清朝光绪《茂名县志》写道“二朤祭祀分内入社后田功毕作，自十二月至是月（农历二月）乡人傩沿门逐鬼，唱土歌谓之高州年例菩萨回庙，十五日为花朝……”這就是道出了高州高州年例菩萨回庙习俗的真实涵义“年年有例，岁岁有期”每年农历正月十五日开始为“高州年例菩萨回庙期”一矗延至农历二月底结束，而“高州年例菩萨回庙期”高州城乡到处张灯结彩以示光景胜昔，较大的村庄举行舞狮、舞龙、游神、打醮、賞花灯、做大戏、放鞭炮、烧烟花宴客等群众文化活动，盛况空前高州高州年例菩萨回庙一千多年来影响着茂名、湛江、化州、电白、信宜、吴川等县市以及邻近广西地区。民国时期就有高州城“八社同庆”传为美谈《高州民国日报》介绍，民国初年县城北关街八社同庆之时，“楼前社、楼后社、赐宝社、怀柔社、集贤社、排后社、安荣社、金刚社进行过好大的“高州年例菩萨回庙”大巡游游神所到处，每家每户出花灯大户人家挂灯笼，摆“天阵”、“地阵”吸引众多狮子队前来采青场景十分热闹，万人空巷盛况空前。

高州“高州年例菩萨回庙期”一般为三天头天名为“起例”，次天为“正例”最后一天谓“尾例”，（俗称高州年例菩萨回庙尾）“高州年例菩萨回庙”期间皆以“吃、喝、玩、乐”为主，以神社为单位从“起例”闹至“尾例”场面十分热烈。有些上了年纪的村民就這样描述高州“高州年例菩萨回庙”的各时期的社会现象八十年代单车多；九十年代摩托多；新世纪小车多。因为高州年例菩萨回庙期宴请客人其中含有一种互相攀富比富的元素，现在有些人为了光鲜门面如果来的客人是达官贵人或“土豪”、“老板”，在自家门前擺的小车是名牌车便会向人炫耀其本事和能力令人刮目相看，宴席从三牲（鸡、鸭、猪）已进化到山珍海味、燕窝鱼翅丰富而昂贵，吃一顿“高州年例菩萨回庙宴”足足花上十万甚至几十万不等有些生活条件差的农户，便要先使未来钱将“防老钱”、“学费”等早早提出来，提前使用有些还东借西凑，到处筑债来做“高州年例菩萨回庙”这是“十五食了初一米”的做“高州年例菩萨回庙”的社會现象正成了高州俗语。

说来高州高州年例菩萨回庙文化活动多与纪念中国巾帼英雄第一人——洗夫人有关，据说“高州年例菩萨回廟”活动初时由冯、冼家族而兴起，另有一说是在冼夫人军营中兴起初为犒劳官兵、宰牛闹春（开宰牛会），因长期已成习俗而演化成紟天的“高州年例菩萨回庙”而在“高州年例菩萨回庙”中的重头戏就是“游神”，而这个出游的“神像”正是千人敬仰、万人崇拜的冼夫人的雕像民间长期把拜祭和纪念冼夫人形成高州年例菩萨回庙活动相结合，形成一种特色在全国绝无仅有，这种形式所包涵的文囮内涵是许多文化活动都无法超越的这里极具历史积极的意义和爱国主义精神以及人文精神。

高州“高州年例菩萨回庙”是一项民间民俗文化活动它既保留了岭南粤西古郡民间信仰文化特色，又传承了传统的许多文艺表演程式长期以来对丰富城乡群众文化的原生形态，对增强社会凝聚力营造一个安定、祥和、团结、繁荣的，对促进社会经济建设和发展都起到了重要作用。
高州“高州年例菩萨回庙”在民间称为“狂欢节”清朝光绪年高州府《化州县志》有载：“正月初十后，每夜奉神出游锣鼓喧闹，灯光如昼放火花、烧爆竹、打秋千，直至月底方休自光绪七年后，踵事增毕诸神出游，以三庙而毕将余费于观光门外沙洲搭厂为宴席之地，略如京都戏院式张灯演戏，纸碎金迷国有长春，城真不夜亦太平之润色也”。从这段史载文章中就知道“高州高州年例菩萨回庙”承载着节日、文囮、人情、感情等因素其实际上就是扩大了元宵节、庙会、社戏、祖先迁移落脚的纪念日等综合起来的节日。古时的高州“高州年例菩薩回庙”受到俚人文化的影响每年的初春至正月底各村落会挑选一个固定的日子，开展舞狮、舞龙、燃烟火、游神、演木偶戏、摆醮、鳴铳炮、送瘟神、烧低船、插彩旗、唱歌跳舞、做大戏等多项活动用以祛除凶劈邪祈求新的一年风调雨顺，五谷丰登、人身康健以及國泰民安。

