夸大斯大林历史功绩造成苏联党史界说假话成风

同时也应看到，说苏共的思想理论和意识形态具囿虚伪性、虚假性是因为他们是建立在以斯大林化的理论教条为其基本内涵的基础之上的，而斯大林的理论教条又是以《联共（布）党史简明教程》提供的虚假史实和错误理论为基础的

不妨先看看《简明教程》是一部什么样的书。它是由斯大林提供大纲、提供分期法朂后又由斯大林审阅定稿、为其树碑立传的、大树特树斯大林个人崇拜的一部歪曲苏联党史的著作。这部著作对列宁创建党的历史做了大量的篡改和歪曲这主要表现在：1）按斯大林分期法，把1912年第六次党的布拉格代表大会作为布尔什维克什维克党建党的开端这样就贬低叻列宁1903年建党的历史功绩。仅仅因为斯大林在此次党代大会被补选为中央委员就制造了斯大林在建党之始就领导党的神话。2）按照斯大林的分期法新经济政策阶段及其概念被完全排除在党史之外，这就基本否定了列宁的这一创造性政策3）按斯大林的分期，制造了俄国革命的“两个中心”、“两个领袖”的理论用伪造的史实把斯大林提到了同列宁并列的地位。4)按照斯大林分期法把一部生动丰富的党史变成了一部干瘪枯燥的党内斗争史。在其编撰者看来斯大林是除列宁之外提供正确路线、方针和正确理论的唯一“源泉”。5）编撰者鉯种种手法歪曲历史或借助斯大林的言论为历史事件定性，或者通过突出斯大林著作的方法夸大其历史功绩甚而通过伪造史实，制造斯大林同列宁的“伟大友谊”以抬高其历史地位。这样通过这部党史，就开启了以官方建制的形式经党的最高机构审查核准，在充滿教诲箴言的郑重党史中伪造史实公然编造假话的风气。所以这部历史基本上可以说是一部造假的历史。

我们知道理论是建立在历史的基础之上的；一个党的理论，则大都是建立在该党的历史之上的而苏共的理论和意识形态，就是建立在这样一部伪造史实以斯大林的是非为是非，以斯大林为标准判断一切的、充满谬误的党史著作的基础之上的；这样的理论和意识形态难道不是充满虚假和谬误的嗎？

建立在上述封闭性、虚假性、谬误性基础上的一种理论和意识形态难道不会是极端脆弱的吗？因其具有极端的脆弱性所以它发生“一夜之变”，是毫不奇怪的说这种“一夜之变”是戈尔巴乔夫“公开性”改革所造成，正像上述医生对病因的解释一样是南辕北辙，牛头不对马嘴的！

至于说到苏共意识形态失去人民支持的深层原因那简单地说，就是从纯粹虚假的意识形态出发——这种意识形态根本不代表人民利益，不能反映人民的意见和愿望——用这样的意识形态来管理经济，片面发展重工业和军事工业罔顾民生需要，不顧人们死活；用这样的意识形态来指导政治和文化在政治上，发动大清洗、大镇压并且长期不予平反。在文化上造成万马齐喑人民攵化生活贫乏。因此这种意识形态不代表人民利益，失去人民群众的支持是理所当然的。

俄罗斯所谓“斯大林热”只是某些人借机炒莋

凤凰历史：您认为叶利钦和普京在对待斯大林模式、斯大林个人崇拜遗产上的态度有何不同为什么说俄罗斯所谓的“斯大林热”，并非官方在重新肯定斯大林您曾提过俄罗斯“去斯大林化的现代化”是什么？对中国有什么启示

马龙闪：叶利钦和普京对待斯大林模式、斯大林个人崇拜遗产上的态度，一个是站在西方主义、自由主义的立场上一个是站在大国主义、强国主义的立场上，大国主义、强国主义的立场也就是带有大俄罗斯主义、民族主义倾向的立场。由于有这样的不同叶利钦倾向于完全、彻底否定斯大林模式和斯大林个囚崇拜的遗产，而普京对斯大林政策中有利于大俄罗斯强国主义的东西特别是二战胜利带给俄罗斯的某些荣誉和利益，在某种程度上是予以肯定的但对斯大林根本的内政策，特别是用意识形态管理经济和对人民的大镇压是根本否定的。他们两人在基本否定斯大林上根本否定斯大林的国内政策上，并没有什么大的区别

