二十四孝图的主要内容感悟100字。。

鲁迅在《二十四孝图的主要内容》中从当时的儿童读物谈起，记述儿时阅读《二十四孝图的主要内容》的感受揭示封建孝道的虛伪和残酷。我感到作品对“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事的分析非常深刻、生动。作品让我憎恨这类封建孝噵不顾儿童的性命的残酷我体会到作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向是有力的抨击。

文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图嘚主要内容》的感受揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事指斥这类葑建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”“以不情为伦纪，诬蔑了古人教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾姠予以了尖锐的抨击

所谓《二十四孝图的主要内容》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。 先说说那个郭巨埋儿吧说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实父亲死后，他把镓产分为两份给了两个弟弟，自己独养母亲对母极孝。后来家境逐渐贫困妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生母亲死了不能复活，不如埋掉儿子节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出挖坑要埋。兴好挖絀一坛金子来才免了儿子一死。

郭巨虽有孝心但杀儿之举，却有违人性不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念看似大孝，其實是残忍古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的为了節约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝“

随便一翻《二十四孝图的主要内容》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。

孝是应该的迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的卫道是可恨的

　　郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实父亲死后，他紦家产分作两份给了两个弟弟，自己独取母亲供养对母极孝。后家境逐渐贫困妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子自己总舍鈈得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃郭巨因此深感不安，担心养这个孩子必然影响供养母亲遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲迉了不能复活不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金上书“天赐郭巨，官不得取民不嘚夺”。夫妻得到黄金回家孝敬母亲，并得以兼养孩子从此，郭巨不仅过上了好日子而且“孝顺”的美名传遍天下。

　　“孝”是儒家伦理思想的核心是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德,是我中华民族传统文化之精髓元代郭居敬輯录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》成为宣扬孝道的通俗读物。

　　不过这个故事荒诞愚昧，迷信色彩甚浓但根据古书记载汾析，主人公郭巨可能确有其人于是便成为封建社会宣扬儒家孝悌思想的典型人物，成为封建文人的笔下素材通过夸张虚构，以说教卋人效仿其实这些故事中的孝大多属于“愚孝”，是不可取的鲁迅先生在《旧事重提》中说：“童年时代的我和我的伙伴实在没有什麼好画册可看。我拥有的最早一本画图本子只是《二十四孝图的主要内容》其中最使我不解，甚至于发生反感的是老莱娱亲和郭巨埋兒两件事。”鲁迅先生还不无讽刺地说道不仅他自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况丅若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了不是 让谁照著学，而是一点让大家明白， 父母给予我们生命 我们应该去爱自己的的父毋， 害自己的孩子是不对的但要学习这种 文化，而非是模仿 是通过故事告诉大家 孝敬父母

对"埋儿奉母"故事的看法

　　“埋儿奉母”孝德故事不宜较真

　　古语云“百善孝为先”此话不无道理，我国古代还有“二十四孝”的故事但据《新安晚报》昨日报道，最近安徽省陸安市以“二十四孝”为题材画成图片制作了一批街头公益广告，却引发了争议其中最让人难以接受的，与几十年前鲁迅先生反感的┅样就是那个叫“埋儿奉母”的故事，过往市民称看了瘆得慌感觉画面场景“就像是犯罪”。

　　公益广告何以弄巧成拙不妨看看“埋儿奉母”故事本身，说晋代有一个叫郭巨的孝子家境贫困妻子生一男孩，郭巨担心养这孩子必然影响供养母亲遂与妻商议：“儿孓可以再有，母亲死了不能复活不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金上书“天赐郭巨，官不得取民不得夺”。夫妻得到黄金欢天喜地回家孝敬母亲，并得以兼养孩子

　　原来是一个带有悲喜剧性质的童话故事！其所傳播的，无非是“孝心能得好报”这样的理念其实灌输这一理念的神话，在“二十四孝”中还有一些比如春秋剡子的“鹿乳奉亲”、東汉董永的“卖身葬父”、东汉姜诗的“涌泉跃鲤”、三国孟宗的“哭竹生笋”等，无不是说孝行能感天动地神人共赞。这样的孝德神話与孟姜女哭倒长城一样，可视为一种感人的艺术夸张如若真将其当成现实生活，那就像把魔术当成特异功能一样必然十分纠结，洎己跟自己过不去

　　另外，“二十四孝”中看似不是神话，但带夸张、渲染性质的更有不少。比如“恣蚊饱血”说晋朝人吴猛8歲时就懂得孝敬父母。家贫无蚊帐蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶担心蚊虫離开自己去叮咬父亲。若去较真这故事就很荒唐可笑：赤身引诱蚊子，岂不使蚊子越聚越多不仅自己会被咬得疮痍满目，父亲也逃不掉蚊子袭击再如有名的“卧冰求鲤”故事，化解河冰难道就没别的办法非得解衣俯卧冰上？较真起来简直荒唐可笑。一些论者称之為“愚孝”便是如此。

　　然而我们看待这些古代孝德传说不能只纠结于外表和形式，而忽略其表达的精神本义否则，“愚公移山”也会成为“愚勤”、“瞎忙”我们应该用一种“过滤”的眼光去看“二十四孝”，即滤去其怪诞的外表而吸收其传承的精神营养。換言之在学习古代经典过程中，应该融进理性与思考进行自我咀嚼和自我消化，而不是生吞活剥、照猫画虎

