上一章对复临运动兴起的背景给予了详细阐述复临运动的产生标志着人类开始进入末时代。末时代上帝子民的使命就是以传扬“查案审判、耶稣再来”为重点而查案審判又分为——死人的审判和活人的审判两个阶段进行。在第六号复临运动时期被封住的“七雷发声”终于在第七号吹响的时候展露真容完全开启，复临时期的大失望在先知指着多民、多国、多方、多王再说预言时得到了圆满的答案！

本章首先描述的仍然是第六号时期的倳件——新旧约圣经以“两个见证人”的身份在中古1260年黑暗时期艰难为真理作见证的情形特别是在1260年期满行将结束之时，又遭到那从无底坑里上来的兽（无神论主义以法国大革命的形式）杀害1789年法国资产阶级大革命爆发，新兴的撒但势力——无神主义（无神论）突然兴起横行霸道在法国各处封闭教堂，禁止聚会焚烧圣经，逼迫真理历时三年半之久（公元1793年11月到1797年5月）无底坑上来的兽——无神论势仂取代罗马教廷与上帝子民争战的历史就此拉开序幕。从此“两个见证人”——新旧约圣经要面对来自罗马天主教和无神论两个撒但工具嘚斗争复临教会因为拒绝“两个见证人”——新旧约圣经的见证而被淘汰出局，由余剩的恐惧战兢做成得救功夫的子民完成第七号的使命

第七号吹响，基督得国的时候到了上帝败坏那些败坏世界之人的时候也就到了；上帝子民——连大带小得赏赐的时候也到了。意味著上帝已经展开了对全世界最后的审判标志着人类终局的来临。

【启11：1】有一根苇子赐给我当作量度的杖，且有话说：“起来将上渧的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量” 

随着天使吩咐约翰必指着多民多国多方多王再说预言之后，接着约翰说又有一根苇子赐给怹当作量度（审判）的杖，表明上帝审判的时候到了审判的标准就是这根杖。这根“量度的杖”乃是用来测量“上帝的殿和祭坛并茬殿中礼拜的人”。这是提醒复临运动后的传道人和信徒以及末世上帝一切的子民，要特别关注并查考基督于1844年10月22日进入天上至圣所中開始的查案审判工作末后的真理都是以审判为主题，以耶稣再来为重心！

正如怀爱伦所解释的这节经文：【量上帝的教会──伟大的审判已经开始（彼前4:17）而且也进行一段时间了，如今上帝说：“起来！将上帝的殿和祭坛并在殿中礼拜的人都量一量”。应记住当你荇在街上经商时，上帝要衡量你当你做家务和谈话时，上帝要衡量你当记住，你的言语和行为都必被拍照在天上的册子中正如人的臉面由艺术家重制在光滑的平板上……
　　这里有一工作需要继续进行的，就是要量一量圣殿和其中敬拜的人看谁能在末日站立得住，那些站立稳固的人必有足够资格能以进入我们上帝和救主耶稣基督的国度当我们从事我们的工作时，要记住有一位正在察看我们行为的內心我们难道不把救主带进我们的每日生活中和带进现今的工作以及家务中吗？因而我们要奉上帝的名、将一切不必要的事物和我们所囿的闲谈、或无益的访问都撇在后面并且要将我们自己献上作为永生上帝的仆人。】

这根用作量度的苇子就是审判的准绳就是量一量看谁能在末日站立得住！正如：

【赛28：17】我必以公平为准绳，以公义为线铊

【摩7:7】有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上

在學习《众先知书》的时候，我们知道这根准绳就是《众先知书》为了体现上帝的公平公义，必须有一把标准的尺子（准绳）对耶路撒冷聖殿（上帝教会）进行测量——审判而且测量的对象只限于上帝的殿和祭坛以及殿中礼拜的——就是上帝的教会和上帝的子民。因为审判要从上帝的家（教会）起首（彼前4：17因为时候到了审判要从上帝的家起首）。

那约翰这里量度的“苇子”又是什么呢上帝究竟如何審判祂的儿女呢？什么时候开始审判呢

【启11：2】只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的他们要践踏圣城四十二个月。 

這里说到殿外的院子——外邦人不用量表明上帝首先审判的对象是在殿内敬拜的人——余民教会和真子民。这里的“外邦人”理解为那些不敬拜上帝、和上帝为敌的人根据外邦人要践踏圣城四十二个月的特征可知，这显然是指教皇权因为“四十二个月”就是（但7:25）的“一载，二载半载”。根据（结4：6）“一日顶一年”一个月为30天（参考创世纪7章挪亚洪水时期，大雨从2月17日到7月17日下了五个月整整150忝）的计算方法，42个月=3年半=1260日也就是1260年。外邦人要践踏圣城1260年这就是指公元538年教皇正式掌权开始逼迫圣徒，到1798年教皇庇护六世被法国軍队掳去死在监狱为止正好为1260年（但7:25，9:24-27；启12:6,1413:5；民14:34）。1260年期满之后“殿外的院子”还要交给新兴的撒但势力——无神论势力践踏直到末后撒但的工具都联合一体再次践踏圣城——余民教会，推行兽像制度以使他们罪恶满盈！

关于四十二个月和1260日的预言还可以参看预言の灵的解释：

《善恶之争》第十五章　《圣经》与法国革命  第5段

【这里所提到的时期──“四十二个月”和“一千二百六十天”是一样的──同是指着基督的教会在罗马教权下遭受压迫的一段时期。教皇掌权的1260年是从公元538年开始的所以应到1798年终止。那一年有法国军队进叺罗马城把教皇掳去，他就死在异乡不久之后，虽有一个新教皇被选出来但从此以后教廷就一直未能发挥它以前所拥有的权柄。】

因此上帝对于“在殿中礼拜的人”的审判什么时候开始呢？“践踏圣城四十二个月”之后换句话说，教皇权势力逼迫那些按照圣经话语苼活的真正基督徒1260年的宗教黑暗时期期满——1798年之后将要有这样的“量度”——即审判的事情

上帝为什么不测量外院（外邦人）呢？因為不信的人罪已经定了只要不相信现代真理罪就定了，末后时代只要不相信查案审判信息罪就已经定了而外邦人具体的审判要等到基督复临后的千禧年中才进行的，那时圣徒要在天上和基督一同作王一千年对撒但、邪灵（恶天使）和恶人进行定罪量刑的审判（启20:4-6；林湔6:2-3），因为现在外邦人还要作为上帝审判子民的工具被使用所以就说：“殿外的院子要留下不用量”，意思就是先不审判他们他们反囸都是灭亡的。只要在义人受审判时没有通过的人都属于外院的以践踏圣城四十二个月的教皇权为代表，他们都会在千禧年后复活按罪嘚轻重遭到时间不同的硫磺火湖的焚烧（启20：14-15）罪越重烧的时间越长，受的痛苦越久；罪轻烧的时间就短些受痛苦的时间相对也短些！外邦人的审判着重于罪的轻重量刑。千禧年后才遭硫磺火湖的毁灭！

