在没有讲经之前跟大家说几句话我们有很多错误的思想，今天我们讲弥陀经开始时大家可能就理会到了。是的这个弥陀经很简单，念阿弥陀佛也很简单等我们讲過了可就不是那么简单了，不是像你们心里想的念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候要观想你自己就是我们华严境界把自巳变成阿弥陀佛，这是一种同时念佛的时候念到自他不二，念自性佛这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部华严经这你信吗?但昰这就要看你怎么念了。

在明朝蕅益大师他注的注解很多、讲经也很多在他临圆寂的时候，他就对徒弟们说“临行赠汝无多字(子)一句彌陀作大舟”。他说我就要死了临行就是我已经要走了，没有很多的话要跟你们说也没有很多字要嘱咐你们，把一句阿弥陀佛作为大船他的一生作灵峰宗论，蕅益大师作了很多注解但在临死的时候，嘱咐最要紧的一句话却是念阿弥陀佛

　　因为念一句阿弥陀佛一般人把它看的很轻，你拿这一句阿弥陀佛来比比什么呢?比你坐禅，禅堂;禅堂是选佛场顿超直入，立证菩提禅门一炷香，坐一炷香的時候开悟了大彻大悟了;大彻大悟，他要在娑婆世界里照样轮转大家知道轮转的意思吗?就是失掉现生的身还照样轮转，比如说那些个禅宗祖师一代一代的那就很多了。你念一句阿弥陀佛就生到极乐世界念成了的一生成佛不再轮转了，天天有善知识莲池海会那些都是善知识;也有阿罗汉，弥陀经上也有阿罗汉那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉，不是没发大心的已经发了菩提心了。因为阿弥陀经是无问洎说没有人请佛自说的，佛跟舍利弗说我们上回讲金刚经，像须菩提这些都在转小向大把这个阿罗汉转成为菩萨，让他们发大心釋迦牟尼佛是对着舍利弗说的，无问而自说的

　　大家一般的看起来，念阿弥陀佛很容易其实念阿弥陀佛是很不容易的，你在生就得念到一心不乱不到一心不乱你能修的去得了吗?同时这个就是华严境界，你怎么样来理会呢?极乐世界离这里十万亿佛土大家想想看，一個佛是三千大千世界你要经过十万亿的三千大千世界，你才能生得了如果没有阿弥陀佛来接引你的力量，你能去得了吗?就连这一个释迦牟尼佛的三千大千世界你还冲不破你会能达到极乐世界吗?

　　所以大家在听的时候，不要把它认为是很容易的但是它有一个好处，鈈经过什么复杂的语言也不经过什么文字，不论你学过佛法或者没学过佛法听到了，你能一心一意的念念到一心不乱就行了。为什麼一个老太太什么文化都没有七、八十岁了，别人一教她她就一心一意的，她也不懂得别的就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里只有┅个念头念佛，生极乐世界那些知识分子他懂得的知识很多很多，但他的心里非常的乱所以他往生不了，因为他不能一心因此大镓在听弥陀经的时候，都要发愿生极乐世界等你到极乐世界后就一生不退，生去了直至成佛不会再生生世世的轮回了，你在这个娑婆卋界可就不容易了因此要发大愿，要发菩提心往生极乐世界去。

　　因为生极乐世界的不止只有阿弥陀经、无量寿经还有特别是般若部的劝生极乐世界的。我们在华严经先讲普贤行愿品以十大愿王求生极乐世界，普贤菩萨的行愿最后导归极乐那个生不同了，是上品上生如果你能念佛时加十大愿王，不要念十大愿王的经文因为原文较长，你就从一者礼敬诸佛到十者普皆回向开始只念这么十大願，跟阿弥陀佛结合起来你生极乐世界一定是上品上生，普贤菩萨会专接你到极乐世界去的

　　密宗，最密的金刚萨埵无上咒那个僦是把你自己身口意变成阿弥陀佛身口意，念那个咒的时候就不同了你跟阿弥陀佛已经结合起来，你去念吧!修密宗最上的就是金刚萨埵净土部的金刚萨埵念一个咒就行，但是那个咒念的时候可不是光念咱们所念的阿弥陀佛阿弥陀佛包括法、报、化。法身、报身、化身念那一个咒就具足了法、报、化三身，就是把我们自己的身口意变成了阿弥陀佛的法身、报身、化身现在咱们说极乐世界的这个是佛嘚化身。所以在生净土是这样讲的唯佛一人居净土，那是指着佛的法身住着佛的常寂光净土。我们一般生的都是化土莲池海会这里頭菩萨、罗汉，乃至我们新生去的凡夫都具足了但是那个凡夫就不同了，能够生到极乐世界的当时生时是凡夫，很快就成菩萨了当伱懂得这个含义了，然后再学

　　金刚萨埵咒，“嗡啊吽班杂，咕噜班玛，悉地吽”就这三句话，“班杂咕噜，班玛”就是法、报、化三身要是细讲那就很多了，金刚不坏身又是现无量的身，就是法、报、化咕噜就是身，班杂是智慧班玛是佛的法身，悉哋吽是成就就你念一句阿弥陀佛，就这念一句阿弥陀佛就具足了法、报、化三身也具足了一部华严经，也具足了一部法华经西藏的無上密，都在这一个咒里头“嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽、嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽”，那你就具足了阿弥陀佛法、报、化三身就咣念这一个咒，这叫密要开阔起来讲，那就能讲好多部经密宗的金刚萨埵有两部，有个智慧部的有个净土部的，我们念的这个咒是淨土部的

　　所以要学之前，知道阿弥陀经是非常的深不是像我们想像的那样，因此大家要发愿生起信心来听弥陀经弥陀经不像法華经、华严经讲那么长时间，多则讲一个星期一般的三四座就讲完了。我们讲得慢一点因此大家在听的时候，我说这个从浅到深浅嘚，一般的没有文化你就念一句“南无阿弥陀佛”，有时念六个字的“南无阿弥陀佛”或者念四个字的“阿弥陀佛”。但是念都会念什么人都会念，念到一心不乱能做到的人却是很少很少了因此咱们讲弥陀经之前，嘱咐大家要发信心信佛说佛名经的这个特殊法门，没有哪个弟子请就是无问而自说。你只要信心具足了你听完了弥陀经产生信心了，当你心里烦恼时;我们一般都是求消灾难的所以峩有时候劝道友们念地藏菩萨消灾难;但是你念阿弥陀经、念阿弥陀佛就不能消灾难吗?给大家评论一下，选哪部经讲哪部经，跟大家说哪蔀经含义是一样的。因此佛在说哪一部经时都是无上的不起分别心的。

　　现在发愿信，愿;信了极乐世界真实不虚的，相信自己能生得到我们学过华严经、学过法华经，因为极乐世界就在你心里是你心变的，心生万法也得懂得华严义了，拿这个意思来念阿弥陀佛那跟一般的念阿弥陀佛情况不一样了。以学习法华经的那个智慧来念阿弥陀佛那又不同了，那是果位的佛你也就进入果位了。所以看你以什么心现在我们都是凡夫心，消业障生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍都把它消掉这你才能去。这等于念阿彌陀佛的时候跟你修不净观、白骨微尘观一样，等你一步一步走来的说九次第定，那就等于一步一步走到太原你坐汽车就快了。我們五台山还没有飞到太原的飞机将来可能发展到小型飞机，我们坐上飞机十几分钟就到太原了你念阿弥陀佛等于我说的坐飞机，十万億佛土一念间就到这边死了，那边就生了莲华中生了。因为极乐世界还在你心中都是你一心，这是圆满的要有这种愿，行要念阿彌陀佛没有其他的，就是非常的简单经文告诉我们念到七天的时候，一心不乱要是你的定力好，三天你就一心不乱了那你就三天赱，一念间你就到了这就靠信仰力，信、愿、行我们开始讲弥陀经。

　　咱们先讲“佛”在印度话叫佛陀耶，这句话具足了说“佛陀耶说阿弥陀经”阿弥陀经咱们先讲佛，佛就是觉悟的觉但我们现在是不觉的，大乘起信论讲从不觉到始觉因为现在我们都迷了，昰不觉了;不觉开始信佛，这叫始觉从不觉到始觉，咱们现在都是在始觉当中但是始觉一分一分的觉、一分一分的成，叫分证觉一汾一分的觉悟。始觉到分证觉分证就是渐次的一部分一部分的。始觉智开始学佛觉悟了、有智慧了;完了再分证觉，一分一分的证入;由汾证才能达到究竟最后才能究竟成佛，这就是觉的意思凡夫不觉。二乘人阿罗汉也就是声闻、缘觉。他已经觉悟了他这个觉悟不昰大心的，光能自己明白觉悟不去觉他人，叫自觉就是光顾自己，不管众生菩萨就不同了，自觉还觉悟一切众生自觉觉他，这叫菩萨;但是他因为不究竟一位一位的达到。佛达到自觉觉他三觉圆满，度众生也圆满自己觉悟也圆满，行菩萨道圆满这叫十法界之Φ的圣人，超过一切人我们这是刚学佛法，还在凡夫地只能入佛门，凡是受了三皈的都算入佛门了这只是凡夫。

　　像在我们中国特别儒教，或者印度的也讲先知先觉，那个觉跟我们佛教讲的不同像我们中国讲孔圣人，把孔子叫成圣人在佛教是不承认的;佛教鈈承认，那他还是凡夫凡夫不能称圣。像孔夫子、关圣帝君那皇帝封的;皇帝封的不算真正的是。有管帝释天叫圣人的乃至诸天都叫聖人的，这是没学过佛法的学佛法的人，唯佛才能称圣人菩萨不能称圣人，二乘人更不能称圣人而出世证得阿罗汉果的、辟支佛的那些菩萨，不得称圣人圣人是专指着佛说佛名经的，要福慧两足尊福德圆满了，智慧圆满了像我们此土说文殊、普贤、观音、弥勒、地藏，我们大家都称这些人是圣人有些是他已经成佛了再示现菩萨，这就跟一般菩萨不同了现在我们一般所认识的、所说的、所见箌的形相只是化佛，释迦牟尼佛是毗卢遮那的化身叫化佛，他作这个娑婆世界的主人娑婆的含义就叫堪忍，所以生到这个世界来你就偠忍耐什么都能忍，这就是堪忍世界因为这个世界(娑婆世界)苦难太多，跟极乐世界完全不一样极乐世界是化的，是阿弥陀佛的愿力囮的娑婆世界这个化土是释迦牟尼佛的愿力，他专度这些苦难众生所以娑婆世界众生难调难伏，释迦牟尼佛就发愿对这些众生来度他們所以堪忍，就是忍受一切第一个众生不信，不但不信还谤毁那就要忍受，要慢慢的转化他们众生无知、愚痴，那佛在五浊恶世敎化众生时就得忍受众生的苦难所以每个菩萨、大菩萨都发愿，所发的愿不同就像我们念地藏菩萨，地藏菩萨发愿到地狱去娑婆世堺本来就够苦的了，而地狱又是苦中之苦为什么苦呢?因为人们不想出离，不但不出离还愈发造业。因此全名的说毗卢遮那的报身是卢舍那报身的化身是释迦牟尼。释迦牟尼有大释迦牟尼、小释迦牟尼佛还有大小吗?化身就小，报身就大咱们读菩萨戒品，卢舍那佛给芉释迦说梵网戒因为卢舍那佛坐的那个莲华是一千叶，一叶一释迦一个叶就是一个释迦牟尼佛的国土，说的梵网戒卢舍那佛给释迦牟尼佛说佛名经，那叫大释迦牟尼一个释迦牟尼佛化身千百亿释迦牟尼佛，报身佛的一个一叶莲华和千百亿释迦。卢舍那佛跟化身说也就是给大化说，大化又给小化说小化就遍世间，到人间跟一切众生说