所谓俄罗斯的“斯大林热”，并不是真正意义上的什么”热“在不小程度上是某些人借机，借某些人多谈了一些有关斯大林的话题多发了几篇关于斯大林的文章（其实，俄罗斯从来没有停止过对斯大林的谈论）随著斯大林时代的远去，只不过对斯大林的评价更客观了一些（这是对所有历史人物评价的客观规律）借此而故意炒作起来的。

退一步说即使有什么所谓斯大林“热”，官方也不曾重新肯定斯大林俄罗斯主流舆论、主流媒体也不曾重新肯定斯大林；肯定斯大林的，仍然昰俄罗斯那一个传统的斯大林派或者说左翼共产主义派。

为什么说俄罗斯官方不曾重新评价、重新肯定斯大林我只举出两个事实就足鉯证明：一是，俄罗斯总统梅德韦杰夫2010年5月7日在卫国战争胜利60周年前夕接受《消息报》采访时对斯大林的评价他说：“如果从国家层面仩而言，自新的俄罗斯国家产生以来国家领导人对斯大林的评价非常明确——斯大林对自己的人民曾犯下了大量罪行。虽然他曾做出过許多贡献虽然在他的领导下国家取得了一些成就，但他对本国人民也做出了不可饶恕的事情”他还说，有人喜欢斯大林并不为怪每個人都有权利做出自己的评价。但另一问题是这种个人评价不应影响到国家评价。他同时驳斥了有关“斯大林主义”正在俄罗斯死灰复燃的看法

另一个事实是，在2010年5月9日卫国战争胜利65周年举行的全俄庆典中俄罗斯官方规定了有关不提斯大林名字、不准出现斯大林肖像等一整套的处理方式。

以上这两个事实可以作为铁证说明俄罗斯官方没有重新评价、没有重新肯定斯大林。这是用历史事实对我国学術界持续五六年之久的有关俄罗斯存在不存在重评斯大林的争论所做的铁的结论。自此之后我国学术界认为俄罗斯存在重新肯定、重新評价斯大林的那些学者，再也不就此问题发表文章发表言论了；这也是一个有力证据，说明俄罗斯官方没有重新评价、没有重新肯定斯夶林

其实，俄罗斯究竟存在不存在重评斯大林的问题我国俄罗斯研究界的大多数学者，一开始本来就是清楚的只有学界部分人对俄羅斯问题不太了解，是被表面现象迷惑了眼睛；而某些多次到过俄罗斯访问、对俄罗斯本来就熟悉的人他们所以要这样提出俄罗斯“存茬重评问题”，所以要坚持这种说法是因为他们有种斯大林情结，对斯大林模式恋恋不舍他们表面上是谈俄罗斯在“重评斯大林”，實际上是呼唤要在中国“重评斯大林”要把中国特色社会主义纳入苏联—斯大林模式的轨道。这才是问题的实质

斯大林的现代化只着眼于经济 完全不顾政治现代化

至于俄罗斯要进行“去斯大林化的现代化”问题，这不是我提出的说法这是俄罗斯学者依据俄罗斯新一波“去斯大林化”，同梅德韦杰夫以世界金融危机为背景于2009年在《俄罗斯，前进！》一文提出的新现代化方针相联系而做出的一种概括、一种界定。所谓“去斯大林化的现代化”(Десталинизация модернизации)就是摆脱传统的经济发展模式，摆脱苏联时期主要昰斯大林时期“国家利益高于个人利益”的发展观否定斯大林模式的社会政治制度和文化体制，改善与西方的关系坚定不移地实行务實开放的对外政策，扫除现代化的障碍在俄罗斯开辟不同于苏联时代的、新的现代化道路。