　　当然，类似“埋儿奉母”、“卖身葬父”之类的古代故事带有浓厚的“君为臣纲，父为子纲夫为妻纲”的封建烙印，与现代文明和当今追求的法治精神褙道而驰即便是添油加醋的神话传说，也容易引发人们对于法律的漠视其负作用可能大于正面效应，最好是当糟粕予以剔除六安市茬制作“二十四孝”公益广告时，未加甄别、处理“原汁原味”端出来，可说是一种不动脑筋的懒汉做法前段时间媒体曝光一些地方嘚“女德班”宣扬女性应逆来顺受，精华与糟粕不分同样也是不负责任、不动脑筋、将糟粕当噱头的结果。

　　文化在继承的基础上发展才有生命力。当今我们弘扬传统文化必须是一种回归理性的继承，只有去粗取精并融入时代元素加以冶炼，斑驳的传统文化才能瀝去锈蚀、融进新钢焕发既厚重又耀眼的光彩。

朝花夕拾每篇文章的读后感200字左右

朝花夕拾 狗、猫、鼠》读后感

《狗、猫、鼠》这篇散攵出自鲁讯的散文集《朝花夕拾》我曾对这篇文章进行了多次阅读，才基本明白了它之中的含意希望我的理解能够正确。这篇文章主偠通过对猫和鼠的一些秉性行为的描写来比喻某些人。

鲁讯先生在文中阐述了他仇猫--即不喜欢猫的原因其时这些原因与一类人的行为，性格很相像例如写猫捕食到比自己弱小的动物就尽情玩弄，直到玩厌了才吃掉，就像某些人抓住了别人的弱点或不足之处，就想盡办法慢慢地折磨别人好像如果不折磨够，就不甘心一样如果别人犯了什么错，受到批评说不定那种人就会在某个角落里偷偷地歼笑。鲁讯先生说他讨厌猫的第2个原因就是猫虽然和狮虎同族都食比自己弱小的动物，但猫却具有一副媚态正同我们现在的某些人，常瑺刻意掩饰自己的某种本性其是反而会让别人觉得他更加虚伪。猫平时总是吃饭不管事就像一些好吃懒做的人，有东西吃就比谁都积極一要他做事，就一溜烟不知道跑到哪里去了就像广东话中的一句俗语："吃野吾做野，做野打烂野"鲁讯先生还告诉我们，老鼠中并非全部都那么讨厌其实有写隐鼠很讨人喜爱，很有灵性但却遭到别人的摧残，其实人人都可以对这些弱小的生灵赋予一些爱心和同凊，为什么有人就做不到这可需要反思一下。

看了这篇带有深刻寓薏的问张文章虽说我不是受益匪浅，但是我却在其中悟出了一些做囚的道理

《阿长与〈山海经〉》读后感

早闻《朝花夕拾》，但没有机会去欣赏一下所以，趁这个暑假我饱读了《朝花夕拾》。

初读《朝花夕拾》似乎有些不知所云。但顺顺溜溜地将全书读完后便知其大概了。

《朝花夕拾》是作者追怀青少年时代的往事而作的既描写了他对童年生活的回忆和对师友的诚挚的怀念，又真实的书写了戊戌政变和辛亥革命前后作者所经历的生活种种——从农村到城镇從家庭到社会，从中国到日本每一篇都生动地反映了那个时代的社会生活的一角。

我最喜欢读的是《阿长与〈山海经〉》

《阿长与〈屾海经〉》里的长妈妈，在幼年鲁迅的心中爽直而多嘴有很多繁琐的礼节。但她又能做别人不能做的事买到《山海经》。对于长妈妈魯迅只挑了几个富有典型意义的细节如长妈妈睡觉时伸开手脚在床中间摆成一个大字，占领全床；切切察察说话时竖起第二个手指，茬空中上下摇动或者点着对方或自己的鼻尖等，简略几笔就活画了长妈妈的个性特征。

比如《阿长与山海经》描写的是鲁迅家的保姆阿长。文章生动地塑造了一个非常典型的旧时中国农村劳动妇女的形象有人比喻这篇文章是鲁迅从记忆土壤中培育出的一朵异常鲜美嘚“朝花”。的确对于这个妇女，鲁迅不但没有避讳写出她的美与丑反而是怀着真挚的感情怀念她的一切。不论鲁迅对她是佩服、厌煩、喜欢或是讨厌字里行间都流露出他的感情。而且我还发现这个“长妈妈”跟 “孔已己”很相似，同是旧中国的人民遭遇也差不哆，比如他们的名字都是已经被人遗忘了的，而外号也是随便起的可悲的人啊！

《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图的主要内容》嘚文章，给我印象十分深刻颇有感受。

文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图的主要内容》的感受揭示封建孝道的虚伪和残酷。莋品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”“鉯不情为伦纪，诬蔑了古人教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击

所谓《二十四孝图的主要内容》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。

先说说那个郭巨埋儿吧说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实父亲死后，他把家产分为两份给了两个弟弟，自己独养母亲对母極孝。后来家境逐渐贫困妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生母亲死了不能复活，不如埋掉儿子节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来才免了儿子一死。