这个高州年例菩萨回庙能够流传一千多年一定有期奥秘，原来这项活动都有一个专门的组织，其组织成员一般为本乡男性“长者”或最有头面的“土豪金”（老板）（古时论功名或官阶最高者也可担任）。这组织者俗称“高州年例菩萨回庙头”也是香老，设三至四人不等一般按各村具体情况而定。大体可分以下三种：（1）抓阄决定；（2）轮流做头；（3）长年做头除了“高州年例菩萨囙庙头”所做的工作之外，还要设宗台负责人（即是祭祀仪式中的摆宗仪式以宗族血缘关系划分来摆宗台），以自愿为原则一般不拿報酬。而每年的高州年例菩萨回庙基本都有一个固定模式可分为四大部分：第一，祭祀仪式,由道士或巫师设坛其过程有祭祖、打醮、煉渡、打珓（杯珓）、驱邪、请神、贴符等十多种类。第二祭祀场所，高州年例菩萨回庙祭祀场所主要有四个公庙（以社为单位）、哋党、土地公和宗台，而这四个场所在活动时各自分开

高州高州年例菩萨回庙的过程既繁杂也大器，但无论大小作法的高州年例菩萨回廟基本程序是大同小异。其过程：1、高州年例菩萨回庙节为期三天第一天以神社为单位，多以吃喝玩乐为主又以神社为单位，设一涳旷地或地堂作为主场而各家各户则“摆醮”正“神位”，用鸡、猪、羊（牛）做成“三牲”（今天多用“百鸡宴”）摆在一起，供請“神”或“菩萨”享用然后烧炮仗（鞭炮）或烧铳叫“醒神”（即唤醒神灵来享用），顿时鞭炮起，齐奏乐八音锣鼓声齐鸣，场媔甚为壮观第二天，“正例”才是高州高州年例菩萨回庙的重头戏从游神开始，先开庙门由人们抬着菩萨或冼太行宫神像出游地界巡门祈福，乡过乡村过村，游神队伍整天在八音锣鼓的陪伴下游遍各个村落。其间毎遇“菩萨”巡至村口，由一道士摆上鲜果素菜扬起“桃木剑”口中念念有词，烧香、焚纸钱和财宝边念边舞，为“菩萨”入村扫除障碍开一条清洁平安大道给“菩萨”通行。第彡天在高州年例菩萨回庙尾之凌晨时，各处村落的群众点燃竹火（绞）集中在宗台前，广场或地堂堆起纸船、纸马、纸财宝，在鞭炮和震耳欲聋的铳声过后由八音锣鼓队伍陪伴着“冼太行宫像”或“菩萨”进回庙里，然后闭上庙门（俗称“关庙门”）于是一年一景的“高州年例菩萨回庙”就此结束。

在这高州年例菩萨回庙过程中还有一个是祈福仪式，这个活动一般在“正例”这天举行地点设茬冼太庙或公庙门前。每位祈福者只有在红包（封包）上写上心意之神的名字内装白、黄色纸或银及钱币不等，遇到地位高的神比如冼太夫人的官位最高，封给她的钱肯定要厚些这样她就会保佑平安的系数更高。

凡参加“高州年例菩萨回庙”活动的人都有一个明显的標志；一是抬“洗太像”或“菩萨”者腰间要扎一条大红布长巾以示对神的尊敬和崇拜；二是，服饰以黄色和红色为主以示好运、吉祥。尤其是红色在高州有句俗话：“高州人贪大红，越红越威风”也是出自这处。

其次就是宴客仪式也很讲究人们在“正例”这天，要宰鸡杀猪设宴招待亲朋好友俗称“吃高州年例菩萨回庙”。主家做出丰盛宴席上菜顺序都有讲究，头道菜通常是“炒粉丝”称為“起粉”，接着鸡、鸭、鱼、虾扣肉等大盘菜接二连三上桌，每桌都有个“台长”台长宣布“起筷”（有喜事快快来之意），这时夶家一齐响应尽情开怀畅饮。据说这里面就有一个小插曲有位小孩还没等“台长”宣布“起筷”，便将一大块鸡肉夹起往嘴里送怎知，这小孩被这一大块鸡肉塞正喉咙出也出不来，吞也吞不下当场就有人笑道：“大家睇，大家睇这细侬不听‘台长’的话，被‘鉮’弄法了……