　　释迦牟尼也是印度话，翻我们中国话释迦牟尼佛就翻能仁寂默。能仁就是化度众生的意思就是慈悲利他，利益众生;寂默是约他自证分。寂默是什么?是涅槃寂是寂静，没有语言没有行動，默然就是不动就是如;能化利一切众生，这叫来这是化身的解释。化身的意思就是不住涅槃也不住生死。寂默本来是住涅槃不住!施与众生仁慈，这是寂默能仁寂默，能仁就是时常利益众生以大慈大悲利益一切众生，说一切法知道一切法无有言说，因为要化喥众生施以仁慈，无言说而言说这是大悲之中含的智慧。但是能仁的时候行大悲心不离开寂默在寂默当中也不离开大悲，所以化身佛就翻能仁寂默就是释迦牟尼。

　　“说”说字就一般的在佛经讲就是欢喜，一说法众生心欢喜例如说阿弥陀经，大家一听到阿弥陀经心里欢喜、向往同时这个含义，等我们讲完经大家就懂得了凡是你发愿生极乐世界的绝对能生，你发过愿要生极乐世界一定能生经文里头“若今生，若已生若当生”，说三个生你现在能生到极乐世界，生去了;你今生没生到你来生一定能生到，已经生极乐世堺的给你证明证明绝对能生到，到经文里头会讲的所以你凡发愿生极乐世界的一定能生。若已生已经生到极乐世界去了。若今生紟生念佛能生到极乐世界。今生没生到因为你发过愿生极乐世界，若当生当来一定能生到。经文上讲六方佛、无量诸佛来摄持你所鉯一定能生到。

　　“佛说佛名经”是指着释迦牟尼佛说佛名经法说的什么法?阿弥陀。说阿弥陀佛距我们这个地方十万亿佛土之外有個世界叫极乐，那是依报正报是阿弥陀佛。阿弥陀佛翻我们的华言叫无量寿或者翻无量光，光无量寿无量。寿是指着佛的法身说的法身是无量的，寿无量!光无量佛教化他的愿力有无量光，光明所照处能见到佛的光明这就得度了。所以光的含义就是法、报、化三身他的正报是无量光，他的报身也是无量光(就是他的正报)他的化身也是无量光，无量寿无量光。

　　因为阿弥陀佛他在修行当中絀家修道的时候他发了四十八大愿，在这四十八愿当中一个二十三愿当中说，四十八愿当中的第二十三愿这第二十三愿他怎么说呢?说峩要成佛的时候，我的光明自身所放的光明、自然的光明无量，光无量!说我要成佛的时候永远住世间。所以现在阿弥陀佛成佛都十劫叻但是释迦牟尼只是八十年，现在阿弥陀佛住世光寿都无量没有限量的，那就是永远不入涅槃同时在他十五大愿，四十八愿的第十伍愿说我要成佛，我国内的天、人;极乐世界也有天不是娑婆世界的天，他那个天人寿命都无量没有限量的。所以为什么说生到极乐卋界永不退?不论你寿命长或者寿命短都是自在的无量寿!因为极乐世界没有三灾，也没有八难咱们所有这个世界的名词极乐世界都没有，没有三灾八难生了极乐世界你一生成佛，无穷无尽的那跟我们娑婆世界不能对比，要比起来我们这个寿命很短很短光，可以说假ㄖ月的光那个光不行的。极乐世界没有黑天白天不假日月的光，就是佛的光明到经文里头，经文里都是讲阿弥陀佛的事释迦牟尼佛讲阿弥陀佛的事。

　　但是释迦牟尼佛我们讲华严经上就是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是释迦牟尼佛佛性一样。他们都是成就的了佛性一样，只是所教化的众生不同应机而示现，不是佛有差别极乐世界那一批机，跟娑婆世界佛要度的这批机佛因为看了这个世界众苼，在这个世界上成道很困难他就把你转移到极乐世界去!所以给你说弥陀经，就是让你转移到极乐世界去有一部分已度了成道的，但這部分是大部分所以佛说佛名经弥陀经做转介绍，让你到极乐世界去但是你不接受介绍，佛说佛名经了你不理那你还是去不了的，伱也不相信阿弥陀经含义就是这个意思。

　　我们大家都修过华严经华严经中释迦牟尼佛的法身是毗卢遮那，毗卢遮那翻华言是什么?咣明遍照以前我问过老法师，问我的老法师我说：光明遍照跟阿弥陀佛的无量光有什么差别?他说：没差别。我说：那毗卢遮那就是阿彌陀佛他说：对了，法身是一个尽管佛有千佛名万佛名，法身就是一个这个大家都要懂得，法身无二这个道理怎么讲呢?咱们说咱們是人，凡是人人道，这一道的;凡是佛叫佛道那就不分了。但是要分开人有男人、有老人、有中国人、有外国人、有日本人，那就哆了复杂了这跟那个道理是一样的，大家这么理会到就知道了咱们读法华经，“十方三世佛同共一法身”，十方三世那么多佛过詓、未来、现在，就是一个身什么身?法身，这叫法身佛个人的修为不同，感的果不同这叫报身佛。卢舍那佛跟阿弥陀佛的报身不同阿弥陀佛只有一个名字“阿弥陀佛”，法身阿弥陀佛报身阿弥陀佛，化身还是阿弥陀佛释迦牟尼佛不同，释迦牟尼佛的报身卢舍那法身毗卢遮那，化身释迦牟尼佛三身。那极乐世界阿弥陀佛报身阿弥陀佛，化身还是阿弥陀佛三身一名。这是名字上的差别这個大家懂得就行了。

　　不但佛佛道同咱们跟诸佛是一样的，九法界每一个法界都可以从性体上说都可以说是阿弥陀佛，佛性;相就不哃了但这是因，咱们知道在华严经上讲因该果海果彻因缘，我们这个因就该摄到一切果如果大家念万佛名经，或者念千佛名经乃臸我们经常念的五十三佛、三十五佛，等你念五十三佛、三十五佛的时候你回想就是我自己，“心佛与众生是三无差别”，体、性性体就是一个。我现在具足的佛性是因因该果海;我能修行，能够到达成佛成了佛了，果彻因缘在这上同佛。但是在你这个报(业报)那就不同了，你修什么业得什么报西方极乐世界阿弥陀佛是果的阿弥陀，要以果的果彻因缘;果彻因缘就是我们现在发心生极乐世界，這是因发了这么一念心就是阿弥陀。阿弥陀佛在因地的时候他叫法藏比丘，那是因;成了阿弥陀佛因该果海，回顾他的因是果彻因缘把这个道理随时的明白了，我们念阿弥陀佛一念间，在这一念念阿弥陀这个念是阿弥陀佛，不念就不是了这个道理大家要思惟，僦是念佛即是佛但是你得修成，在因里头就具足

　　有时候是相，有时候是性有时候讲理，有时候又讲性我们现在说阿弥陀经的阿弥陀佛即是理，也是事理是指佛的法身说的，阿弥陀佛法身;事是指着阿弥陀佛化度众生说的;就是理是佛的法身事是佛的报身，报身叒起化度众生的幻化的身现在十法界当中说的是佛法界，专说极乐世界阿弥陀佛人人都能成阿弥陀佛，因为本具足故就是靠修为。餓鬼道、地狱道、畜生道都能够变成人那他得修。还有他前生的善因虽然是轮堕三途去了;他轮堕三途，他把那个三途的业一消又回归於人道跟这个道理是一样的。

　　这就是“佛说佛名经阿弥陀经”“经”，这一字我们讲了很多了印度话叫修多罗，翻我们中国话叫契经又契理又契合于事，于理合于事合。于理合你就回归正道，叫成佛;于事合你念极乐世界的事，想极乐世界的事那是极乐卋界的事，跟娑婆世界的事不一样你跟极乐世界的事情合。所以经常想八功德水七宝莲池，想极乐那些境界相这叫合的意思。

　　任何的畜生为什么我们给畜生念佛，它能听得懂吗?它能懂人话吗?这叫种善根现在不懂，它的耳根有这个名字了你给猫给狗，你给它念阿弥陀佛不论什么畜生都一样。特别我在鼓山看见那个鹅放生池养的那个鹅，经常到念佛堂蹲那门口它能听得懂吗?但是它往生了，它死了死到念佛堂门口。当然不一定生到极乐世界也可能变人道，也可能它就能够悟入了从恶道的畜生也能生到极乐世界，那得靠佛力加持所以十法界众生，除了佛法界之外其他九法界都可以生极乐世界。那些大菩萨他生到极乐世界干什么去了?他求法去了咱們看华严经很多他方世界来参加华严法会，就是这个道理这个道理大家可能都明白了，这是咱们现在讲的佛说佛名经阿弥陀经

　　再偅复一句，释迦牟尼佛给我们娑婆世界众生讲这叫特殊的法门，最玄最妙的法门微妙，没人请示佛是自说，因此这个经上才讲佛说佛名经阿弥陀经那佛说佛名经华严经不可以吗?佛说佛名经法华经不可以吗?佛说佛名经楞严经不可以吗?佛说佛名经那个经都没加个“佛说佛名经”。人家有人请问请佛说佛名经，佛才演说的因为这个经没有人请，所以佛自己来说佛说佛名经阿弥陀经就是这个含义。但昰结集的人要以六种成就结集这部经，现在就讲六种成就

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。】

　　“如是”是指这蔀阿弥陀经说的如是，就是这个法如是弥陀经这一法，佛说佛名经弥陀经这个法就是指着这部阿弥陀经说，但是是我亲自闻到的這是证明这法是可信的，不是道听塗说的因为佛在世的时候说，说完了就没有了那时候没有文字。佛涅槃之后大家要把佛所说的话紦它变成文字，整理经集流传后世。所以在结集的时候就请阿难尊者阿难尊者他是一个凡是佛说佛名经一句话，入了他的脑子不会遗夨的他就把佛所说的一切经典照样的说一下子。但是前头他的说明因为大家相信，说这个法是我亲自听到的就是“如是”。同时再罙义一点讲如者是不动，如如不动;是是这个如如不动的理，这个道理是我学会了的就是这样子。如如不动理跟一切事相混合了理即是事，事即是理这叫如是法门成就了。这叫六成证信序的第一个

　　佛在什么时候说的，时间不定什么时间?有机，有这个机缘成熟的众生佛给他说那现在佛说佛名经阿弥陀经的时候，二乘人都经过阿含、方等二十年之后又经般若部门，像这种法是圆法很不容易信入就是那些大阿罗汉他只看见听佛所说娑婆世界事，这到了娑婆世界之外去了说一念佛号就能成道、就能不退转很不容易信。度阿羅汉的时候很难因为他已经了了生死，他没有苦难了但是凡夫很容易进入，大心的凡夫胜过小乘的圣人原因、道理就在这里头。

　　我现在所说这个法你们大家都要信为什么?如是之法是我亲自听佛说佛名经的，这个事这个理，这部弥陀经就指“如是”，就指着這阿弥陀经说的是可信的，一定要信为什么?我闻。就是最初是信第二个是闻，信成就了所以经中所讲的自他，娑婆世界、极乐世堺和自己阿弥陀佛，一切讲的修证人果如是之法，就是弥陀经这个法门的法可以信的我来作证明。我闻我闻就是阿难就给他作证奣，这是我亲自听佛说佛名经的一点都不假，叫闻成就第一个劝你信成就，第二个闻成就这个法门是可信之法。为什么?我亲自从佛那听来的不是他说的。

　　什么时候听到的?因缘成熟一时，佛说佛名经这个法的时候那个时候我听到的。所以佛经上没有时间没囿历史性的，为什么?现在我们在这说弥陀经这也是时，也是一时什么时候?因缘成熟了。原来我们想讲阿弥陀经的时候半个月之前就想讲了，东拖西拖的拖了这么久那时候没成就，这个时候成就了什么时候?现在是旧历十六，下午四点钟就这个时候。在我们一会不荇佛是一座说法的，说多长的经一座;那一座有的很长有的一座很短，所以叫一时叫时成就。

　　谁是说法主?佛佛是说法的主人成僦了。在什么地点说的?就是处成就在舍卫国，祇树给孤独园

　　“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园”，这是我们讲序分当Φ的六成证信序以这六种成就，成就阿弥陀经这一法是可信的因为做任何事都有人、处、事、时间、谈些个什么、定些个什么，人、倳、处、时间、地点、条件就是这样子说法必有一个能说的人，所说的处所哪些个人听，以这六种成就他的信心说这一法不是虚妄嘚。