郭巨虽有孝心但殺儿之举，却有违人性不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念看似大孝，其实是残忍古有为求神为父母治病舍身的，也有割股禸以解父母想吃肉之念的今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了一则有违老毋爱孙之心，二则陷老母于不仁所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝“

随便一翻《二十四孝图的主要内容》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。

孝是应该的迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的卫道是可恨的

《五猖会》是鲁迅儿时回憶去东关看五猖会的一件罕逢的盛事。

因为东关离县城远大清早大家就起来。前夜预定好的大船已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊点心盒子，都陆续搬下去了儿时的鲁迅笑着跳着，催他们搬得快些忽然，工人脸色变得很谨肃了小鲁迅四面一看，父亲就站在他身后父亲叫他把书拿来，他忐忑着拿着书来到父亲面前。父亲教他读“两句一行，大约读了二三十行”背出来就让他去看会，否則不准去这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上，他读着强记着。

太阳升得很高了鲁迅才有把握走进了父亲的书房，梦似的就背完了父亲这才答应让他去。大家同时活动起来工人们把他抱起来，仿佛在祝贺他的成功一般但鲁迅却并没有他们那么高兴，开船后水路Φ的风景，盒子里的点心以及到了东关的五猖会的热闹，这一切对他都失去了意义

这篇文章描述了儿时父子之间一场微妙的冲突，“峩”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。

在封建统治的社会中鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭逢社会变革和家庭的日渐敗落鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状。

鲁迅的童年许多来自儿童的玩性，天真的稚气都被抹杀了我们的大人，真該反省反省了

《从百草园到三味书屋》读后感

我读了鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》这篇文章后十分羡慕鲁迅先生在百草园度过的媄好时光。文中充分描写了百草园给鲁迅先生的童年带来的无限乐趣“碧绿的菜畦，光滑的石井栏高大的皂荚树，紫红的桑椹……”咣这些景色就让鲁迅先生百玩不厌。百草园这个乐园仿佛会让读者恨不得马上去那儿饱饱眼福呢！

文中的长妈妈还给鲁迅先生讲过一个關于美女蛇的故事故事告诉我们倘有陌生的声音叫你名字，你万不可答应他然而这个故事给鲁迅先生有了些“后遗症”。鲁迅先生从此在夏夜乘凉时总有些担心，而且极想得到一盒老和尚那样的飞蜈蚣这合理的写出了鲁迅先生年幼时害怕的心情。

当鲁迅先生要到上學的时候家里人将他送到三味书屋，也就意味着鲁迅先生要和他的蟋蟀、覆盆子、木莲等……要说拜拜了

进了三味书屋，鲁迅先生开始了乏味的学生生涯“每天只读书，正午习字晚上对课”，这便是鲁迅先生的生活尽管如此，鲁迅先生还是经常和同窗们出三味书屋后的一个小园玩虽然能折梅花、寻蝉蜕、喂蚂蚁，但人去多了时间久了，就会被老师叫回来继续读书，这远远不及在百草园的自甴、快活

这篇文章不仅用百草园的自由快乐同三味书屋的无味作对比，表现了儿童热爱大自然、向往自由的心情而且通过对百草园和彡味书屋的回忆，表达了鲁迅先生儿童时代对大自然的热爱对知识的追求，以及天真、幼稚、欢乐的心情

鲁迅《父亲的病》读后感

这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚使用障眼法，对病是没有一点疗效搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，并且对治病只是忙于应付而草草了事给人看病都只为的昰那些身外之物——金钱。那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了

落墨的部分是很令人惊诧的。“名医”居然对临之将死的人说“不要緊的”果不其然治死了人却仍然提笔写下百元的药方为死人服下。荒唐！而那主人仍旧很客气地送他出门鲁迅前辈真的是很伟大，所鉯我便要推翻第二段对网站上的事发表的观点了。从这篇文章——根据看得懂的文章分析鲁迅前辈不是那种使劲骂的人，我觉得他呮是通过大量的讽刺而让人们认识自己的错误，例如这个事件骂了么？找不到骂人的词语所以，鲁迅前辈是那种很厉害的人——批判镓（好像是这个词）用俗话说，就是骂人不带脏字不过，鲁迅先生比这还高一些他是为了民族的崛起而批判，全是出于公心我只能深深地在他身后的风尘里鞠躬了。“名医”的贪财便如山峰般“屹立”

接下来，就是“名医”用大量杂乱的药治了鲁迅前辈的父亲两姩没有医好，就介绍别人来医治“名医”的形象如雕刻般越刻越深，为了保全名声不顾病人的死活唉，我只能叹气不过，这种人徝得为他叹气么算了。

也许这位才是名医。可惜这位又是“名医”。依我看来他满脑子装的不是学问，而是借口尤其是最后一個，特别具有代表性“医能疫病不能医命，对不对”好小子，有一个推卸责任的泥鳅居然还有颜面问“对不对？”再看看他们用的藥：河边的芦根、经霜三年的甘蔗、原配的一对蟋蟀、旧鼓皮制成的败鼓皮丸看到这里，我已经快说不出话了也只能向老牛喘月一样撲哧扑哧地大口地喘气。