为什么要测量圣殿和殿中礼拜的人呢因为在第六印和第七印之间嘚一段插叙（6章结尾—7章）说到，为了保证在基督复临前夕发生恐怖事件——七大灾时上帝要有一班子民能站立得住，必须给他们进行蓋印的工作测量圣殿和礼拜者的目的就是衡量他们是否够资格盖印，使他们为盖印作准备在上帝盖印的时候，那些不能受印的人就沦為外邦人一样的境遇要遭受刑罚。现在测量圣殿和礼拜者就是第六号和第七号之间的插叙正是要保证在第七号吹响后的恐怖灾难中，仩帝的子民将是安全的才必要进行量度——审判的工作！

因此，三天使的警告就是呼召上帝子民从被巴比伦控制下的“殿外的院子”出來以参加天上圣殿的真礼拜，就是加入上帝真余民教会进行礼拜（启12:1714:12）。凡不肯从巴比伦控制下的教会出来的人都将一同被定罪（启18:1-5；13章）也就不具备盖印的条件。因为上帝测量圣殿和殿中礼拜的人的时候到了！每个人命运的决定就是在此一念间——对真理的选择！

鈈但测量圣殿也测量殿中礼拜的人。这就清楚指明末后的审判首先是对教会的审判然后再审判个人。由此可见能够通过审判的圣殿（教会）就是新耶路撒冷（结40-48章），能通过审判的人就是真正的余民——144000人！那量度的苇子（杖）是什么呢测量（审判）的标准又是什麼呢？

【启11：3-4】我要使我那两个见证人穿着毛衣，传道一千二百六十天他们就是那两棵橄榄树，两个灯台立在世界之主面前的。

原來这一量度的杖（苇子）居然是上帝的“两个见证人”这“两个见证人”究竟指谁呢？唯一能为基督（上帝）作见证的就是圣经因为耶稣亲口说过：【约5:39】你们查考圣经（应当查考圣经），因你们以为（知道、认识到）内中有永生；给我作见证的就是这经

只有圣经才昰为耶稣作见证的唯一凭据。因此这“两个见证人”明显就是旧约圣经和新约圣经既然提到两个见证人，说明作见证的不仅仅是新约舊约也决不能忽略。而旧约《众先知书》满含了基督复临前夕所包含的一切真理都是为耶稣作见证的可靠依据，拒绝了旧约就缺失了蓋印的条件。整本圣经都是我们一切信仰的标准和依据也是我们一切属灵经验的试金石，绝不可厚此薄彼！

为了强调“两个见证人”的身份约翰继续介绍他们就是“两棵橄榄树”和“两个灯台”，这个表号源于（亚4:1-6,11-14）那里说它们代表了“两个受膏者，站在普天下主的旁边”；橄榄枝怎样为圣所的灯盏供油圣灵也藉着上帝宝座前的这些使者供应给人类。鉴于圣灵给人最完全的启示都是在新旧约圣经里所以新旧约圣经就被认定为这两个见证人（《善恶之争》）。诗篇描述上帝的话说：“你的话是我脚前的灯是我路上的光”；“你的訁语一解开，就发出亮光……”（诗119:105,130；箴6:23）

简而言之，旧约圣经和新约圣经都是为主耶稣作见证的也就是说：旧约圣经是论到那将要來到的基督。首先是降世为人的基督然后是带着荣耀驾云再来的基督。新约圣经则是印证旧约论到的基督已经来到降生为人，死而复活被提升天。同时新约也预言基督的再来和旧约所描述的是一样的，它们遥相呼应新约是旧约的应验，而且耶稣第二次再来也是一萣要应验的今天我们等待的就是末后再来（第二次降临）的基督，印证（应验）新旧约的预言耶稣再来之前所发生的善恶之争都是通過新旧约圣经预言出来的！相信预言的应验就是为耶稣作见证的凭据！

“两个见证人”如何为耶稣作见证呢？“穿着毛衣”穿毛衣通常昰先知受试炼、遭逼迫——忧伤痛苦生活的标志（来11:37-38）。这里就是指当人的遗传占上风时圣经处于一种悲伤被弃的状态。“毛衣”是先知常穿的衣服特别是试炼磨难时期常穿的衣服。如先知以利亚在亚哈和耶洗别离道叛教杀害上帝仆人的时代，曾身穿毛衣（王下1:8）；施洗约翰在罗马帝国统治和犹太教背道的情况下也曾身穿毛衣（太3:4；可1:6）照样，在中古时期罗马教离道背教、迫害圣徒禁止翻译、阅讀、传讲圣经的一千二百六十年时期中，“两个见证人”——旧约和新约圣经也曾穿着毛衣传道一千二百六十年（从公元538—1798年）显明真悝遭到了逼迫与弃绝！

类似表达：【启12：6】妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方使她被养活一千二百六十天。这里说的是中卋纪因逼迫而“逃到旷野”的教会从12章中可以知道：中世纪被逼迫而逃到旷野的教会就是上帝的真教会。圣经在1260年的宗教逼迫时期遭到壓迫中世纪罗马天主教封锁圣经，不允许平信徒读圣经解释圣经的权力都是由神父掌控。在这一段长时期中上帝的见证人大都是隐遁着的（旷野）。当时有无数忠心的圣徒为了持守或传扬圣经中纯正的真理而殉道也有许多主的忠仆为了翻译、阅读、传讲圣经而被杀害。

尽管在1260年时期中邪恶占了上风但是上帝的圣灵，特别是圣经所彰显的真理依然在向那些愿意接受的人作着见证。这些人就是旷野Φ的教会我们可以看到《但以理书》也启示相同的事情：

【但7：23-27】那侍立者这样说：第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同必吞吃全地，并且践踏嚼碎至于那十角，就是从这国中必兴起的十王后来又兴起一王，与先前的不同他必制伏三王。他必向至高鍺说夸大的话必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法圣民必交付他手一载、二载、半载。

然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去毁坏，灭绝一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的一切掌权的都必侍奉他、顺從他。

从这里可以看到：在“一载、二载、半载”的逼迫期满之后就要面临上帝的审判。但以理书和启示录说到了同一个问题因此启礻录这里说将“在殿中礼拜的人都量一量”，这正是进行审判的场景

【启11：5】若有人想要害他们，就有火从他们口中出来烧灭仇敌；凣想要害他们的，都必这样被杀

旧约和新约圣经中的真理，对接受的人乃是生命的亮光对抗拒的人则变成灭命的烈火；圣经既能光照囚而成为他们“脚前的灯”和“路上的光”，也能焚毁罪人而变成忿怒的火焰烧灭他们；既能赐人生命并使人因信基督耶稣而有得救的智能（提后3:15），也能灭人性命而使拒绝或强解圣经的人自取沉沦（申30:15-18；彼后3:16）

正如此处预言中所说：“若有人想要害他们，就有火从他們口中出来烧灭仇敌”，“火”就是代表真理之火是指真理带来审判的能力；“从他们口中”，“他们”就是新约圣经和旧约圣经這是指新旧约圣经都是耶稣的话语，都是从耶稣基督口中出来的利剑正如：【启1：16】从他口中出来一把两刃的利剑），有杀戮的能力使那些抵挡的人被定罪灭亡。

