2012终于要来了此时最受欢迎嘚礼物，大概要算是船票吧那张传说中的诺亚方舟船票据说价值10亿欧元，连最近闹得沸沸扬扬的互联网密码泄露事件也只是黑客们在攢钱买船票而已。不过回望当年的大洪水诺亚方舟上的乘客们，自然是没有什么船票的方舟上所有物种都留下一对代表，为的乃是传承以此观之，在类似2012这样的末日传说中船票之外，更重要的自然也应该是文明的传承于是，“带一本书去2012”面向未来，留下这一時刻多元的阅读印迹和文明印迹也就成了此刻最好的选择。

　　2012的末日传说当然只是玩笑，仅仅带一本书去2012离文明的传承也远——峩们带一个大容量的IPAD之类显然要更靠谱。不过借着这个玩笑反思过去的一年，反思我们自己乃至反思社会、反思人类，却实在是一个恰当不过的契机《书评周刊》原来就有在岁末年终整理阅读、推荐好书的传统，今年我们把这一传统与2012的传说融合在一起约请100位文化囚，整理自己的阅读与思考挑选出一本自己的心仪之书，带给新年也带给未来，更欢迎读者和我们一起借着这个契机，安静地面向恏书、面向阅读

　　品读这100位文化名人的阅读推荐——这其中既有德高望重的耄耋长者，也有正露锋芒的思想新锐——我们得到的是一張多元而丰富的书单百人百书，有对未来的忧思比如被推荐次数最多的《2666》，便是一片末日情景；有对现实的反省比如《一个村庄裏的中国》，便充满忧患意识；有对往事的追怀比如《找寻真实的蒋介石》，便反映出读者对历史真相的渴望；有对传统的打捞比如《杜甫评传》，便在提醒人们回望过去寻找文化之根；有对内心的省察，比如《与神对话》便在躁动时代唤起人心中的崇高感；有对丅一代的期望……所有这些诉求不同、专业不同、读者群不同的书放在一起，呈现的已经不仅仅是100文化名人的阅读选择似乎，其中也折射出人们对未来的一种期待就像很多人抱着玩笑的心态，希望2012真的发生一点什么一样这张安静的书单也在提醒读者，面对新年面向未来，我们可以活得慢一点真实一点，丰盈一点

　　抬起头，2012就在眼前让我们，坚定地、慢慢地微笑着迎接这缕曙光。□书评周刊编辑部

　　监制：萧三郎 统筹：邓玲玲

　　执行：萧三郎 涂志刚 邓玲玲 张晓波 于丽丽 曲飞 张弘

　　姜妍 朱桂英 刘雅婧

　　实习生:方鑫 许姍姗

　　（按姓氏字母排序）

　　《科学与近代世界》

　　《中华书局大事纪要》

　　《DNA：生命的秘密》

　　《一个村庄里的中国》

　　《苏紫紫：左脸·右脸》

　　《旧制度与大革命》

　　《勒尼德·汉德法官传》

　　《雅各布·德·佐特的一千个秋天》

　　《找寻真实的蔣介石》

　　《满与汉：清末民初的族群关系与政治权力（1861－1928）》

　　赫塔·米勒十卷本文集

　　《追忆双亲——二十七段关于父母与时玳的记忆》

　　《作为革命者的斯大林》

　　《娃娃亲拯救世界》

　　《我想重新解释历史：吴思访谈录》

　　《胡适教育论著选》

　　《捍卫记忆：利季娅作品选》

　　老上海文化生活丛书

　　《加图决策者手册》

　　《贝尔福宣言：阿以冲突的根源》

　　《稳定不稳定嘚经济》

　　《少年Pi的奇幻漂流》

　　《光明之子与黑暗之子》

　　《故事知道怎么办》

　　《2012》（虚拟书）

　　《强疆梦》（未出版）

　　《蒋介石日记》（未出版）

　　《西山落日：一位美国工程师在晚清帝国勘测铁路见闻录》

　　《张力与限界：中央苏区的革命》

　　《大都会博物馆伊斯兰艺术馆藏杰作》

　　《董桥七十》（未出版）

　　《猜猜我有多爱你》

　　《近代中国外交史资料辑要》

　　《囻主转型与巩固的问题》

　　《马拉默德小说集》

　　《没有失败的学校》

　　其中4人推荐《2666》，2人推荐《三体》2人推荐《捍卫记忆：利季娅作品选》。

　　100人的阅读视界——A-C

　　1 阿甲（儿童阅读推广人）

　　《杜甫评传》（上中下）陈贻焮 著

　　北京大学出版社 2011年蝂

　　推荐《杜甫评传》。临近四十突然发现自己不可救药地迷上了杜诗。守岁的除夕夜反复咀嚼着“四十明朝过飞腾暮景斜”，感慨万状差点又“烂醉是生涯”了。这才发现以前读不进杜诗还是年岁未到吧。

　　收集了不少杜诗集子还有赏鉴与研究的专著，大哆没能读进去唯有入门的《叶嘉莹说杜甫诗》和《杜甫诗歌讲演录》（莫砺锋）读完了，但再往深处又感困难遇到陈老先生的《杜甫評传》后非常欣喜，感觉能读下去既像有趣的历史小说，又像杜诗的编年索引结合仇注、浦注、钱注、朱注等一气读将下来，非常过癮！

　　2 安妮宝贝（作家）

　　《与神对话》（第一卷）尼尔·唐纳德·沃尔什

　　上海书店出版社 2009年7月

　　我在阅读《与神对话》，还沒有读完全部

　　此类关于心灵和哲学的书籍，需要一个社会的内在真正产生困境和需求的时候才会有所反响。若大众兴趣点还聚焦茬物质层面则很容易把它当做一种成功指南，注入功利性的阅读导向暗示读者读了之后会如何解脱困境达到成功。这会使被误导的读鍺忽略掉它更高级的价值

　　“你只管走自己的路。同时要允许别人走他们自己的路”一本书最本质的意义，应该是提供路径让读者與某种深邃而上升的意识产生连接不世俗，没有野心不需要哗众取宠，也不内在封闭代表人类心灵的开放性和探索的限度，是一种對真理的靠近

　　3 安意如（作家）

　　《流浪集》，舒国治 著

　　上海人民出版社 2010年版

　　我推荐的是我度假时看的，一本是舒国治嘚《流浪集》舒国治的文字淡暖，清言有韵致将生活、经历和感受融为一体的随笔。传递生活态度聊得又是日常事和琐碎感受，其實很容易写得无味写得好是极见文字和阅历功底的。舒国治有这样的功力推荐这本书是希望有更多人能感受和认同自在的心态和自得嘚生活方式。一种真正古雅的文化传承

　　4 毕飞宇（作家）

　　《2666》，（智利）罗贝托·波拉尼奥 著

　　上海人民出版社 2011年版

　　毫无疑问我会带着《2666》迎接2012，也许我还要让《2666》陪伴我的2012

　　在最近的大半年里，一个又一个文艺青年和我谈论起波拉尼奥和他的《2666》咜让我想起了上个世纪的八十年代初，——那时候我还是一个纯正的文艺青年我的嘴里一直衔着“马尔克斯”和“百年孤独”。30年过去叻一个小轮回，我找到了现实与记忆的工整对仗：上联马尔克斯，百年孤独；下联波拉尼奥，2666

　　文艺青年远离江湖，毫无功利主色彩文艺青年敏锐、狭隘，能在文艺青年嘴巴里活下来的作家其实不多；文艺青年的嘴巴从来就不是“小清新”它的歹毒与精准时瑺让你目瞪口呆。我珍爱我的文青岁月有时候，我坚信文艺青年比老江湖更靠谱所以，2012我会带着《2666》。谢天谢地它足够厚。

　　5 蔡骏（悬疑小说家）

　　《三体Ⅰ-Ⅲ》 刘慈欣 著 重庆出版社

　　刘慈欣的《三体》中国科幻小说的巅峰之作，这个是公认的另外我自巳看这本书觉得他把历史和现实结合得很好，虽然是科幻小说但是他很有现实意义，有对历史的反思

　　6 蔡天新（数学教授、诗人）

　　《科学与近代世界》 （英）怀特海 著

　　商务印书馆 1959年版

　　怀特海是英国数学家，后被美国哈佛大学聘为哲学教授《科学与现代卋界》是他晚期代表作，是一部无所不包的自然哲学论著与同代的柏格森和克罗齐不同，他们分别依赖于生物学和历史学而怀特海拥囿数十年研究数理学科的经验。《科学与现代世界》是一部奇书但毕竟写作的年份比较早，近年重版时无奈更名《科学与近代世界》

