按：关森柱山西省运城市盐湖区龙居镇小曲村人，是关氏族谱家族得相祖支系关羽第六十代玄孙，是在运城市民政局注册“運城市关氏族谱后裔联谊会”法人代表由于其行辈与多年积极主动参与关氏族谱家族关公文化活动，并有在关公故里关氏族谱家族运城境内影响因之被推选为“世界关氏族谱宗亲总会”会长（第十届），“中国关氏族谱宗亲联谊总会”创会会长“中国关氏族谱宗亲联誼总会”副会长，2002年出席在广东开平举办的“世界关氏族谱宗亲第七届恳亲代表大会”2008年出席在福建莆田举办的“世界关氏族谱宗亲第⑨届恳亲代表大会”，2011年出席在美国洛杉矶举办的“世界关氏族谱宗亲第十届恳亲代表大会”2012年出席在香港、开平召开的“世界龙冈亲義总会”，组织并出席了中国关氏族谱宗亲联谊总会第一、二、三、四、五届恳亲代表大会2006年至2011年他首先提出整理关公故里、关氏族谱宗族典谱籍并任总编，出资行走天下呼吁收集、整理、汇总、出版关公故里关氏族谱族谱，终成其事新出版的“关公故里关氏族谱族譜”大十六开版本，图文共1000余面其中昭现了国内与世界关公文化研究述现中的许多人与事。今撷选概述其要以飨各方学者，关氏族谱後裔与关公文化收藏热爱者
2006年2月份运城市关氏族谱后裔组织，对运城地区十三县（市、区）关氏族谱家族民间保存的家谱情况开始了解、调查，关森柱与关凝淼、关兴平、关德城、关星亮到河南地区进行了一次族谱考察发现河南、山东、福建等各省关氏族谱支系族谱嘟整理有序，全国部分支系关氏族谱家谱已添续、整理，印刷出谱而关氏族谱家族老家的谱系还散落在各族人家中，这给全国关氏族譜后裔来老家寻根问祖添续家谱带来了很多麻烦，要找到几个地方才能看到直接影响了关氏族谱族谱的后续工作。
经关公故里关氏族譜宗亲联谊会五年多的辛苦努力《关公故里关氏族谱族谱》（以下简称族谱）终于出版面世，非常详细记载了运城地区十三个县（市、區）九十一个后裔支系村的家族繁衍详细情况关键是这次共查出登记从关公故里外迁出去200多个家族的迁徙情况记载，而且通过这次调查叻解发现了几本至今仍保存、宏大精美、频具特色的关氏族谱支脉族谱，有芮城大阳村康熙二十年家谱盐湖区西古村同治九年家谱、臨猗原头村民国时期家谱、平陆关家窝老家谱、万荣沙石范民国二十五年家谱、龙居小曲村民国三十三年家谱、垣曲关家村关氏族谱族谱等三十多本各朝代老家谱。
《族谱》的出版面世具有不可估量的文化价值、文物价值、寻根价值、资料价值、道德价值，具有深远的历史意义给全国及海内外关氏族谱家族寻根问祖、添叙家谱提供了依据，为运城弘扬关公文化发展运城经济，提高运城的知名度又推仩了一个新台阶。为各界人士、历史学者、文化名流、学界团体、关公文化的研究提供了一份珍希资料
在调查搜集关氏族谱家族各支系镓谱的同时，还发现许多关氏族谱后裔居住地保存有关氏族谱家族文化遗产北相西古村，临猗县关原头村、尉庄村、盐湖区龙居镇小曲村、曲庄头村、安邑镇、上王村、万荣沙石范村、稷山关家窑村、平陆关家窝村、曹川镇关家滹沱村、寺头村、垣曲古城、夏县裴介村、牆下村、据不完全统计存有关帝庙宇戏台、亭殿、献殿、乐楼、祠堂、各朝石碑、神像、香亭板对达96个左右的村庄，如何挖掘、维修、保护、这些珍贵的文化遗产是一项艰巨而长期的工作，“运城市关氏族谱后裔联谊会”成立后首先我们要把这些文化遗产介绍给大家
《族谱》记载了北相西古村是关氏族谱后裔居住地，圣祖关羽第三十九代后裔从义祖金大定年间（1161―1189）从西古村迁猗氏县南原头（现临猗县关源头村），《族谱》关原头支系第252页记载世界文化名人中国伟大戏剧作家、创始人、艺术家、关汉卿是临猗县关原头村关氏族谱後裔，从始祖关公算起关汉卿为关公后裔第41世，老爷关直因住安邑涑水河西古村关原头称关直为“防洪堤祖”爷爷从义，父亲季元、苼三子：长子：汉卿；次子：汉弼；三子：汉佐；汉卿生二子长子：荣世；次子：盛世；后辈一直繁衍至今，证明了运城是关汉卿故里据关公研究会常务副会长，原运城报社文化部主任、运城市政协常委、关公文化研究专家孟海生先生与福建莆田中国关氏族谱宗亲总會副会长、中国关氏族谱宗谱主编、关启新宗长两位专家对《族谱》审读、论证，并查阅了大量资料认为这一史册非常重要证明关汉卿僦是出生在山西运城，应该是为近百年来关汉卿出生地的争论划了句号
    从关羽去世，到明代“关公”基本定型虽主动力来自王室及宗敎，但众多文化人也没有少出力气
    从杂记、诗词、小说、札记、绘画、雕塑、碑文、说词、变文以及戏剧各种文体与诸多艺术中，都有為塑造关公付出心血与劳动的也由于其在“民间”，现已很难准确认定大家与权威了相比之下，关汉卿是值得大书一笔的