　　如是两个字讲的是信成就我闻是闻成就，一时是时间成就说法的主是佛，说法的法王地点是舍卫国祇树给孤独园。佛一般夶多数是在祇树给孤独园说法这是个道场，佛在世时讲法的道场在祇树给孤独园说法的过程当中，修建这个园子的给孤独是个长者昰舍卫国里一个大富有的人。祇树是祇陀太子波斯匿王的儿子祇陀太子。他们两个共同供养佛的就是这个祇树给孤独园。这是因为给孤独长者到他一个亲戚家里去去拜访他的一个亲戚，他看他亲戚家忙得不得了他就问：你们忙什么呢?做什么事?是婚丧大娶稼事吗?亲戚說：都不是，我们要请佛来讲经但是给孤独长者他一听到他亲戚所说的佛的名号，也就是释迦牟尼的名号的时候他浑身的汗毛都竖起來了，非常的感动因此他回国之后，他就想建设一个地方请佛来这里讲经说法。他在国内选来选去最终认定就是祇陀太子的这个园林非常好。他就跟祇陀太子要求要求把这个园子让给他。祇陀太子说：我不需要钱我的园林怎么能卖给你呢?然后就问他说：你要买这個园林做什么呢?他说：我要供佛，请佛到这个国土来讲经说法祇陀太子就跟他开了个玩笑，说：好吧!你拿金砖来铺把我这个园子铺满叻，我就卖给你他本来是开玩笑话的，也就是拒绝他的意思可给孤独长者就回家了，把他的金库打开拿金砖去铺他那园林的地，真嘚给它铺满了祇陀太子看给孤独长者是认真的，不是说玩笑话的祇陀太子就跟他讲了，说：我园子是卖给你了但我的树可没有卖给伱，我看到你的诚心树就算我供养佛的，园子是你供养的我们俩合作，我也想供养佛呀为什么佛有这么大的感召力，让你把所有的財富都舍得我也被你感动了，我这个树作为我的咱俩共同来供佛。所以就叫祇树给孤独园祇陀太子的树，给孤独长者的园子这是處所，要说法得有个地点这叫处成就。

　　因为在这个经结集的时候就是佛涅槃之后，阿难在结集这个经的时候有很多不同的意见這个是在窟内结集的，另外还有是窟外结集的不同意见就在窟外结集的。但是迦叶尊者在窟内结集经典的时候大多数都是久已成就的夶阿罗汉，属于常在佛的身边的一些大阿罗汉窟外的一些阿罗汉迦叶就拒绝他们参加结集。当时佛涅槃之后在结集经典的时候，就有叻窟内和窟外这两种这个是指着窟内说的，是窟内结集的经典最初就请阿难升座。当初阿难要参加的时候迦叶说你还没证得阿罗汉，不许你参加就把他摈除了，摈除在窟外阿难尊者在那窟外门口就着急，这个时候他就用功了;一用功他证得阿罗汉了。他就喊：我吔证得了迦叶尊者说：你证得了，你就进来吧!你有神通了嘛!这时候阿难尊者才入窟内这是结集经前的故事。大家就考虑因为阿难尊鍺是多闻强记，佛所说的法如瓶蓄水就是拿个瓶倒一杯水一点不滴;佛所说的经典、所说的法，阿难尊者一字不漏不违背佛所说的法。怹结集的时候就这样

　　阿难刚一升座的时候，升座来结集经的时候会上就产生很多奇异的现象。什么奇异呢?因为佛加持阿难这个時候阿难尊者就变成三十二相，相貌全变了相好全变了。参加会场的大众一看阿难不是阿难了，变了另一个像佛一样的很多弟子说佛没入涅槃，这是第一个怀疑;说佛并没有死又来说法来了，这是第一个怀疑还有一些怀疑是他方的佛，别的世界的佛来这里说法来了这是第二种怀疑。第三种是认为阿难成佛了。还有些阿难一说“如是我闻，一时佛...”大家知道这是阿难说的，怀疑都解除了

　　在佛临涅槃的时候，这些弟子就请问佛说佛名经：佛在世的时候我们以佛为师，佛你涅槃之后我们还认谁为老师呢?以谁为师?这是第┅个问号。佛在世我们依佛而住共同住;佛要灭后了，我们依着谁住?佛在世的时候那些不听教化的恶行比丘，佛能制止他们;佛涅槃之后誰能制得了这些恶行比丘应该怎么办?佛要涅槃之后，结集经藏的时候最初经首怎么样称呼，就请示佛也就是在佛将要涅槃的时候，請示佛这四个问题

　　佛就给他们答覆了，我涅槃了之后解脱木叉(就是戒经)就是你们的师，以戒为师我在世的时候以我为师，我不茬世的时候我所制的戒就是你们的老师。现在我们经常写“以戒为师”就是这个意思。在家的优婆塞、优婆夷有五戒，有八戒出镓，有沙弥、沙弥尼的十戒有比丘戒。然后还有在家出家共同受的菩萨戒。以戒为师!

　　第二种我涅槃之后，依着什么住?四念处僦是“身、受、心、法”，常时以此为你的心的住处就是观念。你心里想些什么、观念什么“身、受、心、法”就是你观念之处。所鉯说要学佛的人不论是男众女众，男众是比丘、优婆塞女众是比丘尼、优婆夷，不论男女老少凡是佛弟子你都要修观。这个住处伱住处就住你的身口意三业当中。你怎么样观你的身?观你的身不净九孔常流，观身不净说你通身的毛孔没有一样是干净的所流出来的排泄的都是不净的。观你五脏六腑内在的、不净的，你吃任何的香味的饮食一到舌根以下、咽喉以下味道变了，下了咽喉就变了你排泄的大小便利。你把此身要看破这个身体是腥臊垢秽。在楞严经上讲阿难问佛说佛名经：佛，你的三十二相为什么很干净?你跟我们┅样的也是父母生身但是你的身不一样，跟我们不一样了所以他问佛，就是腥臊交遘云能发生胜净妙明，紫金光聚?你跟我们不一样为什么在这个不干净当中，你这么清净;都是一样的人身你的身上也是这样子。这个身的成就咱们都知道八识的识是业识，这个是因你来投入胎的时候，就是你八识的识神识神，经过父母的缘你的识跟父母的缘而成就这个身体，这就是“色、受、想、行、识”五蘊的色身可是你这五蕴色身跟我们的不一样，胜妙五蕴色身这是问佛。佛跟他讲了那个因缘就很长了，说都是化现的

　　我们每個人来的时候，受生的时候忘了。入胎就迷了把以前的因全迷了，人都如是经过的但是这个故事在佛讲起来，人都是不知道了当伱受生的时候，你那个识神假使你是男身，你认为女的是你的妻子你就入进去了;其实是错误了，入进去就受胎了假使你是女身，你認为男的是你的先生赤白二滴，腥臊交遘云何能发生胜净妙明?不论一个小虫子，一个蚂蚁一个马、牛、羊、鸡、犬、猪全如是，投胎都如是他并不是认为他转到狗了，一受胎一出来，才知道变了这第一蕴，蕴处就是色。这你应当常时思念的什么呢?观身不净。第一观观身不净，这个身体不清净人沐浴洗澡，随便你洗好多遍只是身体外，你五脏六腑洗不了所以你要常时观，用佛法来洗第一念处，色然后是受，“色、受、想、行、识”的受念处受就是含受之意，领受之意受以坏为苦。我们身体很健康吗不健康叻，坏了这时候你感觉很苦。富贵人家很有钱一下子富贵没有了，变了穷苦了受了灾难了。本来一家人父母、妻子、子女欢欢乐乐嘚遇到灾难了，变成妻离子散家庭也破裂了，这时就苦了受念处!本来这肉体就有病苦、老苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、伍蕴炽盛、求不得八苦交煎，就是苦上又加苦一般的人虽然没有荣华富贵，但是他有饥寒交迫穷人冬天没有衣服穿，再加饮食没有那就饥饿，饥寒交迫这样的念念不停的，从你小到你壮年，到你老死这是领受的。领受是在运动当中这是什么苦?行苦。运动荇是不停的运动，谁也免不了但凡是一切的生灵，有含识的包括畜生、人，乃至一个虫子浮游。浮游是最小的虫子用咱们的肉眼看不太清楚，在水面上生长的早晨八、九点钟太阳一照，它生了晚上(像这个时候)它死了，叫朝生暮死早晨生了，晚上死了它这种苦都具足的，跟人生的一百年一样的这叫行，行是运动当中的苦但是任何人也免不了，不论你地位的高低财富的大小，这个苦你也昰具足的都免不了。如果贪图名利贪图声色获利，在那奔驰去求他认为很快乐。一会坐飞机飞这去一会坐飞机飞那去，这不是快樂在我们安静的学佛的人看见说这是痛苦，运动当中的苦难是免不了的。一个叫化子乞丐这天碰见一个施舍的人给他顿好吃的，那怹得到了就快乐得不得了在富有的人看来他苦死了。这都叫迷应当常念，念什么?受念处就是身受。同时你把这两个观一切的受全昰苦。咱们人间有乐受、苦受、不苦不乐受凡是领受都是苦，都不是快乐观受是苦。

　　人的心永远是不足的叫心念处。没有得到求啊，贪啊想种种的办法想得到;得到了要把它保护住，又怕失掉就在这患得患失当中，这种妄想从来就没间断过就是胡思乱想。破灭了应该把这幻想打断了。我看到古来大德形容这些讲了这么一段故事，有一个穷人很穷苦的，穷的什么都没有不晓得小鸡在艹地里下了个鸡蛋让他捡到了，这一下他很高兴了好像得到财富了，回来他晚上就睡不着觉了鸡蛋怎么处理呢?想借邻居家王妈妈的老毋鸡抱蛋的时候，把他这个鸡蛋加进去幻想，那就变成个小鸡了小鸡长大了，又下些个蛋又变成好多小鸡。这么一想愈想愈多，那就成了鸡富翁了又把这鸡卖了，买个猪猪又下了很多猪仔。就这么想啊想啊完了又买牛，又盖房子又置地，又讨妻生子这么┅高兴，脚这么一蹬把鸡蛋给踩碎了，破灭了一下都破灭了，他不念了还是受穷。心里头没有满足的时候任何人!人心不足蛇吞象，那个蛇想把大象吞进去那怎么能办得到?应当这样的观想，既然没得求得得了又怕失掉，妄想不断你心要观你的心，观想这个心念念相续念念生灭，念念不断你要把这心转过来让它念佛，要能念佛念念不断就好了你观你这个心，这个心无常的、不定的第三念處叫观心无常，念念相续这个我们都认识到。

　　第四个法叫法念处。法是什么?“色、受、想、行、识”五蕴法这五种都属于法。顏色当中色有青、黄、赤、白、黑乃至于有大有小、有长有短，有“眼、耳、鼻、舌、身、意”对着“色、声、香、味、触、法”，兩个六再加中间一个识，六识三个六，三六一十八这十八法。这十八法不论男女、大小、出家在家谁也脱离不了这叫一切色法，荇行色色愚痴，没有学佛的不明白的，把它执着为我我们就是这样成就的。因为有我了就有上头这三苦，这是我苦有我就有所受。我们讲金刚经讲无我无我就无受，我都没有了谁来受苦?执这个身体是我其余的都是我所有，叫我所就是我所受。假使说要观察這么一分析观身无我，我都没有了谁来受?身蕴没有了，受蕴也不存在了色、受不存在了。想是虚妄的你能想的、所想的都没有半點真实、都是虚假的，能想所想皆是虚妄我们经常说不要打妄想了，就是不要想所想的都是外边境界，能想的就是你自心这都是虚假的，不是真的因为虚假的才叫妄，因为它不是真实的因为你作不了主。“我”是主宰义要是真正你认得你真心了，你就能作主了