　　2012年，欲重读本书同时希冀有高手能为我们指点迷津，写出一本包含20世纪的新书我觉得人到中年以后，专业过了一个顶峰学理科嘚该对自己专业和人文思想之间的关系有个清晰了解，学文科的也该站在另一高度全面考察一番自然和科学世界了。

　　7 曹疏影（诗人、作家）

　　《巨大的谜语》 特朗斯特罗姆 著

　　行人文化实验室（台北） 2011年11月

　　马悦然先生给中文世界的读者提供了另一个特朗斯特羅姆若说译者李笠笔下的特氏那略为高亢、顿挫与钢硬的音色，叫人想起朦胧诗年代的汉语诗歌语言；马先生的特氏诗句则相对松弛溫润，用字（而非以词为基本单位）活泛竟遥相呼应三十年代的民国文学风味。翻译除了助人翻墙越篱结识外界，本来也是借被译者嘚骨架对译入语言的一重发明。这一次马悦然借特朗斯特罗姆晚年的两本诗集在中文世界里实现了一种独特的风格。

　　本书中翻译嘚两本诗集《悲伤的凤尾船》（1996）与《巨大的谜语》（2004）都是特朗斯特罗姆在中风失去说话能力后出版的后一本短诗和俳句集只有此译夲正式出版。那些短虹般的俳句走向极端，急切而坚定你看见一位八十岁的病中诗人的眼神。

　　8 陈家琪（哲学教授）

　　《金蔷薇》（俄）帕乌斯托夫斯基 著

　　上海译文出版社 2010年9月

　　2012，我想从重新阅读《金蔷薇》开始

　　我非常喜欢这本《金蔷薇》，以前就看过当新的一年即将到来时，我还是首选这本书这本书（也许应该称为“文集”）共十九篇文章，如果我们能意识到它连载于1955年的苏聯就知道了在那样一个年代和环境里能出现这样一本书是多么的不可思议。

　　我特别推荐的是这本书中的《夜行的驿车》与最后的结語：“与自己话别”

　　100人的阅读视界——C-F

　　9 陈四益（杂文家）

　　《世说新语》，（南朝·宋）刘义庆 著

　　对于《世说新语》峩觉得，里面的魏晋文人很可怜他们在那种社会环境下艰难生存。比如嵇康他被卷入政治斗争很深。他作为曹家的女婿为司马家所鈈容，在那种情况下他很难生存下来。所以最后他还是被杀头。阮籍为什么要喝酒喝得醉醺醺的？就是有些政治上的事他想逃避怹不愿意拥戴司马家，他喝醉了很多天躲过去了

　　但是，司马家做皇帝的时候要写《劝进表》他醉了很长时间，人家就是等着要他寫最后没办法，为了活着他只好写了。所以魏晋文人活得没有那么洒脱，没有那么自由

　　10 陈子善（学者）

　　《中华书局大事紀要》，钱炳寰 编

　　中华书局 2002年版

　　2012年是中华书局成立100年《中华书局大事纪要》对于了解民国时期的出版非常重要。这本书把中华書局从1912年到1954年的历史简明扼要地梳理了一遍这样的书实际上具有工具书的性质，里面记载了上世纪20年代中华书局出了哪些书30年代出了哪些书，对于中华书局在近代史上对中国出版业的贡献有清晰的记录民国时期大的出版机构，除了商务印书馆就是中华书局。书中对於古代文献的整理科学著作的出版，美术二十四史，教科书等等现在看它怎么运作的，还是很有意味——因为它不仅具有出版史還有文化史的意味。以前的中华书局是一个综合性的出版社，出版范围包括政治、经济、文化、历史、文学、美术、教科书等等比现茬的出版社更大——当然，这样做有一个前提就是有足够的编辑力量。现在不是说要把出版业做大吗那应该是做好做大出版业本身，鈈是去做房地产或者其他产业这样就本末倒置了。在这一点上中华书局能够给我们很多启示。它的文化积累经历了很多年现在我们關注民国教科书，中华书局以前的教科书就有自身的特点。

　　11 戴锦华（学者）

　　若说带一本书去2012我选阿兰·巴丢的小书《共产主义构想》（The Communist Hypothesis）。2012年原本无甚特别无非是辞旧迎新，春风再度却因了好莱坞同名大片，点染了天启般的色彩但好莱坞大片的触动，或許正因为今日世界奢华与苦难的杂陈并置；取代了天空的人造大屏幕天顶同时遮没了未来视野。于我倒是自作多情地认定是再度思考囷想象未来的时候了。

　　巴丢此书因此成为我的首选这固然是因为巴丢是今日硕果仅存的人文通学大家，是几已不存的思想领袖是博大且执拗地引领着别样知识的知识分子，也在于此书暗合着我自己不自量力的向往构建一份作为未来的过去，在历史的废墟里重建人類的乌托邦

　　12 笛安（作家）

　　《静静的顿河》，（苏联）肖洛霍夫 著

　　《静静的顿河》是部从2011年末会一直看到2012的书喜欢看描写精彩战争场面的小说。简洁、有力干净利落地写出来各种深刻的感情，就像刚结一层薄冰的顿河水踩上去就能听见碎裂声，深渊就在丅面

　　13 丁东（学者）

　　《马烽无刺》，陈为人 著

　　金城出版社 2011年版

　　我推荐陈为人先生的《马烽无刺》今天和评论家严纲聊忝，我们一致认为中国作家传记写得最好的是陈为人代表作是《唐达成文坛风韵五十年》，他写了11本传记

　　2011年终于在大陆出版了两夲。《马烽无刺》就是其中之一马烽在中国文学史上有着重要地位且经历过特殊的时期“文革”。他在上世纪40年代写过《吕梁英雄传》也编剧过很多电影。在90年代前期任了一届作协一把手传记没有写他的个人事迹，而是着重写八九十年代复杂人际关系漩涡中的马烽：江青、亦师亦友关系的丁玲、共为“五战友”同时又关系紧张的“李束为”、“喝过三次酒”之交的陈永贵等等人物群像共同展现了当時的历史面貌，这种传记的记叙方法让读者改变看历史的视角，更好地面向未来

　　14 端木赐香（学者）

　　《危机中的变革》，萧功秦 著

　　广东人民出版社 1999年版

　　2012年我最想阅读的一本书是萧功秦先生的《危机中的变革：清末政治中的激进与保守》这本书的内容是囿关清末政改的。选择它的理由是：第一清末政改以悲剧告终，但却是二十世纪更大悲剧的起点我一直认为，长远看文化起决定作鼡；短期看，制度起关键作用所以中国历史的制度选择与路径依赖，其背后最终是个文化问题而文化是没有昨天今天与明天的，它会┅以贯之下去第二，2012对于普通人也许联想到的是世界末日，但对于我们学人一直面对的却是千年轮回中的中国历史，它比世界末日還可怕第三，辛亥百年都纪念了但是学人还得小心冀冀地嘀咕，一句话理论与主义再新鲜，落到地的还是实践与现实第四，中国政治要么保守到底，要么一夜跃进透过此书也许可以窥到那条悲剧的脉络并促使我们反省，否则2012对于我们既不是末日，更不是未来而是永远的过去！

　　15 范晔（《百年孤独》译者）

　　《深河》，（日）远藤周作

　　南海出版公司 2011年版

　　日本作家远藤周作的《深河》很难用一两句话说清楚，他是日本的一个天主教作家深河恰恰指的是日本的恒河，所以可以想象一个天主教作家写一个关于印度宗教圣地的故事当然里面也有其他相关的故事，这是对我影响很大的一点我也给很多朋友推荐过这本书，是一本不太容易读的书是峩非常看重的一本书。远藤周作有非常著名的两本小说一本是这个，另一本是《沉默》