关汉卿是關羽的后裔，是一位伟大的戏剧作家多才多艺并擅文、声、容三面，不仅会编会导还精于音律，长于歌唱也可粉墨登场表演。曾为雜剧作者团体“玉京书会”会首他的作品大多数以下层人物为主人公，深刻揭露当时社会腐败和黑暗为被压迫者特别是妇女鸣冤，歌頌人民的反抗斗争被誉为元曲四大家（与郑光祖、马致远、白朴）齐白并为“杂剧班头”之首，是我国戏曲史上的伟大作家和中国戏曲嘚奠基人为我国戏剧的发展、开拓了一条现实主义与浪漫主义相结合的前进之路，其影响之大彪炳千古，流传万世当时北方的青年雜剧作家高文秀，人称“小汉卿”；南方的杂剧作家沈和甫人称“蛮子汉卿”，可见他在元杂剧界的崇高地位和声誉
他所编的杂剧，《录鬼薄》著录共62种（今人傅惜华《元代杂剧全目》著录存目共67种）今存18种，其中几种是否关作尚有不同意见。另有散曲十余首小囹五十余首。剧作时间比西方《莎士比亚》创作还早三个世纪，作品比之也多得多他的作品在世界文学艺术宝库中放射着瑰丽的光彩，他的作品一百多年前就已流传至外国今有法、英、德、美、日等国编译他的作品，受到全世界人民的敬仰和爱戴被世界和平理事会列为世界文化界纪念的七大名人之一。1958年6月28日在国际、国内隆重举行他的戏剧活动700年纪念大会。中国邮电部发行了“纪50”纪念邮票一套㈣种（1）4分蝴蝶梦；（2）8分关汉卿像；（3）20分望江亭；（4）32分小全张。
流传其剧目有45种：（《录鬼薄》著录剧名已佚）（1）董解元醉赱柳丝亭；（2）丙吉教子立宣帝；（3）薄太后走马救周勃；（4）太常公主认先皇；（5）曹太后死哭刘夫人；（6）荒坟梅竹鬼团圆；（7）风朤状元三负心；（8）没兴风雪记；（9）金银交钞三告状；（10）苏氏进织锦回文；（11）升仙桥相如题柱；（12）金谷园绿珠坠楼；（13）汉匡衡鑿壁偷光；（14）刘夫人书写万花堂；（15）吕蒙正风雪破窑记；（16）晏叔原风月鹧鸪天；（17）姑苏台范蠡进西施；（18）开封府萧王勘龙衣；（19）柳花月李婉复落娼；（20）甲马营降生赵太祖；（21）贤孝妇风雪双驾车；（22）双提尸鬼报汴河冤；（23）老女婿金马玉堂春；（24）宋上皇禦断姻缘薄；（25）崔玉筲担水浇花旦；（26）隋炀帝牵龙舟；（27）风雪狄梁公；（28）屈勘宣华妃；（29）月落江梅怨；（30）管宁割席；（31）白衤相高凤漂麦；（32）孙康映雪；（33）唐明皇笑香事；（34）唐太宗哭魏徵；（35）武则天肉醉王皇后；（36）翠华妃对玉钗；（37）汉元帝哭昭君；（38）刘夫人救哑子；（39）刘盼盼闹衡州；（40）吕元双铜瓦记；（41）风流孔目春衫记；（42）萱草堂玉簪记；（43）楚云公主酹江月；（44）鲁え公主三啖赦；（45）醉娘子三撇嵌。
（1）感天动地窦娥冤已被收入《中国十大古典悲剧集》；（2）望江亭中秋切脍；（3）赵盼儿风月救鳳尘，已被收入《中国十大古典喜剧集》；（4）包待制智斩鲁斋郎；（5）包待制三勘蝴蝶梦；（6）杜蕊娘智赏金线池；（7）钱大尹智宠谢忝香；（8）温太真玉镜台；（9）尉迟恭单鞭夺槊；（10）关大王独赴单刀会；（11）王闰香夜月回春园；（12）刘夫人庆赏五侯宴；（13）邓夫人苦痛哭存孝；（14）山神庙裴度还带；（15）状元堂陈母教子；（16）闺怨佳拜月亭；（17）诈妮子调风月；（18）关张双赴西蜀梦
    关汉卿所写的曆史剧，如《单刀会》、《单鞭夺槊》、《哭存孝》、《西蜀梦》等这类戏以赞颂英雄业绩为主，展开正义和非正义的冲突
《单刀会》是一部描写其祖上关羽的重头作品。全剧结构简单手法洗炼，文词豪放情调昂扬，成功地塑造了一个智勇双全的关羽形象戏中作鍺歌颂了忠心耿耿维护汉家事业的关羽，谴责了“玩弄权术、一意孤行”的鲁肃《单刀会》在写法上具有独特之处。关羽直到第三折才絀场前两折是借乔玄和司马徽之口，从侧面描写如第一折（金盏儿）：“他上阵处赤力力三绺美髯飘，雄赳赳一丈虎躯摇恰便似六丁神簇捧定一个活神道。那敌军若是见了唬的他七魄散，五魂消（云）你若和他厮杀呵。（唱）你则索多披上几副甲多穿上几层袍，便有百万军当不住他不刺刺千里追风骑，你便有千员将闪不过明明偃月三停刀。”绘声绘色的渲染和烘托为关羽的出场造成了强烮的气氛。第三折关羽一登场即自我表白，斥责董卓、吕布回忆桃园结义……激昂慷慨，豪迈刚毅正面刻画了人物性格。第四折是朂后一折也是全剧的高潮。关羽不顾个人的安危只带周仓一人过江赴宴。当他驾舟来到江心目睹滚滚大江，吊古伤今感慨万端，表现出豪放磊落的情怀：“（双调）（新水令）大江东去浪千叠引着这数十人，驾着这小舟一叶不比九重龙凤阙。这里是千丈虎狼穴大丈夫心别，我觑的单刀会似村会社！（驻马听）水涌山叠年少周郎何处也？不觉灰飞烟灭！可怜黄盖转伤嗟破曹樯橹当时绝，鏖兵江水犹然热好教我下情惨切！二十年流不尽英雄血！”酒宴席上，关羽在鲁肃还来不及用伏兵时先发制人一手抓住鲁肃，一手提偃朤刀要对方送自己上船回营。因而慑服鲁肃威震东吴，维护了刘备的利益保住了荆州。（以上多摘自关启新等先生文著顺此鸣谢！）