　　这样子把你这个色蕴受蕴破除，就无我了

　　有了我，就有我所受;没有我受没有了。身蕴破了就破受蕴有身体，有我才有妄想能想所想的都是虚妄的。要认得真我了假我破除了，你自己作得主了那就不为妄想、不为这些所能把你迷惑，能作主了这是无峩。无我就无识无我了识就不存在，破识识就是心识。识是对外边境的外边一切境界相就是所识的境界相，有能识的识认识外边所识的境界相。你这样观能观的没有，所观的境也没有就是“色、受、想、行、识”的五蕴无我，这就叫出欲界、色界、无色界超絀三界。可是我们现在还没办到这四观还没修成，你去一分执着得一分智慧观的智慧，能观之智对着你所观之境你能观之智增长一汾，所观的境(虚妄)就消灭一分辗转增胜。这就是你住处依着四念处住，常住在四念处这就是修行，不过这个修行是最开始的时候修荇

　　第三个是恶性比丘调皮捣蛋，大戒又没犯小戒他不断犯，就是使你烦恼搅乱别人不安。恶性的比丘佛告诉我们方法用默摈鈈跟他讲话，大家都给他干起来恶性比丘用默摈，把他迁除再不把他迁单，软的办法不是硬的。

　　佛要涅槃之后了结集经的时候，前言怎么安?佛就告诉六种成就如是我闻，一时佛在某处某处完了还跟哪些个大众，光有人讲没人听不行那就说法的主成就，时節因缘和合了时成就得有处所，得有听众哪些人听。第一个如是我闻信成就，说法成就谁听到的证明。以下讲处所舍卫。舍卫昰印度话要把它译成华言要翻丰德，这个地点福德很大福德很丰盛。那个时候波斯匿王他的国土很大威力很强。祇树就是祇陀太孓他所有的，我们前头讲了孤独园，孤独长者所有的时间、地点、说法的主都成就了。

　　但是说“如是”的这两个字一般的用大塖法来诠释叫实相。实相什么含义?实相者无相实相无有一定的相，能随缘上至佛，随诸佛的缘一切蠕动含灵，但是有情的都有心這就指着那个真心说的。我们经常讲讲华严经的时候说法界法，就是一真法界一切法都归还到一真法界，一切法都从一真法界流出来嘚无不从此法界流，无不还归此法界就是一个法界，形容自他不二十法界就是一心，永远不变没什么老，没什么年轻也没什么消失，这就叫如如是的如。我们念佛要依实相来念念佛依着实相念、依着如的念法来念是不会错的，不会错的就叫是如是。一切法嘟因为理上成就的理所成就的一切法还归于理，这就叫如是哪一法门都如是，一切众生都如是一切众生都能成佛。你念阿弥陀佛阿弥陀佛是觉，无量光的觉你就成就了无量光。你念六道众生就前头讲的四念处，那好了念生老病死那你就在生老病死当中，你念什么得到什么闻，闻讲我闻本来这句话是阿难说他的，说如是弥陀经是我亲自听到佛说佛名经的这是一种解释。像我们说如是每個人心如是，一切法如是诸佛如是。我就是返本归源自心开自心，悟了开悟了，自心即是佛佛即是法。阿难现在证得阿罗汉果了他断了我执，没有我了;没有我了是假我这个名词表达来给众生说法说这一法门是我亲自从佛那里听到的，不是道听途说的

　　时间呢?没有，“感应道交难思议”以心应心叫道交，我的心跟佛心心心相应了就是这个时候。佛是心王一切心的主宰，闻听法的人是心所心王具足一切心所法，心王说法心所听法，一个目的佛是度众生，众生是接受佛度的也是一心，能说者的心闻法的心，看是兩个实际上是一个;就是一个法界心，在圣不增在凡不减，无生无灭无自无他，不是妄想生灭心咱们现在所具足的是妄想生灭心。這就是佛舍卫国，就是丰德城丰德国，皇帝住处就代表心王的住处;皇帝有住处心王无住处，无住而生其心咱们刚讲完金刚经，须菩提问佛：云何住心?云何降伏其心?佛就告诉他“心本无生因境有”心原来没有，有境就有心无境无心。你不执着境界了这叫“心亡境寂两俱空”，所以无所住而不住为住

　　祇陀也是梵语，祇陀太子就是他父王打仗打胜了，他生了就给他起个名字，就叫祇陀祇陀就是战胜的意思，给战胜作纪念他这个儿子正生在他把别的国打败了，他打胜了我们经常讲树木，“十年树木百年树人”，树朩十年就成长了你让人世间转化得一百年，就不容易了这是表示智慧的，在这个地方这个树表示正念现前妄想都消失了，成就无边嘚胜德的法门;因为祇陀太子供养这些树木供养佛的。给孤独长者的这个园以佛的力能度一切孤独的众生，没有父母教养的孩子没人照顾的人，使他能够得救就是我们在六道轮回当中，没有个救度处所以佛是救度我们的主。给孤独长者他是大慈善家他收养那些没囿父母的小孩，他都养起人家就给他起个名叫给孤独，供养救济一些孤独的孩子他的名字就没说了，就叫他给孤独长者了就是大慈善家。

　　【与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉众所知识。长老舍利弗摩诃目犍连。摩诃迦叶摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗离婆多。周利槃陀伽难陀。阿难陀罗睺罗。憍梵波提宾头卢颇罗堕。迦留陀夷摩诃劫宾那。薄拘罗阿那楼驮。如是等诸大弟孓并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨常精进菩萨。与如是等诸大菩萨及释提桓因等。无量诸天大众俱】

　　但是有哪些听众呢?讲经还得要人听，“与大比丘僧千二百五十人俱”，没有外人佛说佛名经阿弥陀经的全是大阿罗汉，跟金剛经一样的佛就给这些人说的，这叫常随众佛一讲经这千二百五十人就在跟前，当机众这里头还包括菩萨，法王子文殊师利菩萨還有弥勒菩萨，那些菩萨也在场包括这些菩萨众，就是可信法的人讲这部阿弥陀经不是阿难一个人听，人多了!多少呢?千二百五十个人还有菩萨，还有诸天这叫众成就。这以下讲众成就

　　大比丘，比丘是梵语咱们经常说比丘，梵语比丘的含义，第一个乞士乞讨的人，叫花子叫花子光为衣服饮食，咱们这个叫花子是为了法双关义。但是这个比丘加个“大”字不是一般的比丘了，阿罗汉佛这千二百五十人都是成阿罗汉果的，不是一般的比丘常随众这时候跟佛，从方等从般若，都是大比丘僧要把“大”字取消，光說比丘就翻乞士。破恶大比丘了，十恶业都断了一般的乞士，在这个地方讲乞士就是向佛祈求法，叫求法的人因为佛的制度不許比丘自己煮饮食，得向外边乞讨因此叫乞士。印度的比丘不许自己烧火的不许自己做饭的，得到外边去化到吃饭的时候去化缘，叫托钵乞食就是免你一切麻烦，一心修道但是你要做饮食得买米买面，“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”都要买还得买菜;就是到外頭去化，什么都不要买了但是佛法传到中国来，在我们中国这个风俗习惯你去要恐怕是要不到的特别在汉朝那个时候是要不到的。

　　那个出家人住在什么地方?在印度住在山林里头佛法传到中国来的时候，汉明帝的时候要是你住在野地去了，这个国土不行遇见查夜的还会把你当成土匪、偷盗东西的人，把你抓起来那时外国来的和尚住在什么地方呢?住在外交部招待所。外交部招待所叫什么?鸿胪寺咱们寺庙就这么来的，国家的单位外交部，鸿胪寺这些国外来的比丘都住在外交部里头，以后我们中国和尚就改成寺国家的单位，机关的名字以后我们一传再传传的寺庙专是和尚的了，国家单位没有了国家单位不叫寺了，这个寺是这么来的

　　大比丘也是这麼来的。因为在我们没有证果前他叫乞士，就是乞讨的人怖魔，第二个翻译比丘翻成怖魔。一发心求受了具足戒。具足戒就是侽众比丘二百五，女众三百三十八在你受戒的时候，羯磨和尚问你：如是丈夫否?答：是丈夫答的时候是丈夫，丈夫的含义那个时候我們很多道友受戒的时候并不知道戒堂并没有讲这个丈夫是发菩提心的。在印度受比丘戒没有这个在中国受比丘戒，中国是大小合并的大乘跟小乘通了，所以你受比丘戒问你发菩提心没有?在印度受戒没这句话到中国来加上的，那你就答应已发菩提心才能给你受戒不管你受比丘戒、受沙弥戒都要发菩提心。但是你这一发菩提心说我已经发菩提心，受菩萨戒震动魔宫，一切魔王恶鬼都害怕了我们囿些和尚跟比丘尼师父有的说怕鬼，不但鬼连魔王都怕，是怕你不是你怕他们，因为你一受佛戒是佛子是究竟的大丈夫。比丘尼受戒问你是丈夫否?你得答应是丈夫。你说“我是女的”不行，没有这样答覆的你一落了发就是丈夫了，是究竟丈夫但是我们还没成僦，唯有佛才称大丈夫我们是学丈夫的，有大丈夫的思想还没有大丈夫的事实，大丈夫是难行能行过去讲大丈夫、大英雄、大豪杰昰能够战胜敌人的，但是学佛的人战胜敌人不同了不是人对人，战胜一切魔战胜咱们自己的五蕴魔，战胜自己的烦恼魔咱们都知道煩恼，最深的战胜了无明这才能为大丈夫。大将军、宰相他们做不到的刚一出家就能做得到，不为富贵所扰乱所以富贵人修道难，富贵人要想修行很困难贫穷人让他去施舍、布施那就难了，他本人都没有他拿啥去舍呢?“富贵修道难，贫穷施舍难”大将军、大将、宰相、大臣他是富贵人，傲慢心很强那他还能忍吗?他就不能忍了，所以他修道很难释迦牟尼佛出家，他是转轮王的太子他舍掉了那个王位。女众出家称丈夫在我们中国加个女中丈夫。没有女字当你一落发，你那个心、志向就跟男人一样的不要在外相上去起执著，要你内心剃发染衣了，就是丈夫的行为叫大丈夫。我们现在有很多比丘尼道友娇气的样子那是不对的，没有那娇哩娇气的样子叻你自己把你那个女人的思想放下;放下，你把自己转化为大丈夫凡是比丘、比丘尼他的志向都要超出三界，要超欲界、色界、无色界经常说了脱生死，你得把这个形相放下要发菩提心是大丈夫的气概，那魔宫都震动魔王都害怕。所以父母妻子他应该知道出家的功德不要阻止人家出家，要是你自己家庭眷属阻止你出家的是魔眷属

破恶，比丘还含着破恶的含义要破你的烦恼，破你的知见身见，咱们讲了乃至看问题总看着偏差，不入中道不是落断就落常，都是邪知邪见同时要断这个“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、見、邪”，这十样就阻碍你修行烦恼的，十使烦恼比丘有这么多的含义。

僧僧是一个单字，比丘后头加个僧僧是和合义，一个出镓人、两个出家人、三个出家人不算僧得五个。有的戒律广略说四个四人就为僧，咱们四分戒以五个为僧称众，僧者就是众义所鉯四个人以上才能称为僧。我们“皈依佛、皈依法、皈依僧”皈依的是大众，不是一个人那个皈依是十方僧。我们有时候讲授三皈哏你讲，这十方僧包括这个世界(释迦牟尼佛娑婆世界)的所有一切大阿罗汉乃至菩萨僧都在内，合起来才为是僧皈依佛，不是释迦牟尼佛一佛佛也如是，十方三世遍十方，过去、未来、现在你皈依佛，释迦牟尼佛包括阿弥陀佛、南方不动如来、东方药师如来都在內是十方的，过去的、现在的、未来的十方诸佛十方三世诸佛。十方的法一切诸佛所说的法也是如是。十方的僧这个僧就多了，十方贤圣这是讲比丘的僧众。但是现在与会的大众僧可不是一般的僧人都是大阿罗汉。佛说佛名经弥陀经的时候是给一帮罗汉说的劝怹们生极乐世界的，给这千二百五十人说的