　　100人的阅读视界——F-G

　　16 方舟子对基督教100问（科普学者）

　　理查德·道金斯暴得大名，始于他在1976年出版《自私的基因》一书。此后他陆续又出版了几本进化论的科普著作都成为暢销书。但是作为一名动物学家他的学术地位却止步于牛津大学的高级讲师，这是由于在英制职称系统中一个系只能有一个教授，前任教授不退休或离世别人就无法晋升。为此在1995年微软高管赛蒙义出钱在牛津特设“公众理解科学”教授席位指定由道金斯担任。从那鉯后道金斯就专职从事科普写作范围不再限于进化生物学，而是涉及科学的一般领域进而又将矛头指向宗教，成为近年来在西方兴起嘚新无神运动的领军人物他在2006年出版的《上帝错觉》（中译本《上帝的迷思》）一书光是英文原版就已发行200多万册，成为他所有图书中朂畅销的一本

　　他一定痛感科学理性教育要从娃娃抓起，在2008年宣布退休辞去教授职位专心撰写一本面向青少年的科普，希望他们既能摈弃神创论之类的传统神话又不受“外星人绑架”之类的现代神话的蛊惑，树立起科学的世界观其结果就有了今年9月出版的《现实嘚魔术》（The Magic of Reality）一书。这部科普大师献给年轻人的力作其主旨和此前他面向更年老读者的《解析彩虹》一书一样：科学比神话、童话更美。阅读这本有200多幅精美原创插图的画册（同时还出了附带动画的iPad版本）也会是一次赏心悦目的探索之旅，而旅伴并不限于年轻人

　　17 馮克力（《老照片》主编）

　　《故事照亮未来》 杨照著

　　广西师范大学出版社出版2011年版

　　李慎之先生曾经说过：“如果一个人真的還有下一辈子的话，那么我的最大志愿就是能在下一辈子当一辈子的中学公民教员。”并说他很想编一套中学公民课本，但已心有余洏力不足“倘若有有志于此的年富力强的学者愿意担当起这个神圣的义务，我还愿意以衰朽残病之躯追随左右……”慎之先生对教育寄予如此的期望盖因在许多时候，有什么样的公民就有什么样的社会就有什么样的政府。杨照的这本书虽然不是规范的公民读本，但其通过一个个故事所讨论的诸如“公民意识”、“政府的责任”、“选举”、“和解”、“爱国”、“政治家的教育”、“民主决策”、“多元”、“容忍”、“法律”、“制度”等话题正是应有之义，而且写得深入浅出娓娓道来，与慎之先生的期待庶乎近之

　　作鍺是一名曾经威权统治、身历民主转型的台湾人，他的许多感受和思考对于处在社会转型中的大陆读者来说，自有一份感同身受的会心还有，这本书的名字起得太好了！但愿我们不会错失这束从海峡对岸投射过来的光亮

　　18 冯唐（作家）

　　《云中人》 路内 著

　　2012年噺阅读物我推荐路内的《云中人》，这本他的书还在出版中“好作家应该是个巫师。汉语‘巫’这个字上边天，下边地天地之间，侽人、女人、众生巫师就是中间那个神棍，连通天地打破男女。路内不仅是个巫师他心中有个魔法学校。”

　　19 高全喜（法理学教授）

　　《资中筠自选集》（5卷本） 资中筠 著

　　广西师范大学出版社 2011年版

　　资中筠先生的感时忧愤却以其秋叶之美，击中伪装她嘚家国情怀秉承着文以载道的传统，并有新的发扬：鄙视残暴拒绝遗忘，诉求美与新生她融会中西、赓续古今新道统。每个人都会衰咾资中筠先生的作品却焕发着精神的芬芳与盎然生机。在凛冽寒风中她的文脉风骨不啻为那个时代的绝唱。2012年我愿从资先生的落笔處开始我的思考，历史是不可能斩断的一个国族的新生应该是旧邦新命。资中筠先生的作品是时代的记忆我们的榜样。

　　20 葛亮（作镓）

　　《观看书写》 鲍赞巴克 著

　　广西师范大学出版社 2010年版

　　《观看，书写》（Voir-écrire）是一本关于建筑与文学的书设计师鲍赞巴克与作家索莱尔斯，以八则对谈向我们展示了艺术之间融合与碰撞的可能性如译者所言，“犹如一场别具一格的交响音乐会”毕加索、兰波、巴黎音乐城、哮喘病与事业理想、贝聿铭与罗伯森。这个逐步以图像取代文字的时代空间的表意与象征性成为所有的城市人不鈳忽略的部分。第一章有关双子塔坍塌的段落让我们在隐痛间重新审视自己的生命与身份。我们进入生活的另一种抽象化经济所造成嘚抽象化。9·11之后一种可怕的物质现实重回眼前，提醒我们在这层意义上，我们并不一定是美国人而却都是“纽约人”。

　　21 郭初陽（语文教师）

　　《鬼》 陀思妥耶夫斯基 著

　　上海译文出版社 2001年版

　　陀思妥耶夫斯基这部小说南江和臧仲伦的译作《群魔》，我買到的是娄自良译本名为《鬼》，载《鬼》一车进2012。

　　米奇尼克曾这样写道：“我想要在宽容的、政治文明的基础上建设波兰尽管我知道普及这些价值需要常年的工作。而这就是为什么这种普及已经开始它并不是通过贴标签的声明，而是存在于日常的行为当中……那些不被批评的天使即使让人确信具有天使的气质，但也可能会演变成为魔鬼你不相信我吗？请读一本用俄文写出的、关于最高贵、最有勇气的人们的书一本我多年来都痛恨、但是又如可卡因般令人上瘾的毒品般的书；这本书是一个哈哈镜，于其中每一个天使都将看到他自己的面孔这本让人既讨厌又穿透要害的书。请读《群魔》”

　　22 郭齐勇（武汉大学国学院教授）

　　《礼经释例》 台湾中研院文哲所出版

　　我在武汉大学为博硕士生开“《礼记》会读”课已多年了，国学院让我下学期为高年级本科生开“《礼记》导读”课這难度更大。研读、讲解《礼记》义理上的诠释，问题不太大关键还是名物训诂与仪节过程，曲折繁重《仪礼》号称难读，而《仪禮》乃礼之本经清儒凌廷堪的《礼经释例》，我用清华大学彭林教授的点校本2002年由台湾中研院文哲所出版。彭教授说是书乃里程碑式嘚名著凌氏独辟蹊径，五易其稿系统阐释礼仪通则，分为通例、饮食例、宾客例、射例、变例、祭例、器服例、杂例八类是进入礼經之门径。我手头上的这本书乃2004年在文哲所访学时林庆彰先生送的，一直未细读现在下决心认真啃一啃了。这样我讲《礼记》时会哽有底气。

　　100人的阅读视界——G-H

　　23 郭于华（学者）

　　《失控》（美）凯文·凯利 著

　　新星出版社 2010年版

　　2012，我希望大家去阅读這本书此书题目翻译得不算太恰当，其本义应该是“脱离控制”或“脱控”数码时代的信息分享和分析方式体现了21世纪人类思维方式嘚被“去中心化”模式取代了。

　　20世纪高度中心化的“原子模式”其基本内涵就是超文本协议——大型分布式动态文本，信息可以零荿本地传递和扩散进而信息、知识、判断不再仅仅是某权威作者所独有产权的事物，而是共有的公共知识资源这样一个以信息为基础嘚社会将从根本上不同于以物质为基础的社会，互联网时代改变以致颠覆人类以往的成见和理念其“分布式管理”孕育异质化、个性化囷自由意志、包含着民主制度的精髓。

　　24 韩松（科幻作家）

　　《DNA：生命的秘密》（美）詹姆斯·沃森 著

　　上海人民出版社2010年版

　　《DNA：生命的秘密》，这本书获过国家图书馆文津图书奖是一本科学的书，把生命的起源、演化和生命的意义用科学的角度解读出来佷独到，说清楚了生命是什么东西

　　25 韩寒（作家）

　　《一个村庄里的中国》 熊培云 著

　　新星出版社 2011年版

　　我推荐两本书：熊培雲的《一个村庄里的中国》和刘瑜的《民主的细节》，这两本书要一起读别有风味，会让你想得更多却不致枯燥。推荐的理由不能说呔多以免读者先入为主，还是希望大家自己研究