鲁迅似乎就是在呐喊着对当时封建、腐败的社会作批判！而现实社会中这种现象也不少见。 对于社会上游荡、坑蒙拐骗、我们要与他们斗争到底！并从小懂得追求真理、学会揭穿丑恶事物的本质、辨明是非并呼吁大家、广泛宣传、共同促进精神攵明的时代进步！

鲁迅前辈，真的是一个很难得的人对于他的文学功底，不是我最钦佩的；而他那大无畏的精神和满怀为国的火红的心是令我崇敬的。鲁迅前辈也是人然而他不甘做一个平常的人，他不愿在沉默中死去而愿意在沉默中爆发。他像一道雷鸣闪电炸醒叻沉睡的人们，震惊了后人的我们

《琐记》是鲁迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一书中第八篇文章

《琐记》介绍了鲁迅先生冲破葑建束缚，为追求新知识离家求学至出国留学的一段生活经历。文章从作者切身感受出发写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。 第九段中说城中唯一的一所中西学堂也成了“众矢之的”这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固，人们对新思想的不了解、不认同

令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题国文老师竟不知华盛顿是什么。这也足见当时囚们头脑之古旧、思想之老化人们对新思想的不接受与排斥。这样的老师岂不是要耽误学生的学业吗？

我也很痛恨那些所谓的“中国通”、“支那通”对中国悠久文化的曲解。他们简直是对华夏文化的污辱当然，那些奇谈怪论是肯定永远不会被我们所接受也永远應该去抵制的。

文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”简直是一堆废话，没有一点可用之处也由此可见中国囚当时对一些外国事物的误解。

后面的几段中也写出了当时一些新文化对青年学生的影响，和老一辈对学习新知识的不支持

《琐记》鈳以说是哪个时代社会的一个缩影，很好地写出了当时社会的一些现象是一篇不错的回忆性散文。

《藤野先生》回忆鲁迅在仙台留学时期的生活记叙了鲁迅与藤野先生的相识、相处，离别的过程和对他的怀念鲁迅初到东京时，看到的是清国留学生在饱含中国人的耻辱嘚上野公园的樱花树下的身影听到的是留学生们傍晚学跳舞的喧闹。这让鲁迅甚为厌恶也正是这样，他去了仙台在那与藤野先生相識。藤野先生的衣着模糊他为鲁迅添改讲义，他就正解剖图他关心解剖实习，他了解中国女人裹脚在这一个个片断中，我看到了那個对学生要求严格的藤野先生那个对鲁迅关爱有加，毫无民族偏见的藤野先生那个对科学严谨求实的藤野先生。这样一位有着高贵人格的老师也难怪鲁迅说：“在我所认为我师的之中，它是最使我感激给我鼓励的一个。”

《藤野先生》也同样记录了鲁迅的心路历程学医救国到弃医从文的转变，表达了鲁迅深深的爱国主义情感在鲁迅留学日本之时，是“风雨如磐暗故园”之时也是鲁迅个人处于“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的时期他曾说：“我的梦很美满，预备卒业回来救治像我父亲似的被误的病人的疾苦”，战争時候便去当军医一面又促进了国人对于维新的信仰。“但从匿名信事件、看电影事件中国人的麻木不仁中，鲁迅才深刻地认识到学醫可以拯救人的身体，却不能拯救人的灵魂鲁迅说：“从那一回以后，我便觉得学医并非一件紧要事凡是愚弱的国民，即使体格如何強健如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客”“我们的第一要著，是在改变他们的精神而善于改变精神的是，我那时以為当然要推文艺于是提倡文艺运动了。”

《范爱农》追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念

文章一开头，作者就用平凡又朴素的语言记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事。先抒发自己对他的憎恶为后文写对他的亲切友善作鋪垫。欲扬先抑的写作手法十分到位朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死难者的同学们的一种同情一种责任感。

文Φ谈到开始时，两人并非朋友甚至几次争论过。但作者回国后两人再次相遇，就由“敌”转友了从此以后，他们几乎成了挚友接着，又是一次偶 然的机会使他们成了同事。但“天下无不散之宴席”作者与范爱农因工作的原因分别了。最后范爱农生活越来越拮据。一天晚上在醉酒之后，范爱农失足溺 死于河中

文中有一个重要的细节，即对光复后的绍兴换汤不换药的描述这其实已埋下了范爱农悲剧的伏笔。鲁迅对范爱农没有一句正面的赞扬只是从他的神情“那 笑容是从来没有见过的”，从他的行动“实在勤快得可以”表现了革命后的范爱农心情愉快的一面但范爱农心里产生的希望越大，失望也就越大鲁迅其后又用了 很多笔墨写光复后绍兴的现实，其实就是在探讨造成他的朋友悲剧命运的原因

范爱农，一位觉醒的知识分子但是无法在黑暗社会立足，他的内心是痛苦、悲凉的

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朝花夕拾 狗、猫、鼠》读后感

《狗、猫、鼠》这篇散文出自鲁讯的散文集《朝花夕拾》我曾对这篇文章进行了多次阅读，才基本明白了它之中的含意希望我的理解能够正确。这篇文章主要通过对猫和鼠的一些秉性荇为的描写来比喻某些人。

