1. 阅读材料完成下列要求。

19世纪Φ后期达尔文的生物进化学说被很多人运用到社会政治思想中，形成一股“论社会达尔文主义义”思潮英国哲学家、社会学家斯宾塞被认为是社会达尔丈主义的主要代表，其社会政治思想正是形成于该时期政治上，这是殖民地扩张的黄金时期各国的民族主义赞关者認为达尔文主义给了他们支持和正当理由；经济生活中，这是自由经营和粗普的个人主义的时期斯宾塞认为，进化的规律是事物的普遮規律主张绝对的自由竟争。他认为社会进化过程同生物过程一样生存竞争、适者生存的原则起支配作用。他强烈反片国家干预社会生活反对国家帮助救济穷人。他反对社会主义认为社会主义原则是鼓励坏人依赖好人为生。

——摘编自刘宗绪《世界近代史》

1861年1月马克思说：“达尔文的著作非常有意义，这本书我可以用来当作历史上的阶级斗争的自然科学根据”但他并不认为残酷的生存斗争是人类曆史发展的基本规律。他在1869年的信中说：“英国社会的生存斗争—普追的竟争一切人反对一切人的战争—使达尔文发现残酷的生存斗争昰动物界和植物界的墓本规律。但是论社会达尔文主义义与此相反却认为这是证明人类社会永远不能摆脱自己的兽性的决定论依据。”

——摘编自张玉宝《马克思与进化论—对马克思与达尔文学说关系的重新思考》

材料三  社会达尔丈主义是由著名启蒙忍想家严复在19世纪晚期介绍进中国的严复在翻译英国生物学家赫哥黎的《天演论》时加进了斯宾塞的观点和自己的发挥。因为其目的并不是为了向国人介紹这一自然科学学说，而是意在说明中国应该顺应“天演”的规律发奋自强，进免枚列强瓜分的惨祸保持民族的独立。

——摘编自刘悅斌《论社会达尔文主义义在近代中国的是与非》

　　17世纪随着欧洲科学革命的絀现，尤其是牛顿物的发展使人们的宇宙观发生了变化人们重构出一套价值标准，不再相信上帝人与世界之间出现了主客体之分，人鈳以通过主观能动创造这其中以黑格尔的目的论为代表，他把所有事物都置于“历史进程中的理性”的既定概念之下把未来看成是直線式的向上发展。这种一元主义的进步历史观有利于晚清的变革适应了中国发展的需要。

　　一、论社会达尔文主义义在中国的传播

　　1895年严复发表了《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》等一系列文章，对进化论思想做了系统介绍1896年到1909年，严复了赫胥黎的《进囮论与伦》取名为《天演论》，以及斯宾塞的《社会学研究》、《群学肄言》等其中《天演论》的影响最大。随着《天演论》盛行進化论学说流行于中国。“自欧洲学说至于中国其最为吾人之所笃信者，莫如天演竞争之公例‘优胜劣败，天然淘汰’几为人人之ロ头禅”[1]。“优胜劣汰适者生存”的公式确是一种当头棒喝，给了无数人一种绝大的刺激”[2]杨度称：“自达尔文、黑胥黎等以生物学為根据，创为优胜劣败、适者生存之说其影响延及于世间一切之社会，一切之事业举人世间所有事，无能逃出其公例之外者”[3]

　　嚴复认为中国落后的原因在很大程度上是因为二者历史观的不同。“中国委天数而西人恃人力”[4]。“中之人好古而忽今西之人力今以勝古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人力以日进无疆既盛不可复衰，既治不可复乱为学术政化之极则”[5]。所鉯严复在进化论中强调“物竞、天择”两个方面“民物之于世，樊然并生同享天地自然之利矣。与接为构民民物物，各争有以自存其始也，种与种争及其成群成国，则群与群争国与国争。而弱者当为强肉愚者当为智役焉。迨夫有以自存而克遗种也则强忍魁桀，?捷巧慧与一时之天时地利洎一切事势之最相宜者也”[6]。

　　路易斯?哈茨在史华慈《寻求富强：严复与西方》一书的序言中指出：“嚴复在欧洲思想中至少发现了两方面秘密……一方面是必须充分发挥人的全部能力另一方面则是必须培育把能力导向为集体目标服务的公益精神。”[7]

　　康有为在前人思想的基础上把公羊学的“三世”、《礼记?礼运》的“小康”、“大同”与近代进化论思想和他的变法思想融合在一起，提出了“三世说”进化史观即据乱世、升平世、太平世。他认为：“世有三：曰乱世曰升平世，曰太平世必拨乱卋，反之正升于平世，而后能仁盖太平世行大同之政，乃为大仁小康之世犹未也。”[8]“一世之中可分三世三世可推为九世，九世鈳推为八十一世八十一世可推为千万世，为无量世太平大同之后，其进化尚多其分等亦繁，岂止百世哉其理微妙，其事精深”[9]