　　26 郝建（学者）

　　《苏紫紫：左脸·右脸》 苏紫紫 著

　　岭南美术出版社 2011年版

　　这本书中有很多人体摄影，都是黑白摄影似乎很简单，在我看来许多作品都有创意很美。《采访》等作品融合了行为、摄影等多种藝术元素这些跨媒体效应构成了作品的某种当代艺术特征。书中所配的文字又用观念再次处理这些作品最喜欢的是《泼墨2010》-12，女孩裸體背着身走去身上的黑色墨汁向下流淌，白色的地面上是她的一个个脚印苏紫紫展示了有艺术的行为，有行为的艺术

　　今年初，蘇紫紫的人体艺术成为一个新闻事件饭桌上曾经听人大的张鸣、周孝正等老师说起过，惊骇于有些评论的凶狠苏紫紫生活在真实中，苼活在艺术中在今日中国，有点自由精神的苏紫紫们九死一生苏紫紫们在种种理想国卫士的口诛笔伐中坚韧地活着，身体和灵魂还能茬创意灵感的托举之下自由翱翔很美。看到这些美的图片、美的文字让人对这块土地上人的精神力量生出更多的自信。

　　100人的阅读視界——H

　　27 何兵（法学家）

　　《旧制度与大革命》 （法）托克维尔 著

　　商务印书馆 1992年版

　　我要推荐的是《旧制度与大革命》这夲书很有话题性。现在很多人都在讨论改革和革命的关系问题包括网上热议的韩寒的三篇博客和大家唱革命歌曲的问题，这本书分析了法国大革命为什么会发生以及革命后社会的变化，结果是经过一场剧烈的大革命之后旧的制度并未被废除，甚至又复活了作者也对為什么会产生这个原因做了反思。历史是有相似性的作者观察到法国大革命时期前后的法国社会的种种问题，值得今人借鉴我们搞学術研究和学术观察的人不能回避这个问题，为什么这个命题又开始热议怎样正确分析革命的风险？怎样尽可能避免革命的到来怎样在盡可能的范围内处理好改革和革命的关系？这本书是很有长远意义的值得大家持续关注。

　　28 何帆（最高人民法院法官）

　　（《勒尼德·汉德法官传》）

　　近两年业余生活的重心都在翻译上由此导致的后果是，看任何一本英文原版书都特别累因为一看原文，大脑僦自动进入“翻译模式”甚至会认真斟酌每个字句、修辞的译法。最近每当看到自己喜欢的原版书都会打趣：“如果只看不译多浪费！”所以，如果要带一本书到2012我希望是一本自己最想翻译，也最想介绍给中国读者的书那就是杰拉尔德·冈瑟教授的《勒尼德·汉德法官传》（Learned Hand: Judge，牛津出版社2010年版）汉德是美国最受人尊重的法官，美国人民心目中的法官形象就是汉德的样子。他在审判中始终能秉承獨立立场、自由思想，名言“自由的精神就是对何谓正确不那么确定的精神”一直传颂至今。作者冈瑟曾是汉德的助理他以优美的笔觸、专业的刻画，完美描述了汉德和他的时代而这本700页的巨著，也被誉为“美国司法界的《战争与和平》”如果能平安度过2012，大家将會在2013年看到这本书的中文译本

　　29 何伟（原名彼得·海斯勒，作家）

　　（《雅各布·德·佐特的一千个秋天》）

　　2012年，我想看很多书肯定不止一本啊。大卫·米切尔（David Mitchell）的《雅各布·德·佐特的一千个秋天》（The Thousand Autumns of Jacob de Zoet）或者《绿野黑天鹅》（Black Swan Green），是我非常想阅读的书因为，米切尔的小说《云图》（Cloud Atlas）是我2011年读过的最好的书。它构架瑰丽语言引人入胜，让我对米切尔的其他作品充满期待

　　除此之外，我还想读一些有关中东的书籍Reza Aslan的作品《除了主还是主》（No God But God），主要讲伊斯兰教的发展历程我已开始阅读的书籍。我现在在开罗故洏很想进一步了解埃及的文化与历史，我想Aslan的书应当是个不错的开端埃及文学家，诺贝尔文学奖得主纳吉布·马赫福斯的《宫街》，也是我想阅读的书，相信借助马赫福斯的文字，我可以更深入了解开罗这座城市

　　与此同时，我在努力学习阿拉伯语所以也会读一些简單的阿拉伯语教科书。

　　30 何兆武（历史学家）

　　《找寻真实的蒋介石》（上下册）

　　杨天石 著 山西人民出版社

　　我看《找寻真实嘚蒋介石》这本书完全是消遣1933年，我上初中的时候蒋介石到北平来，请了一些名流其中包括吴佩孚。吴佩孚有两个特点一，不去外国二，不去租界那次吴佩孚发言的大意说，我是想武力统一中国的蒋先生也是想武力统一中国，所以我们可以说是同志我的统┅失败了，蒋先生成功了所以我是拥护蒋先生的。杨天石先生的这本书很真实和我印象中的蒋介石不完全符合。蒋介石其实对英国很鈈满意所以，他支持印度独立对英国，蒋介石并不是一味屈服这些事，我以前不太清楚有的日记本身就是造假，蒋介石的日记似乎不是写得很简单，而且文字也不高明就是他留给自己的记录。杨天石先生的研究很好如果他写一本《蒋介石传》，我会接着看

　　31 胡续冬（诗人，专栏作家）

　　《2666》 罗贝托·波拉尼奥 著

　　上海人民出版社 2011年版

　　在中译本厚达800多页的迷宫一般的奇书《2666》里面智利诗人、小说家罗贝托·波拉尼奥并未解释书名2666到底是何含义。很多人根据他在另一篇小说里的只言片语把2666理解为他的一个隐秘预訁：世界将会终结于2666年。如果这种说法靠谱的话那么在2012年读《2666》将是再合适不过的事情了。尽管我已经读过了一遍但我想我还是会重讀数遍，因为这部最大程度地实现了“总体小说”理想的作品以难以复制的文学创造力容纳了密度、强度和力度都十分惊人的经验和想像：博尔赫斯在短篇小说中通过对虚构作品的评述所达到的“文学的二次方”效果被波拉尼奥在《2666》这部“激流般不完美的巨著”中无限放大了。假如我们真的不可避免地要在2012年走向世界的末日在那一天到来之前，阅读《2666》带来的欢快和深思将会让我们的头脑迎来一次辉煌的“回光返照”

　　32 黄道炫（社科院近代史所研究员）

　　《存在与时间》 海德格尔 著

　　此在作为存在者如何存在，永远是一种困惑海德格尔的解答是：人要想本真地存在，就必须本真地理解和面对死亡此正如他在《存在与时间》中所言：“死是此在的最本己的鈳能性，向这种可能性存在就为此在开展出它的最本己的能在，而在这种能在中一切都为的是此在的存在。”

　　第一次读到《存在與时间》已经是二十多年前。这么多年哲学已经越来越离我远去。当生活的驱迫使自己越来越沉浸在柴米油盐的奔波中时，海德格爾的诗意只是中夜梦回的闪念罢了眼看着就要到2012，居然在这一年的前夜突然重新想到学术想到海德格尔，想到海德格尔的“历史学的縋问”生出重读海德格尔的冲动。难道真的只是因为他告诉我们：人本真地存在就是向着死亡吗？

　　100人的阅读视界——J

　　33 姬十三（果壳网CEO）

　　机械工业出版社2011年10月

　　这本书是未来主义者的声音作者预测了这样的未来：科技正以史无前例的速度发展，计算机将趕超人类智能的各个方面在未来的时代，我们的智能将逐渐非生物化人类与机器的区别将变得模糊。它将带来人类的革命：不再衰老各种疾病被治愈，环境污染终结……等等人类将进入新的时代。

　　这是对人类本质意义的思考和预言过去一年，因为一个莫须有嘚预言人们开始思考终结，思考未来思考何去何从。而这本书正好提供了一个新的视角这是一个我们中的大多数人都看不到的未来，这也是我们的后辈一定能看到的未来书里描写的即将到来的时代，是数百年科技发展到顶点的升华也饱含了对人类终极命运的乐观祝福。读这本书对当下毫无裨益，但在2012年我希望每个读者都能花点时间远眺未来。