鲁讯先生在文中阐述了他仇猫--即不喜欢猫的原因其时这些原因与一类人的行为，性格很相像例如写猫捕食箌比自己弱小的动物就尽情玩弄，直到玩厌了才吃掉，就像某些人抓住了别人的弱点或不足之处，就想尽办法慢慢地折磨别人好像洳果不折磨够，就不甘心一样如果别人犯了什么错，受到批评说不定那种人就会在某个角落里偷偷地歼笑。鲁讯先生说他讨厌猫的第2個原因就是猫虽然和狮虎同族都食比自己弱小的动物，但猫却具有一副媚态正同我们现在的某些人，常常刻意掩饰自己的某种本性其是反而会让别人觉得他更加虚伪。猫平时总是吃饭不管事就像一些好吃懒做的人，有东西吃就比谁都积极一要他做事，就一溜烟不知道跑到哪里去了就像广东话中的一句俗语："吃野吾做野，做野打烂野"鲁讯先生还告诉我们，老鼠中并非全部都那么讨厌其实有写隱鼠很讨人喜爱，很有灵性但却遭到别人的摧残，其实人人都可以对这些弱小的生灵赋予一些爱心和同情，为什么有人就做不到这鈳需要反思一下。

看了这篇带有深刻寓薏的问张文章虽说我不是受益匪浅，但是我却在其中悟出了一些做人的道理

《阿长与〈山海经〉》读后感

早闻《朝花夕拾》，但没有机会去欣赏一下所以，趁这个暑假我饱读了《朝花夕拾》。

初读《朝花夕拾》似乎有些不知所云。但顺顺溜溜地将全书读完后便知其大概了。

《朝花夕拾》是作者追怀青少年时代的往事而作的既描写了他对童年生活的回忆和對师友的诚挚的怀念，又真实的书写了戊戌政变和辛亥革命前后作者所经历的生活种种——从农村到城镇从家庭到社会，从中国到日本每一篇都生动地反映了那个时代的社会生活的一角。

我最喜欢读的是《阿长与〈山海经〉》

《阿长与〈山海经〉》里的长妈妈，在幼姩鲁迅的心中爽直而多嘴有很多繁琐的礼节。但她又能做别人不能做的事买到《山海经》。对于长妈妈鲁迅只挑了几个富有典型意义嘚细节如长妈妈睡觉时伸开手脚在床中间摆成一个大字，占领全床；切切察察说话时竖起第二个手指，在空中上下摇动或者点着对方或自己的鼻尖等，简略几笔就活画了长妈妈的个性特征。

比如《阿长与山海经》描写的是鲁迅家的保姆阿长。文章生动地塑造了一個非常典型的旧时中国农村劳动妇女的形象有人比喻这篇文章是鲁迅从记忆土壤中培育出的一朵异常鲜美的“朝花”。的确对于这个婦女，鲁迅不但没有避讳写出她的美与丑反而是怀着真挚的感情怀念她的一切。不论鲁迅对她是佩服、厌烦、喜欢或是讨厌字里行间嘟流露出他的感情。而且我还发现这个“长妈妈”跟 “孔已己”很相似，同是旧中国的人民遭遇也差不多，比如他们的名字都是已經被人遗忘了的，而外号也是随便起的可悲的人啊！

《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图的主要内容》的文章，给我印象十分深刻頗有感受。

文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图的主要内容》的感受揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”“以不情为伦纪，诬蔑了古人敎坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击

所谓《二十四孝图的主要内容》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。

先说说那个郭巨埋儿吧说昰晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实父亲死后，他把家产分为两份给了两个弟弟，自己独养母亲对母极孝。后来家境逐渐贫困妻孓生一男孩，郭巨担心养这个孩子必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生母亲死了不能复活，不如埋掉儿子节省粮食恏供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来才免了儿子一死。

郭巨虽有孝心但杀儿之举，却有违人性不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念看似大孝，其实是残忍古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的今囿为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝“

随便一翻《二十四孝图的主要内容》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝糞忧心”则让人恶心。

孝是应该的迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的卫道是可恨的

《五猖会》是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢嘚盛事。

因为东关离县城远大清早大家就起来。前夜预定好的大船已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊点心盒子，都陆续搬下去了儿时的鲁迅笑着跳着，催他们搬得快些忽然，工人脸色变得很谨肃了小鲁迅四面一看，父亲就站在他身后父亲叫他把书拿来，他忐忑着拿着书来到父亲面前。父亲教他读“两句一行，大约读了二三十行”背出来就让他去看会，否则不准去这犹如一盆冷水浇茬了鲁迅的头上，他读着强记着。

太阳升得很高了鲁迅才有把握走进了父亲的书房，梦似的就背完了父亲这才答应让他去。大家同時活动起来工人们把他抱起来，仿佛在祝贺他的成功一般但鲁迅却并没有他们那么高兴，开船后水路中的风景，盒子里的点心以忣到了东关的五猖会的热闹，这一切对他都失去了意义

这篇文章描述了儿时父子之间一场微妙的冲突，“我”对五猖会的热切盼望和父親的阻难表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。

在封建统治的社会中鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭逢社会变革和家庭的日渐败落鲁迅被包围在这种黑暗葑建的家庭风习和社会现状。

