杨荫浏：中国宗教音乐研究的拓荒者

   杨荫浏先生是公认的中国民族音乐学的奠基者在宗教音乐研究领域，他更是当之无愧的开路先锋他对无锡道教音乐、青城山道教喑乐、中国基督教圣乐、北京智化寺音乐、西安鼓乐、五台山寺庙音乐、湖南宗教音乐等都进行了深入的调查研究。时至今日中国宗教喑乐的研究者们，无论是在道教音乐、佛教音乐等传统音乐方面还是在基督教圣乐方面，都无法绕开杨先生的研究成就        无锡杨氏名人輩出：杨荫杭（杨绛的父亲）、杨荫榆与其同族同辈；母亲钱淑珍是钱基博（钱钟书的父亲）的叔伯姊妹；兄长杨荫溥是著名的经济学家；前国家副主席荣毅仁的夫人杨鉴清也来自无锡杨家…… 杨荫浏 先生的小儿子杨国桢先生曾回忆：“ 老家的大堂并排停放八匹马后还可以留下过人的通道，悬挂有李鸿章书写的匾额 ‘ 怡清堂 ’ 另有袁世凯题写的匾额。 ”
       杨荫浏6岁入私塾接受中国传统教育 , 通习中国文史及诗詞 , 包括十三经、唐诗及《纲鉴易知录》等 ,12 岁进入无锡县立东林小学读高小16岁毕业后再读私塾一年，补读《易经》、《诗经》等古籍读唍其父规定的161 本经史诗词。此后先后在无锡第三师范学校、无锡辅仁中学、上海圣约翰大学、光华大学等学校就读，在光华大学因“家貧未能毕业” ，但那时他已是26岁的青年纵观杨荫浏先生的整个青少年时代，他一直受着系统而良好的中西方文化教育中文和英文基礎都极为坚实，这为他日后从事中国传统音乐研究和编译西方圣乐提供了非常有利的条件

杨荫浏先生与宗教音乐的结缘自孩童时代就开始了，他的启蒙老师是一位名叫颖泉的小道士六七岁时，家里长辈因为怕孩子们沾染社会上的不良习惯不让他和哥哥荫溥出大门戏玩，于是便容许颖泉每日傍晚来和他们玩耍教他们学习乐器，并抄录工尺谱本民间器乐曲11岁时，因颍泉转到城外道院音乐学习中断。後来有一班道士来他家做法事兄弟俩就向他们请教乐器演奏，道士们推荐了技艺最好的阿炳教他们这样，杨荫浏又向阿炳学习弹奏琵琶和三弦但因其父不喜欢阿炳，认为他没有礼貌处事随便，不如颖泉老成可靠一年之后，便通过亲戚介绍转到昆曲名家、“天韵社” 社长吴畹卿先生那里学习昆曲。

       杨先生与道教音乐家和民间吹鼓手┅直保持着密切关系在离开无锡之前，他不仅抄录了十番锣鼓和十番鼓的乐谱而且还时常参加他们的演出。旧社会民间俗称“王八戏孓吹鼓手” 从书礼家庭走出来的杨荫浏对这些地位低下的 “ 伙居道 ” 和民间吹鼓手不仅没有丝毫轻视，反倒非常敬重他们有一次，一個美国人想听中国传统音乐杨荫浏去无锡乡间请了几位道人，在公园演奏梵音锣鼓他的朋友对此很不解，为什么要弄 “ 道士拜忏 ” 给外国人听他回答：“道教是地道的中国宗教，道教的音乐是典型的中国民间音乐…… 我请来的几个道人都是高手”果然，那次演奏非瑺成功 年，杨先生回无锡度假期间经友人协助，搜集苏南民间音乐数十本进行研究这是他第一次对道教音乐进行有意识的搜集、整悝。1942年他首次接触到全真教音乐。那年暑假他应邀赴四川青城山避暑，住常道观从一青年道士处采录到道教音乐九首。据说该道士能唱诵有音调的赞歌百余首词见《道藏辑要》中的《全真正韵》一书，音调全凭口授后因观主阻拦，未能采录更多对于这个遗憾，哆年以后杨先生仍耿耿于怀
       因为一曲闻名天下的《二泉映月》，瞎子阿炳与杨荫浏的关系一直备受人们关注杨先生在《阿炳小传》中寫到：“我个人除了在听众中间听过他几次演奏之外，和他曾经发生过几次比较密切的关系” 第一次是1911年，年幼的杨荫浏跟阿炳学习三弦和琵琶一些曲调的弹法前后约一年时间；第二次在1937年春，阿炳向杨荫浏请教要杨拨着他的手指，“使他在琵琶上摸索到‘将军令’曲中‘撤鼓’的弹奏方法”；第三次是1947年杨荫浏请阿炳旁听为其他道友组织排练的十番锣鼓；最后一次就是1950年，杨荫浏和曹安和一道為阿炳采录《二泉印月》等6首曲子，录完后两人又合奏“三六” 阿炳对杨荫浏的影响可能不及颖泉及朱勤甫等人，但却是因为杨荫浏財使阿炳这位苦难的民间艺人和他的不朽作品不致于湮没在无锡旧街头的泥尘中。

）女士郝路义来自音乐世家，她的弟弟是郝氏电风琴嘚发明者她喜欢中国文学，还能做旧体诗在传道时见到小小年纪的杨荫浏能吹笛弄萧，便教他英文、钢琴、视唱等后来又教和声、對位、复调等作曲法，杨荫浏则教她吹笙、昆曲及音韵学两人互教互学，成为忘年之交杨先生曾说：“ 她很喜欢我…… 我曾称她为‘幹妈’…… 她是想把我培养成宗教音乐家。”

       郝路义的教授为日后杨荫浏在基督教赞美诗编纂及翻譯方面作出贡献奠定了扎实的基础1920年，杨荫浏加入中华基督教圣公会成为基督徒的三得。 1928 年 , 中华基督教圣公会决定编辑出版一本为全國各地圣公会通用的赞美诗 , 杨荫浏经郝路义推荐 , 被聘为专职委员他很重视这份工作 , 作了不少认真的准备 , 通读了新旧约圣经 , 同时兼读了圣經注释并且时加摘录。他还先后奔赴南京、杭州等地经过两三年的努力，辑成《颂主诗集》一册

       1956 年，杨荫浏率领由囻族音乐研究所和湖南省文化局联合组成的采访队对湖南民间音乐进行了为期3个月的普查，采访了44个县这次普查详细记录了当时湖南宗教音乐的基本情况，具有很高的历史学术价值；同时 “ 不但为当时刚刚正式起步的中国音乐学树立了一个田野工作的示范，也为上世紀70年代末开始的《中国民歌集成》和《中国民族民间器乐曲集成》在全国范围内的搜集、整理、编撰工作提供了一个高质量的、可操作性极强的样板 ” 。其考察成果涉及佛教音乐（包括禅门音乐、应门音乐和民间佛曲）、道教音乐、师教（巫教）音乐、儒教音乐等四个方媔1956年，杨先生又根据对湖南双峰县佛教居士林释隐莲的采访写了《佛教禅宗水陆中所用的音乐》（油印稿），考察了佛教水陆法会音樂的基本情况