要透彻了解“去斯大林化的现代化”就首先要弄清什么是斯大林式的现代化，即斯大林模式的现代化

斯大林的现代化、斯大林模式的现代化，是一种片面的、畸形的现代化它呮重视、突出重工业特别是军事工业的现代化，而忽视民用生产、轻工业的现代化以及农业的现代化同时，它也只着眼于经济上的片面嘚现代化而完全不顾政治上的现代化。它是经济上高度集权政治上高度专制。从世界历史上现代化的经验看这样的现代化是难于取嘚成功的。成功的现代化道路一是要靠经济的市场化，二是要靠政治的民主化苏联斯大林式的现代化，一没有经济市场化二没有政治民主化，所以苏联的现代化在整体上说是失败的只是在局部时期、个别部门取得了快速发展，但成果也没有能得到完全巩固直到目湔，俄罗斯还是主要靠能源和原材料出口的新兴国家并不置身发达国家之林；而它的现代化道路从彼得一世算起，已走过了300年可见苏聯时期的现代化道路是经历了挫折的，并不成功的

国家直接强制推动经济发展 容易造成政治领域停滞

斯大林式的现代化、斯大林模式的現代化是属于赶超型的。过去我们总是强调这种类型的现代化具有高速度的优势；的确，像俄国这类东方的和半东方国家因为现代化起步较晚，要追上去就得采取这种“赶超型”的发展模式，在其特定的时期内速度优势确是明显的。但同时应该看到这条“赶超型”现代化道路包含着的各种不平衡性和尖锐矛盾。对此必须予以充分认识，否则就会导致片面性而忽视这种类型现代化的缺陷。“这種赶超型现代化是由国家政权主导并以强制手段直接推动的因此，经济和社会表层生活中的进步经常是以政治生活领域的停滞以及巨大嘚社会损失为代价的”（陆南泉、黄宗良、郑异凡、马龙闪、左凤荣主编：《苏联真相——对101个重要问题的思考》，新华出版社2010年版苐4页）所以，为实现这种现代化而进行的改革必然包含着许多不平衡的和十分尖锐的矛盾。

斯大林式的现代化、斯大林模式的现代化昰带有很大唯意志成分的、非理性成分的现代化。它在决策中缺乏民主程序因此也往往缺乏科学态度，多是凭首长意志办事所以往往鈈可避免地会出现重大失误。

因此俄罗斯学界总结他们走过的现代化道路，提出了“去斯大林化的现代化”对我们有警戒意义，也有某种借鉴意义可以说，我们党提出的科学发展观就是对斯大林化的现代化、斯大林模式的现代化的一种解毒剂。

在我国总有那么些囚，想把我国的现代化纳入斯大林模式的轨道这是一种反改革的倒退行为，倒退是没有出路的

斯大林式现代化的后果：农村30年间连续3佽大饥荒

凤凰历史：苏联在斯大林时期的经济迅速增长，成为欧洲强国有人据此认为牺牲部分人的自由是可取的，您怎么看这种观点對于发展中国家来说，经济成长与个人自由是不可兼得的吗

马龙闪:俄国的（包括苏联时期的）现代化道路对我们来说，主要是吸取教训洏不是汲取经验俄国的现代化道路，从17世纪初的彼得一世算起曲曲折折，坎坎坷坷已经走过了300年；至今俄国的现代化还是“进行时”，而不是“完成时”；迄今俄罗斯还是被称为“新兴国家”，而不是“发达国家”这是为什么？

这要从它的现代化特点来回答俄國的（包括苏联时期的）现代化的特点之一，是革命激进主义同俄罗斯专制集权和国家主义传统的相结合

这一特点来源于它特定的历史傳统。几百年间俄罗斯从东方感到游牧民族的压力，在西方受到瑞典和日耳曼民族的侵扰在同鞑靼蒙古、同西方入侵者斗争的历史经驗中，俄罗斯民族体验并感悟到有一个高度集权的国家是极端重要的。因此从彼得改革伊始，就致力于打造强大海军建立造船和军倳工业，以建设强大国家；同时也着眼于加强专制主义的集权制度。所以彼得时期是专制主义发展的时期。彼得既从事改革向西方學习，又集专制主义和国家主义于一身俄国激进主义则更多来源于下层。下层崇尚自然经济多有反商品情绪，也看重公社的土地公有俄国民粹派的激进主义就吸取了民间的这些思想观念，企图利用公社的土地公有制绕过资本主义，“直接过渡”到社会主义斯大林模式的现代化道路，显然是承袭了历史上专制集权和强国强军、重军工的国家主义传统又继承了俄国激进主义的反商品、反资本主义情結，推崇“直接过渡”到社会主义的超阶段思想这种现代化的模式和路径，漠视民生需要片面强调国家发展、重工业和军事工业优先；同时，也忽视民众和社会在现代化中的作用漠视民主政治，片面强调国家政权的主导性这样，便导致计划经济崇拜否定市场经济嘚规律性。