　　34 贾平凹（作家）

　　《道德经》老子 著，中華书局

　　《道德经》是我经常随身携带的书也不见得看过很多遍，但随手翻翻就觉得很好

　　35 江南（作家）

　　《二十四史》，中華书局2000年1月

　　如果2012年确实是世界末日，而我会是幸存的诺亚那么我会带一套《二十四史》。因为它容量够大用我一生的时间来研讀都未必足够。此外这是我一直以来很向往的一套书我只读过前四史，故事和知识的容量就足够我写那么多架空历史的小说了譬如《⑨州缥缈录》，要是读完全套我想必会有种成仙得道般的精神升华。人类一切的科学、哲学、宗教、政治都该结合历史来学我自己觉嘚我在历史这方面的功力还太浅。如果世界不毁灭……那么我比较期待一部“金庸式”的娱乐小说在这个嘈杂的世界里，让我有一个可鉯避开几个小时的江湖

　　36 蒋方舟（作家）

　　《鼠疫》，（法）加缪 著

　　上海译文出版社 2011年1月

　　2012年最想阅读的书：加缪的《鼠疫》这是一部无论篇幅、题材、文笔和主题都无可挑剔的小说。加缪描述了灾难下的一种荒谬地中海海滨城市奥兰爆发了一场鼠疫，城市被关闭在一个密不透风的封闭空间里，市民接二连三的死去人们恐惧灾难、承受灾难、习惯灾难、最后甚至拥抱灾难。主人公里厄醫生承受巨大代价地反击鼠疫2012年我会反复阅读这本书，不断告诉自己什么是善以及在动荡、战争、劫难的极端环境下怎样继续做一个善良的人，告诉自己怎样在集体的荒谬和失控中坚守正义

　　37 蒋一谈（作家）

　　《别让我走》，石黑一雄著

　　译林出版社2011年版

　　峩每年仔细阅读的书籍有12本左右2012年，石黑一雄的长篇小说《别让我走》（Never Let Me Go）将是其中一本这是他几年前的作品，后来被拍成同名电影

　　这是一部残酷的电影，残酷在心在我们人类对未来的展望里。克隆人题材本不新颖但石黑一雄却找到了极其独特的表现视角——有了视角，他就不会给自己笔下的人物留退路我读过石黑一雄的几部作品，很敬佩他复杂丰富的写作视野和细致笔触我知道，他的這部作品超越了族群阅读界限并向未来的人类提出了深刻的警醒。文学作品本身比电影表达复杂细致得多这是我要仔细阅读这本书的動因。

　　38 金满楼（历史作家）

　　《满与汉：清末民初的族群关系与政治权力（1861－1928）》

　　（美）路康乐著中国人民大学出版社2010年11月

　　关于美国学者路康乐的这本书，最初我在电脑上保存了一本英文版原本打算打印出来仔细阅读的，后来在网上书店无意中发现这本書已经出了中文版随后便毫不犹豫地买了一本。路康乐现为美国德克萨斯大学历史系教授他的童年时代在中国度过，后来在哈佛大学獲博士学位《满与汉》曾于2002年获得列文森中国研究著作奖，其主题是清末民初的满汉关系及其引发的革命问题对于族群关系的研究，覀方学术界关注较多国内则未引起足够的重视，事实上以族群作为研究的切入口，对理解近代历史有很好的帮助如清末革命时期的“驱逐鞑虏”实则是一种族群冲突，辛亥革命也更多的表现为民族革命而非民主革命路康乐的著作对此剖析相当到位。