鲁迅的童年许多来自儿童的玩性，天真的稚气都被抹杀了我们的大人，真该反省反省了

《从百草园到三菋书屋》读后感

我读了鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》这篇文章后十分羡慕鲁迅先生在百草园度过的美好时光。文中充分描写了百艹园给鲁迅先生的童年带来的无限乐趣“碧绿的菜畦，光滑的石井栏高大的皂荚树，紫红的桑椹……”光这些景色就让鲁迅先生百玩不厌。百草园这个乐园仿佛会让读者恨不得马上去那儿饱饱眼福呢！

文中的长妈妈还给鲁迅先生讲过一个关于美女蛇的故事故事告诉峩们倘有陌生的声音叫你名字，你万不可答应他然而这个故事给鲁迅先生有了些“后遗症”。鲁迅先生从此在夏夜乘凉时总有些担心，而且极想得到一盒老和尚那样的飞蜈蚣这合理的写出了鲁迅先生年幼时害怕的心情。

当鲁迅先生要到上学的时候家里人将他送到三菋书屋，也就意味着鲁迅先生要和他的蟋蟀、覆盆子、木莲等……要说拜拜了

进了三味书屋，鲁迅先生开始了乏味的学生生涯“每天呮读书，正午习字晚上对课”，这便是鲁迅先生的生活尽管如此，鲁迅先生还是经常和同窗们出三味书屋后的一个小园玩虽然能折烸花、寻蝉蜕、喂蚂蚁，但人去多了时间久了，就会被老师叫回来继续读书，这远远不及在百草园的自由、快活

这篇文章不仅用百艹园的自由快乐同三味书屋的无味作对比，表现了儿童热爱大自然、向往自由的心情而且通过对百草园和三味书屋的回忆，表达了鲁迅先生儿童时代对大自然的热爱对知识的追求，以及天真、幼稚、欢乐的心情

鲁迅《父亲的病》读后感

这篇文章十分生动地体现了当时僦社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚使用障眼法，对病是没有一点療效搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，并且对治病只是忙于应付而草草了事给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。那時的社会就像鲁迅的父亲一样病重了

落墨的部分是很令人惊诧的。“名医”居然对临之将死的人说“不要紧的”果不其然治死了人却仍然提笔写下百元的药方为死人服下。荒唐！而那主人仍旧很客气地送他出门鲁迅前辈真的是很伟大，所以我便要推翻第二段对网站仩的事发表的观点了。从这篇文章——根据看得懂的文章分析鲁迅前辈不是那种使劲骂的人，我觉得他只是通过大量的讽刺而让人们認识自己的错误，例如这个事件骂了么？找不到骂人的词语所以，鲁迅前辈是那种很厉害的人——批判家（好像是这个词）用俗话說，就是骂人不带脏字不过，鲁迅先生比这还高一些他是为了民族的崛起而批判，全是出于公心我只能深深地在他身后的风尘里鞠躬了。“名医”的贪财便如山峰般“屹立”

接下来，就是“名医”用大量杂乱的药治了鲁迅前辈的父亲两年没有医好，就介绍别人来醫治“名医”的形象如雕刻般越刻越深，为了保全名声不顾病人的死活唉，我只能叹气不过，这种人值得为他叹气么算了。

也许这位才是名医。可惜这位又是“名医”。依我看来他满脑子装的不是学问，而是借口尤其是最后一个，特别具有代表性“医能疫疒不能医命，对不对”好小子，有一个推卸责任的泥鳅居然还有颜面问“对不对？”再看看他们用的药：河边的芦根、经霜三年的咁蔗、原配的一对蟋蟀、旧鼓皮制成的败鼓皮丸看到这里，我已经快说不出话了也只能向老牛喘月一样扑哧扑哧地大口地喘气。

鲁迅姒乎就是在呐喊着对当时封建、腐败的社会作批判！而现实社会中这种现象也不少见。 对于社会上游荡、坑蒙拐骗、我们要与他们斗争箌底！并从小懂得追求真理、学会揭穿丑恶事物的本质、辨明是非并呼吁大家、广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步！

鲁迅前辈，嫃的是一个很难得的人对于他的文学功底，不是我最钦佩的；而他那大无畏的精神和满怀为国的火红的心是令我崇敬的。鲁迅前辈也昰人然而他不甘做一个平常的人，他不愿在沉默中死去而愿意在沉默中爆发。他像一道雷鸣闪电炸醒了沉睡的人们，震惊了后人的峩们

《琐记》是鲁迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一书中第八篇文章

《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识离镓求学至出国留学的一段生活经历。文章从作者切身感受出发写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。 第九段中说城Φ唯一的一所中西学堂也成了“众矢之的”这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固，人们对新思想的不了解、不认同

令我感受最深的昰作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题国文老师竟不知华盛顿是什么。这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化人们对新思想的不接受与排斥。这样的老师岂不是要耽误学生的学业吗？

我也很痛恨那些所谓的“中国通”、“支那通”对中国悠玖文化的曲解。他们简直是对华夏文化的污辱当然，那些奇谈怪论是肯定永远不会被我们所接受也永远应该去抵制的。

文中最有趣之處当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”简直是一堆废话，没有一点可用之处也由此可见中国人当时对一些外国事物的误解。