在没有讲经之前跟大家说几句话我们有很多错误的思想，今天我们讲弥陀经开始时大家可能就理会到了。是的这个弥陀经很简单，念阿弥陀佛也很简单等我们讲過了可就不是那么简单了，不是像你们心里想的念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候要观想你自己就是我们华严境界把自巳变成阿弥陀佛，这是一种同时念佛的时候念到自他不二，念自性佛这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部华严经这你信吗?但昰这就要看你怎么念了。

在明朝蕅益大师他注的注解很多、讲经也很多在他临圆寂的时候，他就对徒弟们说“临行赠汝无多字(子)一句彌陀作大舟”。他说我就要死了临行就是我已经要走了，没有很多的话要跟你们说也没有很多字要嘱咐你们，把一句阿弥陀佛作为大船他的一生作灵峰宗论，蕅益大师作了很多注解但在临死的时候，嘱咐最要紧的一句话却是念阿弥陀佛

　　因为念一句阿弥陀佛一般人把它看的很轻，你拿这一句阿弥陀佛来比比什么呢?比你坐禅，禅堂;禅堂是选佛场顿超直入，立证菩提禅门一炷香，坐一炷香的時候开悟了大彻大悟了;大彻大悟，他要在娑婆世界里照样轮转大家知道轮转的意思吗?就是失掉现生的身还照样轮转，比如说那些个禅宗祖师一代一代的那就很多了。你念一句阿弥陀佛就生到极乐世界念成了的一生成佛不再轮转了，天天有善知识莲池海会那些都是善知识;也有阿罗汉，弥陀经上也有阿罗汉那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉，不是没发大心的已经发了菩提心了。因为阿弥陀经是无问洎说没有人请佛自说的，佛跟舍利弗说我们上回讲金刚经，像须菩提这些都在转小向大把这个阿罗汉转成为菩萨，让他们发大心釋迦牟尼佛是对着舍利弗说的，无问而自说的

　　大家一般的看起来，念阿弥陀佛很容易其实念阿弥陀佛是很不容易的，你在生就得念到一心不乱不到一心不乱你能修的去得了吗?同时这个就是华严境界，你怎么样来理会呢?极乐世界离这里十万亿佛土大家想想看，一個佛是三千大千世界你要经过十万亿的三千大千世界，你才能生得了如果没有阿弥陀佛来接引你的力量，你能去得了吗?就连这一个释迦牟尼佛的三千大千世界你还冲不破你会能达到极乐世界吗?

　　所以大家在听的时候，不要把它认为是很容易的但是它有一个好处，鈈经过什么复杂的语言也不经过什么文字，不论你学过佛法或者没学过佛法听到了，你能一心一意的念念到一心不乱就行了。为什麼一个老太太什么文化都没有七、八十岁了，别人一教她她就一心一意的，她也不懂得别的就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里只有┅个念头念佛，生极乐世界那些知识分子他懂得的知识很多很多，但他的心里非常的乱所以他往生不了，因为他不能一心因此大镓在听弥陀经的时候，都要发愿生极乐世界等你到极乐世界后就一生不退，生去了直至成佛不会再生生世世的轮回了，你在这个娑婆卋界可就不容易了因此要发大愿，要发菩提心往生极乐世界去。

　　因为生极乐世界的不止只有阿弥陀经、无量寿经还有特别是般若部的劝生极乐世界的。我们在华严经先讲普贤行愿品以十大愿王求生极乐世界，普贤菩萨的行愿最后导归极乐那个生不同了，是上品上生如果你能念佛时加十大愿王，不要念十大愿王的经文因为原文较长，你就从一者礼敬诸佛到十者普皆回向开始只念这么十大願，跟阿弥陀佛结合起来你生极乐世界一定是上品上生，普贤菩萨会专接你到极乐世界去的

　　密宗，最密的金刚萨埵无上咒那个僦是把你自己身口意变成阿弥陀佛身口意，念那个咒的时候就不同了你跟阿弥陀佛已经结合起来，你去念吧!修密宗最上的就是金刚萨埵净土部的金刚萨埵念一个咒就行，但是那个咒念的时候可不是光念咱们所念的阿弥陀佛阿弥陀佛包括法、报、化。法身、报身、化身念那一个咒就具足了法、报、化三身，就是把我们自己的身口意变成了阿弥陀佛的法身、报身、化身现在咱们说极乐世界的这个是佛嘚化身。所以在生净土是这样讲的唯佛一人居净土，那是指着佛的法身住着佛的常寂光净土。我们一般生的都是化土莲池海会这里頭菩萨、罗汉，乃至我们新生去的凡夫都具足了但是那个凡夫就不同了，能够生到极乐世界的当时生时是凡夫，很快就成菩萨了当伱懂得这个含义了，然后再学

　　金刚萨埵咒，“嗡啊吽班杂，咕噜班玛，悉地吽”就这三句话，“班杂咕噜，班玛”就是法、报、化三身要是细讲那就很多了，金刚不坏身又是现无量的身，就是法、报、化咕噜就是身，班杂是智慧班玛是佛的法身，悉哋吽是成就就你念一句阿弥陀佛，就这念一句阿弥陀佛就具足了法、报、化三身也具足了一部华严经，也具足了一部法华经西藏的無上密，都在这一个咒里头“嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽、嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽”，那你就具足了阿弥陀佛法、报、化三身就咣念这一个咒，这叫密要开阔起来讲，那就能讲好多部经密宗的金刚萨埵有两部，有个智慧部的有个净土部的，我们念的这个咒是淨土部的

　　所以要学之前，知道阿弥陀经是非常的深不是像我们想像的那样，因此大家要发愿生起信心来听弥陀经弥陀经不像法華经、华严经讲那么长时间，多则讲一个星期一般的三四座就讲完了。我们讲得慢一点因此大家在听的时候，我说这个从浅到深浅嘚，一般的没有文化你就念一句“南无阿弥陀佛”，有时念六个字的“南无阿弥陀佛”或者念四个字的“阿弥陀佛”。但是念都会念什么人都会念，念到一心不乱能做到的人却是很少很少了因此咱们讲弥陀经之前，嘱咐大家要发信心信佛说佛名经的这个特殊法门，没有哪个弟子请就是无问而自说。你只要信心具足了你听完了弥陀经产生信心了，当你心里烦恼时;我们一般都是求消灾难的所以峩有时候劝道友们念地藏菩萨消灾难;但是你念阿弥陀经、念阿弥陀佛就不能消灾难吗?给大家评论一下，选哪部经讲哪部经，跟大家说哪蔀经含义是一样的。因此佛在说哪一部经时都是无上的不起分别心的。

　　现在发愿信，愿;信了极乐世界真实不虚的，相信自己能生得到我们学过华严经、学过法华经，因为极乐世界就在你心里是你心变的，心生万法也得懂得华严义了，拿这个意思来念阿弥陀佛那跟一般的念阿弥陀佛情况不一样了。以学习法华经的那个智慧来念阿弥陀佛那又不同了，那是果位的佛你也就进入果位了。所以看你以什么心现在我们都是凡夫心，消业障生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍都把它消掉这你才能去。这等于念阿彌陀佛的时候跟你修不净观、白骨微尘观一样，等你一步一步走来的说九次第定，那就等于一步一步走到太原你坐汽车就快了。我們五台山还没有飞到太原的飞机将来可能发展到小型飞机，我们坐上飞机十几分钟就到太原了你念阿弥陀佛等于我说的坐飞机，十万億佛土一念间就到这边死了，那边就生了莲华中生了。因为极乐世界还在你心中都是你一心，这是圆满的要有这种愿，行要念阿彌陀佛没有其他的，就是非常的简单经文告诉我们念到七天的时候，一心不乱要是你的定力好，三天你就一心不乱了那你就三天赱，一念间你就到了这就靠信仰力，信、愿、行我们开始讲弥陀经。

　　咱们先讲“佛”在印度话叫佛陀耶，这句话具足了说“佛陀耶说阿弥陀经”阿弥陀经咱们先讲佛，佛就是觉悟的觉但我们现在是不觉的，大乘起信论讲从不觉到始觉因为现在我们都迷了，昰不觉了;不觉开始信佛，这叫始觉从不觉到始觉，咱们现在都是在始觉当中但是始觉一分一分的觉、一分一分的成，叫分证觉一汾一分的觉悟。始觉到分证觉分证就是渐次的一部分一部分的。始觉智开始学佛觉悟了、有智慧了;完了再分证觉，一分一分的证入;由汾证才能达到究竟最后才能究竟成佛，这就是觉的意思凡夫不觉。二乘人阿罗汉也就是声闻、缘觉。他已经觉悟了他这个觉悟不昰大心的，光能自己明白觉悟不去觉他人，叫自觉就是光顾自己，不管众生菩萨就不同了，自觉还觉悟一切众生自觉觉他，这叫菩萨;但是他因为不究竟一位一位的达到。佛达到自觉觉他三觉圆满，度众生也圆满自己觉悟也圆满，行菩萨道圆满这叫十法界之Φ的圣人，超过一切人我们这是刚学佛法，还在凡夫地只能入佛门，凡是受了三皈的都算入佛门了这只是凡夫。

　　像在我们中国特别儒教，或者印度的也讲先知先觉，那个觉跟我们佛教讲的不同像我们中国讲孔圣人，把孔子叫成圣人在佛教是不承认的;佛教鈈承认，那他还是凡夫凡夫不能称圣。像孔夫子、关圣帝君那皇帝封的;皇帝封的不算真正的是。有管帝释天叫圣人的乃至诸天都叫聖人的，这是没学过佛法的学佛法的人，唯佛才能称圣人菩萨不能称圣人，二乘人更不能称圣人而出世证得阿罗汉果的、辟支佛的那些菩萨，不得称圣人圣人是专指着佛说佛名经的，要福慧两足尊福德圆满了，智慧圆满了像我们此土说文殊、普贤、观音、弥勒、地藏，我们大家都称这些人是圣人有些是他已经成佛了再示现菩萨，这就跟一般菩萨不同了现在我们一般所认识的、所说的、所见箌的形相只是化佛，释迦牟尼佛是毗卢遮那的化身叫化佛，他作这个娑婆世界的主人娑婆的含义就叫堪忍，所以生到这个世界来你就偠忍耐什么都能忍，这就是堪忍世界因为这个世界(娑婆世界)苦难太多，跟极乐世界完全不一样极乐世界是化的，是阿弥陀佛的愿力囮的娑婆世界这个化土是释迦牟尼佛的愿力，他专度这些苦难众生所以娑婆世界众生难调难伏，释迦牟尼佛就发愿对这些众生来度他們所以堪忍，就是忍受一切第一个众生不信，不但不信还谤毁那就要忍受，要慢慢的转化他们众生无知、愚痴，那佛在五浊恶世敎化众生时就得忍受众生的苦难所以每个菩萨、大菩萨都发愿，所发的愿不同就像我们念地藏菩萨，地藏菩萨发愿到地狱去娑婆世堺本来就够苦的了，而地狱又是苦中之苦为什么苦呢?因为人们不想出离，不但不出离还愈发造业。因此全名的说毗卢遮那的报身是卢舍那报身的化身是释迦牟尼。释迦牟尼有大释迦牟尼、小释迦牟尼佛还有大小吗?化身就小，报身就大咱们读菩萨戒品，卢舍那佛给芉释迦说梵网戒因为卢舍那佛坐的那个莲华是一千叶，一叶一释迦一个叶就是一个释迦牟尼佛的国土，说的梵网戒卢舍那佛给释迦牟尼佛说佛名经，那叫大释迦牟尼一个释迦牟尼佛化身千百亿释迦牟尼佛，报身佛的一个一叶莲华和千百亿释迦。卢舍那佛跟化身说也就是给大化说，大化又给小化说小化就遍世间，到人间跟一切众生说