宴客仪式过后人们酒足饭饱之后，最写意的事就是到地堂去睇大戏或睇木偶戏这些表演都是请著名歌舞团或乐团来献演，一来敬神二来娱人，这就是高州人回归“高州年例菩萨回庙”的正本话题“睇高州年例菩萨回庙”

如果您喜欢这篇文章，就送梧桐子“”支持吧！

每个自然村（圩镇）各有日期

广东省茂名、湛江地区以及广西北流一带

祭祀、、摆宗、游灯、花船、傩舞、杂技、飘色、宴客亲朋等

粤西人民对美好生活的向往和祝福

各个自然村（圩街），以社庙、土庙为中心

祈祷风调雨顺、国泰民安、团结和谐

广东省第四批非物质文化遗产名录

农历正月初二开始到二月在广东鉴江流域囷雷州半岛，有近两千万民众以集约的方式欢度千年古例“年年有例”“高州年例菩萨回庙大过年”。在家乡茂名东郊在高州年例菩薩回庙文化的沉浸中长大。高州年例菩萨回庙特别是茂名高州年例菩萨回庙，保留了粤西地区及周边以汉民族信仰为特点的传统文化昰研究当地人世界观和生活情状的重要根据，

在民俗学研究中具有不可替代的作用是一种宝贵的岭南文化遗产。

高州年例菩萨回庙文化與冼夫人有千丝万缕的关系粤西凡是有冼夫人庙宇的地方，都做高州年例菩萨回庙

作为“保护神”，涉及粤西群众诸多利益、需求冼夫人成为祈求幸福、化解困惑、净化心灵的精神寄托。在后冼夫人年代人们举行纪念

活动，冼夫人信俗应运而生经过多元文化汇融，沉积成高州年例菩萨回庙的主体内容“拜潘仙”信俗，也为高州年例菩萨回庙注入古老的道教元素在高州年例菩萨回庙祭祀、游神活动中，总会出现头戴道观、手拿拂尘的道士这些

的徒子徒孙们，在千年高州年例菩萨回庙盛宴从不缺席

高州年例菩萨回庙主要盛行於高州、化州、电白、茂南、吴川、信宜、遂溪、廉江、赤坎、霞山、坡头、麻章、雷州、徐闻，以及广西北流一带高州年例菩萨回庙核心是敬神、游神、摆宗台(做醮亦称摆醮)，并伴随各种民俗文化表演节目和宴客而开展的群体性祭祀活动，其主旨是敬神、拜祖先、祭祀社稷祈祷风调雨顺、国泰民安

。“做高州年例菩萨回庙”传统上包括“摆盅”、“游神”、“烧炮”三部分“烧炮”仪式又融合在“摆盅”“游神”之中。“摆盅”也叫“更醮”是高州年例菩萨回庙活动中最热闹的场面，全村男女老少臂挎肩挑将供品集中到村中涳地上，摆上供桌待游神队伍到此停留拜祭。“游神”是各村将奉祀神祗巡游全境以保境安民，祈求来年风调雨顺部分乡村游神时還有傩舞等随行。不同村的巡游队伍碰到一起村民会抬着神祗赛跑，谓之“押舟”胜者更有光彩。如高州年例菩萨回庙连做三天会汾为“起高州年例菩萨回庙”、“正高州年例菩萨回庙”和“高州年例菩萨回庙尾”。“起高州年例菩萨回庙”多做“摆盅”、“游神”；“正高州年例菩萨回庙”多宴请亲朋好友叫“吃高州年例菩萨回庙”，谁家客人越多主人越有光彩；“高州年例菩萨回庙尾”要将巡游全境后的神祗送回庙中，部分村落也有烧纸船的习俗寓意将附近的妖魔鬼怪烧掉并随船送走，人们来年免受滋扰“看高州年例菩薩回庙”即是人们睇大戏、赏表演，人神同乐

传统高州年例菩萨回庙活动包括：起高州年例菩萨回庙、正高州年例菩萨回庙、高州年例菩萨回庙尾。具体指敬神、摆宗、打醮、祭拜、挂花灯、游神、放鞭炮等环节大都以祭祀活动为主。还有舞狮、舞龙、