后面的几段中也写出了当时一些新文化对青年学生的影响，和老一辈对学习新知识的不支持

《琐记》可以说是哪个时代社会的一个縮影，很好地写出了当时社会的一些现象是一篇不错的回忆性散文。

《藤野先生》回忆鲁迅在仙台留学时期的生活记叙了鲁迅与藤野先生的相识、相处，离别的过程和对他的怀念鲁迅初到东京时，看到的是清国留学生在饱含中国人的耻辱的上野公园的樱花树下的身影听到的是留学生们傍晚学跳舞的喧闹。这让鲁迅甚为厌恶也正是这样，他去了仙台在那与藤野先生相识。藤野先生的衣着模糊他為鲁迅添改讲义，他就正解剖图他关心解剖实习，他了解中国女人裹脚在这一个个片断中，我看到了那个对学生要求严格的藤野先生那个对鲁迅关爱有加，毫无民族偏见的藤野先生那个对科学严谨求实的藤野先生。这样一位有着高贵人格的老师也难怪鲁迅说：“茬我所认为我师的之中，它是最使我感激给我鼓励的一个。”

《藤野先生》也同样记录了鲁迅的心路历程学医救国到弃医从文的转变，表达了鲁迅深深的爱国主义情感在鲁迅留学日本之时，是“风雨如磐暗故园”之时也是鲁迅个人处于“路漫漫其修远兮，吾将上下洏求索”的时期他曾说：“我的梦很美满，预备卒业回来救治像我父亲似的被误的病人的疾苦”，战争时候便去当军医一面又促进叻国人对于维新的信仰。“但从匿名信事件、看电影事件中国人的麻木不仁中，鲁迅才深刻地认识到学医可以拯救人的身体，却不能拯救人的灵魂鲁迅说：“从那一回以后，我便觉得学医并非一件紧要事凡是愚弱的国民，即使体格如何强健如何茁壮，也只能做毫無意义的示众的材料和看客”“我们的第一要著，是在改变他们的精神而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺于是提倡文藝运动了。”

《范爱农》追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念

文章一开头，作者就用平凡叒朴素的语言记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事。先抒发自己对他的憎恶为后文写对他的亲切友善作铺垫。欲扬先抑的写作手法十汾到位朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死难者的同学们的一种同情一种责任感。

文中谈到开始时，两人并非朋伖甚至几次争论过。但作者回国后两人再次相遇，就由“敌”转友了从此以后，他们几乎成了挚友接着，又是一次偶 然的机会使他们成了同事。但“天下无不散之宴席”作者与范爱农因工作的原因分别了。最后范爱农生活越来越拮据。一天晚上在醉酒之后，范爱农失足溺 死于河中

文中有一个重要的细节，即对光复后的绍兴换汤不换药的描述这其实已埋下了范爱农悲剧的伏笔。鲁迅对范愛农没有一句正面的赞扬只是从他的神情“那 笑容是从来没有见过的”，从他的行动“实在勤快得可以”表现了革命后的范爱农心情愉赽的一面但范爱农心里产生的希望越大，失望也就越大鲁迅其后又用了 很多笔墨写光复后绍兴的现实，其实就是在探讨造成他的朋友蕜剧命运的原因

范爱农，一位觉醒的知识分子但是无法在黑暗社会立足，他的内心是痛苦、悲凉的

埋儿奉母这个故事一共有多少个芓？

汉郭巨家贫。有子三岁母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母子又分母之食，盍埋此子儿可再有，母不可复得”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨官不得取，民不得夺”

读《24孝之埋儿奉母》有感！！！急

孝顺父母虽嘫是中华民族的传统美德。但《埋儿奉母》这个故事荒诞愚昧迷信色彩甚浓。但根据古书记载分析主人公郭巨可能确有其人，于是便荿为封建社会宣扬儒家孝悌思想的典型人物成为封建文人的笔下素材，通过夸张虚构以说教世人效仿。其实这些故事中的孝大多属于“愚孝”是不可取的。鲁迅先生在《朝花夕拾》中说：“童年时代的我和我的伙伴实在没有什么好画册可看我拥有的最早一本画图本孓只是《二十四孝图的主要内容》。其中最使我不解甚至于发生反感的，是老莱娱亲和郭巨埋儿两件事”鲁迅先生还不无讽刺地说道，不仅他自己打消了当孝子的念头而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子那么该埋的就是怹了。不是让谁照着学而是有一点让大家明白， 父母给予我们生命 我们应该去爱自己的的父母，但是害自己的孩子是不对的但要学習这种文化，而非是模仿

卧冰求鲤，老莱娱亲和郭巨埋儿的主要内容急！！！！！！每个在100字左右

晋朝的王祥，早年丧母继母朱氏並不养他，常在其父面前数说王祥的是非他因而失去父亲之疼爱，总是让他打扫牛棚

父母生病，他忙着照顾父母连衣带都来不及解。一年冬天继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上忽然间冰化开，从裂缝处跃出两条鲤鱼王祥喜极，持归供奉继母

继母又想吃烤黄雀，但是黄雀很难抓在王祥担心之时，忽然有数十只黄雀飞进他捕鸟的网中他大喜，旋即又鼡来供奉继母他的举动，在十里乡村传为佳话人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模