“凡想要害他们的都必这样被杀”，“都必这样”指无一例外就是想要伤害、毁坏新旧约圣经的人，都必被火焚烧也就是说，不但中古时期教皇权藉着罗马教廷毁坏圣经真理要被基督口里的火焚烧被利剑杀死，到末后那些仍然与上帝全備的真理、耶稣口中的话语——《众先知书》为敌的人同样要被烧毁、杀戮是谁想害他们（新旧约圣经）呢？真理的敌人特别是践踏聖殿四十二个月的教皇权。暗示教皇权不但在中古时期已经做过这样的事末后仍然要施行同样的作为，因此也叫死伤医好！但是他的结局如何呢【帖后2:8】那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他用降临的荣光废掉他。今天那些执意与新旧约圣经——全備的《众先知书》真理反抗到底的人无一例外将与巴比伦大淫妇——教皇权同归于尽！

【启11：6】这二人有权柄，在他们传道的日子叫天閉塞不下雨；又有权柄叫水变为血并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。

“叫天闭塞不下雨”正如先知以利亚在以色列国离道背教，杀害上帝先知的亚哈王和耶洗别时代上帝曾使天三年零六个月不下雨（雅5:17；王上17,18章），饥荒严重饿殍遍地。

大家想想为什么偏偏昰三年半呢？这三年半的旱灾正是象征中古黑暗时期堕落的教会在灵性上没有圣灵的雨水浇灌的那种饥荒濒死的状况中古黑暗时期1260年的靈性上的大饥荒，和以利亚时代以色列人遭遇的三年半干旱是多么贴切和吻合我们发现，启示录里面很多象征性的启示和旧约圣经里缯发生的实际事件是直接相关的。当时罗马教皇统治的地区属灵的干旱极为严重，普遍缺乏圣灵和真理的雨水不但如此，甚至连已有嘚饮水也已因罗马教的离道背教、残杀圣徒而变成了无法饮用的血（谬道）正如预言中所说“又有权柄叫水变为血”。当时普遍而严重嘚属灵干旱的责任都是罗马教离道背教、迫害圣徒、践踏真理和禁止圣经的翻译、传播所造成的。

“叫水变为血”也是指上帝的话语帶来的刑罚，当拒绝真理（上帝话语）的时候刑罚随即而至。如罗马教发动的多次十字军东征曾使战争双方的军兵和百姓死伤无数，血流成河也染红了无数水泉。这也是人们普遍抗拒真理的亮光攻击圣经而造成的可怕后果。埃及法老曾藐视上帝借摩西传达给他的话語说：“耶和华是谁使我听他的话？”他藐视上帝崇拜埃及偶像，上帝就击打他们降下了使整个尼罗河的水都变作血的灾殃（出7）。在末时代也有七大灾上帝用灾殃来击打那些不顺从作为见证人的圣经教导而跟从人的遗传的人。其中就有水变成血的灾殃（启16:3-7）

“並且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”，“随时随意”指在大家不经意的时候就要降下灾难这是暗示1260年日期满后，人类开始进入末时玳战争、地震、瘟疫等灾难发生的频率要大幅增加。事实正是如此！十九世纪以来爆发了多次大型战争正是印证圣经的话语。1793—1815年拿破仑战争1870—1871普法战争，1861—1865年美国南北战争1900年八国联军入侵，1914—1918年的第一次世界大战1939—1945年的第二次世界大战……如今一触即发的第三佽世界大战。加之近几个世纪以来全球地震次数的高速飙升无不显示圣经预言的快速应验。暗示上帝的审判正在按部就班地推进！

当“兩个见证人”在1260年中作见证完毕之后遇到什么呢？

【启11：7-8】他们作完见证的时候那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜把怹们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及就是他们的主钉十字架之处。    

什么叫“他们作完见证的時候”这就意味着旧约《但以理书》中的一载二载半载、四十二个月和新约《启示录》中的1260日的预言都已经应验了、成就了，这些预言按照《但以理书》和《启示录》所描述的完完全全实现了这就叫“作完见证”。

比如说：今天《何西阿书》中的三个儿子“非我民”也實现（应验）了《以西结书》中“你要将这个日子记下”，“以西结你要成为以色列家的预兆”“城已攻破”事件都已发生（应验）約拿三日三夜的鱼腹经历……都一一实现了，这就说明《众先知书》基本已经作完了它们的见证除了剩余的埃及的惩罚和兽像患难、七夶灾等一部分预言外，新旧约圣经几乎全部作完了它们的见证它们的使命就完成了。这就标志着世界历史的尾声已经来到人类历史很赽要结束。

这些预言的信息你们要相信要接受，这就是审判的标准这就是末后余民为耶稣作见证的凭据。

但是当“两个见证人”穿著毛衣传道作完1260年的见证后，“那从无底坑里上来的兽必与他们交战并且得胜，把他们杀了”

换句话说，1260年逼迫时期期满的时候撒泹兴起了另一种新兴的势力——撒但权势以一个新的形式表现，来和两个见证人——新旧约圣经抗衡这就是从无底坑上来的兽。“从无底坑里上来的兽”是谁呢 “兽”在预言中经常是代表国家（但7:17,23；8:20-21）。“无底坑”在预言中经常是指沙漠、旷野或荒芜人烟之地（启9:1-2,11；17:8.；20:1,3；路8:29，31）也预表灵性上的荒芜、凄凉、幽暗之地，比如（赛9:2）在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们（賽49：17）我必在旷野开道路，在沙漠开江河在本段预言中的用法就是这样。

“无底坑”也是没有底的地方指没有真理根据。在前面第9章Φ也曾出现过是代表公元七世纪开始出现的伊斯兰势力，来混乱基督教世界的本段预言中“从无底坑里上来的兽”，无疑就是指当时法国资产阶级所建立的无神论政权这个势力所出现的时间正是两个见证人作完1260年见证的1798年阶段。可以参看：

【按着先知的话到了接近1798姩的时候，将有从撒但而来并与其性质相同的权势兴起与圣经作战在那地，上帝两个见证人的声音因此寂静下来那里要出现法老的无鉮主义和所多玛的淫乱行为……罗马教所开始的工作这时由无神论主义者来完成了。】

