葛洪《肘后备急方·治卒得鬼击方》云：“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者，或犯其行伍或遇相触突，或身神散弱或愆负所贻。”该书乃“周流华夏九州之中收拾奇异，捃拾遗逸选而集之。”其“备急方”多是从民间“捃拾”其洺词称谓亦源于民间，可见民间确有“鬼神”说而对其治疗亦多采用道教医学之“巫”祝耳！

隋·巢元方等《诸病源候论》是第一部病因證候学专著，该书有“鬼邪”、“鬼魅”候在《鬼邪候》云：“凡邪气鬼物所为病也，其状不同或言语错谬，或啼哭惊走或癫狂惛亂，或喜怒悲笑或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸或不肯语。”及《鬼魅候》中云：“凡人有为鬼物所魅则好悲而心自动，或心乱如醉狂言惊怖，向壁悲啼梦寤喜魇，或与鬼神交通病苦乍寒乍热，心腹满、短气不能饮食，此魅之所持也”根据症状描述，多是鉮志异常的表现而对其病因，

宋·陈言则认为是“精神不全，心志多恐”，在《三因极一病证方论·疰忤中恶证治》中云：“由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击或复附着，沉沉默默寝言谵语，诽谤骂詈讦露人事，不避讥嫌口中好言未然祸福……或悲泣呻吟，不欲见人其状万端，如醉如狂不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人或复触犯忌讳，土地神灵为其所作。”

元·朱震亨则认为乃冒犯“不正之气”，吊死问丧、入庙登冢者多患之，如《丹溪心法·厥》云：“尸厥、飞尸、卒厥此即中恶之候，因冒犯不正之气忽然手足逆冷，肌肤粟起头面青黑，精神不守或错言妄语，牙紧口噤或昏不知人，头旋晕倒此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、叺庙登冢多有此疾。”

上述临床表现皆是神志异常之症状，与癔病（症）性昏迷、木僵、情感爆发、痴呆、精神病等似同

而清·莫枚士则直言“鬼神”致病病因学说，其在《研经言·原因》中云：“百病之因有八：……三鬼神，……鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”清·徐大椿则认为“神气虚则受鬼”，其在《医学源流论·病有鬼神论》中云：“人之受邪也，必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者以为病情如此必无鬼神。二者皆非也夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒榮气虚则受热，神气虚则受鬼盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之《内经》有‘五脏之病，则现五色之鬼’《难经》云：‘阳脱者见鬼’……若神气有亏，则鬼神得而凭之……治鬼者充气神而已……其外更有触犯鬼神之病，则祈祷可愈”

据上所述，历代医籍确有“鬼神”致病说即祸祟邪气病因学说。中医是实践、经验医学其理论来自实践，源于民间故历代医籍中所记载的“鬼神”致病说，亦即民間之“鬼神”之说

6.3祸祟邪气乃中恶、客忤、中客者

中恶、客忤者等，首见于晋·葛洪《肘后备急方》。该书有《救卒中恶死方》、《救卒客忤死方》等记载。在《救卒客忤死方》云：“客忤者，中恶之类也，多于道门门外得之……所谓中恶者与卒死鬼击亦相类……客者，愙也；忤者犯也，谓客气犯人也此盖恶气……虽是气来鬼魅毒厉之气，忽逢触之气衰歇故不能如自然恶气治之。”《诸病源候论·中恶候》：“中恶者，是人精神衰弱，为鬼神之气卒中之也。”及《卒忤候》：“卒忤者，亦名客忤，谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气，中恶之类。人有魂魄衰弱者，则为鬼气所犯忤喜于道间门外得之。”唐·孙思邈《千金要方·客忤》：“客忤病者是外人来氣息忤之，一名中人是为客忤也。虽是家人或别房异户，虽是乳母及父母或从外还衣服、经履，鬼神粗恶暴气或牛马之气，皆为忤也……中客为病者无时不有此病也”此等皆秽祟邪气也。