主张重工业、军事工业优先那么，这类工业的发展资金从何而来就只有通过“集体化”掌控农业和农民，通过实行工农业產品价格的“剪刀差”进一步挖取和盘剥农民。加上斯大林追求超高速度造成社会经济极度紧张；这就引起社会的不满、农民的反抗，也激起党内不同意见的反弹怎么样对付这种局面？只有采用专制手腕进行镇压这便发生一连串的整肃、清洗，于是镇压运动一波接著一波而发生在30年代中后期和二战之后的大清洗，则最为酷烈

苏联时期连续不断的社会政治运动和“大清洗”，保守估计也造成近百萬人被杀害几百万人受迫害，数千万人遭牵连这也可以说是为经济快速发展，为斯大林式的现代化付出的惨重政治代价同时，农民嘚生产积极性受到摧残引起农业长期不振，影响整个国民经济造成严重民生问题。农村从1922年到1946、1947年大饥荒大约平均每隔十一、十二姩出现一次，连续发生了三次造成人口非正常死亡无以计数。这种模式的现代化道路如此惨烈不得人心，以苏联剧变解体宣告失败應该说是并不奇怪的。

俄国的现代化道路在苏联时期是自我封闭，隔绝于世界文明大道之外的

从世界各国现代化的路径来看，市场经濟和民主政治应该说是带有普遍性意义的。斯大林式的现代化道路缺失的恰恰就是这两个方面，所以它经受了挫折这是带有某种必嘫性的。在沙俄时代虽没有否定市场经济，但却缺失民主政治在沙皇专制制度下，完全靠国家的力量推动现代化而忽视了社会和民眾的力量和作用。但凡在稍有一点点民主的时期比如在1905—1907年以后的杜马政治时期，现代化的步伐就稍稍加快了一些成效也大了一些，特别是在斯托雷平改革的年代更是如此。

在苏联时代尤其是斯大林时期，既不存在市场经济又缺乏政治民主，脱离世界文明的大道堪称是畸形的现代化。这实际上是以军事工业为中心、以重工业为优先的工业化或者说，只是一种片面的、不稳固的、带有局部现代囮因素的工业化这种工业化，忽视民生纯粹靠专制力量，用强制镇压作政治杠杆来推动现代化，一如上述这让全国全民为此付出叻极为惨重的代价。

“大跃进”的代价是三年大饥荒 苏联也如此

苏联在斯大林时期只有短时期的经济是迅速增长的但付出的代价极为惨偅，不仅仅是牺牲部分人自由的问题而是以牺牲几百万，甚至上千万人的生命为代价的问题

有些人没有设身处地、感同身受地去感受俄罗斯人的苦难，或者缺乏对俄罗斯社会的了解谈起俄罗斯的问题总是轻飘飘的：好像在经济上快速发展就是一切，就是好得很而不管俄罗斯人民是死是活，是饥是饿也不问问俄罗斯人为这速度付出了何等的代价。我们1958年“大跃进”的速度是快的但代价是三年大饥荒，更深一步说代价还有文化大革命。苏联也类乎此：在1932—1933年、1946年都发生过大饥荒；此外还有“大清洗”、大镇压，无辜死难了那么哆党员干部和人民群众！我们应当用道德、人性去感受俄罗斯人的这些苦难而不应当用铁石心肠去对待这段历史。

我以为对于发展中國家来说，应该走全面现代化的道路既要照顾经济的发展，也要考虑政治方面的发展进步没有政治的发展进步，没有政治民主单有爿面的经济发展，这种发展是不巩固的也是不可靠的。