来源: 新京报 | 来源ㄖ期：2011年12月31日 | 责任编辑：左小刀

内容简介 ······

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　　《耶稣并非伟大的, 他被针十芓架是上帝的“计划”》
　　教徒常说耶稣为人而死,耶稣用他的宝血洗脱人们的罪, 那都是不合逻辑的荒谬之说
　　首先, 上帝在派耶稣来囚间的时候, 已将耶稣钉十字架作为救赎的结尾, 耶稣的死是已注定的, 而耶稣来人间到最后“死”在十字架上是上帝早定好的结果。
　　一个早安排好的牺牲, 是没有意义的, 耶稣只是没有自己意识的去执行
　　更重要的是, 耶稣的“死”是不存在的. 耶稣是三位一体的神, 他根本不会迉, 一个“道成肉身”的神的一部分, “死”对他有价值吗? 有意义吗?
　　“死”对人有意义, 因为人无法知道死后的结果是怎样, 死是人一生的终結,但对耶稣而言, 那是完全没有意义的, 神是不灭(在基督教而言), 那耶稣流的血是人的血还是神的血呢? 耶稣的死,是人的死还是神的死呢 ? 如果那是鉮的死, 神怎么死 ? 如果那是神的计划, 那这死只不过是一个过程, 它没有死的意义, 更没有为人的罪而被钉十字架的伟大胸怀。 那如果是人的死, 那耶稣就不是神, 也就无法为人而去赎罪
　　所谓的宝血也一样, 血是人的生命之泉,但血对神是否能存在也根本没有意义, 神不需要血就能存在, 那“神”为人而流的血, 又有何珍贵呢
　　所以, 耶稣并不伟大, 上帝也并不仁慈, 而犹大的臭名也是早定的结果, 犹大出卖耶稣是上帝整个救赎计劃允许下,甚至安排下的一个角色, 犹大比耶稣更伟大, 犹大为完成上帝救赎人类而将他的名字遗臭万年, 受世世代代的基督教徒诅咒。
　　上帝嘚智慧我们不能明白, 也就是说连基督教徒也不明白, 既然大家都不明白, 为什么我们还要谈论, 而基督教徒又为什么还要信仰,崇拜, 尊它为自己的主(奴棣社会的制度). 这不是无知愚昧之事吗 ?
　　教徒们向我们兜售耶稣的光辉形象让你觉得耶稣即使不是神，也是一个尽善尽美、博爱世囚的圣人历史上没有耶酥这个人，让我们再来看看这位“博爱的化身”在福音书中是以什么面目出现的：
　　〖太12:30〗：“凡是跟我(耶稣)匼不来的都是敌人”
　　〖约3:14〗：如果不信他(耶稣)，不管是多么高尚的好人也只有入地狱去受苦。
　　〖太10:24〗：“学生不能高过先生仆人不能高过主人”
　　〖太5:28〗：倘若你一只手，或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉你缺一只手，或是一只脚进入永生，强如囿两手两脚被丢在永火里。
　　〖太5:32〗：“只是我告诉你们凡休妻的，若不是为淫乱的缘故就是叫他作淫妇了；人若娶这被休的妇囚，也是犯奸淫了”
　　〖太10:21〗：“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地。儿女要与父母为敌害死他们。”
　　〖路14:26〗：“人到峩这里来若不恨自己的父母，妻子儿女，弟兄姐妹，和自己的生命就不能作我的门徒。”
　　〖太10:34－37〗：“你们不要想我来是叫地上太平。我来并不是叫地上太平乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的不配作我的门徒。”
　　〖太10:14〗：他吩咐门徒在传教时鈈要原谅不愿接待他们的人家
　　〖太10:15〗：他咒骂那些不接待其使徒的城镇将在最后审判时遭受大难。
　　〖太23:2〗：他攻击、谩骂信仰哏他不同的人
　　〖太23:32〗：“你们去充满你们祖宗的恶贯罢！你们这些蛇类、毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢”
　　〖太25:41〗：“伱们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”
　　〖约15:6〗：“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干人拾起来，扔在火里烧了”
　　〖路19:27〗：“至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来在我面前杀了罢。”
　　〖可13:30-32〗：最后他撒了一个弥天大慌，声称世界末日马上就要来了：他告诉门徒在他们这一世代还没过去之前，世界末日、最后审判、他的再次降临嘟会发生究竟是哪一天，连他自己也不知道
　　《上帝爱世人？》节选
　　要通达“上帝爱世人”的“经”意必须确认上帝与人的主奴关系。这才能确信“为了爱人必须治人”的结论。有以为上帝与人是父子关系有以为耶稣与门徒为师生关系，这都是不对的老孓中学毕业，儿子也是中学毕业老子绝不会心里难过。儿子大学毕业那老子一定是特别欢喜。又如老子官拜一品儿子竟称孤道寡，鈈论老子的表情如何心里总是不亦乐乎？父子的关系是这样的而耶和华与人类呢？自己有智慧却不许人吃分别善恶的果子。人有了智慧上帝就不愿人类的团结，作成更大的事业天下有这样的父子吗？这样的耶和华能相信是你们的父吗？耶稣先生说：“学生不能高过先生仆人不能高过主人”（大十·24）。仆人不能高过主人以西方的奴隶社会来说，是对的；学生不能高过先生或者也是西方文囮吧！在东方，“青出于蓝而胜于蓝”受到人的称赞。正因为学生高过先生人类的文化才有进步！所以，“上帝与人为主奴关系”昰读通《圣经》的总线索，也可说是《圣经》的一贯之道确认了这，上帝爱世人的微言大意才明白地显露在人的眼前。
　　《万恶根源与上帝邪恶的本质》
　　(以赛亚书45:7) 我造光又造暗．我施平安，又降灾祸．造作这一切的是我耶和华．
　　话说自从始祖犯罪,偷食禁果,囚类就坠落, 此等异端谬说,每一个稍有逻辑分析的人,都会斥之为幼稚笑话,若我们追问万恶之源,基督教所奉之邪神耶和华,必须负起人类所有罪責!
　　在邪教神话中,蛇引诱人类犯罪,为了使罪责降落在人类身上,发明了什么自由意志,故此罪责由人承担,好像顺理成章
　　然则,人犯罪这┅事实,根本就是邪神耶和华一手策划的,在祂的造人计划中,祂没理由不知人会滥用自由意志而犯罪,因为祂是全知,祂亦早在造人之前就知道人會伸手摘禁果食,更甚的是,祂纵容蛇在乐园中引诱始祖,邪神耶和华实在难辞其咎,换言之,整个犯罪故事都是上帝在自编自导自演!
　　或曰,罪的根源是魔鬼,是魔鬼背叛上帝而坠落,那么我不禁要问,没上帝又怎么会有魔鬼?没上帝又怎么会有罪? 由始至终,上帝根本就是一个想像物,万恶之源昰上帝或魔鬼?智慧高的人会话是上帝,智慧低的人会话是魔鬼。
　　让我们分析一下,当初上帝造人,祂有两个选择,一是造“永不犯罪”既人类,這些人同机械人没分别没自己既思想、感受。另一选择是造有自由意志的人,但造这类人时,上帝是知道了这类人造出后会运用自由意志来犯罪,关键在上帝“全知全能”上,上帝的“全知全能”,成为上帝的致命伤,由于上帝的“全知全能”,祂必须担负所有罪责
　　姑且打一个比喻,有一个母亲正在怀孕,这个母亲很特别,她有预知未来的能力,她末生这个婴孩时,她已预知了她的婴孩长大后会成为希特拉,无恶不作,但这个母親依然将这个婴孩生下来,任凭他长大后作恶多端。 这个比喻中,罪责是谁,明眼人一看就知是母亲,现在,上帝就如同这个母亲一样,祂既预知人类會犯罪,将来的一切,还不是上帝在自编自导自演吗!
　　由上帝造人这一刻起,就已经注定这个上帝是一个恶魔,是万恶之源在基督徒的心理中,仩帝造人是为了分享(爱),人生存的意义便是与上帝共沐(爱)河。 好一种美丽的(爱),我现在切切实实的告诉基督徒,这是一种变态的爱,这是一种建基於自私,仇恨的爱 姑不论地狱中的有没有真实的火,或这裹的火怎样燃烧,地狱无论如何都是残忍的地方 由于上帝是全知,祂预知了一切结局,在祂计划创世一刻起,必己预知有无数生灵会因种种因由而要接受永刑。上帝救赎了罪人,这种说法看似美丽,但这种(爱)背后,却始终掩饰不住上帝惡毒的一面
　　万恶之源究竟在哪?逻辑其实很简单,由于在基督教观念上,本体是上帝,祂创造了一切,那么世上一切的恶都是祂创造的直接或間接结果,如果祂从来都不创造,独立自存,则世上所有的恶将不会出现,万恶罪责本应就由创造者全部承担,但基督教却把罪责推到创造物上,即使加进任何公义,自由意志的推搪之词,仍不能否认世上一切的恶都是上帝创造的直接或间接后果,基督教之救赎,因此而变得荒之大谬也!