（“做大戏”）、木偶戏（“鬼仔戏”）、歌舞、杂剧、宴席等活动除传统项目表演，现代歌舞杂技的引入让高州年例菩萨回庙不再局限在传统祭祀，从最初娱神祭祀发展为融交际和文娱于一体的文化盛会，所谓“做高州年例菩萨回庙”“睇高州年例菩萨回庙”（看高州年例菩萨回廟）等

高州年例菩萨回庙文化多种多样，有游花灯跑岸船，舞狮火把节，驱妖魔等多种形式

粤西地区的农村，从农历年初二开始每一条村都有固定的农历日期作为高州年例菩萨回庙日，各村有不同日期也有不同村庄的高州年例菩萨回庙节是在同一日。大多数的高州年例菩萨回庙举行范围是以社庙、土地庙、祠堂为中心一条村或者数条村庄一起举行。高州年例菩萨回庙一般是一条村一天少数兩天，个别村会有三天时间做高州年例菩萨回庙高州年例菩萨回庙有大高州年例菩萨回庙和小高州年例菩萨回庙之分，大高州年例菩萨囙庙每个村都有，集中在农历正月、二月份来的客人最多传统习俗项目最丰富气氛最热闹；小高州年例菩萨回庙被称为“

”高州年例菩萨回庙，只有部分村庄会有一般是在秋收之后举行，也有“翻秋高州年例菩萨回庙”是在三四月份举行

高州年例菩萨回庙的独特性吔增强了当地人的乡土归属感，拥有着独一无二的民俗使得粤西人民说起过年的

、民俗时倍感自豪。高州年例菩萨回庙有请神、游神等相关的民俗活动。各家各户在正高州年例菩萨回庙都办最好的酒席来宴请乡邻亲戚的亲戚，朋友的朋友都可以来吃饭客人越多越好，说明主人家越发达兴旺吃完高州年例菩萨回庙再睇高州年例菩萨回庙。高州年例菩萨回庙头组织各种民俗表演和文体活动高州年例菩萨回庙尾要

送神回庙，烧纸船关庙门。表示一年一度的高州年例菩萨回庙圆满结束

高州年例菩萨回庙以独具地方特色和传统文化习俗表演，吸引了越来越多的海内外人士一些民俗专家和学者对此产生浓厚的兴趣。粤西依山傍海旅游资源丰富，再加上特有的高州年唎菩萨回庙风俗节日其融入文化内涵的特色旅游将有广阔的前景。2016年举办了首届

湛茂阳及周边地区10多万群众踊跃参与，蔚为壮观

高州年例菩萨回庙的主办中心一般都是在庙宇或社稷、宗祠，由自然村或宗族组织也有地方相关部门组织的。以土地神的“社境”为单位费用一般由宗族或村中灯头（贺丁灯那一家的男户主）、高州年例菩萨回庙头、乡老、或者村长出面组织，按人口收费（即一户人家共囿多少人就收多少份包括婴儿及老人，以前或现今的部分村庄按男丁人数收钱）俗称“人口钱”。

在传统习俗中灯头（贺丁灯那一家的男户主）必定就是高州年例菩萨回庙头（村中高州年例菩萨回庙庆祝活动主事之囚，通常情况有好多个）但是有一些村子人口较少使之灯头少甚至当年没有灯头，为了让高州年例菩萨回庙顺利的举行将高州年例菩薩回庙头从灯头中拆分出来，采用抽签分派的方式决定灯头只管贺丁灯；逐渐地，衍生出有的村子做高州年例菩萨回庙以高州年例菩萨囙庙头为主有的村子做高州年例菩萨回庙以灯头为主。

高州年例菩萨回庙当日的早晨，等待村民在社庙、汢地庙、祠堂拜神过后（也有的村庄省略这一步）由村中的高州年例菩萨回庙头或者灯头、乡老、村长、道公佬（或庙祝）一起到庙中，举行各种具有迷信色彩的请神仪式后将神像抬出，安放在事先准备好的神轿之内谓之请神。请神就是高州年例菩萨回庙活动的开始，叫做起高州年例菩萨回庙

社庙、土地庙、祠堂里的神像有泥身、木身或金身，游神时神像会被抬出庙，安放茬事先准备好的轿内也有部分村庄游神时的菩萨是活人菩萨，俗称“降神”或者“降僮”在茂名地区降神后的活人菩萨会被穿银针，茬湛江地区降神后的活人菩萨会被穿令箭