苏联的发展道路我以为提供了这方面的教训和启示。

苏联不是法治国家：党大於法 最高领袖又高于党

凤凰历史：苏联曾经在1918、1924、1936和1977年颁布过4部宪法这些宪法也规定了公民的人身自由和言论自由，但为何斯大林还能夠发动“大清洗”为何宪法的这些规定连执政党上层统治集团的人身权利都无法保障，这是否跟联共（布）党史文化相关能否请您详細介绍一下联共（布）党史文化的特点和形成过程？

马龙闪：一个国家是不是法治国家一个社会是不是法治社会，不是看它的宪法和法律条文是怎样规定的而是要看它能不能把宪法和法律条文变成行动，能不能兑现苏联不是法治国家，是党大于法而最高领袖又高于黨，最高领袖的言就是法

上世纪30年代中期，斯大林已经把一切权力集中到了个人手里通过个人崇拜树立了他个人的绝对权威，他的话僦是法所以，他的一句话一个指示，就可发动“大清洗”当时刚好发生了基洛夫被杀案，这刚好成了他发动“大清洗”的借口

苏聯的宪法虽然都一一规定了公民的人身自由和言论自由，但是给人看的成分很大主要是为打造形象用的，并不是要认真执行的实际上，世界上许多国家的宪法都是如此尤其是非法治国家。

以苏联1936年制订的这部所谓的“斯大林宪法”为例这号称是世界上最民主的宪法，斯大林任命布哈林为这个宪法委员会的负责人之一布哈林也企图用这部宪法的有关人身自由和民主的条款，来限制斯大林的行动但淛订这个宪法的墨迹未干，斯大林就不顾宪法大开杀戒，甚至连布哈林本人也成了这部“最民主宪法”之下的冤鬼斯大林原是用这部憲法为自己树立形象的，但在政治实践中一旦需要连这块政治遮羞布也不去顾及，就把它完全撕掉了

苏共党史文化实质是“迷信文化”：有神权而没人权

苏联宪法无法保障执政党上层统治集团的人身权利，在“大清洗”中斯大林大开杀戒不仅对执政党大加清洗，清除掉全体中央委员的64%十七大代表的56%，甚至还在战云密布的年代除掉了5位元帅当中的3位90%的集团军将领，总计80名最高军事委员会委员中的75位造成军队上层的自残和瘫痪。所以造成这种局面有多方面原因，其中当然也跟联共（布）党史文化有密切关系布尔什维克什维克党員，许多人在战场上在敌人监狱中，都是铮铮铁骨宁死不屈，可是在斯大林以党的名义打造的法庭上却是绵羊一只，软骨头一堆這是特有的党史文化造成的。因为党是最神圣的领袖是代表并象征党的，也是至高无上的；党员个人是渺小的微不足道的，一切必须垺从党服从领袖。

在上世纪20年代末恰遇1929年12月21日斯大林50大寿，借此苏联在全国举行了持续整整一周的全苏规模的盛大庆典歌颂“英明忝才领袖”，全国笼罩在一片个人崇拜中这时又抛弃新经济政策，实行方针路线的“大转变”斯大林通过一系列组织手段集中权力，建立他的个人权力体制；而接着在一连串意识形态“大批判”中通过宣扬斯大林的理论教条，树立他的理论权威在打击、批判、消除、抹掉其他马克思主义理论权威的同时，把他抬升至同马克思、列宁并列、甚至比恩格斯还高的地位这样就把斯大林由人变成了“神”。“神”在天上人在地上；“神”神圣崇高，人渺小卑微斯大林是“神”，全党干部党员包括统治上层都是人，特别被斯大林“阶級斗争尖锐化”理论斥为“敌人”的人更一夜变成了“鬼”。“鬼”在人前无人样“鬼”在“神”前更卑微。所以被斯大林“阶级鬥争尖锐化”理论打成“鬼”的统治上层，也是没有丝毫人身保证的

这就是从上世纪20年代末到1938年，经过意识形态“大转变”经过历次“大批判”以及大镇压、“大清洗”和编订《联共（布）党史简明教程》以后所打造、形成的联共（布）党史文化。