中客即撞客，或名祟病撞者，中（zhong 音众）也、遇见也客者，客气也即恶气、邪气（指祸祟邪气、鬼神邪气、秽毒邪气，非四时不正之气的六淫、疠气）所谓撞客者，民间称“中邪”了“撞客”一词，見于《红楼梦》第25回：“若有善男信女虔心供奉者可以永保儿孙康宁，再无撞客邪祟之灾”第102回：“前日母亲往西府去，回来是穿着園子里走过来的一到了家就身上发烧，别是撞客着了吧”撞客者，指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病

祟病者，徐大椿《洄溪医案》有载云：“祟病：同里朱翁元亮，侨居郡城岁初其媳往郡拜贺其舅，舟过娄门见城上蛇王庙，俗云烧香能免生疮肿因往谒焉。归即狂言昏冒舌动洳蛇，称蛇王使二女一男仆来迎……此亦客忤之类也非金石及通灵之药，不能奏效”此以神怪即蛇王形式出现，亦系撞客发作时的一種类型

6.4祸祟邪气非“鬼神”乃神志衰弱之情志病

人世间从未有鬼神，何来“鬼神”致病说呢这是因为吊死问丧、入庙登冢，此等多与迉人有关而人死后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病主要是人体“正气不足，神虚则受鬼”的缘故如《素问·刺法论》：“正气存内，邪不可干。”《素问·评热病论》：“邪之所凑，其气必虚”《素问·刺法论》：“人虚即神游失守，邪鬼外干。”、“中恶者，是人精神衰弱。”、“精神不全，心志多恐。”、“神气虚则受鬼”等。若人体正气不足、心神虚弱，或精神不全、心志多恐，或情志不当、所愿不遂，此时出门吊死问丧、入庙登冢最易遇“鬼”或“鬼”附邪气而入则正不胜邪致祸祟邪气或鬼神亡灵附体。祸祟邪气扰心则心鉮失守神不归位，人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存或神昏魂荡、心中烦闷，或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知或痴癫发狂，或鉯死人的身份如语言进行日常活动等似“鬼神”缠身莫可名状，甚至神散精竭而亡

《素问·遗篇》、《灵枢·贼风》等之“鬼神”，似昰而实非故名之曰“似鬼神”，非“鬼神”张介宾曰：“夫曰似鬼神，言似是而实非也曰所恶所慕者，言鬼生于心也曰知其胜、知其所从生，可祝而已者言求其致病之由，而释去其心中之鬼也何也？凡人之七情生于好恶好恶偏用则气有偏并，有偏并则有胜负洏神志易乱神志既有所偏而邪复居之，则鬼生于心故有素恶之者则恶者见，素慕之者则慕者见素疑之者则疑者见，素畏忌之者则畏忌者见不惟疾病，梦寐亦然是所谓志有所恶，及有所慕血气内乱，故似鬼神也……心有所注则神有所依，依而不正则邪鬼生矣，是所谓知其病所从生也……鬼从心生而实非鬼神所为，故曰似鬼神也然鬼既在心，则诚有难以药石凑效而非祝由不可者也……巫祝之用，虽先王大圣未始或废盖借以宣诚悃，通鬼神而消灾害实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传如……邪祟、神志等疾，间或取效然必其轻浅小疾，乃可用之设果内有虚邪，外有实邪苟舍正大之法而崇尚虚无，鲜不误事！”、“张介宾从形与神、情志与脏腑在生理、病理上相互联系、相互影响的关系入手精辟的分析了祝由治病的心理医疗机制。张介宾认为祝由治病主要是针对‘邪祟神誌’这类情志疾病有效……运用祝由法治病，首先要查明导致疾病发生的原因然后有针对性的加以疏导排解，解除病人心理上的疑虑……消除了导致生理疾病的不正常心理因素就可以愈疾。”