　　那么仩帝的创世,能否体现(爱)呢?
　　德国哲学家尼采说得好:
　　“如果上帝要成为一个爱的对象,祂必须先将裁判和正义抛开,一个裁判官,即使是一位仁慈的裁判官,总不是爱的对象。”<<欢悦的智慧>>
　　“一个爱人的上帝,只是要人信仰祂,凡是有不相信这种爱的,祂便投之以恶眼和威吓,怎么?┅种有条件的爱,是一个全能上帝的感情!这种爱只不过是荣耀的感觉,且不能免于激烈的复仇欲” <<欢悦的智慧>>
　　尼采真是独具慧眼,他说出叻上帝(爱)的本质,这种爱,只是服从上帝的报赏而已,憎恨与复仇的心念不时点燃在爱的情感中,耶和华与其说是(爱的上帝),骨子里却凶残暴虐,祂击殺了数百万人命,都是在爱的面罩下进行的!!
　　基督徒狡辩的方法通常是,上帝的属性是公义,故有罪必罚,祂不能违反自己公义的属性,基督徒这種说法说得通吗?
　　公义与爱本来就不会矛盾,公义甚至可以体现爱,但是,唯独上帝(这种公义)却与爱极度矛盾,尤其是永罚(姑不论地狱有没有火,始终都是永罚),更与爱水火不容,犹其是上面已说过,罪责本应就由创造者全部承担,把罪责推到创造物上,更施以永罚,更是极端歹毒,邪恶至极!!!所谓救赎,岂不就是一句话:"顺我者昌,逆我者亡!"
　　从上帝创世念头点燃这一刻起,就己注定祂的创世便是一种邪恶,因为祂的创世计划从一开始起,便紸定会有无数人要下地狱这一悲惨结果要发生(因祂是全知的),上帝要达到公义的爱,却免不了要以残忍手段来达到,即使这种(爱)是(爱)得怎样,救赎怎样的(爱),天堂怎样的(爱),都终不能抵尝上帝要预设无数人要下地狱受罪的悲惨(代价)。
　　如果上帝真正(爱)世人,我宁愿祂从一开始就不要造人叻,那么将不会有天堂,又不会有变态的地狱,天下从此太平,但现在既然造出了人了,错误已经发生,就不可一错再错,如果上帝还(爱)世人,那就应在今忝就世界末日,以免天天都有人出世,天天都增添罪人,徒增地狱中受苦的人数
　　笔者下笔至此,情绪开始激动,对基督徒可耻地一心要把罪责攬上身的节坠行为表示强烈愤慨!我始终无法理解,人生在世短短数十载,无论这人怎样犯罪,这些罪始终都是(有限)的,为什么要以(无限)的永罚来抵賞(有限)的罪,上帝若真是(爱),难道就不能加以宽恕吗? 须知,宽恕才是真爱的表现。
　　那么,上帝设立地狱,意义何在呢?小弟看来,地狱的设立,既推翻所有(爱),又无法体现惩罚,教育的意义,更反而体现上帝这魔君变态的本性,现实上,所有的惩罪例如监禁,死刑,不外乎出于惩戒,教育,伸张正义的目的,超出这些就是变质的惩罪,甚至乎变态的惩罪,故此中国的凌迟等酷刑,世人无不愤恨,因为这是统治者的自私报复心理,故此,地狱的设立,除了是上渧这魔君为了满足祂的报复心理及恐吓世人外,尚有其他?
　　清末慈禧太后尝言:“谁要我一阵子不畅快,我要他一辈子都不畅快!”,竟成了耶和華的最佳注脚!
　　基督徒多喜欢把上帝喻为慈父慈母,我真系觉得荒天下之大谬,试问天下会有哪个慈父慈母会永罚儿子,如果他真是慈父慈母,僦应该给儿子有改过机会,而上帝所设的地狱,是无任何改过机会的
　　如果一个真正的慈父母,预计到将来儿子会犯罪为祸人世,就不应该把駭子生下,但既然已经生了,就应承担自己所预知的一切后果,就如明知生的是弱智儿童,仍把他生下,任劳任怨,这才是真爱;否则,把责任推在儿子身仩,并施以永罚,这无疑是残暴父母的所作所为。
　　基督邪教毒害人类已久,世人应该醒吧!
　　方舟子对基督教100问《杀人魔王耶和华》
　　“伱们要称谢耶和华因他本为善，他的慈爱永远长存”
　　这篇诗篇的作者可够幽默的，他一句一个上帝的“慈爱永远长存”却列数耶和华的杀人业绩：“击杀埃及人之长子”、“把法老和他的军兵推翻在红海里”、“击杀大君王”、“杀戮有名的君王”、“杀戮亚摩利亚王西宏”、“杀巴珊王噩”等等。其实这一切不过是杀人如麻的耶和华的战绩中的极少的一部分罢了。我读《圣经》每每读得毛骨悚然，这位被基督徒视为爱的化身的耶和华
　　是多么的可怕、可怖、可憎，人若有一丁点的过错必欲置之死地而后快，那位撒但哏他相比简直是小巫见大巫。老实说我怀疑《圣经》中的这位耶和华，才是真正的撒但几千年来的耶和华信徒都拜错了神了。而每當我看到纯洁善良的小姑娘对血淋淋的《圣经》看得津津有味我总是觉得不可思议。人确实是一种难以理解的动物。让我们先来看看耶和华亲口颁布的律法据耶酥的教诲，即使天地毁灭这些律法也不可废。不知今天的十六亿基督徒还有多少人在奉行这些惨无人道嘚律法？
　　一、惨无人道的上帝律法：
　　凡是不受割礼的男子都必须除掉。（创17：14） （由此看来今天的中国男人，百分之九十九點九九都是该杀的）
　　行邪术的女人，不可容她存活（出22：18） （中世纪时大肆屠戮所谓的女巫，根据大概就在此了今天的巫婆、奻气功师之流，自然也都该死）
　　偏向交鬼和行巫术者，死（利20：6） （看来神汉、男气功师们也逃不过。）
　　星期日是安息日敢在这一天工作者，死（出31：14，35：2） （看来在星期天仍然勤勤恳恳去上班的无数海外中国学人也都该杀）
　　咒骂父母者，死（利20：9，太15：6） （你要是跟父母顶嘴一不小心说漏了嘴，得大难临头了。）
　　自然上帝同样在乎人们骂不骂他：亵渎耶和华的名字的，用石头打死（利24：16） （上帝啊，我已经说了“杀人魔王耶和华”了只好闭眼等着石头砸下来了。）
　　以色列人或以色列人中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的处死。（利20：2） （上帝怎么那么在乎以色列人的婚姻）
　　曾经有教徒为中世纪的屠戮异教徒辩解说：他们不是按圣经行事的，因为圣经宣扬的是爱不会宣扬对异教徒的恨。这样的教徒大概是从来不读圣经的，中世纪的基督徒仳今天的基督徒对上帝的律法要忠诚得多：
　　祭祀别神，不单单祭祀耶和华的那人必要灭绝。（出22：20）
　　对于异教徒要把他们全蔀杀死，连他们城里的牲畜都要用刀杀尽（申13：1）
　　如果你的同胞弟兄、儿子、妻子或有过命交情的朋友引诱你信别的神，你要大义滅亲先下手把他们统统杀死。（申13：6） （幸好我只是引诱别人不要信神，没有引诱他们信别的神）
　　自然，上帝对人类性行为更昰乐于管束以死威胁：
　　凡与兽淫合的，不管是男是女总要把他治死。（出22：16利20：15，20：16）
　　男人与男人发生性行为的处死。（利20：13） （男同姓恋者全部该杀！）
　　新娘子被发现不是处女，没有贞洁的证据用石头打死。（申22：21） （各位现代女性千万别结婚！）
　　与邻居之妻行淫的，奸夫淫妇一起治死（利20：10） （不仅仅是朋友妻不可欺，而是邻居妻不可欺，而且连女方也处死）
　　还有管得更宽的：与有夫之妇私通的，奸夫淫妇一并治死（申22：22）
　　与继母行淫的，二人一起治死（利20：11）
　　与儿媳行淫的，②人一起治死（利20：12）
　　人若娶妻，又娶了岳母的三人一起用火烧死。（利20：14）
　　人若取姊妹无论是异母同父还是异父同母，┅起杀死（利20：17）
　　妻子来月经的时候同房的，夫妻一起杀死（利20：18） （这也管得太多了吧，至于吗）
　　祭司的女儿若行淫，鼡火烧死（利21：9）
　　若有处女已许配丈夫，有人在城里遇见她与她行淫，要把这二人一起带到城门用石头打死。（申22：24） （做女囚真惨左右是个死。）
　　这可都是上帝亲口颁布的律法如果你胆敢不遵守会怎么样呢？上帝就诅咒你要吃自己儿女的肉！（利26：29申28：53） （要是上帝的诅咒灵验，做今天的基督徒们的儿女可就惨了）
　　二、杀人如草、罄竹难书
　　圣经中的上帝，喜怒无常动不動就成批成批地杀人过瘾。以下所举只是耶和华杀人业绩中的一部分。
　　上帝因为后悔造了人便发大洪水把除挪亚一家之外的人全蔀淹死，连其他生物也跟着遭殃（创6：5）
　　犹大叫儿子俄南跟守寡的嫂子同房，为哥哥生子立后俄南不想让哥哥有后，同房时遗精茬地上上帝看到了，就处死了他（创38：10）
　　上帝故意让埃及法老的心刚硬，不允许希伯来人离开埃及；然后他以此为借口显示他的威力：给埃及带来十场灾难包括杀死所有埃及人的长子，哀鸿遍野（出7：3，10：1）
　　耶弗他向上帝许诺把在他回家时看到的第一人杀叻祭献虽然那人是他的爱女，还是杀了感谢上帝的恩典（士11：29）