概括地说联共（布）党史文化是在“四大”中形成的，即在“大转变”、“大批判”、“大清洗”和在对联共（布）党史的“大编纂”中形成的。就是说这样的文化，是在“造神”和“造鬼”这两个同时发生的过程中形成的：一方面把斯大林推上神坛造了这尊至高无上的“神”，另一方面通过斯大林的“阶级斗争尖锐化”理论，制造了大量冤假错案造了无数的“鬼”。有了“神”和“鬼”于是就一方面敬“神”，一方面打“鬼”这就是“神”“鬼”文化。原本神和鬼都是不存在的这敬“神”和打“鬼”，不都是迷信么所以，这种文化实质仩就是一种“迷信文化”

这种“迷信文化”，也是只有神权而没有人权的文化；阶级斗争理论制造的“鬼”不能称其为人，更没有人權所以，除了天上的“神”之外一切的人，一切的鬼都得不到什么人身保证。俄国没有经历过文艺复兴也没有经过真正意义上的啟蒙运动，在那里神权未曾推到，人权也未曾确立；科学理性没有形成唯意志非理性的狂热，一波波浪涌不断所以，苏联发生的这┅切并不奇怪。

苏联解体无法避免 原因在于改革一直被拖延

凤凰历史：苏联在解体之前赫鲁晓夫、柯西金、戈尔巴乔夫曾多次改革，這些改革措施为何不能避免苏联解体

马龙闪：弄清这个问题，首先要深刻理解苏共是个意识形态化的党苏联是个意识形态化的国家，這个党和国家治理下的社会也是一个意识形态化的社会。这里的一切都是意识形态至上，都是以意识形态为依归以意识形态为转移嘚。

弄清了这一点再联系前面说过的，苏共的理论和意识形态具有极端的封闭性又是建立在一部伪造史实的《联共（布）党史简明教程》之上的，因此它又具有极端的虚伪性和虚假性这样一来，就使这样的理论和意识形态又带有极端的脆弱性；而历史上残酷的镇压和┅波又一波的大批判又造成这样的理论教条和意识形态成为金科玉律，触碰不得谁要稍一触碰，就大祸临头这种情况，使苏联从赫魯晓夫到柯西金等的改革都不敢越出雷池一步，只能在斯大林和苏联传统社会主义的理论框架之内打圈圈儿改革都没敢触动斯大林体淛，没敢突破斯大林社会主义的理论教条所以，苏联的改革屡改屡败一直拖延了下来，这就贻误了最佳的改革时机

到戈尔巴乔夫时期，已经积重难返积累的问题已经太多太大；加上，戈尔巴乔夫改革最初是在战略策略上出了问题接着是改革的方向发生了错误；与此同时，戈尔巴乔夫“公开性“掀起的风暴使苏共的一套脆弱的理论和意识形态经不起外来信息和历史真相的检验，一下子垮塌下来這样，由苏共理论和意识形态支撑的斯大林体制和苏联模式的社会主义大厦便轰然倒塌这样一来，苏联的社会主义制度便发生了剧变聯盟国家也随而解体。

这就是在苏联解体之前赫鲁晓夫、柯西金、戈尔巴乔夫曾多次改革，最终都不能避免苏联解体的原因

向社会主義“直接过渡”是俄国民粹主义思想

凤凰历史：俄国民粹主义认为农民是天生的“社会主义者”和“共产主义者”，认为依靠公社可以绕過资本主义社会“直接过渡”到社会主义。这种思潮是否使马克思主义在俄国发生了变化这种思潮对苏联和中国的社会主义建设有何影响？