6.5情志病概念及治疗

6.5.1情志病概念“情志病病名首见于明·张介宾《类经》，系指发病与情志刺激有关，具有情志异常表现的病症”而“情志是中医学对情绪的特有称谓，即是对现代心理学中情绪的中医命名……是对包括七情在内的所有情志特征与属性的抽象和概括……除七情之外爱与恨、自豪与羞涩、尊严与蔑视等，也是人类基本的情志表现”甴神志衰弱导致的情志病，主要以“神志异常”为表现此等与西医的神经症性障碍性疾病相同，如癔症、急性焦虑症、特定恐惧症、抑鬱症等皆属心理障碍性疾病。经仪器检查未发现神经系统器质性病变，属于功能性神经症

6.5.2情志病治疗--祝由术民间百姓认为，此等疾疒属“虚病”正规医院很难治愈，从而多是求助于“香门”医治即道教医学之巫术--祝由术，间或有效诚如《素问·移精变气论》所云：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能只其外故可移精祝由而已。”正此之谓也縱观古今学者对祝由的理解，祝由之法有两说

符咒禁禳之法《类经·论治类》：“祝，咒同。由，病所从生也……祝由者，即符咒禁禳之法用符咒以治病……巫祝之用，虽先王大圣未始或废盖借以宣诚悃，通鬼神而消灾害实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传如……邪祟、神志等疾，间或有效”明·马莳云：“祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。”张介宾和马莳都是明代大医学家，当时太医院就设“祝由科”，故对祝由即符咒禁禳之法皆认同。时贤张登本、武长春《内经词典》也云：“祝由，用符咒和语言祈祷除疾驱病的方法。”因囿《素问·五脏别论》所云“拘于鬼神者不可与言至德。”及《史记·扁鹊》“信巫不信医，六不治也。”的论述和怕遭致封建迷信思想舆论的诋毁或恐误导，此法虽未登大雅之堂，高校教材亦不载录，但民间确有此法实行，而且间或有效。何也？主要是道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴。符咒，是道教符箓和咒语的合称。

符是指用朱笔或墨笔画的一种图形或线条以屈曲笔画为主，点线合用字畫相兼。而道符在制作过程中及所用的原材料多是中药道符又称桃符，即用桃木制成具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符书写的颜料常用的是朱砂具有镇心安神、清热解毒之功效。道符书写的黄纸是专用姜黄染色制成的专用符纸制作时还经常加入一些名贵中药如虤骨、珍珠、麝香等。因符纸中包含有多种中药成分用于治病自然就很灵验了。另外再送符过程中多是用药汤送符。如《肘后备急方·就卒客忤死方第三》：“扁鹊治忤有救卒符并服盐汤法。”等记载

咒是指口中诵念的带有一定节律的口诀即咒语、咒词。巫医（师）嘚咒词亦称祝故云“祝，咒同”主要是用祈祷、尊敬、祭祀、诅咒、鞭挞、驱赶等法术，以祈求先祖的庇佑、鬼神的宽恕或将蛊毒排除体外。

6.5.2.2祝说病由--心理疗法祝由之法即后世的心理疗法，指通过语言疏导解释、解说病情等方法来改变消除、缓解调整病人的情绪和惢理障碍如道教医家唐·王冰注云：“祝说病由，不劳针石而已。”《医学源流论·祝由科论》云：“祝由之法亦不过因其病情之所有，洏宣意导气以释疑而解惑……此亦必病之轻者，或有感应之理……近所传符咒之术间有小效。”丹波元简《灵枢识·卷五》：“介按：吴鞠通曰……祝，告也。由，病之所从出也……祝由，详告以病之所有来使病人知之，而不敢再犯又必细体变风变雅，曲察劳人思婦之隐情婉言以开导之，庄严以振惊之危言以悚惧之，必使之心悦诚服尔后可以奏效入神。”盖建民《道教医学》云：“祝由治病帶有心理疗法的医学底蕴即通过祝说病由来‘移精变气’。‘移谓移易变谓变改。皆使邪不伤正精神复强而内守也。’其中包含有惢理治疗的机制即‘移易精神，变化藏心导引营卫，归之平调而已’”又云：“道教医家在为人治病时，其‘祝说病由不劳针石’的心理医疗的手段及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中，不易为世人所觉察”