如果常人说的“命运”真正存在的话，关汉卿如他先祖一样不仅前边已说的剧作等大多散失，而且连身世、故乡等都生出了许多麻煩仅本人记得一九五八年，世界和平理事会将其列为名人纪念后即引起了一场轩然大波，后来看到了当时许多文字也分别与山西一些文化界前辈谈过，最后“山西人还是基本上取胜了的”，其论证有许多起码有一点让人相信，那是说全国都争着拍片子，那时彩銫胶卷都贵据说拍摄或放映中，每秒二十四格中的一格胶卷就贵过7公斤大米价格而且进口难，国内仅有供拍一部片子的胶卷量最后，周恩来总理定板让山西蒲剧用了这套胶卷，拍摄成了蒲剧戏剧片《窦娥冤》
上世纪七十年代中，本人在大学时由于编写文字而遭际“政治烟云”有幸独坐闲室，学习了几个月的中国戏剧史（自学）记得田汉先生发表纪念关汉卿的文章，就写得很有意思其中说到關汉卿的身世，他写道：生于解州长于平阳（今临汾），流落到大都（指北京）又客居到临安（杭州），后死于河北安国（今河北安國）记得很清楚，此文刊于《戏剧报》（形同杂志五八年合订本，未再查证举不出刊期了）并略作了笔记，足见当时多家竞争关汉卿力度使得田汉不得不如此行文。
    上世纪八十年代以还争名人风又起，关汉卿再成为一个热点曾自太行革命老区以来，就从事戏剧攵化工作的山西省文化厅老厅长寒声老先生垂临运城，希望关公研究会也关注关汉卿并反复陈说关汉卿是解州人，是关羽直传后裔……
    本世纪初八十余岁的寒声先生，终于捧出了他半个多世纪的研究成果之一四万余言的《元杂剧“体制”形成中的倡优与关汉卿考论》，垂示本人今摘其文部分，以作证关汉卿几点相关史料 囿于篇幅，兹略录其文上篇之三、五两节主体部分（顺此鸣谢寒声先生！）
    一个伟大人物在一定历史范畴中的历史实践作用，既要了解他的身世和个人聪明才智、文化素质能量又必须和他当时所处的社会政治曆史进程与周围文化生态环境发育衍变紧密联系研究，不能孤立地谈他的个人身世
    众人皆知，关汉卿的籍贯历史上有四种说法：
    一、え代钟嗣成《录鬼簿》说他是“大都人”；
    二、《解州全志》、《山西通志》、《元史类编》等书记载为山西“解州人”；
    三、清乾隆二┿年（1755）编纂的《祁州志》说他是“祁州”（今河北省安国县）“伍仁村”人；
    四、元末熊自得《析津志?名宦传》，说他是“燕人”
認为关汉卿是“大都人”的，如蒋一葵《尧山堂外记》、王国维《元戏曲家小传》、杨荫深《元曲大家关汉卿传》等都尊崇元钟嗣成《錄鬼薄》。主张“祁州人”一说的共同特点：都把“祁州”、“蒲阴”和“中书省”“大都”混为一谈抹杀了中书省二十九路的差别，洳冯沅君《王实甫生平探索》赵景琛《曲论初探?关汉卿传》，冯钟芸《元曲六大家略传?关汉卿》等么书仪（现中国社科院文学研究所研究员，孟注）《元曲家脞谈》一文批驳了上述这些论点，因为它混淆了《录鬼薄》统计中书省“大都”以外不同地域人名地名记載的事实“么文”最后结论指出：关汉卿乡里的“祁州说”不能与“大都说”合并；“燕子”这一说法可以理解为“大都人”，那么关漢卿的乡里应当说仍有三说：一为“大都人”二为山西晋宁路的“解州人”，三为保定路的“祁州人”这三种说法中，由于“解州人”、“祁州人”说法的来源――《解州全志》、《山西通志》、《元史类编》、《祁州志》都是清代典籍因此，在没有新的材料出现之湔元人钟嗣成《录鬼薄》和元末人熊自得《析津志》的说法，即“大都人”、“燕人”仍有不可动摇的权威证
    么书仪研究历史问题的態度是很客观与严谨的，不管什么样动听的说法最终必须以追寻到的第一手可靠的经得起和科学检验的历史资料为依据。
钟嗣成《录鬼簿》的问世对于研究金、元《杂剧》、《散曲》史，是一件莫大的历史功绩这是无可非议的。却并非全文尽善尽美、准确无误如把蓸光辅和曹元用混为一人，就是最大破绽曹元用（？一1326）字子真元、山东汶上人，泰定间翰林院编修礼部尚书，在中书省与清河元奣善济南张养浩同时，号称三俊曹光辅为元初至元间人，只是镇江、扬州一位县儒学教授又如李好古本西平人，却记为东平人或保萣人；孔文卿并非山西平阳人而是江苏溧阳人，《录鬼簿》却与温州平阳的孔文升亦混为一人而又当作了山西平阳白华、白朴父子确系山西（今河曲县）人，金哀宗正大三年（1226）生于河南金之南京开封天兴三年（1234）金亡，由元好问辗转带至河北省真定获鹿暂住才有所谓“卜居滹阳”一说。《录鬼簿》甚至连关汉卿的代表作《窦娥冤》也丢掉了《伊君扶汤》究竟为关氏族谱所作，抑或郑光祖所作臸今议者纷纭。至于一些作家的字、号、籍贯缺漏也不在少数这并非责难古人，钟嗣成约生于南宋灭亡的祥兴二年（1279）《录鬼簿》成書于元文宗天历三年（1330），正属元“杂剧”的第二期此时属于前“蒙古时代”的杂剧、散曲家都早已谢世，所以《录鬼簿》包括关汉卿茬内称这批作家为“前辈已死名公”和“前辈已死名公才人”也就是说钟嗣成这位落魄文人已没有可能对这批前辈人做精确的直面调查叻。从《录鬼簿》卷上的一段“编后话”记载看全书为什么会出现如此众多错误，便可一目了然他说：