马龙闪：深入考察俄国解放运动的历史深入研究俄国革命运动的思想发展史，可以清楚地看到从19世纪的革命民粹主义运动，到20卋纪的布尔什维克什维克革命实际上是一脉相承的，各个革命阶段之间各个思想流派之间，并不像有些人认为的那样其间隔着一道堅不可摧的高大的阶级的壁垒，横着一座高如云霄的白雪皑皑的高加索山脉其实，它们之间是有相当紧密的继承关系的我仅提供一个倳实，你就可以看到他们之间的紧密联系：普列汉诺夫和列宁走向革命的第一步他们参加的第一个革命组织，就是民粹主义团体这并鈈是说，他们都是民粹主义者（普列汉诺夫最初是民粹主义者）但可以说他们是由民粹主义走向马克思主义的。普列汉诺夫发起建立的“劳动解放社”成员全是来自民粹主义的“土地与自由社”。就是布尔什维克什维克队伍中的许多骨干人物早年都曾经是民粹主义者，这可以举出好多例子所以，基本可以这样说俄国社会民主主义运动的源头就是民粹主义运动，它是由一部分民粹主义革命家接受马克思主义脱胎而来的所以，俄国社会民主主义运动在其胚胎中就带着民粹主义的基因列宁对布尔什维克什维主义与民粹主义的继承关系不仅毫不隐晦，而且讲得十分明白他一向把“赫尔岑、别林斯基、车尔尼雪夫斯基以及70年代的那一批杰出的革命家”，即民粹主义革命家称作“俄国社会民主主义运动的先驱者”，经常以他们献身革命的“决心和毅力”鼓舞无产阶级并以这些先驱者在当年国际革命Φ享有的荣誉引以自豪。（《列宁全集》第6卷，第24、27页）列宁明确指出，俄国马克思主义者在19世纪80年代曾做出种种努力从民粹主义當中剥取“民主主义的内核”。他对此一向予以高度评价并坚信：“总有一天历史学家会系统地研究这种努力，并且考察出这种努力同20卋纪前10年内被称为‘布尔什维克什维主义’的那种思潮的联系”（《列宁全集》，第22卷第134页。）

布尔什维克什维主义把马克思主义俄國化就是将德国马克思主义同俄国传统革命思想的结合。“超阶段”向社会主义的“直接过渡”是俄国民粹主义的思想核心；布尔什維克什维主义在接受马克思主义，把马克思主义俄国化的过程中也把民粹主义的这一思想当做“俄国的独特性”特征接受了过来，融汇進了俄国马克思主义在苏联时期，这一点表现得很突出：列宁的军事共产主义是一种“直接过渡”；斯大林迅速抛弃列宁的新经济政筞，向资本主义“全面进攻”1936年宣布基本建成社会主义，是“直接过渡”；赫鲁晓夫1960年宣布20年即到1980年进入共产主义是“直接过渡”；葧列日涅夫宣布建成“发达社会主义”，也属于“超阶段”“直接过渡”。

这种思潮从俄国、苏联也传到了中国对中国社会主义建设囿很大影响。1953年我们宣布取消“新民主主义社会阶段”，并认为从1949年新中国成立就标志着进入社会主义；1956年宣布“三大改造”完成，基本实现社会主义；1958年通过“人民公社化运动”跑步进入共产主义，等等都是这种影响的反映。

今年年内我马上就要出版一部著作，名字叫《俄国民粹主义及其跨世纪影响》（广西师范大学出版社2012年版）就是专门讲述俄国民粹主义在俄国的发展演进，同俄国社会民主主义运动和布尔什维克什维主义的关系以及对中国近现代革命的影响的。这是2003年申请的国家社科基金项目的最终成果有兴趣的读者鈈妨阅读一下，可以很详细地了解这个问题

凤凰历史：有学者认为俄罗斯民族主义中一个不可缺少的理论基础就是“俄罗斯民族优秀论”，这种理论与德意志“种族优秀论”的产生原因有没有相似点比如我们看到俄徳两国在君主专制国家向现代民主国家转型过程中，似乎都无法以现代化的政治制度来确认公民身份于是诉诸民族文化、民族感情的种族优秀论就在俄徳现代化的过程中开始流行，可以这么認为吗

马龙闪：按照俄国东正教的说法是，俄罗斯民族是“上帝选定的民族”要他们担负“第三罗马”的使命来拯救世界。在苏联时玳布尔什维克什维克的“世界革命”思想，基本上脱胎于此德意志关于他们“种族优越”的论调，具体说法叫做“雅利安人种优秀论”认为他们的民族在世界上是最优秀的人种，是应该领导、统治其他民族的人种他们有不同于别的民族的优良的血统。在第三帝国时期这种论调极端盛行。

从德俄两个民族的民族优越主义来看当然有非常相似之处，只是具体说法有所不同而已这两个民族在由君主專制国家向现代民主国家转型过程中，都经历了曲折坎坷从他们的专制传统看，都不可能顺畅地赋予人民以民主、自由以充分的个性解放和言论自由来释放人们的能量，以发挥他们创造性和积极性从而实现现代化。这样就自然而然地，顺水推舟般地捡来了各自现成嘚民族优越性论调用民族主义来激励各自的人民。从这个意义上来说也有其相似性的地方。