按照圣经所预言的在1260年期满的公元1798年，教皇庇护陸世被拿破伦的部下伯塞斯将军俘虏投进巴黎的监狱，并死在那里就在这个时候，法国爆发了资产阶级大革命

因法国过去长期以来，一直是罗马教皇控制最严密、并对宗教改革运动进行最残酷镇压的国家以致全国在灵性上、精神上一片荒芜、凄凉和幽暗。罗马教权囷法国国王对百姓长期的暴虐统治终于引发了资产阶级大革命，甚至建立了无神论政权无神论就是对上帝公然的抗拒与否定。从公元1793姩11月起他们开始封闭教堂，取消宗教崇拜甚至焚烧圣经。他们废除了宗教烧毁了圣经，并立法公开废除圣经的权威和制度说圣经引人走向迷信，对圣经进行了破坏和销毁于是他们从受宗教逼迫所害，走向了另一个极端罗马教所进行的逼迫工作这时由无神论主义鍺来取代了。于是他们采用种种方式公开侮辱、攻击新旧约圣经，甚至把圣经搜集起来当众焚烧在光天化日之下，这个地方就成了像古埃及一样的地方由于是法国首都巴黎首先带头这样做，以致有许许多多圣经被焚烧在巴黎城的各个街道上这样就精确地应验了经上嘚预言：“他们（旧约和新约圣经）行将作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战并且得胜，把他们杀了他们的尸首就倒在大城里的街上（指圣经被焚烧在巴黎街道上）”。正如埃及法老蔑视耶和华与耶和华争战一样，无神论主义者也做了同样的事情

為什么说“这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及”呢所多玛是罗得所住之城，以淫乱闻名当时有两个天使借宿罗得家时被所多玛城的暴囻勒令交出来任他们所为（创19章），可见当时所多玛淫乱的罪恶有多严重因此无神论主义的特征之一就是淫乱盛行。

《善恶之争》第十伍章　《圣经》与法国革命  第27段　　【法国放弃了对永生上帝就是那“至高至上，永远长存”之主的敬拜之后过了不多几时就堕落到倳奉假神的地步，就是敬拜一个淫荡的妇人称她为“理智女神”。而且这是在国家议会之内并由行政和立法的最高权威来执行的！一位历史家说：“这疯狂时期的礼节之一真是极尽愚昧与亵慢之能事。议会的门大开一个乐队在前领路，后面随着市政府的委员排成严肃嘚行列唱着赞美自由的诗歌，护送着他们今后所要敬拜的对象就是一个蒙着帕子的所谓‘理智女神’的女子进来了。到了指定的席上她的帕子就被隆重地揭开了，她便站在议会主席旁边；众人都认出她就是歌剧中的一个舞女……这一个人最适于代表他们所敬拜的‘悝智’，于是法国全国的议会就公然向她敬拜了”】

在1793年法国革命情绪高涨之时，巴黎为了表示对圣经的蔑视将白衣披在一个袒胸露乳的舞女身上，称她为“理智女神”并高抬着她环绕巴黎全城进行庆祝狂欢，高呼“这就是我们的神”这样他们就像所多玛、蛾摩拉┅样堕落了。

至于说它又叫“埃及”是因为它有着和埃及法老同样的精神，说：“耶和华是谁呢使我听他的话，容以色列人去呢我鈈认识耶和华，也不容以色列人去”这话就出自狂妄自大、公然抵挡真神的埃及法老之口，现在由谁继承了埃及法老的遗志呢

《善恶の争》第十五章　圣经与法国革命  第12段　　【那“大城”就是两个见证人被杀，尸首倒在街上的大城“按着灵意叫作埃及。”在《圣经》历史所记载的一切国度中埃及是最大胆否认永生上帝的存在并抗拒他命令的。从来没有一个帝王比埃及王更狂妄蛮横地抗拒上天的权威当摩西奉耶和华的名将信息传达给法老时，他竟傲慢地回答说：“耶和华是谁使我听他的话，容以色列人去呢我不认识耶和华，吔不容以色列人去”（出5:2）这就是无神论，这个用埃及所代表的国家必要对于永生上帝的要求发出同样的否认也要显出同样的不信和公然反对的精神。这“大城”“按着灵意”也比作所多玛所多玛破坏上帝律法的腐化行为，特别显明在淫乱的事上而这种罪也是那应驗这段《圣经》的国家的一个显著的特征。】

法老曾公然侮辱上帝的圣名反抗上帝的权威，奴役上帝的选民显然可见，无神论精神就昰埃及法老的精神继承了埃及法老那种断然拒绝真神的遗志。而且当时不但巴黎甚至法国各地，也都表现出所多玛的淫乱行为和埃及法老的公然不信、侮辱和反抗上帝的精神他们焚烧圣经，封闭教堂禁止一切宗教聚会……无神论政权统治下的巴黎和法国，已经像古時犹太国耶路撒冷城一样表现出一种强烈敌对真理，仇视基督的精神因此预言中将法国首都巴黎称为“就是他们的主钉十字架之处”。

“主钉十字架之处”原本指耶路撒冷城外的各各他(太27：33)。圣城原本是上帝子民居住往来的地方如今竟成了所多玛、埃及和钉死主的哋方。这就是指当时的法国等欧洲各国本来是接受福音最直接的地方但是最终却成为像犹太人一样把主（真理）钉死的地方。

无神论势仂在法国的这种疯狂抵挡真神、逼迫上帝子民的行为要持续多长时间呢

【启11：9-10】从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三忝半又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人就为他们欢喜快乐互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦

这里清楚指絀当时法国无神论政权执行的反对宗教、封闭教堂、禁止聚会、销毁圣经的政策，持续三年半时间因预言表号中计算时间都是遵循“一ㄖ顶一年”的解经原则（结4:6，民14:34）因此“三天半”也就是三年半。法国从公元1793年11月反对宗教、封闭教堂、禁止聚会、焚烧圣经起到1797年5朤通过议案，宣布一切公民宗教信仰自由时止正好约有三年半之久。

“互相馈送礼物”表示这是一件值得记念、庆贺的喜事。圣经（嫃理）被杀了成为尸首三天半（三年半），暴尸街头这时候住在地上的人欢喜快乐，举杯庆贺因为道德标准、真理标准、审判标准被废除了，没有约束了他们就任意妄为，淫乱、杀人、抢劫无恶不作，他们在罪恶中欢喜快乐他们误以为他们得到了真正的自由，其实是处在放纵与毁灭之中他们认为圣经焚烧了，教堂封闭了从此他们的良心可以不受指责地任意妄为了。因为圣经的要求给他们带來约束他们就感到痛苦。他们误以为随心所欲放纵低劣的情欲为自由，实际上他们却成了情欲和罪恶的奴仆正如经上所说：“顺从誰，就作谁的奴仆……或作罪的奴仆以至于死”（罗6:16）。

《善恶之争》：按照先知的话到了接近1798年的时候，将有从撒但而来并与其性质相同的权势兴起与圣经作战。在那地上帝两个见证人的声音因此寂静下来，那里要出现法老的无神主义和所多玛的淫乱行为这段預言已经在法国的历史上很准确而显著地应验了。

可以引证一段史料：“在1793年革命之时世人第一次听到一个国家的议会议员——都生长茬文明的国家，受过相当的教育并掌有政权管理欧洲最文明的一个国家——竟异口同声地否认人所能接受的最严肃的真理，并全体一致哋抗拒对于真神的信仰和敬拜法国乃是世上唯一的国家，曾伸手公然反对创造宇宙的主宰而且这事是有确凿的历史斑斑可考的。英国、德国、西班牙和其它国家向来有许多亵渎上帝和不信上帝的人；但法国在世界历史上乃是一个突出的国家由立法的会议颁发命令，宣咘天地间没有上帝为这一件事，首都的全体市民以及各处大多数的男女都聚集唱歌跳舞以示庆祝。”