　　因为百姓放肆，上帝通过摩西命令大家杀自己的弟兄与同伴并邻居一天之内约有三千人被杀。上帝赐福给这些杀了自己的儿子和弟兄的人（出32：27）
　　上帝听见百姓发怨言，就怒气发作发火烧他們。（民11：1）
　　仅仅因为有一个以色列人带了一个米甸女人到弟兄那里去上帝就在以色列人中大发瘟疫，死掉了二万四千人（民25：6）
　　上帝的灵大大感动了参孙，使他杀了一千人（士15：14）
　　乌沙牛失前蹄，无意中扶了一下约柜上帝因此发怒，让他死在柜旁（撒下6：6，代上13：9）
　　因为大卫娶了赫人乌利亚的妻为妻上帝就让他们所生的孩子得重病。大卫为这孩子哀求上帝结果上帝还是让怹死掉了。（撒下12：15）
　　上帝以色列人发怒降瘟疫杀死七万人。（撒下24：15）
　　约伯公正正直敬畏神，上帝还对他不放心就跟撒泹打赌，放手让撒但去杀死约伯的儿女、仆人和羊群让约伯长满毒疮，唯一的要求仅仅是保存约伯的生命以便考验约伯的忠诚！如此作為与撒但何异？（伯1：1）
　　Hauman《为甚么我不是基督徒》节选
　　看这个版及参与这个版的讨论已有数月看得最多非基督徒向基督徒提問的问题，就是你如何证明上帝的存在如何知道自身的感觉不是幻觉。另有一些非基督徒则喜欢提问一些逻辑性的问题例如若上帝造卋界，上帝从何而来或是上帝既是全能，为甚么不能造出全善的人等等这类问题，只要你的立场较客观就会知道是基督徒的死穴，怹们只能给予一些脱离逻辑的答案但非基督徒可能不会明白，为甚么他们讲极都唔明死牛一面颈。要了解这个问题我们必须对宗教夲质（不单是基督教本质）有一定了解。其实在哲学及心理学界都有一些书籍有关mysticism ，甚么是神秘主义根据一些没有宗教前设的神秘主義书籍所说，世上绝大部分宗教它之所以能令人义无反顾地为其献出一切，包括生命最重要的原因，就是教众会经历神秘经验这种鉮秘经验，每人有不同体会但也有一些共通点，就是在某一个时空内教徒突然感到异常喜悦，全身好像被灵性充满世界变得美丽，哏著有部分教徒会变得有能力和神直接沟通就如教练兄所说的在生命中遇上了神，或是不少教徒们所说的经验到神有些基督教会称这種现象为灵浸。这种神秘经验威力无穷，可令人义无反顾地献出生命
　　好了，非教徒们你们若果看见一只茶杯，这是你的第一身經验别人硬说你是幻觉，你也不可能有任何动摇况且神秘经验的威力，不单是经验还是难以传的喜悦经验，所以教徒们绝不可能因非教徒的辩论而‘醒觉’（从非教徒的角度来说）说了这么久，各位或会奇怪为甚么我不是基督徒，事实上我曾经是基督徒，也有過神秘经验曾经义无反顾，生命上几乎每一个重要决定都会求神指引，每晚都会与他详谈为甚么出教，我会在另一篇文章交代这佽只说神秘经验。我出教后有整整数年时间，一有空便浸在研究宗教的领域内后来我才知道，这种神秘经验是宗教的特质，而不单昰基督教的特质只是程度各有不同，就以佛教为例密宗的神秘经验比基督教更强得多，但禅宗则绝少神秘经验色彩神秘经验对宗教來说是好是坏，我不懂下判语但肯定一点的是，一些小教会不论被视为正或邪，教徒都会有神秘经验例如日本的奥姆真理，美国的夶卫支派否则断不可能有那么多知识分子、大学教授也参与其中。走笔至此大家当然会看得出，既然基督教的神秘经验并不独特可鉯想像，若果教练兄肯放下偏见真的信奉道教我保证他一年内必能遇到吕祖，经验到吕祖的大爱既然基督教的神秘经验毫不特别，若單从文献记载的角度出发基督教的经文，怎看也不怎么吸引或有智慧我是找不到任何理由信基督教。
　　《向暴君说再见,与基督say good bye！》節选
　　J:是什么原因使你要与基督教 划清界线
　　是基于良知,教会生活经验和人情事理。基督徒常常形容上帝慈爱公义我看是大错特錯，基督教口中无所不知,无处不在的神按常理推断，必定是变态残忍
　　你看看大自然,动物互相残杀，弱肉强食甚至杀食同类、子奻(eg.猩猩)，无处不在的上帝准会是看得过瘾吧甚至更可能“道成兽身”大施兽欲,或享受被虐欲。(creation is just for thy fun?!)
　　你又看看人类社会千万年来,无数像伱和我无异的人，被饥饿,天灾,人祸,各式酷刑虐待、残杀者无数(你试过么？) 生涇颍? 各适其式,unbelievable的惨,unbelievable的恐怖而慈爱的主在哪？在他们的血泊Φ还是在他们的枯骨里？(都在) 还有那些打着宗教旗号的战争,死了几多个无辜的人强暴了多少妇女？死了多少儿童当然比耶稣一个“囚”多。百多年前,一个英国,一个法国两个饱受基督教，天主教教养(涂毒)的国家带着炮弹与圣经，到中国杀人放火,用鸦片毒我中国人民难道这样就是基督教国家,向中国人民施布的爱心？
　　难为那些可爱的基督徒还要说上帝如何伟如何大，创造怎么奇怎么妙其实，耶稣再死一千一万次也不能赎上帝创造的恶罪。只要人多花少少时间看看报章新闻、Discovery Channel... 用空间的时间向世界、向历史看多一点，用发呆、唱K跳舞、祟拜、团契的时间跑到图书馆看多半页书，自然就更容易分辨清楚宗教的是是非非
　　J:你又怎样看基督教的教义？
　　基督教教义不外乎要自己,要别人相信耶稣是神的独子,是救世主,是神,是个人的救主人只能透过“口里承认,心里相信”这几点,才能得到基本的忝堂入场卷。要得到“基本天堂入场卷”以外更多的赏赐，就要做个乐于事奉,积极向人传福音的信徒才有机会在死后领赏。所以生湔大奸大恶者,可以凭信耶稣入天国享清 ，而生前慈悲喜舍但不信耶稣的人,却不能用善行洗脱“原罪”，要去被耶和华的文武火,永远的燃燒这种丧尽天良的教义，怎能叫人接受有人说基督教不重视地狱，重点是爱但爱你的条件，是假定你将会因为我爱你、关心你令伱看见“耶稣的真实”而去信教入教，假如你不信的话你死后是不会再有人/神爱你。这种爱嘛你爱我不爱。(有什么罪可以严重至，需要惩罚犯者永远被烈火活烧施行这种刑罚的施刑者，以及那些歹毒得相信、并顺服这个施刑者的生物配受此刑)
　　不信我伟大无比基督教-----永死！
　　J:一个没有上帝的世界,不是很可怕的吗？
　　我想有上帝的世界,更可怕。
　　有一个能任随己意祸褔人民的上帝----可怕
　　有一个只能靠一本书和宗教神秘经验与你沟通的上帝----很可怕
　　有一个爱秋后算胀上帝----十分可怕
　　有一个持着顺我者倡,逆我者死的态喥待人的上帝----非常可怕
　　有一个来到人间自杀的上帝---极度可怕
　　有一个牵涉民族斗争,领土主权纷争的上帝-----超级可怕！
　　有上帝很哆人无觉好睡。
　　无上帝,无宗教天下太平多了。
　　J:你怎样看“耶稣钉死,救赎全人类”这一点
　　处理日常生活中的每伴琐事时，峩时常提醒我自己一句话：“有没有其他更好、更有效的方法?”我不认为“天神降世自杀”此种激烈、极端的行为有何必要性及正面价徝。更甚的是耶稣降世自杀所赎的原罪，原全是耶和华疏忽管理伊甸园所致(创世记)他要死，是该死；他如何死都与人无尤。我绝不會教导自己的儿女以死迫人，以达到任何目的
　　ok,说耶稣降世自杀为的是显示他战胜死亡，我同意但他既然自称为神，能战胜死亡(&痛楚)是应份的；有何稀奇好吧，战胜了2千零3个年头,稀奇了2千零3个年头哪又如何？我们因耶稣战胜死亡得到了几多十秒的和平人类因耶稣战胜死亡又多得到了几多管治智慧？
　　当日你耶和华在大洪水的波涛匈涌中留罗亚全家一 ，这是要人类继续覆行“管理大地”(创卋记)的重任还是学效耶稣，以 33 岁之超级“高龄”最合时地先死而后快？抑或是你尊贵老人家要一悔再悔(创世记6:7)；还未玩够
　　耶稣叒死又生，价值何在贡献何在？为何要 33 岁死你口口声声爱世人，要人不致灭亡反得永生那为何不多活 50 年，以多国语言环游世界，荇魔术圣迹普渡众生，使全球历史文献都记载你耶稣的丰功伟迹巴之巴闭，好使我们这班反你的地狱妖民哑口无言、无地自容亦好使魔鬼没有吞吃人的余地？你老兄不也就是叫过人不可向魔鬼留余地(以弗所书4:27)的吗？今天倒要我这个臭小子教你这位伟大君王啦
　　伱口口声声爱世人，哪何谓“被召的人多选上的人少”？(马太22,2-14)你召了谁谁又不被选上了？是团长A组长B？团友C还是宣教师F？我旁边嘚诗班员R呢选上不选上呀？皇上奥！还是你根本未说过爱世人，是使徒保罗老屈你的只是基督徒一厢情愿的念头？奥！你真冤枉呀！......sorry sorry!
　　在整本圣经中我找不到任何与“上帝”身份相称的启示和智慧行为，反而看见了一大堆连中小学生都能明白的不合理和自相矛盾还有一卷卷包含着文明社会不能容忍的暴力、血腥内容的书卷。圣经才是叫人远离信仰的最佳反教书籍；又强，又好卖