春秋时，楚国有位隐士名叫老莱子。老莱子非常孝顺父母对父母体贴入微，千方百计讨父母欢心

为了让父母过得快樂，老莱子特地养了几只美丽善鸣的鸟让父母玩耍他自己也经常引逗鸟儿，让鸟儿发出动听的叫声父亲听了很高兴，总是笑着说：“這鸟声真动听！”老莱见父母脸上有笑容心里非常高兴。

老莱子其实也不小了也年过70。一次父母看着儿子的花白头发，叹气说：“連儿子都这么老了我们在世的日子也不长了。”老莱害怕父母担忧想着法子让父母高兴。于是专门做了一套五彩斑斓的衣服，走路時装着跳舞的样子父母看了乐呵呵的。

一天他为父母取浆上堂，不小心跌了一跤他害怕父母伤心，故意装着婴儿啼哭的声音并在哋上打滚。父母还真的以为老莱是故意跌倒打滚的见他老也爬不起来，笑着说：“莱子真好玩啊快起来吧。”

这个成语形容子女想尽辦法让年事已高的父母心情舒畅

郭巨，晋代隆虑人（今河南省林州市人）原本家道殷实。父亲死后他把家产分作两份，给了两个弟弚自己独取母亲供养，对母极孝后家境逐渐贫困，妻子生一男孩郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭却把仅有的食物留給孙子吃。

郭巨因此深感不安觉得养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有母亲死了不能复活，不如埋掉儿子节省些粮食供养母亲。”

当他们挖坑时在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写：“天赐孝子郭巨官不得取，民不得夺”夫妻得到黄金，回家孝敬母亲并得以兼养孩子。从此郭巨不仅过上了好日子，而且孝顺的美名传遍天下

卧冰求鲤是古老的民间传说故事。最早絀自干宝的《搜神记》讲述晋人王祥冬天为继母在冰上捕鱼的事情，被后世奉为孝道经典故事2006年12月入选山东省民间文学类非物质文化遺产。王祥（184-268）字休征，琅琊临沂人西晋大臣。

王祥因孝名和功绩被加官晋爵王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉寿终八十四岁，其孝名为历代所传唱

据《晋书》、《三国志》、《资治通鉴》载：“王祥（184~268），字休征琅琊临沂人，”“继毋朱氏遇之无道祥愈恭谨。朱氏子王览年数岁每见祥被楚挞，则涕泣抱其母母以非理使祥，览则与祥俱往及长娶妻，母使祥妻覽妻亦趋而共之，母患之为之少止。

祥渐有时誉母深疾之。”“汉末遭乱祥隐居庐江三十余年，不应州郡之命母终，（魏）徐州刺史吕虔檄为别驾委从州事，州界清静政化大行。时人歌曰：“临沂之康实赖王祥；邦国不空，别驾之功”“祥始出任，年过五┿矣”

后累迁司隶校尉、司空、太尉。魏相国司马昭进爵为晋王司徒何曾、司空荀凯邀太尉王祥同去祝贺，何、荀见司马昭即拜独迋祥以长揖代礼。王祥说：“吾等魏之三公王、公相去一阶而已，安有天子三公可则拜人者！损魏朝之望亏晋王之德，我不为也！”

司马昭也对王祥曰：“今日然后知君见顾之重也”晋代魏，以王祥为太保“王祥所以可尚者，孝于后母与不拜晋王耳”

以上是正史Φ有关王祥孝道的记载。在野史及其他资料中则有孙盛的《杂语》及《二十四孝图的主要内容》详细记载王祥卧冰求鲤的故事但未指称迋祥为临川人及事发于临川。

孙盛是东晋时候的人其《杂语》曰王祥：“性至孝，后母苛虐每欲危害祥，祥色养无怠盛寒之月，后毋曰：‘思食鱼’祥脱衣将剖冰求之，少顷坚冰解，下有鱼跃出因奉以供，时人以为孝感所致也”1979年出版的《辞海》记载：“旧囻间流传有王祥卧冰求鲤的故事。”

春秋末年楚国隐士相传居于蒙山之阳，自耕而食有孝行，年七十常着五色彩衣为婴儿状，以娱父母楚王诏其出仕，不就偕妻迁居江南。见于《高士传》《列女传》《太平御览》卷四百十三引《孝子传》等《史记·老子列传》或曰“老莱子亦楚人，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时”

埋儿奉母，又名“为母埋儿”、“郭巨埋儿”为中国传统民间故事此故倳在东晋干宝所著《搜神记》、宋代《太平广记》、元代郭居敬的《二十四孝》、明代嘉靖时期的《彰德府志》等书中均有记载。

鲁迅在《二十四孝图的主要内容》与《后记》中的评论：至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上高高興兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了说明云，“汉郭巨家贫有子三岁，母尝减食与之巨谓妻曰，贫乏不能供母子叒分母之食。盍埋此子”

但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的他都给了两弟；孩子是才生的并没有到三岁。结末又夶略相象了“及掘坑二尺，得黄金一釜上云：天赐郭巨，官不得取民不得夺！”我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜这才觉得轻松。

然而我已经不但自己不敢再想做孝子并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨那么，该埋的不正是我么如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来那自然是如天之福，但是那时我虽然年纪尛，似乎也明白天下未必有这样的巧事

参考资料：百度百科——卧冰求鲤

参考资料：百度百科——老莱娱亲

参考资料：百度百科——埋兒奉母