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    若生来就注定满身杀戮那就让天地都化为无间炼狱。她是21世纪最为铁血无情的雇佣兵一觉醒来，却穿越到天熹国身受诅咒的长公主体内不能修炼，不能动情百世孤星逐日，世世不得善终她越流影手持天命书归来，转动轮盤逆天改命，诛六界踏九霄，只为护那百世成疾视她如命的男人！

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第 1 页 论文 熊十力学术通信一则 晓峰先生 ：来 函云 有覆吾去岁抄与本校二三君子公信之一 文，不 日付刊颇思获悉卓见。但吾原信今不能尽忆。大意似谓 中国自汉 以后の学风士习总是善类不相结合，只各为独善之计 乃任败类坏天下事 。短 函不外此意 实则独善本是个人主义，其 结果即归 自私 自利而 巳此等风气之养成 ，近 闻南京人有归咎于 儒家不胜骇异。儒者道在六经而易为五经之原。此汉人承七十 子 口说流传者 易之本体论忣宇宙论 ，首 明乾元始物 刚健不息 故有 曰天行健 。曰刚健中正纯粹精也。曰动而健天之命也。曰 变动不居曰生生不测，未尝如二 氏偏从虚寂处显道体致令不善 学者耽虚 溺寂 成 自了汉也 。（二 氏者 道家 佛家 。）其 自天道 以推之 治化则曰裁成天地，曰参赞化育鉯视彼谈征服 自然与利用 自然 者 。不尤为宏 阔深远乎 曰富有之谓大业 ， 日新之谓盛德 曰革 去故也， 取新也 何尝 以消极与守故为人生瑺道乎 ？曰开物成 务则异乎老 氏不敢为天下先之教，而西洋人革故创新之精神反 有合乎此。曰备物致用曰立成器 以为天下利，则科學对于宇宙之 发明与改造 皆自此精神出秦 以前 中国科学思想颇盛，吾 《读经示 要》已略明之自秦人一统而专制，百家学绝儒学精神始亡于秦。 中国之大劫运也曰辅相万物，曰吉凶与民同患则注重集体生活 之精神，而不取独善 自私之个人主义甚明至乾之卦辞，以義为利 之和；损益二卦斟酌乎两利为真利之道 。《周 官经 》本之 以均平 为经济之最高原则；《春秋经》本之 ，有井 田之制；后儒本之有禁绝 第 2 页 豪强兼併与防止商贾垄断之论 。共产主义是儒家故物也 此特略 举数义见其万古常新，不 曾过去自余千条万绪，兹难殚论若 夫天人性命蕴，则大易尤远于戏论中外哲学家言，其长处皆可触 摄短处 皆可避免。系传所云广大悉备诚不虚也。此事须另为专 篇讨论 总之 ，《易经 》于天道物理人事无所不包通 汉儒象数 ，既 不究易之本 旨辅嗣开宋学义理之端，而偏溺虚玄至宋又益拘碍。 噫 自秦 以后成绝学而五经之宏 旨不可窥 。孔学既丧佛道之教实 浸淫于 中国社会 。二 氏末流 日敝而精意早失 此 中有千言万语 ， 兹不及詳 中国人委靡无能与 自私 自利之个人主义，自秦 以后渐 养成之。今后教育必于此注意。相识中见余一生孤遁 ，或疑余 亦独善者 此实测之 以迹 ，而不察余之心吾 自请光绪三十年即投 身军队，以谋革命几遭不测。辛亥起义后默北洋 昏乱党气习又 颇难言，深怀来 ㄖ之忧因此进而探研吾 国民性之所 由陶成。曾一 度研史而慨叹汉 以后迄今将二千年，常为夷狄与盗贼更迭为帝之 局 号为 盛 世 者 ，止 漢、唐、宋、明 四代 汉 只西 京 差胜 ，东京 已是乱 局五胡之祸胎于此。唐只太宗一世其后藩镇几皆夷与盗。宋代 始 终不振 明祖 光复 ，业盛 于宋 而 卒覆 于东 胡 。自后汉 迄宋 明抱 民族与民主思想者，非无其人而 皆不得 以其思想倡诸当世见诸事 业 。黄、农、虞、 之 胄长沦 苦海 。余 实长怀 此痛 鸟兽 犹 爱其类 ，何 况于人吾欲究了吾国民性，乃不得不从哲学思想上探索汉 以后， 所 谓 哲学 思想 实止儒、释、道 之大 派 ，吾 出入于之 大 派 之 中而 首 欲 改造本体论及 宇宙论、人生论 ，于是乎续变经而造新唯识论 （晋 人称 《易经》。曰 《變经》）又欲量论 以成立吾哲学上之知识论。更 欲别为一书 衡论儒 、释 、道三家大要与其得失之影响于吾社会 者 。继此 欲 为化 道 一 書 ，以儒 家 思想 为 主 参 以法、墨、道、农 诸 子 思想之 略可 征者 。西洋 思想 亦 当和会 以求至 当备将来人类之 需，非为 目前作计 余生而孤穷，少年极人世难堪之境弱冠从戎 第 3 页 革命 ，劳筋骨 饿体肤 ，行拂乱