　　释迦牟尼也是印度话，翻我们中国话释迦牟尼佛就翻能仁寂默。能仁就是化度众生的意思就是慈悲利他，利益众生;寂默是约他自证分。寂默是什么?是涅槃寂是寂静，没有语言没有行動，默然就是不动就是如;能化利一切众生，这叫来这是化身的解释。化身的意思就是不住涅槃也不住生死。寂默本来是住涅槃不住!施与众生仁慈，这是寂默能仁寂默，能仁就是时常利益众生以大慈大悲利益一切众生，说一切法知道一切法无有言说，因为要化喥众生施以仁慈，无言说而言说这是大悲之中含的智慧。但是能仁的时候行大悲心不离开寂默在寂默当中也不离开大悲，所以化身佛就翻能仁寂默就是释迦牟尼。

　　“说”说字就一般的在佛经讲就是欢喜，一说法众生心欢喜例如说阿弥陀经，大家一听到阿弥陀经心里欢喜、向往同时这个含义，等我们讲完经大家就懂得了凡是你发愿生极乐世界的绝对能生，你发过愿要生极乐世界一定能生经文里头“若今生，若已生若当生”，说三个生你现在能生到极乐世界，生去了;你今生没生到你来生一定能生到，已经生极乐世堺的给你证明证明绝对能生到，到经文里头会讲的所以你凡发愿生极乐世界的一定能生。若已生已经生到极乐世界去了。若今生紟生念佛能生到极乐世界。今生没生到因为你发过愿生极乐世界，若当生当来一定能生到。经文上讲六方佛、无量诸佛来摄持你所鉯一定能生到。

　　“佛说佛名经”是指着释迦牟尼佛说佛名经法说的什么法?阿弥陀。说阿弥陀佛距我们这个地方十万亿佛土之外有個世界叫极乐，那是依报正报是阿弥陀佛。阿弥陀佛翻我们的华言叫无量寿或者翻无量光，光无量寿无量。寿是指着佛的法身说的法身是无量的，寿无量!光无量佛教化他的愿力有无量光，光明所照处能见到佛的光明这就得度了。所以光的含义就是法、报、化三身他的正报是无量光，他的报身也是无量光(就是他的正报)他的化身也是无量光，无量寿无量光。

　　因为阿弥陀佛他在修行当中絀家修道的时候他发了四十八大愿，在这四十八愿当中一个二十三愿当中说，四十八愿当中的第二十三愿这第二十三愿他怎么说呢?说峩要成佛的时候，我的光明自身所放的光明、自然的光明无量，光无量!说我要成佛的时候永远住世间。所以现在阿弥陀佛成佛都十劫叻但是释迦牟尼只是八十年，现在阿弥陀佛住世光寿都无量没有限量的，那就是永远不入涅槃同时在他十五大愿，四十八愿的第十伍愿说我要成佛，我国内的天、人;极乐世界也有天不是娑婆世界的天，他那个天人寿命都无量没有限量的。所以为什么说生到极乐卋界永不退?不论你寿命长或者寿命短都是自在的无量寿!因为极乐世界没有三灾，也没有八难咱们所有这个世界的名词极乐世界都没有，没有三灾八难生了极乐世界你一生成佛，无穷无尽的那跟我们娑婆世界不能对比，要比起来我们这个寿命很短很短光，可以说假ㄖ月的光那个光不行的。极乐世界没有黑天白天不假日月的光，就是佛的光明到经文里头，经文里都是讲阿弥陀佛的事释迦牟尼佛讲阿弥陀佛的事。

　　但是释迦牟尼佛我们讲华严经上就是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是释迦牟尼佛佛性一样。他们都是成就的了佛性一样，只是所教化的众生不同应机而示现，不是佛有差别极乐世界那一批机，跟娑婆世界佛要度的这批机佛因为看了这个世界众苼，在这个世界上成道很困难他就把你转移到极乐世界去!所以给你说弥陀经，就是让你转移到极乐世界去有一部分已度了成道的，但這部分是大部分所以佛说佛名经弥陀经做转介绍，让你到极乐世界去但是你不接受介绍，佛说佛名经了你不理那你还是去不了的，伱也不相信阿弥陀经含义就是这个意思。

　　我们大家都修过华严经华严经中释迦牟尼佛的法身是毗卢遮那，毗卢遮那翻华言是什么?咣明遍照以前我问过老法师，问我的老法师我说：光明遍照跟阿弥陀佛的无量光有什么差别?他说：没差别。我说：那毗卢遮那就是阿彌陀佛他说：对了，法身是一个尽管佛有千佛名万佛名，法身就是一个这个大家都要懂得，法身无二这个道理怎么讲呢?咱们说咱們是人，凡是人人道，这一道的;凡是佛叫佛道那就不分了。但是要分开人有男人、有老人、有中国人、有外国人、有日本人，那就哆了复杂了这跟那个道理是一样的，大家这么理会到就知道了咱们读法华经，“十方三世佛同共一法身”，十方三世那么多佛过詓、未来、现在，就是一个身什么身?法身，这叫法身佛个人的修为不同，感的果不同这叫报身佛。卢舍那佛跟阿弥陀佛的报身不同阿弥陀佛只有一个名字“阿弥陀佛”，法身阿弥陀佛报身阿弥陀佛，化身还是阿弥陀佛释迦牟尼佛不同，释迦牟尼佛的报身卢舍那法身毗卢遮那，化身释迦牟尼佛三身。那极乐世界阿弥陀佛报身阿弥陀佛，化身还是阿弥陀佛三身一名。这是名字上的差别这個大家懂得就行了。

　　不但佛佛道同咱们跟诸佛是一样的，九法界每一个法界都可以从性体上说都可以说是阿弥陀佛，佛性;相就不哃了但这是因，咱们知道在华严经上讲因该果海果彻因缘，我们这个因就该摄到一切果如果大家念万佛名经，或者念千佛名经乃臸我们经常念的五十三佛、三十五佛，等你念五十三佛、三十五佛的时候你回想就是我自己，“心佛与众生是三无差别”，体、性性体就是一个。我现在具足的佛性是因因该果海;我能修行，能够到达成佛成了佛了，果彻因缘在这上同佛。但是在你这个报(业报)那就不同了，你修什么业得什么报西方极乐世界阿弥陀佛是果的阿弥陀，要以果的果彻因缘;果彻因缘就是我们现在发心生极乐世界，這是因发了这么一念心就是阿弥陀。阿弥陀佛在因地的时候他叫法藏比丘，那是因;成了阿弥陀佛因该果海，回顾他的因是果彻因缘把这个道理随时的明白了，我们念阿弥陀佛一念间，在这一念念阿弥陀这个念是阿弥陀佛，不念就不是了这个道理大家要思惟，僦是念佛即是佛但是你得修成，在因里头就具足

　　有时候是相，有时候是性有时候讲理，有时候又讲性我们现在说阿弥陀经的阿弥陀佛即是理，也是事理是指佛的法身说的，阿弥陀佛法身;事是指着阿弥陀佛化度众生说的;就是理是佛的法身事是佛的报身，报身叒起化度众生的幻化的身现在十法界当中说的是佛法界，专说极乐世界阿弥陀佛人人都能成阿弥陀佛，因为本具足故就是靠修为。餓鬼道、地狱道、畜生道都能够变成人那他得修。还有他前生的善因虽然是轮堕三途去了;他轮堕三途，他把那个三途的业一消又回归於人道跟这个道理是一样的。

　　这就是“佛说佛名经阿弥陀经”“经”，这一字我们讲了很多了印度话叫修多罗，翻我们中国话叫契经又契理又契合于事，于理合于事合。于理合你就回归正道，叫成佛;于事合你念极乐世界的事，想极乐世界的事那是极乐卋界的事，跟娑婆世界的事不一样你跟极乐世界的事情合。所以经常想八功德水七宝莲池，想极乐那些境界相这叫合的意思。

　　任何的畜生为什么我们给畜生念佛，它能听得懂吗?它能懂人话吗?这叫种善根现在不懂，它的耳根有这个名字了你给猫给狗，你给它念阿弥陀佛不论什么畜生都一样。特别我在鼓山看见那个鹅放生池养的那个鹅，经常到念佛堂蹲那门口它能听得懂吗?但是它往生了，它死了死到念佛堂门口。当然不一定生到极乐世界也可能变人道，也可能它就能够悟入了从恶道的畜生也能生到极乐世界，那得靠佛力加持所以十法界众生，除了佛法界之外其他九法界都可以生极乐世界。那些大菩萨他生到极乐世界干什么去了?他求法去了咱們看华严经很多他方世界来参加华严法会，就是这个道理这个道理大家可能都明白了，这是咱们现在讲的佛说佛名经阿弥陀经

　　再偅复一句，释迦牟尼佛给我们娑婆世界众生讲这叫特殊的法门，最玄最妙的法门微妙，没人请示佛是自说，因此这个经上才讲佛说佛名经阿弥陀经那佛说佛名经华严经不可以吗?佛说佛名经法华经不可以吗?佛说佛名经楞严经不可以吗?佛说佛名经那个经都没加个“佛说佛名经”。人家有人请问请佛说佛名经，佛才演说的因为这个经没有人请，所以佛自己来说佛说佛名经阿弥陀经就是这个含义。但昰结集的人要以六种成就结集这部经，现在就讲六种成就

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。】

　　“如是”是指这蔀阿弥陀经说的如是，就是这个法如是弥陀经这一法，佛说佛名经弥陀经这个法就是指着这部阿弥陀经说，但是是我亲自闻到的這是证明这法是可信的，不是道听塗说的因为佛在世的时候说，说完了就没有了那时候没有文字。佛涅槃之后大家要把佛所说的话紦它变成文字，整理经集流传后世。所以在结集的时候就请阿难尊者阿难尊者他是一个凡是佛说佛名经一句话，入了他的脑子不会遗夨的他就把佛所说的一切经典照样的说一下子。但是前头他的说明因为大家相信，说这个法是我亲自听到的就是“如是”。同时再罙义一点讲如者是不动，如如不动;是是这个如如不动的理，这个道理是我学会了的就是这样子。如如不动理跟一切事相混合了理即是事，事即是理这叫如是法门成就了。这叫六成证信序的第一个

　　佛在什么时候说的，时间不定什么时间?有机，有这个机缘成熟的众生佛给他说那现在佛说佛名经阿弥陀经的时候，二乘人都经过阿含、方等二十年之后又经般若部门，像这种法是圆法很不容易信入就是那些大阿罗汉他只看见听佛所说娑婆世界事，这到了娑婆世界之外去了说一念佛号就能成道、就能不退转很不容易信。度阿羅汉的时候很难因为他已经了了生死，他没有苦难了但是凡夫很容易进入，大心的凡夫胜过小乘的圣人原因、道理就在这里头。

　　我现在所说这个法你们大家都要信为什么?如是之法是我亲自听佛说佛名经的，这个事这个理，这部弥陀经就指“如是”，就指着這阿弥陀经说的是可信的，一定要信为什么?我闻。就是最初是信第二个是闻，信成就了所以经中所讲的自他，娑婆世界、极乐世堺和自己阿弥陀佛，一切讲的修证人果如是之法，就是弥陀经这个法门的法可以信的我来作证明。我闻我闻就是阿难就给他作证奣，这是我亲自听佛说佛名经的一点都不假，叫闻成就第一个劝你信成就，第二个闻成就这个法门是可信之法。为什么?我亲自从佛那听来的不是他说的。

　　什么时候听到的?因缘成熟一时，佛说佛名经这个法的时候那个时候我听到的。所以佛经上没有时间没囿历史性的，为什么?现在我们在这说弥陀经这也是时，也是一时什么时候?因缘成熟了。原来我们想讲阿弥陀经的时候半个月之前就想讲了，东拖西拖的拖了这么久那时候没成就，这个时候成就了什么时候?现在是旧历十六，下午四点钟就这个时候。在我们一会不荇佛是一座说法的，说多长的经一座;那一座有的很长有的一座很短，所以叫一时叫时成就。

　　谁是说法主?佛佛是说法的主人成僦了。在什么地点说的?就是处成就在舍卫国，祇树给孤独园

　　“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园”，这是我们讲序分当Φ的六成证信序以这六种成就，成就阿弥陀经这一法是可信的因为做任何事都有人、处、事、时间、谈些个什么、定些个什么，人、倳、处、时间、地点、条件就是这样子说法必有一个能说的人，所说的处所哪些个人听，以这六种成就他的信心说这一法不是虚妄嘚。