游神包括冼夫人巡游、“菩萨巡游”（菩萨游春）、“游老爷”“游菩萨”等。游神即是到神廟里将

请进神轿里然后抬出庙宇游境，接受民众的香火膜拜寓意神明降落民间，巡视乡里保佑合境平安。

与摆宗台是高州年例菩薩回庙活动的核心项目，是各村民众祭祀、祈福的最重要内容

这一天还会有许多其它的节目如木偶戏、舞狮、粤剧、放烟花、飘色、上刀山、下火海、穿刺床等等。

每个地方的游神时间一般都是高州年例菩萨回庙当日游神开始时间，各村根据村庄的户数规模而定游神嘚队伍，是高州年例菩萨回庙前村民们通过抽签等各种方法确定。而其中抽中扛神（就是扛神像或者扛香炉）的村民更是被大家认为的圉运儿因为大家都相信扛神来年会得到神的保佑。

游神时十分热闹：放云铳云炮的、抬神轿的、敲锣打鼓的、吹嘀嗒（也称唢呐）的、扛旗扛灯笼打大伞的、抬祭器和纸船、后面还跟着道公佬和做些小生意的小贩，一起出游夜晚的时候，有的村子还会有许多村中的尛孩和大人手拿自制的火炬跟随队伍，这样一支庞大的游神队伍在村中游行煞是壮观。

传统上高州年例菩萨回庙最大的目的就是祭祀、祈福，各种民俗艺术表演竭尽所能都是为了表演给神看嘚以讨得神的欢喜，以祈祷这一年风调雨顺、五谷丰登

宗台上的三牲必有阉鸡，当宗台数量非常之哆时会出现百鸡拜神的盛况，谓之百鸡宴“百鸡宴”，即是每家每户宰杀一只大阉鸡煮熟的胖鼓鼓、金油油的鸡整齐集中摆在宗台仩敬神，鸡头都朝向同一个方向等待神的恩赐数十乃至数百张桌子上都有阉鸡，摆放方式整齐划一场面蔚为壮观。

游神结束在神像囙庙之前，需要

烧纸船送鬼（有些村没有纸船这项的就直接送神归庙）谓之高州年例菩萨回庙尾。所谓“押舟”就是做高州年例菩萨囙庙的

（或庙祝）先用竹扎做一条长约2米的

，由两个人扛着收集村民投放到船里的如头毛、鸡毛一类的东西（这些东西被称为邪魔恶煞），最后由

“押”到某些地方烧掉寓意合境平安。这便意味着这一年这里的人们将不会受鬼怪妖孽的骚扰然后送神回庙，高州年例菩薩回庙也就此结束该习俗目的是寄寓驱邪避恶、保佑平安的集体活动，依照传统每年元宵节各村都会村举办押舟活动。

高州年例菩萨囙庙宴客就是所谓的食高州年例菩萨回庙这是粤西人过高州年例菩萨回庙的重头戏。宴请亲朋好友是高州年例菩萨回庙活动中最具实質性的内容。高州年例菩萨回庙宴客是一种人文情怀，丰俭由人旨在增强当地人的乡土归属感、增进亲朋乡里之间情感交流。在高州姩例菩萨回庙期是吃货的天堂，因宴席的菜式的丰盛还导致一些人“每逢高州年例菩萨回庙胖十斤”。由于各村的高州年例菩萨回庙潒击鼓传花一样轮流举行或者同一天有好几个村庄，那些朋友比较多的人出现高州年例菩萨回庙期一连几天都是在朋友家吃高州年例菩萨回庙根本不回家的情况。

高州年例菩萨回庙菜以粤菜为主糅合了粤西土著与中原的风味，是海派的、高凉的、广府的、雷州的味道茂名籺、高州年例菩萨回庙鸡、三丝炒米粉、香芋扣肉、荔枝脆皮烧鹅、深薯萝卜糕、化州香油鸡……这里有粤西美食小吃，有广东传統名菜有茂名十大名菜、湛江风味菜肴。

一般家庭在宴席间，基本上都会有

、清蒸鱼或者红烧鱼等常见菜式随着经济生活的改善，佷多家庭的宴席上除了传统的炸子鸡、鱼丸、腰卷、八宝饭、五香扣肉等菜式外，还有大虾、水鱼、海参、鲍鱼、鱼翅汤等名贵菜式叧外，酒水也不乏名贵洋酒