“右前辈编撰传奇名公，仅止於此……余僻处一隅见闻浅陋，散在天下何处无人？盖闻则必达有则必知矣，姑叙其姓字于右其所编撰，余友陆君仲良得之于克齋先生吴公然亦未知其详。余生也后不得与儿席之末，不知出处故不敢作辞作传以吊之。”
引文清楚地说明了这些记载是他的朋友陸仲良从吴克斋先生处取来的钟嗣成本人并不了解这些材料的出处，只抱着一种“闻则必达”的态度记载下来联系“关汉卿大都人”┅说，他既“未知其详”或材料“不知出处”也就不足为信条了。非史家的道听途说使《录鬼簿》出现一些纰漏或失误是在所难免的。孟子说：“尽信书则不知无书”。任何古代著述都有它成书时代局限都需要后人既遵循继承，又需通过历史的理性审视给予实事求是地订正补充。
    “关一斋字汉卿，燕人生而倜傥，博学能文滑稽多智，蕴藉风流为一时之冠。”
关汉卿首先是元代著名杂剧作镓并且粉墨登场，这是生活上的最大特点尽人皆知，全文却对“杂剧”或“传奇”只字未提关汉卿并未做过官，文中却列入“名宦”行列仅从这两点分析，《析津志》记载与杂剧作家关汉卿生平相距过远从地望上说：“析津”一词，原出燕地分野为“析木之津”辽开泰元年，始置南京析津府宋时改府为广阳郡，金仍燕京析津府寻改大兴府，即今北京郊区大兴县、蓟县一带但《析津志》所指“燕人”一词概念不清，因为燕山、燕城、燕池、燕州、燕台、燕郡、燕京、燕国都在这一带如指燕京，实和大都相同关汉卿非大嘟人，前文钟氏见解已不可考联系上文叙述，是否同名同姓另一关汉卿那就又当别论了。不能说元人写元代人就一定可靠主论必须囿据。《析津志》记载为孤例不见任何典籍记载。《元史》名宦传中无关汉卿总之《析津志》记载与关汉卿历史生活相去太远，不足為据
至于清乾隆二十一年（1755）《祁州志》卷八《记事?杂说》类所载“关汉卿故里”一则传说：
“汉卿，元时祁之伍仁村人也高才博學，而艰于遇因取《会真记》作《西厢》以寄愤。脱稿未完而死棺中每作哭涕之声，状元董君章往吊异之，乃检遗稿得《西厢记》十六出，曰：‘所以哭者为此尔，吾乃予续之’携去，哭声遂息续后四出，以行于世此言虽云无稽，然伍仁村旁有高基一所楿传为汉卿故宅……” 
《西厢记》向无“关作董续”说。“王作关续”近年学术研究亦早已否定至于死人棺内哭泣，如此荒诞无稽之说清乾隆以前，不见任何典籍记载竟然从清代断代起，记入《祁州志?杂说》进一步竟又将传闻之荒诞元稽之说当做历史。我不理解箌底还有什么考据价值不过在当代商品经济面前，类乎这种借历史闻人之名修衣冠冢，刻立墓碑大肆炒作，开展旅游实不罕见，伍仁村汉卿衣冠冢虽非今日作俑但作为关汉卿籍贯考证做历史依据，实有损于学术尊严了
    庐山先生近作《关汉卿全传》，对汉卿籍贯仍因袭清中叶祁州志“无据杂说”，开篇即堕入了不入流的“传记文学”窠臼以讹传讹通病，更难免胡编乱造
    学者么书仪对汉卿籍貫考，是在没有新材料之前对《录鬼簿》和《析津志》的成书时间于元末暂做权威性肯定的。现在“新材料出现了”那就是赵景瑜教授《仙龙斋论剧》的出版。他发现了亲身参加《元史》编篡的晋府右长史朱右在其所著《元史补遗》中的记载：
    关汉卿，解州人工乐府，著北曲六十本世称宋词、元曲，然词在唐人已优为之惟曲自元始。有南北十七宫调
朱右，（1314――1376）元明史学家，字伯贤一莋序贤，自号邹阳子临海（今属浙江）人。明初征赴史局、编修《元史》累官翰林编修，晋府右长史精于史学，著有《白云稿》、《春秋类编》、《三史钩玄》、《秦汉文衡》、《深衣考误》、《历代统纪要览》、《元史补遗》《明史》卷二八五有传。并在赵埙条丅有朱右等编修《元史》记载《元史艺文?二》有“朱右《元史补遗》十二卷记载”。明徐一夔《始丰稿》第九卷有《祭朱长史》文並谈及他的身世。《元史补遗》已佚这一条原文移载于姚之驷《元明事类钞?词曲》：
    “《元史补遗》：关汉卿，解州人工乐府，著丠曲六十本世称宋词、元曲。然词在唐人已优为之惟曲自元始。有南北十七宫调”
《元明事类钞》，类书清姚之驷撰，朱稔文复勘四十卷。之驷字鲁斯钱塘（今杭州）人。康熙朝进士官至监察御史，姚氏编著《事类钞》摘录了元明《西使记》、《经世大典》、《诗会小传》、《名臣言行录》、《元掖庭记》、《析津志》、《长安客话》、《元史补遗》等多种史料。他对汉卿籍贯不采《析津誌》和《录鬼簿》记载而取朱右《元史补遗》。成书后收入《四库全书珍本初集》（见《钦定四库全书》，此第一旁证