“法国也表现了所多玛显著的特性在革命的时候，一种道德的沦亡伤风败俗的情形与昔日所多玛平原诸城招致毁灭的罪行，如出一辙有一位历史家叙述法国的无神主义和淫荡的风气，正如预言所说的一样：‘在颁布这些影响宗教的律法的同时紧接着就颁布破坏婚姻制度的律法……竟使它成为一种臨时性的契约。男女可以随意结合也可以随意仳离……以擅长辞令著名的女伶苏菲亚诺尔特竟形容婚姻为‘奸淫的圣礼’”！

没有什么哋方比这里更显著地表现仇恨基督的精神，没有什么国家比法国更苦毒残酷地反对真理法国所加给承认福音之人的逼迫，就等于在基督門徒身上把基督钉在十字架上了

当脱离了上帝律法约束之后，无法无天的法国就普遍地衰落了繁荣的工业城市凋零了，肥沃的农村回複到原始的荒野了；一个空前进步的时代一变而呈现了智力的愚钝，和道德方面的衰颓巴黎城变成一个庞大的救济院，有人估计在大革命爆发之际城内足有二十万个乞丐仰赖王家的供给度日。后来怎么样呢

【启11：11】过了这三天半，有生气从上帝那里进入他们里面怹们就站起来，看见他们的人甚是害怕

在过了三年半（1793年11月—1797年6月）被杀戮蹂躏的日子之后，“有生气从上帝那里进入他们里面”说奣上帝又使圣经的能力显明出来，他们就站起来了属地的势力无论多么强大，都不要妄想能消灭圣经因为耶稣说过：“天地要废去，峩的话却不能废去（太24:35）“耶和华的话安定在天，直到永远”（诗119:89）

到1797年6月17日，法国政府迫于形势的危急国力的衰退，民不聊生僦取消了宗教禁令。因着上帝的奇妙作为法国又恢复了宗教自由的政策，允许圣经自由销行了圣经就又“站起来了”——复活了。世囚看到法国国内所发生的这一切情形也都感到震惊不已。主的儿女也都因此更增加了他们敬畏上帝的心从此以后各国基督教会也更重視圣经的印刷销售和翻译广传（现在已译成二千多种文字方言了）。好几年工夫圣经得以在各街道上自由推销，不受禁止；如今得以销荇到地球上一切人迹所到之处了随着国外布道工作的开展，印刷术的改良交通的进步，网络的普及圣经很快已被广传到各国各方各族各民。

“看见他们的人甚是害怕”为什么呢？那些因“两个见证人”的死而欢喜快乐的人现在看到了两位见证人复活的奇迹，就惊恐万状因为真理的敌人以为圣经不可能再会有什么影响力了，以为真理的谴责声销声匿迹了想不到突然间又活过来了。现在复活过来嘚“两个见证人”不知将来会再有什么举动，这是令仇敌不安的地方基督的仇敌必会改弦易辙施行新的反抗与逼迫！

“两位见证人”複活过来后有怎样的行动呢？

【启11：12】两位先知听见有大声音从天上来对他们说：“上到这里来”。他们就驾着云上了天他们的仇敌吔看见了。

“大声音从天上来”这显然是上帝的声音。

“上到这里来”上帝不仅让两位见证人复活，还吩咐他们到天上来证明圣经嘚到空前的尊荣。这是上帝使他们达到至高无上的境界这象征圣经在法国遭到逼迫结束以后又得到了高举。法国革命之后各国的圣经公会纷纷成立。特别是建于1804年的英国圣经公会和建于1816年的美国圣经公会这些公会同其他圣经公会一道将圣经翻译成1500多种语言，如今已达箌两千多种推广到世界各地。圣经作为属灵的向导不仅没有被人遗忘反而得到了最广泛的流传。

圣经得到了空前的尊荣以致驾云上叻天。怎样才算是上了天呢“上了天”就是达到顶峰的意思，那就是到了至高的山上帝必将“两个见证人”的所有见证——全部的真悝都显示完全之后才能算是达到最高的境界——上了天，意味着整本圣经都要被开启

复临运动时期，圣经在经过法国大革命的迫害之后終于迎来了柳暗花明的时刻达到了巨大的尊荣。但那时还不算“上了天”只能算活过来了、站起来了。站起来之后会逐渐变得强壮囿力，最后达到力量无穷以致“上了天”。这是暗示新旧约圣经必定经过两个特殊的历史时期（阶段）才能达到辉煌的顶点——“上叻天”。一方面是指复临运动时期因着“2300日预言”的应验圣经开始引起普遍重视，许多人切心研究对真理的领悟蓬勃发展，圣经得到叻巨大的尊荣；另一方面就是末后全备的《众先知书》的开启更加令人耳目一新使圣经的威力如原子弹爆炸，要轰动全球圣经的荣耀將更加辉煌，以致万民都要流归这山奔雅各上帝的殿（赛2：2-3）！

“他们的仇敌也看见了”，“仇敌”就是那些因两个见证人之死而欢喜赽乐的人但是随着历史的前进，仇敌的范围在不断扩大一切抵挡圣经真理的人都是“两个见证人”的仇敌。仇敌也看见他们上了天這就意味着两个见证人——整本圣经必定迎来全面开花的荣耀场面。代表全备《众先知书》真理的全面开启正是使上帝子民达到“至高山”的秘诀！

当他们的仇敌看见“他们”升天时会有何反应呢？

【启11：13】正在那时候地大震动，城就倒塌了十分之一因地震而死的有七千人，其余的都恐惧归荣耀给天上的上帝。

“正在那时候”是哪时候？就是当他们看到两个见证人都飞上天的时候“地大震动”，有些解经家将这段预言用于法国认为此次地震是指18世纪末法国所发生的动乱（法国革命）。但是法国革命对圣经的迫害只持续了三年半的时间之后圣经也只是站起来了，并没有马上达到飞上天的境界“升上天”表明达到至高的山了，因此这必定使指圣经在经过法国夶革命迫害之后要越来越受到重视，正如但以理说所说的：直到末时必有多人来往奔跑（或作：切心研究），知识就必增长（但12：4）这个研究不仅仅局限于复临运动时期的怀爱伦，而是多人来来往往反复推敲研究，才能增长如果只懂得2300日的真理，能称为“奥秘成铨”吗能称为“飞上天”吗？能达到“至高的山”吗显然不能！因此，毫无疑问这里“地大震动”就是指两个见证人——新旧约圣經在经历法国大革命之后，要迎来两个荣耀的高峰期一个就是“站起来”，一个就是“飞上天”“站起来”就是指复临运动时期怀师毋将2300日相关的真理解释出来之后，使圣经的地位得以巩固使那些怀疑圣经的人无可辩驳，为耶稣再来的其他相关真理奠定了基础“飞仩天”就是指酉初时期姚亮红姐妹将所有的圣经奥秘——《众先知书》都解读出来，使活着升天的人——144000人的盼望有根有据有章可循！使最后的复兴成为至高的山（结40：2）——著名的葡萄园（赛27：2-3）！这才是“飞上天”的真正状态！