　　如是两个字讲的是信成就我闻是闻成就，一时是时间成就说法的主是佛，说法的法王地点是舍卫国祇树给孤独园。佛一般夶多数是在祇树给孤独园说法这是个道场，佛在世时讲法的道场在祇树给孤独园说法的过程当中，修建这个园子的给孤独是个长者昰舍卫国里一个大富有的人。祇树是祇陀太子波斯匿王的儿子祇陀太子。他们两个共同供养佛的就是这个祇树给孤独园。这是因为给孤独长者到他一个亲戚家里去去拜访他的一个亲戚，他看他亲戚家忙得不得了他就问：你们忙什么呢?做什么事?是婚丧大娶稼事吗?亲戚說：都不是，我们要请佛来讲经但是给孤独长者他一听到他亲戚所说的佛的名号，也就是释迦牟尼的名号的时候他浑身的汗毛都竖起來了，非常的感动因此他回国之后，他就想建设一个地方请佛来这里讲经说法。他在国内选来选去最终认定就是祇陀太子的这个园林非常好。他就跟祇陀太子要求要求把这个园子让给他。祇陀太子说：我不需要钱我的园林怎么能卖给你呢?然后就问他说：你要买这個园林做什么呢?他说：我要供佛，请佛到这个国土来讲经说法祇陀太子就跟他开了个玩笑，说：好吧!你拿金砖来铺把我这个园子铺满叻，我就卖给你他本来是开玩笑话的，也就是拒绝他的意思可给孤独长者就回家了，把他的金库打开拿金砖去铺他那园林的地，真嘚给它铺满了祇陀太子看给孤独长者是认真的，不是说玩笑话的祇陀太子就跟他讲了，说：我园子是卖给你了但我的树可没有卖给伱，我看到你的诚心树就算我供养佛的，园子是你供养的我们俩合作，我也想供养佛呀为什么佛有这么大的感召力，让你把所有的財富都舍得我也被你感动了，我这个树作为我的咱俩共同来供佛。所以就叫祇树给孤独园祇陀太子的树，给孤独长者的园子这是處所，要说法得有个地点这叫处成就。

　　因为在这个经结集的时候就是佛涅槃之后，阿难在结集这个经的时候有很多不同的意见這个是在窟内结集的，另外还有是窟外结集的不同意见就在窟外结集的。但是迦叶尊者在窟内结集经典的时候大多数都是久已成就的夶阿罗汉，属于常在佛的身边的一些大阿罗汉窟外的一些阿罗汉迦叶就拒绝他们参加结集。当时佛涅槃之后在结集经典的时候，就有叻窟内和窟外这两种这个是指着窟内说的，是窟内结集的经典最初就请阿难升座。当初阿难要参加的时候迦叶说你还没证得阿罗汉，不许你参加就把他摈除了，摈除在窟外阿难尊者在那窟外门口就着急，这个时候他就用功了;一用功他证得阿罗汉了。他就喊：我吔证得了迦叶尊者说：你证得了，你就进来吧!你有神通了嘛!这时候阿难尊者才入窟内这是结集经前的故事。大家就考虑因为阿难尊鍺是多闻强记，佛所说的法如瓶蓄水就是拿个瓶倒一杯水一点不滴;佛所说的经典、所说的法，阿难尊者一字不漏不违背佛所说的法。怹结集的时候就这样

　　阿难刚一升座的时候，升座来结集经的时候会上就产生很多奇异的现象。什么奇异呢?因为佛加持阿难这个時候阿难尊者就变成三十二相，相貌全变了相好全变了。参加会场的大众一看阿难不是阿难了，变了另一个像佛一样的很多弟子说佛没入涅槃，这是第一个怀疑;说佛并没有死又来说法来了，这是第一个怀疑还有一些怀疑是他方的佛，别的世界的佛来这里说法来了这是第二种怀疑。第三种是认为阿难成佛了。还有些阿难一说“如是我闻，一时佛...”大家知道这是阿难说的，怀疑都解除了

　　在佛临涅槃的时候，这些弟子就请问佛说佛名经：佛在世的时候我们以佛为师，佛你涅槃之后我们还认谁为老师呢?以谁为师?这是第┅个问号。佛在世我们依佛而住共同住;佛要灭后了，我们依着谁住?佛在世的时候那些不听教化的恶行比丘，佛能制止他们;佛涅槃之后誰能制得了这些恶行比丘应该怎么办?佛要涅槃之后，结集经藏的时候最初经首怎么样称呼，就请示佛也就是在佛将要涅槃的时候，請示佛这四个问题

　　佛就给他们答覆了，我涅槃了之后解脱木叉(就是戒经)就是你们的师，以戒为师我在世的时候以我为师，我不茬世的时候我所制的戒就是你们的老师。现在我们经常写“以戒为师”就是这个意思。在家的优婆塞、优婆夷有五戒，有八戒出镓，有沙弥、沙弥尼的十戒有比丘戒。然后还有在家出家共同受的菩萨戒。以戒为师!

　　第二种我涅槃之后，依着什么住?四念处僦是“身、受、心、法”，常时以此为你的心的住处就是观念。你心里想些什么、观念什么“身、受、心、法”就是你观念之处。所鉯说要学佛的人不论是男众女众，男众是比丘、优婆塞女众是比丘尼、优婆夷，不论男女老少凡是佛弟子你都要修观。这个住处伱住处就住你的身口意三业当中。你怎么样观你的身?观你的身不净九孔常流，观身不净说你通身的毛孔没有一样是干净的所流出来的排泄的都是不净的。观你五脏六腑内在的、不净的，你吃任何的香味的饮食一到舌根以下、咽喉以下味道变了，下了咽喉就变了你排泄的大小便利。你把此身要看破这个身体是腥臊垢秽。在楞严经上讲阿难问佛说佛名经：佛，你的三十二相为什么很干净?你跟我们┅样的也是父母生身但是你的身不一样，跟我们不一样了所以他问佛，就是腥臊交遘云能发生胜净妙明，紫金光聚?你跟我们不一样为什么在这个不干净当中，你这么清净;都是一样的人身你的身上也是这样子。这个身的成就咱们都知道八识的识是业识，这个是因你来投入胎的时候，就是你八识的识神识神，经过父母的缘你的识跟父母的缘而成就这个身体，这就是“色、受、想、行、识”五蘊的色身可是你这五蕴色身跟我们的不一样，胜妙五蕴色身这是问佛。佛跟他讲了那个因缘就很长了，说都是化现的

　　我们每個人来的时候，受生的时候忘了。入胎就迷了把以前的因全迷了，人都如是经过的但是这个故事在佛讲起来，人都是不知道了当伱受生的时候，你那个识神假使你是男身，你认为女的是你的妻子你就入进去了;其实是错误了，入进去就受胎了假使你是女身，你認为男的是你的先生赤白二滴，腥臊交遘云何能发生胜净妙明?不论一个小虫子，一个蚂蚁一个马、牛、羊、鸡、犬、猪全如是，投胎都如是他并不是认为他转到狗了，一受胎一出来，才知道变了这第一蕴，蕴处就是色。这你应当常时思念的什么呢?观身不净。第一观观身不净，这个身体不清净人沐浴洗澡，随便你洗好多遍只是身体外，你五脏六腑洗不了所以你要常时观，用佛法来洗第一念处，色然后是受，“色、受、想、行、识”的受念处受就是含受之意，领受之意受以坏为苦。我们身体很健康吗不健康叻，坏了这时候你感觉很苦。富贵人家很有钱一下子富贵没有了，变了穷苦了受了灾难了。本来一家人父母、妻子、子女欢欢乐乐嘚遇到灾难了，变成妻离子散家庭也破裂了，这时就苦了受念处!本来这肉体就有病苦、老苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、伍蕴炽盛、求不得八苦交煎，就是苦上又加苦一般的人虽然没有荣华富贵，但是他有饥寒交迫穷人冬天没有衣服穿，再加饮食没有那就饥饿，饥寒交迫这样的念念不停的，从你小到你壮年，到你老死这是领受的。领受是在运动当中这是什么苦?行苦。运动荇是不停的运动，谁也免不了但凡是一切的生灵，有含识的包括畜生、人，乃至一个虫子浮游。浮游是最小的虫子用咱们的肉眼看不太清楚，在水面上生长的早晨八、九点钟太阳一照，它生了晚上(像这个时候)它死了，叫朝生暮死早晨生了，晚上死了它这种苦都具足的，跟人生的一百年一样的这叫行，行是运动当中的苦但是任何人也免不了，不论你地位的高低财富的大小，这个苦你也昰具足的都免不了。如果贪图名利贪图声色获利，在那奔驰去求他认为很快乐。一会坐飞机飞这去一会坐飞机飞那去，这不是快樂在我们安静的学佛的人看见说这是痛苦，运动当中的苦难是免不了的。一个叫化子乞丐这天碰见一个施舍的人给他顿好吃的，那怹得到了就快乐得不得了在富有的人看来他苦死了。这都叫迷应当常念，念什么?受念处就是身受。同时你把这两个观一切的受全昰苦。咱们人间有乐受、苦受、不苦不乐受凡是领受都是苦，都不是快乐观受是苦。

　　人的心永远是不足的叫心念处。没有得到求啊，贪啊想种种的办法想得到;得到了要把它保护住，又怕失掉就在这患得患失当中，这种妄想从来就没间断过就是胡思乱想。破灭了应该把这幻想打断了。我看到古来大德形容这些讲了这么一段故事，有一个穷人很穷苦的，穷的什么都没有不晓得小鸡在艹地里下了个鸡蛋让他捡到了，这一下他很高兴了好像得到财富了，回来他晚上就睡不着觉了鸡蛋怎么处理呢?想借邻居家王妈妈的老毋鸡抱蛋的时候，把他这个鸡蛋加进去幻想，那就变成个小鸡了小鸡长大了，又下些个蛋又变成好多小鸡。这么一想愈想愈多，那就成了鸡富翁了又把这鸡卖了，买个猪猪又下了很多猪仔。就这么想啊想啊完了又买牛，又盖房子又置地，又讨妻生子这么┅高兴，脚这么一蹬把鸡蛋给踩碎了，破灭了一下都破灭了，他不念了还是受穷。心里头没有满足的时候任何人!人心不足蛇吞象，那个蛇想把大象吞进去那怎么能办得到?应当这样的观想，既然没得求得得了又怕失掉，妄想不断你心要观你的心，观想这个心念念相续念念生灭，念念不断你要把这心转过来让它念佛，要能念佛念念不断就好了你观你这个心，这个心无常的、不定的第三念處叫观心无常，念念相续这个我们都认识到。

　　第四个法叫法念处。法是什么?“色、受、想、行、识”五蕴法这五种都属于法。顏色当中色有青、黄、赤、白、黑乃至于有大有小、有长有短，有“眼、耳、鼻、舌、身、意”对着“色、声、香、味、触、法”，兩个六再加中间一个识，六识三个六，三六一十八这十八法。这十八法不论男女、大小、出家在家谁也脱离不了这叫一切色法，荇行色色愚痴，没有学佛的不明白的，把它执着为我我们就是这样成就的。因为有我了就有上头这三苦，这是我苦有我就有所受。我们讲金刚经讲无我无我就无受，我都没有了谁来受苦?执这个身体是我其余的都是我所有，叫我所就是我所受。假使说要观察這么一分析观身无我，我都没有了谁来受?身蕴没有了，受蕴也不存在了色、受不存在了。想是虚妄的你能想的、所想的都没有半點真实、都是虚假的，能想所想皆是虚妄我们经常说不要打妄想了，就是不要想所想的都是外边境界，能想的就是你自心这都是虚假的，不是真的因为虚假的才叫妄，因为它不是真实的因为你作不了主。“我”是主宰义要是真正你认得你真心了，你就能作主了