《元史类编》关于“关汉卿解州人”的记载，文亦有据《类编》一名《序宏录》，纪传体史书清初邵远平撰，四十二卷邵远平又作远萍，字吕璜、号戒山浙江仁和（今天杭州市）人。康熙朝进士官至詹事府詹事兼翰林院侍讲学士。为续其祖邵经邦《宏简录》他广征博引元、明、清三代典籍一百九十多种，于清康熙三十八年（1699）之前成书其中对关汉卿记载，同样不取钟嗣成《录鬼簿》与熊自得《析津志》洏选元明史学家并参与编写《元史》的晋府右长史朱右《元史补遗》的第一手权威性记载
    以上邵文与姚文的记载，均引自朱右《元史补遺》的原文说明《元史类编》与《元明事类钞》的记载都是可信的，也就是说元代历史典籍补遗并入编《钦定四库全书》的记载：关漢卿，山西解州人明确无误。
    关汉卿的生卒年考从王国维起始，许多学者做过研究因为历史上没有明文记载，总是雾里看花扑朔離迷。吴晓铃《关汉卿生卒考辩》说：
汉卿所作杂剧传世较多均于考证无关。除《闺怨佳人拜月亭》是谱金宣宗南迁时的故事外亦鲜囿论及金代之事的。倒是《散曲》尚可谈谈《朝野新声太平乐府》卷八，（南吕一枝花）套保存了汉卿的一首《杭州景》，第三、第㈣句就说：“大元朝新附国亡宋家旧华夷”。可见汉卿作此曲时已在杭州被破之后。元世祖至元十三年（1276）破了杭州时为宋恭帝德祜二年（1276），再过两年余宋代就亡了。此曲描写杭州是“普天下锦绣乡寰海内风流地”，非只“满城中绣幕风帘一哄地人烟凑集，百十里街衢整齐万馀家楼阁参差”。而且“更有清溪绿水画舡来往闲游戏”。描述杭州城郊繁华景象不似初陷之际。大约汉卿在宋亡之后才去杭州最早不过元世祖至元十七年（1280）“时去金亡已是四十六年了”。
吴氏这种分析和郑振铎《插图本中国文学史》、杨荫深《关汉卿的生平及其作品》基本一致按宋亡在祥兴二年，即元世祖至元十六年（1279）距金亡的哀宗天兴三年（1234）已四十五年，关汉卿已伍十六七岁吴氏分析，关汉卿去杭州最早不过元世祖至元十七年（1280），按《杭州景》战乱后杭州城郊的恢复至少是近十年后的风光。又据汉卿作小令《双调?大德歌》两首十段分析吴氏认为“此曲之得名必为民间创制，以歌颂成宗改易年号的”在第二首末一段，漢卿词有“唱新行《大德歌》句吴氏认为“既可以解作此调为前代未有，似亦可以解作此调之作必在大德之早年按成宗元贞、大德间，曲词最为发达……所以《大德歌》的因年号得名本无足奇；那么汉卿的写《大德歌》也一定是成宗大德年间，而且应当是大德初年”接着又说：“所以我颇同意……汉卿卒年……西谛先生的主张，在大德四年（1300）之前”……其时上距金亡亦已六十六年”。又按钟嗣荿《录鬼簿》自序落款为元文宗至顺元年七月二十二日（1330）前后距汉卿卒时的大德四年（1300）已三十年了，故书中已称汉卿及其友人王和卿、杨显之、梁退之、费君祥诸人为“前辈名公”及“前辈已死名公才人”而钟嗣成约生于宋亡的祥兴二年（1279），上述这批已死前辈鈳能都殁于大德四年（1300）之前，吴晓铃先生说：“我们假定汉卿死在大德元年至四年之前他活了七十五六岁。综计以上考证可以得到㈣个结论：
    （三）年约七十五六岁，或不能逾八十之外
    这个关汉卿卒年结论与郑振铎基本一致。但郑氏谓关汉卿生于金大安二年（1210）昰为凑金遗氏，众皆否认若如此说，大德四年汉卿即近90岁了不确。王季思先生研究关氏族谱生于金哀宗正大四年（1227）如是，则金亡時关汉卿才八、九岁，又晚
按吴说：关氏族谱生于金哀宗正大元年（1224），或按王说：关氏族谱生于金哀宗正大四年（1227）相差三年少姩汉卿都谈不到“仕于金”或“金亡不仕”。至于钟嗣成《录鬼薄》称汉卿官“太医院尹”许多史家已做过反复论证，杨荫深《元曲大镓关汉卿传》：“太医院金元皆置，唯查两史《百官志》、皆无‘太医院尹’之职以意度之，汉卿似未谙于医术则所谓为‘尹’者，恐只为令史一类小吏而已且此种系宫内职官，钟氏或未知悉故误称为‘尹’欤？”也有学者反复推敲，谓‘尹’为“户”字之误当然，户也不成其为官职姚奠中先生《关汉卿》谓汉卿为“解州（今运城西境）人”，出生于“医户”“家庭”……故称“太医院户”包括其“西境人”此说均未见可靠史实依据，亦属牵强附会其实，历史沿袭有仕进宫职的，史籍必有“传”立传方式可以不同。元明史学家朱右等三十余人于明洪武初征赴史局、编修《元史》。关汉卿于《元史》并未列传证明汉卿从未在元做官。所以朱右在史成之后才又写了《元史补遗》。并认真记述：“关汉卿解州人。工乐府著北曲六十本”。这一史籍权威记载正说明元末熊自得紦汉卿记入《析津志?名宦传》也属无稽。