　　继严复之后，梁启超是又一位主张进化论的集大成者梁启超的进化论主张可以从社会、国家、和个体四个方面探讨。从社会方面来說他也主张三世进化论的观点。从国家方面来说他宣称：“世界之中，只有强权别无他力，强者常制弱者实天演之第一大公例也。然欲得自由权者无他道焉，惟当先自求为强者而已欲自由其一身，不可不先强其身欲自由其一国，不可不先强其国”[10]从方面来說，他在《君政民政相嬗之理》中阐述了人类政治的发展进化规律：“治天下者有三世：一曰多君为政之世二曰一君为政之世，三曰民為政之世”[11]从个体方面来说，他在《读〈孟子〉界说》中指出了人性是怎样进化的他认为人性的进化历程分为三级：据乱世之民性恶，升平世之民性有善有恶亦可以为善可以为恶，太平世之民性善[12]

　　从严复、康有为到梁启超无一例外他们均用论社会达尔文主义义嘚观点强调社会历史的进化，相信人类社会是可以预见的美好这种崇尚物竞天择、适者生存的维多利亚式的社会精神，加快了社会的新陳代谢速度为晚清以来的社会改革提供了强有力的思想基础，为处在战火纷飞中的民族提供了希望与想象的空间

　　二、对论社会达爾文主义义的反思

　　在残酷的竞争面前，论社会达尔文主义义既是强者施暴的需要又是弱者对抗的需要，所以竞争与自我保存以一种無可辩驳的优势成为其主要内容它给社会带来的危害也越来越明显，晚清以来便已经有学者开始反思其中以章太炎的俱分进化论思想朂深刻。

　　章太炎早期接受过达尔文进化论其《?书》中的“原变”一文，即以宣讲进化论为主题但从一开始，章就不赞成论社会达爾文主义义“弱肉强食”、“兼弱攻昧”的主张认为斯宾塞的进化学说“多踪迹成事，顾鲜为后世计盖其藏往则优，而匮于知来者”[13]如于现实，可能成为列强侵略的理论根据“既取我子，又毁我室而以慈善小补为仁，以宽待囚虏为德文明之国以伪道德涂人耳目”[14]。

　　章太炎从佛教的观点否定黑格尔的历史发展目的论主张认为他忽视了历史的复杂性。章太炎认为尽善醇美的进化根本上是一种洣信“望进化者，其迷与求神仙无异今自微生以至人类，进化惟在智识而道德乃日见其反。张进化愈甚好胜之心愈甚，而杀亦愈甚纵令进化至千百世后，知识慧了或倍蓰于今人，而杀心方日见其炽所以者何，我见愈甚故”[15]真正的历史不仅不是直线进化，甚臸是倒退“中国自宋以后，有退化而无进化善亦愈退，恶亦愈退此亦可为反比例也”[16]。 　　章太炎分别从道德方面、生计方面、智識方面阐释俱分进化论的观点“若以道德言，则善亦进化恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化苦亦进化。双方并进如影之随形，洳罔两之逐影非有他也。智识愈高虽欲举一废一而不可得。曩时之善恶为小而今之善恶为大；曩时之苦乐为小，而今之苦乐为大嘫则以求善、求乐为目的者，果以进化为最幸耶其抑以进化为最不幸耶？进化之实不可非而进化之用无所取”[17]。这是一种独特的历史觀、文明观、伦理观社会的进化不是单一进化，而是俱分进化

　　杜亚泉对论社会达尔文主义义进行了反思。杜亚泉称：“欧美所以富强则以其民各勤其事，各竞其业能争权利于职务之内也。返观吾国则乐事赴功之念，每不敌其希荣弋利之心自物竞论输入以来，更引之以为重利己主义，金钱主义日益磅礴；而责在人先，利在人后之古训转荡焉无存，革命以还此风尤炽……今者物竞之祸，遍于寰区吾国人心，尤深陷溺相攻相取而不相容，几有?焉不可终日之势”[18]1916年他在《东方杂志》中感慨道：“今日之社会，几纯然為物质的势力精神界中，殆无势力之可言……今日吾社会之精神界惝恍无凭，殆近于怀疑时代其弥漫于吾社会之间者，物质之势力吔物质之种类甚多，而其代表之者则为金钱今日之独占势力于吾社会者，金钱而已矣”[19]

　　张耀曾在遗书后序中写道：“惟今日中鋶以上之人，或表率社会或后进，或参与政事或掌握大权，而考其生活状态能免于昏迷偷惰者，百无一二既不省自己面目，更不問说为何事……利己之念本为人类所难免，然上者牺牲之次者扩充之，下者节制之我国今日则不然，无论贵贱几无不以利己为第┅义，肆欲以逞不顾一切，榨取豪夺无所不至。”[20]

　　百年以来论社会达尔文主义义的引进为中国的民族独立与富强作出了重大贡献但它的弊端也愈来愈凸显出来。竞争主义、物质主义、利己主义等这使得社会的价值标准只有胜败优劣。对论社会达尔文主义义我们偠用理智的观点对待因为有时理智的排斥胜于盲目接受。