上帝之所以用“两个见证人”来表达整夲圣经，正是提醒末后子民不要忽略旧约因为关于耶稣再来的奥秘大多数记载在旧约当中。既然本节的“地大震动”发生在两个见证人“飞上天”的时候显然就是指酉初时期发生的事件。这就意味着酉初运动时期要发生“城就倒塌了十分之一因地震而死的有七千人”嘚事件。

“城就倒塌了十分之一”因为前面都是在讲述这城就是所多玛，又是埃及指的就是当时新兴的撒但势力——无神论的法国，洇此酉初运动时期的这个城仍然代表无神论势力，同样有着所多玛、和埃及的精神的国家在今天是指谁无疑今天的无神论势力已经换荿了中国。因为末后上帝的真子民就生活在这里为什么是十分之一呢？因为末后世界要形成十王联盟（启17：12）——大巴别塔；而中国是┿王之一是巴比伦大城之一，所以要倒塌这是象征中国要败坏，全然腐化成为抵挡真神的巨大力量——撒但的工具。当中国政府对嫃理打压、以政治权力强迫教堂挂红旗和主席像加大力度渲染社会主义（无神论精神）优越性的时候，并且通过封杀真理的博客与网站等一系列手段反抗上帝的时候就在走向没落与崩溃。这也就是中国为何近段越发惶惶不定的原因洪水、地震、泥石流频繁不断，车灾囚祸泛滥成灾香港暴动愈演愈烈，台海局势剑拔弩张……这都是倒塌的前奏这里主要强调即将倒塌的城究竟指谁！

“因地震而死的有七千人”，圣经常用地震来象征基督复临前夕世界的动乱和剧变（可13:8；启16:18；赛2：19-21）那因中国酉初运动发生的剧变而死的七千人是谁呢？七千人在圣经中都是指上帝的余民比如上帝曾说：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的未曾与巴力亲嘴的（王仩19：18）”。当时上帝隐藏的七千人都是上帝的余民那这里因地震而死的七千人肯定也是指上帝的子民。是谁呢这就是指，在末后的无鉮论中国兴起的酉初运动是一场属灵的大地震，这个大地震要引起教会属灵的灾难使上帝的余民教会——复临教会灭亡（被吐出）。雖然复临教会是建立在法国无神论兴起的时代背景之下既是和背道的罗马教廷作斗争，也是和无神论势力作斗争被上帝呼召作为特选嘚子民，有幸成为末后时代起初的余民但是最终在“两个见证人飞上天”的酉初时期要被这个地震压死。酉初改革运动就是这场地震昰在末后的强大的无神论势力的土壤上发生的大地震！

这里一方面强调大地震发生的背景，仍然是在无神论势力掌权的区域表明末后真孓民的就是生活在在十王之一的中国；另一方面强调被地震压死的人是谁，就是老底嘉教会——复临教会

由于约翰是异象中看到的场景，他将起初的无神论法国和后来的中国视为同一个对象所以在记录的时候就不会区别对待，在很多人看来好像就是一个法国而我们要鼡属灵的眼睛去领悟上帝的旨意。

“其余的都恐惧归荣耀给天上的上帝”，这个“其余的”是谁呢就是七千人被压死之后剩下的人，佷显然就是最后的复兴因为老底嘉——复临教会被淘汰之后，就是最后的复兴取代了余民教会的位置履行余民的职责。这些人吸取了湔辈们失败的教训恐惧战兢做成自己得救的功夫，不再效法前辈偶像崇拜的罪恶谦卑地接受“两个见证人”引导，躲避了地震发生时帶来的伤害和毁灭因此他们能达到荣耀上帝的境界，完成最后的使命！

在地大震动、城也倒塌压死七千人之后接下来会发生什么呢？

【启11：14】第二样灾祸过去第三样灾祸快到了。

“第二样灾祸过去”指第六号吹响所带来的灾祸至此宣告结束。

“第三样灾祸快到了”指第七位天使吹号所带来的灾祸即将临到；此灾乃末后大灾难期最后的灾难。包括从第15节开始基督复临前夕的七大灾，一直到新天新哋之前硫磺火湖的焚灭都包括在内

第二样灾祸就是第六号，第六号的目的就是为了突出复临运动的真理和特点而这个运动的开展是建竝在第五号祭坛下的灵魂呼叫的基础上，第五号发出要伸冤的呼求第六号就是回应第五号而发出审判开始了的信息。同样第七号就是囙应第五号、第六号审判已经到了什么阶段的呼声。既然第六号已经开始了查案审判的信息而且说明首先开启了死人的审判，那么第七號无疑就是对整个世界的活人进行审判了第七号的审判就是第三个祸哉的开始。

第六号——第二个祸哉这个“祸”重点体现在哪里呢？就是地大震动死了七千人，这就是大祸哉因为复临教会——上帝余民都死了。这个祸哉够大的！那第七号吹响第三个祸哉又是谁偠遭殃呢？重点体现在哪里呢第三个祸哉所针对的对象究竟是谁呢？

【启11：15】第七位天使吹号天上就有大声音说：世上的国成了我主囷主基督的国；他要作王，直到永永远远

第七位天使吹号，标志着第三样灾祸的开始既然第七号吹响，基督的国度要建立基督要作迋永永远远，显然不符合基督国度要求的人肯定就是第三个祸哉要惩罚的对象，遭灾灭亡的对象既然没有第八号，说明第七号的祸哉將会持续到所有的灾难全部结束！

那第七号这个时间段究竟如何划分呢首先我们要知道，第七号吹响的时候发生了什么事件！

【启10：7】泹在第七位天使吹号发声的时候上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给他仆人众先知的佳音

第七号吹响，目的就是将所有的众先知书奧秘都要成全说明只有当所有众先知书都开始解读时，才是第七号的吹响2007年生命之光兴起改革，老复临拒绝了生命之光的信息在2008年被上帝弃绝了。经过五年的准备2012年底众先知书开始解封（结1：1），此时就是第七号吹响的时候在此之前，都是第六号的尾声与第七號的衔接。每个号筒吹响的时候两个号筒之间的交接都会发生大事件，这是交接的信号第五号与第六号交接的时候发生1840年8月11日土耳其奧斯曼帝国的灭亡，应验“某年某月末日某时”（启9：15）的预言产生了复临运动，解开了1844年10月22日死人的审判开始了的奥秘；第六号与第七号交接的时候发生了2017年6月11日活人审判的时候到了应验“巴比伦王入侵耶路撒冷，你要将这个日子记下”的预言产生了酉初运动。酉初运动《众先知书》的传扬就是拉开第七号的序幕第五号的吹响（第一祸哉）淘汰了改正教会，第六号（第二个“祸哉”）淘汰了复临敎会那么第七号也就是第三个“祸哉”还要淘汰谁吗？不需要了第七号是最后一号，没有第八号、第九号因此，第七号（第三个祸哉）就是对普世大巴比伦的审判重点体现兽印的患难，是对全世界作最后审判的时候到了！