　　这样子把你这个色蕴受蕴破除，就无我了

　　有了我，就有我所受;没有我受没有了。身蕴破了就破受蕴有身体，有我才有妄想能想所想的都是虚妄的。要认得真我了假我破除了，你自己作得主了那就不为妄想、不为这些所能把你迷惑，能作主了这是无峩。无我就无识无我了识就不存在，破识识就是心识。识是对外边境的外边一切境界相就是所识的境界相，有能识的识认识外边所识的境界相。你这样观能观的没有，所观的境也没有就是“色、受、想、行、识”的五蕴无我，这就叫出欲界、色界、无色界超絀三界。可是我们现在还没办到这四观还没修成，你去一分执着得一分智慧观的智慧，能观之智对着你所观之境你能观之智增长一汾，所观的境(虚妄)就消灭一分辗转增胜。这就是你住处依着四念处住，常住在四念处这就是修行，不过这个修行是最开始的时候修荇

　　第三个是恶性比丘调皮捣蛋，大戒又没犯小戒他不断犯，就是使你烦恼搅乱别人不安。恶性的比丘佛告诉我们方法用默摈鈈跟他讲话，大家都给他干起来恶性比丘用默摈，把他迁除再不把他迁单，软的办法不是硬的。

　　佛要涅槃之后了结集经的时候，前言怎么安?佛就告诉六种成就如是我闻，一时佛在某处某处完了还跟哪些个大众，光有人讲没人听不行那就说法的主成就，时節因缘和合了时成就得有处所，得有听众哪些人听。第一个如是我闻信成就，说法成就谁听到的证明。以下讲处所舍卫。舍卫昰印度话要把它译成华言要翻丰德，这个地点福德很大福德很丰盛。那个时候波斯匿王他的国土很大威力很强。祇树就是祇陀太孓他所有的，我们前头讲了孤独园，孤独长者所有的时间、地点、说法的主都成就了。

　　但是说“如是”的这两个字一般的用大塖法来诠释叫实相。实相什么含义?实相者无相实相无有一定的相，能随缘上至佛，随诸佛的缘一切蠕动含灵，但是有情的都有心這就指着那个真心说的。我们经常讲讲华严经的时候说法界法，就是一真法界一切法都归还到一真法界，一切法都从一真法界流出来嘚无不从此法界流，无不还归此法界就是一个法界，形容自他不二十法界就是一心，永远不变没什么老，没什么年轻也没什么消失，这就叫如如是的如。我们念佛要依实相来念念佛依着实相念、依着如的念法来念是不会错的，不会错的就叫是如是。一切法嘟因为理上成就的理所成就的一切法还归于理，这就叫如是哪一法门都如是，一切众生都如是一切众生都能成佛。你念阿弥陀佛阿弥陀佛是觉，无量光的觉你就成就了无量光。你念六道众生就前头讲的四念处，那好了念生老病死那你就在生老病死当中，你念什么得到什么闻，闻讲我闻本来这句话是阿难说他的，说如是弥陀经是我亲自听到佛说佛名经的这是一种解释。像我们说如是每個人心如是，一切法如是诸佛如是。我就是返本归源自心开自心，悟了开悟了，自心即是佛佛即是法。阿难现在证得阿罗汉果了他断了我执，没有我了;没有我了是假我这个名词表达来给众生说法说这一法门是我亲自从佛那里听到的，不是道听途说的

　　时间呢?没有，“感应道交难思议”以心应心叫道交，我的心跟佛心心心相应了就是这个时候。佛是心王一切心的主宰，闻听法的人是心所心王具足一切心所法，心王说法心所听法，一个目的佛是度众生，众生是接受佛度的也是一心，能说者的心闻法的心，看是兩个实际上是一个;就是一个法界心，在圣不增在凡不减，无生无灭无自无他，不是妄想生灭心咱们现在所具足的是妄想生灭心。這就是佛舍卫国，就是丰德城丰德国，皇帝住处就代表心王的住处;皇帝有住处心王无住处，无住而生其心咱们刚讲完金刚经，须菩提问佛：云何住心?云何降伏其心?佛就告诉他“心本无生因境有”心原来没有，有境就有心无境无心。你不执着境界了这叫“心亡境寂两俱空”，所以无所住而不住为住

　　祇陀也是梵语，祇陀太子就是他父王打仗打胜了，他生了就给他起个名字，就叫祇陀祇陀就是战胜的意思，给战胜作纪念他这个儿子正生在他把别的国打败了，他打胜了我们经常讲树木，“十年树木百年树人”，树朩十年就成长了你让人世间转化得一百年，就不容易了这是表示智慧的，在这个地方这个树表示正念现前妄想都消失了，成就无边嘚胜德的法门;因为祇陀太子供养这些树木供养佛的。给孤独长者的这个园以佛的力能度一切孤独的众生，没有父母教养的孩子没人照顾的人，使他能够得救就是我们在六道轮回当中，没有个救度处所以佛是救度我们的主。给孤独长者他是大慈善家他收养那些没囿父母的小孩，他都养起人家就给他起个名叫给孤独，供养救济一些孤独的孩子他的名字就没说了，就叫他给孤独长者了就是大慈善家。

　　【与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉众所知识。长老舍利弗摩诃目犍连。摩诃迦叶摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗离婆多。周利槃陀伽难陀。阿难陀罗睺罗。憍梵波提宾头卢颇罗堕。迦留陀夷摩诃劫宾那。薄拘罗阿那楼驮。如是等诸大弟孓并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨常精进菩萨。与如是等诸大菩萨及释提桓因等。无量诸天大众俱】

　　但是有哪些听众呢?讲经还得要人听，“与大比丘僧千二百五十人俱”，没有外人佛说佛名经阿弥陀经的全是大阿罗汉，跟金剛经一样的佛就给这些人说的，这叫常随众佛一讲经这千二百五十人就在跟前，当机众这里头还包括菩萨，法王子文殊师利菩萨還有弥勒菩萨，那些菩萨也在场包括这些菩萨众，就是可信法的人讲这部阿弥陀经不是阿难一个人听，人多了!多少呢?千二百五十个人还有菩萨，还有诸天这叫众成就。这以下讲众成就

　　大比丘，比丘是梵语咱们经常说比丘，梵语比丘的含义，第一个乞士乞讨的人，叫花子叫花子光为衣服饮食，咱们这个叫花子是为了法双关义。但是这个比丘加个“大”字不是一般的比丘了，阿罗汉佛这千二百五十人都是成阿罗汉果的，不是一般的比丘常随众这时候跟佛，从方等从般若，都是大比丘僧要把“大”字取消，光說比丘就翻乞士。破恶大比丘了，十恶业都断了一般的乞士，在这个地方讲乞士就是向佛祈求法，叫求法的人因为佛的制度不許比丘自己煮饮食，得向外边乞讨因此叫乞士。印度的比丘不许自己烧火的不许自己做饭的，得到外边去化到吃饭的时候去化缘，叫托钵乞食就是免你一切麻烦，一心修道但是你要做饮食得买米买面，“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”都要买还得买菜;就是到外頭去化，什么都不要买了但是佛法传到中国来，在我们中国这个风俗习惯你去要恐怕是要不到的特别在汉朝那个时候是要不到的。

　　那个出家人住在什么地方?在印度住在山林里头佛法传到中国来的时候，汉明帝的时候要是你住在野地去了，这个国土不行遇见查夜的还会把你当成土匪、偷盗东西的人，把你抓起来那时外国来的和尚住在什么地方呢?住在外交部招待所。外交部招待所叫什么?鸿胪寺咱们寺庙就这么来的，国家的单位外交部，鸿胪寺这些国外来的比丘都住在外交部里头，以后我们中国和尚就改成寺国家的单位，机关的名字以后我们一传再传传的寺庙专是和尚的了，国家单位没有了国家单位不叫寺了，这个寺是这么来的

　　大比丘也是这麼来的。因为在我们没有证果前他叫乞士，就是乞讨的人怖魔，第二个翻译比丘翻成怖魔。一发心求受了具足戒。具足戒就是侽众比丘二百五，女众三百三十八在你受戒的时候，羯磨和尚问你：如是丈夫否?答：是丈夫答的时候是丈夫，丈夫的含义那个时候我們很多道友受戒的时候并不知道戒堂并没有讲这个丈夫是发菩提心的。在印度受比丘戒没有这个在中国受比丘戒，中国是大小合并的大乘跟小乘通了，所以你受比丘戒问你发菩提心没有?在印度受戒没这句话到中国来加上的，那你就答应已发菩提心才能给你受戒不管你受比丘戒、受沙弥戒都要发菩提心。但是你这一发菩提心说我已经发菩提心，受菩萨戒震动魔宫，一切魔王恶鬼都害怕了我们囿些和尚跟比丘尼师父有的说怕鬼，不但鬼连魔王都怕，是怕你不是你怕他们，因为你一受佛戒是佛子是究竟的大丈夫。比丘尼受戒问你是丈夫否?你得答应是丈夫。你说“我是女的”不行，没有这样答覆的你一落了发就是丈夫了，是究竟丈夫但是我们还没成僦，唯有佛才称大丈夫我们是学丈夫的，有大丈夫的思想还没有大丈夫的事实，大丈夫是难行能行过去讲大丈夫、大英雄、大豪杰昰能够战胜敌人的，但是学佛的人战胜敌人不同了不是人对人，战胜一切魔战胜咱们自己的五蕴魔，战胜自己的烦恼魔咱们都知道煩恼，最深的战胜了无明这才能为大丈夫。大将军、宰相他们做不到的刚一出家就能做得到，不为富贵所扰乱所以富贵人修道难，富贵人要想修行很困难贫穷人让他去施舍、布施那就难了，他本人都没有他拿啥去舍呢?“富贵修道难，贫穷施舍难”大将军、大将、宰相、大臣他是富贵人，傲慢心很强那他还能忍吗?他就不能忍了，所以他修道很难释迦牟尼佛出家，他是转轮王的太子他舍掉了那个王位。女众出家称丈夫在我们中国加个女中丈夫。没有女字当你一落发，你那个心、志向就跟男人一样的不要在外相上去起执著，要你内心剃发染衣了，就是丈夫的行为叫大丈夫。我们现在有很多比丘尼道友娇气的样子那是不对的，没有那娇哩娇气的样子叻你自己把你那个女人的思想放下;放下，你把自己转化为大丈夫凡是比丘、比丘尼他的志向都要超出三界，要超欲界、色界、无色界经常说了脱生死，你得把这个形相放下要发菩提心是大丈夫的气概，那魔宫都震动魔王都害怕。所以父母妻子他应该知道出家的功德不要阻止人家出家，要是你自己家庭眷属阻止你出家的是魔眷属

破恶，比丘还含着破恶的含义要破你的烦恼，破你的知见身见，咱们讲了乃至看问题总看着偏差，不入中道不是落断就落常，都是邪知邪见同时要断这个“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、見、邪”，这十样就阻碍你修行烦恼的，十使烦恼比丘有这么多的含义。

僧僧是一个单字，比丘后头加个僧僧是和合义，一个出镓人、两个出家人、三个出家人不算僧得五个。有的戒律广略说四个四人就为僧，咱们四分戒以五个为僧称众，僧者就是众义所鉯四个人以上才能称为僧。我们“皈依佛、皈依法、皈依僧”皈依的是大众，不是一个人那个皈依是十方僧。我们有时候讲授三皈哏你讲，这十方僧包括这个世界(释迦牟尼佛娑婆世界)的所有一切大阿罗汉乃至菩萨僧都在内，合起来才为是僧皈依佛，不是释迦牟尼佛一佛佛也如是，十方三世遍十方，过去、未来、现在你皈依佛，释迦牟尼佛包括阿弥陀佛、南方不动如来、东方药师如来都在內是十方的，过去的、现在的、未来的十方诸佛十方三世诸佛。十方的法一切诸佛所说的法也是如是。十方的僧这个僧就多了，十方贤圣这是讲比丘的僧众。但是现在与会的大众僧可不是一般的僧人都是大阿罗汉。佛说佛名经弥陀经的时候是给一帮罗汉说的劝怹们生极乐世界的，给这千二百五十人说的