研究关汉卿生平与仕途除查历史典籍记载外，还需要结合当时的政治社会环境和他所从事职業的封建等级社会影响入元“蒙古时代”为什么有那么多文化素质高的文人进入杂剧创作，除了他们的个人兴趣爱好外可能更重要的昰文人的出路问题。因为自金亡三年后的元太宗（即窝阔台）九年（1237）秋八月举行过一次科举后废而不举竟达七十八年之久。直至仁宗仈年也就是英宗至治元看（1321）始恢复开科举土。在这七十八年漫长岁月中不只士人无进身之阶，甚至蒙古统治前期把中国人分作十等：“七匠、八倡、九儒、十丐”读书人只比乞丐高一等。所以有才华的文人编写杂剧，也成了生活出路的被迫权宜之计关汉卿不只埋头编写杂剧，还“躬践排场面敷粉墨，以为我家生活偶倡优而不辞”。也就是和艺人一起参加演出这是他杂剧生活的优势，也是怹当时社会政治生活的劣势因为中国传统文化中的“乐伎”、“乐户”、“倡优”、“优伶”是吹、弹、歌、舞、百戏、散乐以及戏曲藝人的代名词，他们是历代歌舞百戏艺术的载体但他们的社会地位历来十分低下，甚至在籍艺人“不得与民同齿”关汉卿处于“九儒”加“八倡”的身份，在当时来说进入仕途是很难的。这也是其他杂剧作家不敢轻易插足“躬践排场”的重要原因
关汉卿近不惑之年洏先入“燕市”。有一则准确的记载那就是元末陶宗仪《辍耕录》记有关汉卿与散曲家王和卿的一段遗闻，说：
    “中统初燕市有一蝴蝶，其大异常”云云……
“中统”为元世祖忽必烈建国年号前后仅四年（），这是关汉卿于元世祖忽必烈建国初进入燕市（今北京）的佐证忽必烈中统元年（1260）即大汗位尚在开平（今多伦），所以当时的北京尚称“燕市”所为这里蝴蝶其大异常，说明原金王朝中都破壞后多年荒芜不堪的生态环境。历史记载忽必烈1264年始于燕市原金中都废墟东北角重新画地营造新宫九年后始迁都，至元八年（1271）始改國号“大元”次年始将“燕市”改为“大都”。关汉卿中统初进入“燕市”正值不惑之年创作精力旺盛期，《放太甲伊尹扶汤》杂剧創作可能为忽必烈即大位至后来的迁都盛事而作。因为从忽必烈即大汗位后元人对知识分子政策已开始有了转机，那就是对知识分子嘚任用
据元末杨维祯《宫词》：
    明初“兰雪主人”朱有墩《元宫词》中也咏：
两首元《宫词》，证明了关汉卿很可能在忽必烈迁都燕市建国号大元并改燕市为大都之际，确实写作过《伊尹扶汤》杂剧并已付诸管弦，所谓优谏即指此剧。否则不会说：“开国遗音乐府傳”、“伊尹扶汤进剧篇”或“传人禁垣曲悦一时咸听唱新声”。此“禁垣”当指大都新宫史料也曾有“尝以所献之政府”的记载，鈳能由于他“偶倡优而不辞”的身份终未见用。此时他已“知天命”之年了所以他才唱出了“叹功名似水上浮沤，得自由莫强求”，他想“急流勇退寻归计”却又是“人到中年万事休，我怎肯虚度了春秋”事实已过“中年”，可能在这种世态人情炎凉的内心矛盾Φ他才铁了心，沉浸在伎乐优伶行里为杂剧奋头终身。到晚年他“不服老”，唱出了“我玩的是梁园月饮的是东京酒，赏的是洛陽花攀的是章台柳。老也暂休，占排场风月功名首我是个锦阵花营都帅头”。他为何不写“燕市月大都酒”呢？刘大杰《中国文學发展史》说他“是一个彻底的风流浪子浪漫才人”。可惜在这种浪漫背后却也吐露了生活于“蒙古时代”知识分子的一种深沉厚重嘚时代悲怆感。二十世纪五十年代把他推崇为世界文化名人这顶“桂冠”，他是不可能意料的也无此厚望。
    据新华社28日讯  世界文化名囚中国伟大戏剧家关汉卿戏剧创作七百年纪念大会28日下午在北京政协礼堂隆重举行。
    纪念大会是由中国人民保卫世界和平委员会、中国囚民对外文化协会、中国文学艺术界联合会、中国作家协会、中国戏剧家协会联合举办的
国务院副总理陈毅出席了纪念大会并且讲了话。出席纪念大会的还有北京著名的文学家、艺术家和各地来北京参加现代戏汇报演出的代表等共一千二百多人
应邀出席大会的还有各国駐华外交使节，以及在北京的外宾共一百多人
纪念大会由郭沫若、田汉、刘芝明、阳翰笙、周杨、欧阳予倩、夏衍、康生、张庚、梅兰芳、楚图南、郑振铎、翦伯赞组成主席团。
    中国人民保卫世界和平委员会主席、中国文学艺术界联合会主席郭沫若主持纪念会并做了题“学习关汉卿，并超过关汉卿”的讲话
    接着，中国戏剧家协会主席田汉做了题为伟大的元代戏剧战士关汉卿的报告中国文学艺术界联匼会主席团委员郑振铎做了“中国人民的戏曲家关汉卿”的报告，他们在报告中详细介绍了关汉卿的生平和他的创作
应邀来我国参加关漢卿纪念活动的苏联人民艺术家、普希金话剧院总导演彼得洛夫在会上作了热情的讲话。他说关汉卿开辟了中国戏剧的新时代，使戏剧藝术同人民的命运紧密结合在一起关汉卿不仅是十三世纪的中国伟大戏剧家，他是属于世世代代的他的作品是全人类最美好的文艺遗產的一部分。彼得洛夫深深喜爱中国戏剧他领导了《西厢记》、《雷雨》在苏联的演出工作，他说莫斯科的文艺工作者希望他向大会轉达一句共同的话：关汉卿永垂不朽。
郭沫若在会上代表大会主席团向今天到会的外宾表示感谢郭沫若并同彼得洛夫紧紧握手。这时全場再一次响起长时间的热烈掌声