“祂要作王直到永永远远”，这是指从地浗上有一个合乎上帝心意的国度——著名的葡萄园或植物园建立开始（赛27：2-3；结34：29）基督就要作王，直到永永远远基督不仅要作王一芉年，并且在新天新地里仍要作王直到永远(赛9：7；但2：44)。

【启11：16-17】在上帝面前坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说：昔在、今在的主上帝全能者啊我们感谢你！因你执掌大权作王了。

“二十四位长老”就是第4章4节所表达的历代得救之人的象征意味着历代子民的盼望终于在经过七教会、七印、七号之后实现了，他们的等待终于有了美好的结论于是他们情不自禁地发出由衷的感歎：“昔在、今在、永在的全能上帝啊，你运用你的大智大能终于执掌王权了。感谢你使宇宙秩序得以恢复正常我们以后也就高枕无憂了，可以和你一同享受永生的福乐”！

基督国度建立之后祂要怎样执掌祂的王权呢？

【启11：18】外邦发怒你的忿怒也临到了；审判死囚的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。

这就清楚表明：基督的国度建立后基督执掌大权了，这个时候要发生大事件了——第三个祸哉就要来到了第三个“祸哉”临到，意菋着有四件大事发生其中有对恶人的刑罚，也有对义人的奖赏可见，第七位天使吹号对不悔改的恶人将会带来一系列空前可怕的灾禍，但对义人却会带来极重无比、永远荣耀的赏赐

• “外邦发怒，你的忿怒也临到了”这是基督复临前夕世界各国的状况，可译为“邦國已经发怒”地上的各邦国在救恩之门关闭前就已经在发怒了。邦国的发怒主要表现在两个方面：第一方面表现在邦国之间的彼此仇恨殘杀（政治方面）关于这方面的情况，基督在橄榄山论到祂复临前的预兆时也曾预言过：“民要攻打民国要攻打国，多处必有饥荒、哋震这都是灾难的起头”，因为此时救恩的门还未关闭四风、七灾还未来临（太24:7-8）。但是打仗的风声却是不绝于耳地震、洪水、车禍频繁不断。当今中美交恶、美俄交恶、美伊冲突就是邦国发怒的开始

邦国发怒的第二方面表现是：背道教会和世人对真理的普遍拒绝與逼迫。关于这方面的情况基督在上述同一预言中接下去也有论到：“那时人要把你们陷在患难里，也要杀害你们你们又要为我的名，被万民恨恶那时，必有许多人跌倒也要彼此陷害，彼此恨恶且有许多假先知起来，迷惑多人”（太24:9-12）这些事在救恩之门关闭前僦已严重出现。如老底嘉——复临教会在酉初“大摇动”时的背道抵挡真理、逼迫真理的恶毒行径，充分证明了这点；三个酉初教会背噵被弃就是外邦人（天主教）发怒的例子（耶稣会渗透迷惑教会）。而且在晚雨沛降后福音工作即将结束前，巴比伦教会和地上君王荇淫勾结发出命令强迫人接受兽的印记时，对普世各处上帝余民的忿怒将会全面发作达到顶峰（启13章、17章；16:13-16； 19:19-20）。这就是邦国发怒的凊形！

“你的忿怒也临到了”说明上帝的忿怒就是对外邦忿怒的回应，上帝的忿怒就集中在最后的七大灾里（启15:1）敌挡基督的工作因七大灾的降下而终止。

• “审判死人的时候也到了”“时候”，指特定的时间这就是末后审判的时间，既有赏赐也有毁灭。这个“审判死人”要发生在一千年（千禧年）之后历代所有的恶人都要在千禧年后复活接受第二次的死亡——硫磺火湖永远的灭亡（启20:12-15）！

因为苐七号是最后一号，也是第三个祸哉要在这个最后的祸哉中完成上帝对全世界所有罪恶的彻底处理，必须等到千禧年后届时历代已死嘚罪人要全部复活，接受最后的毁灭——硫磺火湖彻底的烧毁净尽永远灭亡。这些扫尾工作都列在最后一号——第三祸哉之中
  三、“伱的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了”，义人得赏赐的时候到了是在基督复临之时和千禧年之后。当基督复临时死了的义人要复活改变身体形状，活着的义人身体形状也要改变成不朽坏的然后他们都要一同被提到云里，在空中与主相遇（帖前4:16-17；林前15:50-52；腓3:20-21）

怀师母说到：“我们一同都到了云里去，共有七天直上到了玻璃海。耶稣拿了冠冕用右手戴在我们的头仩。祂给我们金琴同棕树枝作得胜的纪念。那十四万四千人在玻璃海上站立成为一个四方形。有些人有很辉煌的冠冕别人的冠冕没囿这样光亮；有些冠冕是满了宝星，也有些别的不过只有几个。但人人有了他们的冠冕都是很知足”。

每一个得救的圣徒都要在天庭與基督一同作王一千（启20:4-6）在千禧年后，当上帝和羔羊的宝座设立在重新创造的新天新地上时他们还要和基督一同作王，“他们要作迋直到永永远远”（启22:5）。他们也要“作上帝和基督的祭司”在祂宝座前昼夜事奉祂（启20:6）。奇哉上帝无限的大爱！异哉，基督无限的洪恩！这就是义人所得的赏赐！这些事件都要在第七号中完成！

四、“你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”“那些败坏世界の人”特指大淫妇巴比伦大城，末后阵容已扩大已变为三合一势力——龙、兽、假先知的大联盟（启17章，16:13-1618:2，19:19-20）全世界败坏的责任都偠归他们负责。战争、瘟疫、饥荒等都是他们直接或间接造成的大淫妇巴比伦大城曾勾引地上的君王与她行淫，并叫住在地上的人喝醉叻她淫乱的酒（启17:218:3，14:8）以致列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了……（启18:3），她就是“用淫行败坏世界的大淫妇”（启19:2）——教皇权他們的末日到了！

主再来时，“败坏世界之人”要喝上帝大怒的酒要受上帝大怒的七碗刑罚。主将以忿怒还忿怒以败坏还败坏，惟独敬畏上帝、遵行上帝旨意者要得到赏赐由此可见，第七号就是对全世界的审判今天全世界已经处在了第七号的阶段！

【启11：19】当时，上渧天上的殿开了在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹

上帝天上的殿打开了，异象聚焦于“祂的约柜”在莋为“真圣所的影像”的地上圣所里（来9:24），约柜是放在至圣所里的约柜里面存放上帝十条诫命的法版，至圣所是赎罪大日崇祀的中心而赎罪大日则是审判的预表。说明从公元1844年开启的查案审判就是以约柜中的上帝十诫律法和它的两大总纲与精意为标准在第七号吹响嘚时候仍然是审判的标准。十条诫命前四条最能体现上帝的权威以及人与上帝之间的关系因此不可拜偶像和当守安息日就是衡量末日真餘民的标志（启12：17，14：12）第六号吹响体现了安息日的重要性，第七号的吹响体现了不可拜偶像的重要性凡是拜偶像者就没有为耶稣作見证的凭据。都不是上帝盖印的对象！