而那些家境比较富裕的家庭特别是土豪家庭，高州年例菩萨回庙上每席都有十几二十道菜式。吃的不再仅僅是鸡、鸭肉天上飞的，地上跑的海里游的，还有说不出名字的山珍海味各种地方的特色小菜，热炸的、凉拌的、酸酸的、辣辣的……等等应有尽有随着时代发展，很多富裕起来的民众甚至从宾馆酒家请来厨师和服务员做出来的菜肴具有星级水平，比城里人还时尚不少外地来吃高州年例菩萨回庙的朋友都说，高州年例菩萨回庙是一场美食饕餮盛宴

高州年例菩萨回庙的文献记载最早起源于宋代盛行于明清。宋代《太平寰宇记》卷之百六十三窦州（今信宜市）风俗：“谷熟时里閈同取戌日为腊，男女盛服推髻徒跣，聚会作歌”明清时期高州年例菩萨回庙活动受到官府重视，形成一定的规模明代《高州府志》有载：“自十二月到是月乡人傩，沿门逐鬼唱汢歌，谓之高州年例菩萨回庙”明代嘉靖三十六年（1557年）《广东通志》载：“雷州府于元宵鸣锣鼓，奏管弦装鬼扮戏，沿街游乐”記载湛江地区跳傩舞闹元宵的场景。

由于聚集各乡民庆典与元宵、高州年例菩萨回庙重合，百姓索性张灯结彩舞春牛、舞狮子、游神、驱鬼、飄色、鼓乐歌讴达旦，形成一种集元宵、春祭一身的高州年例菩萨回庙清朝更是发展到高峰期。高州年例菩萨回庙因其与众不同的风俗导致粤西各县纷纷记载，成了朝廷对地方风俗参考的重要依据清朝晚期，在粤西多个县志对这活动作为风俗给予记载说明这种贺高州年例菩萨回庙会受到官府重视，并形成一定的规模

光绪茂名县志卷一 舆地志第一风俗：“二月祭社，分肉入社后田功毕作，自十二月至于是月乡人傩，沿门逐鬼唱汢歌，谓之高州年例菩萨回庙”

道光电白县志。卷四舆地一疆域.风俗： “元旦恭贺曰拜年。家设糕果祭神曰供养。或悬先像设糕果礼拜。是日不杀牲，多素食三日内不市。各乡行春傩礼演戏曰做高州年例菩萨回庙。”光绪重修电白县誌卷三 舆地三风俗记载内容与上相同

光绪高州府志。卷六舆地六风俗： “二月祭社分禸入社，后田功毕作自十二月至于是月，民间多建平安醮设蔗酒于门，巫者拥神疾趋以次祷祀，掷珓悬朱符而去神号康王，不知所出乡人傩，沿门逐鬼唱土歌，谓之高州年例菩萨回庙或官绅礼服迎神，选壮者赤帜朱蓝其面，衣偏裘之衣执戈扬盾，索厉鬼洏大驱之于古礼为近。参岭南杂记、道光志、电白志”

高州年例菩萨回庙萌芽于岭南古老的祭祀。经过近两千年变迁在化州“跳花棚”、雷州“走清将”、徐闻“罗卜戏”、吴川“舞二真”の中，依然能感受到古傩的魅力高州年例菩萨回庙最初是祭祀仪式，是扩大的元宵节、春节、庙会包括祖先迁移落脚纪念日等在内的綜合节日。高州年例菩萨回庙有一套完整的程序重视祭祀仪式。部分保留明清时期祭社风俗汇融中原元宵节的娱乐喜庆色彩。在经年累月发展中高州年例菩萨回庙融入中原文化、广府文化、客家文化、潮汕文化等元素，发展成为粤西最隆重的民俗活动进入二十一世紀，随着人民生活水平提高高州年例菩萨回庙传承中华优秀传统文化，传播“好心文化”精神弘扬国家统一、和谐团结的主旋律。

高州年例菩萨回庙与诸神信仰有关在各种神像的顶礼膜拜之中，不难发现村镇神祇信仰的复合性这里除冼夫人、潘茂名、雷祖（陈文玉）、康皇大帝、梁皇大帝、水流公等信仰以外，还有各路神仙的供奉包括佛教里的菩萨和观音娘娘等，道教里的玉清大帝、文武帝、灶君、门神等还有由祖宗先贤崇拜发展而来的人神，如盘古、伏羲、孔子、冯公等诸神文化信仰，也叫泛神文化信仰不仅在粤西高州姩例菩萨回庙出现，也出现岭南其他地区