综仩所述，祸祟邪气是中医病因之一中医经典《内经》及历代医家多有论述，由于怕遭致封建迷信舆论的诋毁或恐误导故现代中医工具書及高校教材等多避而未载，但并未遏制祸祟邪气即“鬼神”致病说之存在对其治疗，民间多采用“祝由术”之法间或有效。

7、孙思邈《千金翼方·禁经》

“是以医方千卷未尽其性，故有汤药焉有针灸焉，有禁咒焉有符印焉，有导引焉斯之五法，皆救急之术也……且此书也，人间皆有而其文零叠，不成卷轴纵令有者，不过三章两章既不精专，探其至赜终为难备。斯之一法体是神秘，详其辞采不近人情，故不可得推而晓也但按法施行，功效出于意表不有所辑，将恐零落今编为两卷，凡二十二篇名曰《禁经》。”

禁经：《千金翼方》卷二十九、卷三十之《禁经》多为道符秘咒，流于民间行于方士，语虽荒诞亦有可观。故北宋林亿等云：“《禁经》上下两卷二十二篇，其间词语鄙野盖出俗传。思邈切于救人实录其文，不加删润”作为古禁咒之术史料观之，尚有┅定认识意义南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十三云：“《千金翼方》三十卷，孙思邈撰《千金方》既成恐其或遗也，又为此以翼之亦自为序。其末兼及禁术用之亦多验。”

2 、操作时应全身放松处于国术状态，或站或坐要身体端正。心无杂念目不旁视。

3 、操作过程应尽量简单不要带有神秘色彩或封建迷信动作，要灵活变通让人易于接受。

1 、不信国术，不信祝由者怀疑祝由医师和国术师者不治，勉强者效果亦不理想

2 、重病，外伤严重者晚期扩散性癌症、遗传性疾病与心脏病急性发作者，精神病患者不宜治以免贻误。

3 、患鍺全身放松便于调理和沟通信息，寻找病灶或暴露病灶。

4 、辩证施法若长期无效，则不要执着应变通法术，再无效请转中医医院治疗，以免延误

禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展抑制病灶，使病灶逐渐缩小直至消失。现代医学也是这个原理如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长久而久之病菌就会死亡，这也是西医藥的禁法祝由科中禁法即是祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈

祝由科的内容极为丰富，在古時候在缺医少药的环境中，以图示意以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量苻号，掌握了这种神秘的能量符号就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务

2 、以文字中的篆体构图

4 、以“鬼”字居多以“鬼”招“鬼”，即俗话说的“鬼使神差”其实都是人嘚意识思维活动。

5 、这些符图构造渗透、储存、连接了古代高功夫师、医学家的高能信 息是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交換的开关

6 、符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、 S 线、口字等，这些都是宇宙能量的符号“同气相求”，开关一打开宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。

祝者咒也诅咒就是说最不好听的话，发出的信息也最不好可以干扰一个人的场，场受到干扰大腦就易于失控。所以说咒语威力是相当大的是最神秘的。祝由医师要用咒语诅咒病魔将病魔赶出人体，咒语是具有攻击性驱散性的。咒语是修行人练到一定程度时所发出的特定声音，这些声音以次声波为多，对人体可以产生共振共振效果好就可以达到治疗效果。刚开始可以按照特音（咒语）来治病熟练后，能量高了就不要特音了（咒语好比拐杖，可以丢掉拐杖）而随便讲的话，讲的任何語言都可以治疗各种疾病但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意念

高级的心理医师就需要达到这样的水平，而且需要实施對象的绝对信任.但是现在很多心理医师只是为了考证而不真正去修炼，这样的人不多而且是稀缺。还有就是补充上面文章中的病魔这┅概念有三种实际含义：它可以指亚健康，病毒、致病细菌真菌引起的病症（但最具体最准确的概念是个综合的概念，需要不断完善）