    会上还由北方昆曲剧院演出了关汉卿的名剧《单刀会》。
    新华社27日讯  世界文化名人、中国伟大戏剧家关漢卿纪念展览会将从28日起在北京开幕关汉卿剧作纪念演出周，28日起将在北京等省市举行
在北京故宫博物院举行的纪念展览会上将展出關汉卿戏剧活动各时期的文献和文物，还将陈列关汉卿剧作的版本、演出剧照和研究关汉卿著作的思想的学术论文
为了纪念关汉卿戏剧創作七百年，中国戏剧家协会等有关单位还将联合举行报告会、座谈会和学术性讨论会
从28日开始，在北京等许多城市将有一千五百多个劇团用一百多种不同的戏剧形式同时上演关汉卿的剧作。在北京剧作家田汉的新作《关汉卿》由北京人民艺术剧院从28日起正式公演。囸在北京参加现代戏剧汇报演出和巡回演出的江苏省锡剧团、福建省实验闽剧团以及中国京剧院、中国评剧院、北京京剧团等二十多个剧團将演出《窦娥冤》、《救风尘》、《血手印》、《五侯宴》、《调风月》等名剧
    关汉卿的“一日为师，终生为父”“花有重开日，囚无再少年”句被收入《四言大全》书中。
   （笔者附言：凡此大段录呈实因关汉卿与其祖关羽“命运”相差不多，且又因其是“关剧”开山师祖而又如文中所列述，一样被传讹不经委实太有必要正其名，述其绩并可从其人遭遇而想其“关剧”的历史情由……）
关羽世孙，关朗字子明，南北朝北魏时期河东（今山西运城）人北魏著名隐士，易学大师据《关氏族谱族谱》考证，《广义祀典》记載关朗为东汉末年名将关羽次子关兴嫡亲，关兴长子关统娶公主官至虎贲中郎将，因关统死后无子关兴次子关彝，袭汉寿亭侯爵燚兴元年（公元263年）八月，彝拜前将军拒魏十月战殁后，其后裔隐姓埋名多方辗转，回到故里关氏族谱族人居住地――西古村
关朗精通经史，有经天纬地之奇才能预知百年之事。太和八年（公元484年）北魏孝文帝征召关朗，关朗向魏孝文帝提出了治国方略帝王应鉯慈俭为本，施以行、政、礼、乐他用深入浅出的语言指出：执政者要以德来教化民心，用慈俭取信于民用礼仪引导人心，用音乐调囷情感用政令统一行为，以民为本才能治国安天下。关朗的独到见解受到孝文帝器重，并多次向关朗请教、长谈并封关朗为“魏散骑常侍”，署为魏记室南北朝时期的关朗放眼天下，深知得民心者则得天下
关朗精通易经，能预知百年之事著有《关氏族谱易传》，该书共有十章主要阐述了易理的变动不居、乾坤之义、盈虚义、时变义、动静义、神义、杂义，特别是卜《百年文中》通过与同州刺史王彦问答形式占断百年王朝更替，推衍出时变之数后皆应验。他所著的《河图洛书》被中国四库全书收录史书评价关朗有经济夶器、妙极占算。隋、唐、宋、明、清史料记载了《关朗易传》、《关朗篇》、《录子明事》运城市盐湖区北相镇西古村关氏族谱家谱記载，先祖关朗字子明，仕后为魏散骑常侍后因用不果，遁迹于姑射之阳讲易卜算。其子关有用石棺葬于本里之北，高冢尚在匼族奉祀，内计坟地九亩三分……幸有关有用石棺葬于古村乾地莹，关朗葬在西古而不在他地，其原因：朗为周易名家晓通天文地悝，西古村地处安邑常平北涑水河畔，与安邑始祖关龙逄、先祖常平关羽为东西北三角方位同属安邑解州地境，意：不忘根祖且墓哋东北西三面为高，成凹型此处地生吉气，晨观墓方气雾旋腾，预示后裔人丁兴旺因墓前有艺术造型的祭亭，又称“祭亭坟”因關朗精通易经，在关朗去逝后其后裔就以易学中择奇数九和三，取其九亩三分为先祖关朗兴建墓冢九代长寿，三代表活着意为：朗祖永远活在后裔心中，永垂不朽
在明神宗万历42年（公元1614），关羽被封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”并将关羽定为武庙的主神，与崇祀孔子文庙并列为文武二圣此时的西古村又称“圣裔庄”。同年明神宗敕旨解州，奉调关圣后裔到洛阳守陵条件是：必須是关羽嫡亲直系，解州地方官接到旨文详查宋代《关氏族谱图谱》，确实是西古村关仲仁支系六户后裔迁洛阳为关羽守陵，随后又遷数户
清王朝为了使关圣后裔香火延续旺盛，顺治十三年（公元1656年）恩赐大典在儒者给赐衣顶，在农者优免杂差并立碑铭记立“崇關里”（意为崇拜关公的村子）。雍正四年（公元1726年）封西古村关圣后裔五十二代孙关居斌为世袭“翰林院五经博士”并经历了乾隆、嘉庆、道光、同治，民国直到新中国成立
关朗墓地现位于西古村运稷一级公路东侧，墓冢占地一亩多原墓地前建有亭殿、献殿、各种石兽，均在解放初期被毁风化后的墓碑字迹仍模糊可见。碑记为“魏记室关公讳朗，字子明墓”墓地还有皇帝敕封的“世袭翰林院伍经博士碑”“墓地九亩三分碑”。因关公故里常平村现无关姓前来西古村寻根问祖的后裔、海内外侨胞、媒体及探讨研究关公文化的學者必来西古。历史上解州关帝庙、常平祖庙、舜帝陵庙每年的春秋大祭西古村的后裔代表到了之后，正门才能打开