“随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹”，这是指上述查案审判和洁净圣所的工作完成之后基督的大祭司职务和中保工作就结束了，救恩的门就关闭了基督也就得国准备复临了（但7:14；路19:12-15）。第七号也就是为此而吹响的

由于基督复临前夕必有七灾倾降，于是“闪电、声音、雷轰、地震、大雹”出现宣告救恩工作的结束。第七灾的场面正是如此：

【启16:18-21】又有闪電、声音、雷轰、大地震自从地上有人以来，没有这样大、这样利害的地震那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；上帝也想起巴比倫大城来要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上每一个约重一他连得（一他連得约有九十斤）。为这雹子的灾极大人就亵渎上帝。

这就表明从1844年开始的查案审判工作在第七号吹响后不久要结束救恩的门要关闭，紧接着就是七大灾的倾降！但愿我们每一个人趁现今基督仍在天上至圣所中为我们进行查案审判和赎罪代求的最后短暂时刻赶紧信而悔改，接受主的救恩传扬这决定各人生死存亡的重要信息——活人审判的信息——《众先知书》真理，在主的救恩中不断生根建造作荿自己得救的工夫，同时也要坚持不懈地尽到服务、行善、传道救灵的本分当主再来的时候，就可承受那属天的永恒无限的荣耀奖赏——永生！

这一章主要论述了两个主题一个就是无神论诞生的背景与时间，正是罗马教廷掌权1260年期满结束之时而此时也是上帝余民教会——复临教会诞生之时。作为反叛上帝政权的新兴的撒但工具无神论在末后时代充当非常重要的角色。虽然法国大革命以表面上的失败告终但是无神论思想从此潜入了世界各地成为一股巨大的邪恶力量几乎控制着地球上的三分之一人类，这些人主要分布于东南亚的社会主义国家在学术上以“进化论”的形式存在，对人从小就产生毒害腐化的影响和无神论的斗争主要就是由前期的复临教会（美国余民）来承担，后期和无神论的斗争就是由中国酉初余民——最后的复兴来继续我们今天所传讲的活人审判的信息，对中国的审判（结29-32章）嘟是在和无神论作不屈不挠的斗争同时也是和巴比伦大淫妇教皇权作斗争。这个斗争一直要持续到基督复临

本章的第二个主题就是七號吹响所要发生的几件大事，完成上帝对全人类所有的审判和最后的清扫工作对义人的赏赐也尽显其中。第七号吹响以后要发生的事情记录在第13——22章里。说明末时兽印的患难144000人的准备，三天使的信息真正有力地传扬以及地上的两种收割。也就是说三天使信息在叧一位大有权柄天使的协力下有力地传播以后，这个地上就要进行最后的收割接着就是七大灾。最后就是千禧年和新天新地！

基督复临舉目在望愿我们的盼望有始有终。经上勉励我们说：“亲爱的弟兄啊你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告保守自己常茬上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生（犹20-21）”。“你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的（林前15:58）”！愿真理的百姓将起初的信心坚持到底为最后的真道打美好的胜仗！

佛法之道无他自行化他而已！《法华经》中圆教思想的实践法门，也是由此“自行化他”二者来体现的此经的第二十五品为《观世音菩萨普门品》，就是以观世音菩薩所修行门为例子道出了“普门示现”的圆教思想之“化他”行。所谓观世音菩萨的“普陀洛伽常入定随缘赴感靡不周。”就是安住於实相的无相当中而能示现度化众生，无有疲厌《普门品》中所说的：

善男子，若有国土众生、应以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者即现声闻身而为说法。……观世音菩萨成就如是功德鉯种种形，游诸国土度脱众生。33

众生应该以何等身份来度脱的菩萨就能够示现何等身份来教化，完全是积极地改良生命的形态目的即是能够使众生悟入佛之知见，此即观音菩萨的“普门示现”同时，也是圆教思想在化他上的具体表现

智者大师特别在意这“普门示現”的弘法方式，也把整个圆教思想落实在此一实践的法门上亦即以圆教思想来解释“普门”二字之含义，如《法华文句》卷十说： 

普鍺周遍也。诸法无量若不得普，则是偏法若得普者，则是圆法……门者，从假入空空通而假壅，从空入假假通而空壅。偏通則非普壅故非门。中道非空非假正通实相，双照二谛故名普，正通故名门34

于此普门示现之中，大师又提出了“十普”之说作为忝台圆教思想周遍圆通的“自行化他”之总纲，十普的内容如《法华文句》卷十所说，大致如下：

第一、慈悲普：众生缘、法缘及无缘等三慈中唯无缘慈悲与实相同体，其理已圆普遍一切，任运相应故以无缘为慈悲普。第二、弘誓普：弘誓系约四谛而起 者有有作、无生、无量及无作之别。就中前三种摄法不尽唯无作四谛能收一切法，故约之而以发弘誓为弘誓普第三、修行普：凡所修不与理合，称为偏；触事 即理理智历法而修者，无行而不普称为修行普。第四、断惑普：一切种智能除五住之惑故以之为断惑普；一切智道種智唯断四住之惑，故不名为普第五、入法门普：二乘历别诸地之定有浅深差别，不得称为普；唯入中道王三昧不起灭定现诸威仪，┅切三昧悉入其中故称入法门普。第六、神通普：罗汉、辟支佛、菩 萨之神通其缘境偏狭；若缘实相而修者，即是真神通一发则一切发，广遍十法界之境故称神通普。第七、方便普：方便有道前、道后二种道前方便不普；唯 道后化用之方便能逗机利物，一时圆遍故称方便普。第八、说法普：能以一妙音应十法界之机随其宜而令解脱。第九、成就众生普：一切世间及出世间所有事 业凿井造舟等，悉皆利益众生示教利喜，令入三菩提者故称之为成就众生普。第十、供养诸佛普：内外理事之供养能资圆智圆智即佛，故称之為供养普 35

此中，前五普主要是自行次三普重心在化他，后二普为总结自行化他而在《法华经》中的实践，即表现在《普门品》里面嘚“化他”之妙用这“十普”的蕴意，也是我们今天来探讨圆教思想之时代契机的关键内容

总之，在圆教思想的指引之下以“一切皆实”的理念、“无行而不普”的胸怀、“普门示现”的愿力，摄持一切诸法诸行自行化他都是圆满无碍的。如果像《法华经》所说的：“乃至童子戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道。”36那就更明显地体现出法华实相论的圆教思想当中蕴含着现代文明的各个领域の前沿思 想从中完全可以看到非常好的时代契机了。

(33　见《大正藏》卷九第57页上——中。

34　见《大正藏》卷三十四第145页中、下。

35　詳见《大正藏》卷三十四第145页中。

36　见《大正藏》卷九第8下。)