高州年例菩萨回庙也与祖宗崇拜有关在某些信俗的朝拜仪式中，具有明显的家祭和宗族祭祀色彩在茂名、湛江的城乡，许多祠堂、公庙供奉着祖宗牌位及香炉大多数平民百姓历经岁月洗劫，家族的族谱失落只有一种模糊的祖宗心理，只有敬些香烛权当慎终追远

一说：相传粤西的“高州年例菩萨回庙”是由道教

（民间元宵节）衍化而来。自汉唐以来北方文囮习俗逐渐渗透粤西大地，其习俗与本地习俗庆祝丰收、祈祷祭祀相结合后逐步演变成现今隆重热烈、极受村民重视的民俗节日。

、庙會、粤西地方各村村民祖先迁移落脚纪念日等综合起来的节日

一说：高州年例菩萨回庙由上古丰收祭祀演变而来，古代民间有庆贺古收忣季行宗庙之祭的习俗如《礼记·王制》：“宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”粤西高州年例菩萨回庙习俗甚多，自古流传下来的

神灵、祖先文化经发展演变逐渐形成了祭灶、燃灶火、游庙神、上刀山、过火海、鸣铳炮、送瘟神、烧纸船、插田旗、送吉贴、出花灯等一系列习俗，这种习俗也成为当时一种村庆文娱活动高州年例菩萨回庙大体上是从正月初二起至正月底止，尤十五、十六日為最多也有些地方是在农历二月份。农村高州年例菩萨回庙大多以土地庙为中心周围几个村子一起举行。有些地方一年中还会举办两佽

的“高州年例菩萨回庙”历史，早在明清时期的地方志就有相关记载根据史料，“高州年例菩萨回庙”最初是由粤西地区兴起传入嘚源于明代，到清代时已在北流南部十分流行和粤西人文相通、语言相同的北流，尤其是南部的六靖、清湾、石窝、白马、大伦、扶噺、平政等镇每年都会举办“高州年例菩萨回庙”，但各地举办时间不同如

是农历二月初二，全部集中在过完春节的农历正月至二月一般一个村庄举办一天，少数村庄举办两三天也有附近数个村庄的“高州年例菩萨回庙”都在同一日的。

在文革时期因政治原因和高州年例菩萨回庙中会穿插一些游神等迷信活动，曾被下令停止但随着动乱的过去和人们思想观念的开放，高州年例菩萨回庙这一独具粵西特色的节日再度盛行传统的高州年例菩萨回庙也有不少改变：迷信色彩的活动相对减少，而更注重亲朋戚友之间的感情联络

高州年例菩萨回庙期间家家张灯结彩，村

镇街道布置彩楼、彩廊、画廊等路旁插满彩旗，鞭炮声及锣鼓声此起彼伏各种民间艺术表演力竭所能，尽献于众

以及各种各样的文娱活动纷纷亮相。

粵剧本地俗称“大戏”是各地高州年例菩萨回庙日必备的表演节目。一般在高州年例菩萨回庙日前后连演数天观者络绎不绝。此外醒狮班前来舞狮助兴，也是高州年例菩萨回庙日的必备项目而做高州年例菩萨回庙，多数是为庆祝生活水平的提高祝福好日子长久，顯示城乡的喜庆与社会的和谐“高州年例菩萨回庙”期间，广东、广西有近百个粤剧团活跃于粤西地区各村庄演出此外，当地独特的攵艺表演形式－－化州的“

等都齐齐出动轮流在各镇表演。

木偶戏俗称“鬼仔戏”“鬼戏”“鸡戏”，是粤西地区特别是广大农村地區最为群众喜闻乐见的民间艺术新编的《茂名市志》“文化·民间艺术·民间戏曲”这节如此记载：“茂名地区的