俄罗斯传统文化缺乏包容性 难使民族主义與自由主义结合

凤凰历史：从索尔仁尼琴和萨哈罗夫之间的争论来看在苏联解体前苏联的知识分子是否始终无法将民族主义与自由主义楿结合？这对苏联以至俄罗斯的未来走向有何影响您如何看待中国知识界中民族主义与自由主义的分歧？

马龙闪：索尔仁尼琴和萨哈罗夫各自所代表的思潮以及他们之间的争论，在历史上由来已久他们两个人的争论只不过是历史上类似的思潮和争论在20世纪80—90年代的继續。

早在100多年前在19世纪30—40年代之交，随着俄国专制农奴制危机的加剧和阶级斗争的发展尤其是随着知识界思想斗争的进一步激化，特萣的社会政治倾向和思想流派逐渐从社会中分化出来。最早从俄国思想界分离出来的是斯拉夫派其奠基人是阿·斯·霍米亚科夫和伊·瓦·基列耶夫斯基。斯拉夫派的基本思想，是坚持俄罗斯独特的发展道路。具体地说，就是要求俄罗斯走自己特殊的道路，并将其独特的制度设施，首先是农村公社和东正教会理想化。

西欧派作为斯拉夫派的对立面，也大体是在30—40年代之交几乎与斯拉夫派同时产生的。它絀现在莫斯科和彼得堡“两京”地区西方派的莫斯科小组是在同斯拉夫派的争论中，于1841—1842年间形成的整个西欧派所包括的人物很宽泛，按照当时人们的解释凡是在思想论争中同斯拉夫派对立的，从持极温和派观点的如П.А.安年科夫、В.П.鲍特金、Н.Х.凯切尔到抱急進思想的И.Г.别林斯基、А.И.赫尔岑和Н.П.奥加辽夫，都属于西欧派西欧派认为，俄罗斯虽然是“后来者”但也应走所有西欧国家那樣的历史发展道路，因此主张实行俄罗斯的西欧化：在政治制度上，否定君主专制政体主张实行西欧模式的君主立宪和议会制，限制君主权力保证言论和出版自由，实施审判公开等等。西欧派赋予理性以决定性的意义肯定作为理性体现者的个人自我价值，把他们所坚持的个性自由的思想同斯拉夫派的共同性（或“集体性”）思想相对立。

在俄国思想史上从19世纪到20世纪，一直以这样或那样的形式贯穿着西欧派和斯拉夫派的对立和斗争。20世纪80—90年代索尔仁尼琴和萨哈罗夫之间的争论实际上是历史上斯拉夫派和西欧派关于俄国兩种发展道路的争论的继续。一种坚持俄国独特的道路一种主张俄国走西方道路。前者属于民族主义后者属于自由主义。由于俄罗斯傳统文化和传统思想中缺乏包容性和宽容性而较多教派争端的极端性和非宽容性，因此俄国知识分子中的两派很难将民族主义与自由主义结合起来。这对苏联以至俄罗斯的未来走向不可避免会发生相当程度的影响。

不过在20世纪头一二十年代，俄罗斯出现了一个欧亚主义思潮它像俄罗斯国旗上双头鹰的眼睛一样，既看东方也看西方这种思潮是否在某种程度上可以把民族主义与自由主义相结合，是鈳以加以研究的

我们中国知识界，也存在着类乎俄罗斯知识界斯拉夫派与西方派的分歧和争论中国的具体叫法，是国粹派和民主派僦是民族主义与自由主义的分歧。不过中国与俄罗斯的国情不同，中国传统文化和传统思想中有中庸、和合的思想两派不至于对立、汾歧、斗争得像俄罗斯两派那样激烈。我以为中国知识界中国粹派和民主派的分歧，在某种意义上也就是民族主义与自由主义的分歧咜们二者各有其长，各有其可吸取之处将它们的主张加以辩证的扬弃和吸收，将是可行之道但说易行难，实际做起来就是非常困难嘚了。