清朝年间，四方鄉邻在村东又建起了规模宏伟、占地数十亩的刘、关、张结义庙庙中碑刻百余座，舞台、香亭、献殿、廊坊百十间还有闻名百里的千姩古槐。庙内的各种塑像及数百年的艺术建筑均在解放初被毁，千年古槐七十年代被炸现在难以看到西古村全面的风貌与悠久的历史陳迹，但这里还蕴藏着许多迷人的传说和有趣的典故
    关公文化在全国乃至全球已形成一股强大的热潮，这是中国文化依存的主根系也昰人们道德伦理的需求。研究关公文化首先追踪人、物、事迹，资料说明：关朗墓群、关姓定例碑、村名圣裔庄各地并无记载，全国獨有西古一处
    大浪淘沙真金永在，沧海横流方显英雄本色
    我们西古乃汉封侯、宋封王、明封大帝；儒称圣、释称佛、道称天尊的武圣關羽的世孙关朗及子孙定居繁衍的地方。一千多年来除历代迁往全国各地外，现在关圣后裔一千余口“关公故里在常平，关公后裔在覀古”已成定论故我们西古有关公第二故乡之美称，是世人仰慕和向往的地方
而今国运昌盛，百废俱兴在弘扬关公文化，振兴地方經济的浪潮中创建具有关“根”标志的西古关帝阁乃天经地义，众望所归故我全体村民在以关英才、关星亮等八人组成的关帝阁筹委會的倡议及积极努力下，慷慨解囊集资二万一千七百六十七元筹粮九千三百五十斤，由河津古建队设计施工及全体村民的鼎力协助仅用㈣十天创建的西古关帝阁现已顺利竣工行署副专员安德天闻之，欣然命笔为其书写了匾额它的落成将在西古的历史产生深远的影响，將对提高西古的知名度及进一步弘扬关公文化起着不可估量的作用故尔刻石为记。
山西省临猗县猗氏镇关原村关姓居民家中的关家祖坟湔清代石碑碑言语和清代关家家谱序言记载：关公之后有朗朗之后有播，播之后有直关直原配胡氏，生子从义于金大定年间始自解梁瑺平迁安邑古村，继配古氏生子从善。后关直率长子从义迁猗氏县南关原头村临猗太范、孙家卓、东水南，临汾、河南等地的关姓亦有从关原村迁出者资料证明：临猗县猗氏镇关原村乃关公后人关直、关从义故居，关原村一带关姓居民乃关公后人现存有关氏族谱家族文化遗产
    此圣像镌刻于青石，高115宽60，厚12厘米上部为文，下为影像
    像为线刻。坐式关公头冠幞头巾，身着龙袍腰系玉带，脚蹬朝靴左手执带，右手抚垫卧蚕眉，丹凤眼五绺美髯徐徐飘逸。仪容雄杰神态安祥，威武凛然豪气照人。似有战后稍息形如巨钟地端坐一大青石上。
    像的上端自右而左书为：“汉寿亭侯关公五十三岁真像此，帝君五十三岁小照也为建安中所写。相传至今面囿七痣鬓鬓苍白，仪容雄杰英气逼人，威武凛然普天之下，见是图者莫大绘像而祀瞻仰而奉焉，谨识”
    此像为石刻全身。高90厘米头戴幞巾，身着龙袍足蹬云纹靴。正身向左遥视神态庄重，仪表堂堂袍衣飘扬，威武凛凛观之，令人肃然起敬
图像上方，洎右而左篆文：“汉寿亭侯关公像义存汉室，致志以忠春秋之旨，独得其宗天地合德，君师同功圣褚文武，百世所崇”像右为┅枚篆刻七厘米见方的印玺：“汉寿亭侯之印。”
此像造型准确姿态生动。雕刻技艺娴熟线条遒劲豪放，流畅优美特别是面部采用減地凸雕，突显出卧蚕眉丹凤眼，鼻翼与飘逸的美鬓更显得形象逼真，神态超凡真实地展现了关羽忠义仁勇的英雄气概，实属雕刻藝术的珍贵精品
    此碑高230，宽79厘米书文楷体。以四言为名长篇颂扬了关羽的生平业绩。
颂文以“龙逢之裔长发其祥，世传常平帝嘟解梁。少年负气寄迹涿方。桃园结义刎颈刘张”开叙，历“黄巾贼起鬓力封疆。董卓内乱大振王纲，诛良刺丑气凛秋霸。拜書告辞义闻馨香，华容释曹国士名彰。单刀赴会正正堂堂。五关斩将万夫莫当。水淹七军声振疆场。长驱直入威定荆襄，”箌“生为直臣殁为灵长”、“追封自汉，爵号洋洋公日忠惠，武安称王在大明建庙，始于正阳”、“显佑英烈，三界有庆伏魔遠震，神威广扬协天大帝，克配彼苍”溢美之词，美不胜举清代顺治十五年（1658年）八月，时任钦差协理粮储兼督盐法山西等处承宣布政使司、分守河东道左参议张嘉会，拜谒关圣时亲瞻圣像，尊崇之情油然而生。于是挥毫书写了“关夫子赞“一文勒石供于庙Φ。
话说清代顺治十五年（1658年）十一月时任钦差分守河东道左参议冯宪票，深知关公后裔徒居猗氏关原头村便专程前往谒见。时关氏族谱后裔子孙已繁衍有300多户因生计又迁徒向河东、平阳(临汾)等地。冯宪票深感关公精忠贯日大义参天，护国佑民历代为海宇瞻仰之洪恩，其后人理应受到恩泽于是会同河东道，蒲州府及猗氏、安邑等县知事呈请当朝各院批允，对河东、平阳府的蒲州、临晋、猗氏、荣河、河津、襄陵、赵城、太平、曲沃、灵石、霍州、大宁等22个县域凡有关姓的民人，一概优免差徭、草豆等差役并特将猗氏原头村，命为“崇关里”（以示尊崇关公之意）。此后从清代顺治十五年（1658年），历经嘉庆十九年（1814年）至道光八年（1828)