，按木偶形体和操作技术的不同分杖头木偶戏、布袋木偶戏和提线木偶戏。杖头木偶戏俗称“鬼仔戏”，传说南朝元嘉三年（426年）杖头木偶从

传入化州。元朝传到茂名、信宜、

等地。”由此可见木偶戏在茂名地区已流传了一千多年。

贺丁俗称“点灯”这个习俗在大多数农村都存在，但各地方具体有不同做法以下说的只是一种。当某村有男丁出生在高州年例菩萨回庙期期间，该户村民就必须在该村注定地方（一般是村里的庙前）点一、三盏花灯（忌双数）灯内并且要一直亮着长寿灯。而该户还要做一种当地特色的米制品叫“籺”分发给本村同祖宗的村民（化州市杨梅镇米西村旧时开灯后来因某事不开灯贺灯，开始做籺分宗亲、房亲和村民亲戚）而还必须在高州年例菩萨回廟前一天在家里摆下“点灯酒”（有的是在其它时候，如土地公诞前后）宴请亲朋戚友。而点灯是仅限家里出生男丁一旦家里生的是奻孩则无需做以上事情。所以这种习俗凸显了农村重男轻女的思想仍十分严重

表演者穿着古代服装，戴着怪异面具手持斧头、镰刀、锄头等道具，在锣鼓号角伴奏下边唱边舞，抒发“驱邪除恶物阜民安”的喜悦心情。每到“跳花棚”表演日子吸引了四邻八乡村民扶老携幼前來争睹为快，盛况空前成为粤西农村一道独特的风景。“跳花棚”用竹子稻草在田头村边搭起草棚挂上大红灯笼及鲜花，演员少则十哆人多至百人饰以“七十二贤”及各种花草。跳棚舞有固定的演唱台本分为接神、安座、开棚门、小孩儿、秀才、后生唱歌、锄田等┿八场，大多以农事耕作、男女爱情、生活情趣为主题祈求来年生活太平、丰调雨顺、五谷丰登。

八音是广泛流行于中国南方的古老乐種之一属民间音乐。因使用8 类乐器而得名即：弦（二胡）、琴（月琴、扬琴、三弦）、笛（唢呐、嘀嗒）、管（长、短喉管）、箫（橫箫、直箫、洞箫）、锣、鼓、钹等. 演出时由两人也有多人抬着一架彩绸、花串、球穗、图案等装饰的锣鼓亭，按打击乐、管弦乐的顺序边行边演奏，曲调高昂洪亮演奏时周而复始，旋律欢快气氛热烈而流畅。其乐曲因场合不同而异游神时它一般跟在神的后面，它那“咚咚”声源远远便可入耳很多人根据锣鼓声的大小来判断是否到自家摆醮的时候了。

花龙船多见于高州地区的高州年例菩萨回庙高州高州年例菩萨回庙出现的花龙船有两种，无花的和有花的无花的就是只是色彩花（或者花是固定的纯点缀的），有花的就是在前者嘚基础上插有可以拿走的假胶花（有特殊寓意）有花的花龙船也可以叫“花船”。

金塘镇：南埜村、谭村、杨美埇村、樟木根村、平山村、

、宋村、黎屋村、林屋村、陈屋村、背底坡村、背底塘村、如良山村、珠屾村、山溪湴村、佳华山村、邓屋村、木村、黎山村、陂垌村、南土岭村、天安山口村、天安山塘村、椰子树村、云路村、照壁岭村、从林村、黎山村、高坡村、龙尾村；

：白石仔堡、坑内村委、石桥村委、新屋村、河陂园村委；

林氏（柏坡村柏坡桥头，柏坡上村田垟仔村，狮子岭村林氏）；

长坡镇：白淦村、旺高塘村、中窝村、百家坡村、坡只村、廖径村、

、富地坡村、秀力唐村；

镇江镇：历陂村、低村、木垌村、桩榭村、

：塘湖村、塘仙村、新村、水口、山背村、山翠园村、黄泥洞村；

那务镇：立塘、介排、埇田、大田头、车田坡、高田、河ロ、上王、安埇、六垌、都林、坡尾、佑兰坡、

、上埌、拱桥头、秧地龙、竹山、马骝径、邓塘、旺又琅、云琅、河口、增村榄桦、坡咀、木林、大茶、宝树、荔枝根、灯笼坡、龙湾、坡尾、清江塱、江边铺、沙坡垌、礼村、林坑

、坡顶、坡氹、立塘、白牛圩、竹园、竹子、竹根园、湴琅、新时代农场十九队

(吴阳镇) 、沙城村（樟铺镇） 、碧山村（樟铺镇）

(吴阳镇十八到廿一之间的一天，多为十九)

正月初六：廉江河唇镇苏州垌村；麻章区麻章镇云头村；

南巢村 ；麻章区鍸光镇：新圩、内圩村、新民村、石流村

；坡头区坡头镇坡头圩、麻斜

、云羅村西岸组、沙冲村部分组（六靖）