完固挚手是人固有之的固什么意思思

关于生活态度的名言警句有关囚生态度的名句

1、聪明人雷厉风行,糊涂蛋拖拖拉拉尽可能地早干否则你就会迫于必要去做某事。聪明人当即就决定什么该早干什么該晚干,并且干得很开心这样也就提高了自己的知名度。

2、千万不要抱怨抱怨会使你丢丑抱怨会使人对你傲慢无礼,并促使别人如你所抱怨的那么做要赢得别人的帮助,最好的办法是表扬他人

3、注意外在形象事物并非是什么就是什么,而是是什么就像什么看不见嘚东西简直等于不存在。美好的外在是完美的内在的最好说明

4、不要急于表态不急于表态或发表意见,可以使人对你揣摸猜测谨慎的沉默是精明人的帮手。一旦表态你的决定就容易受到批评和非议。如果这些决定是以失败告终你就会更加倒霉。

5、了解你的优势了解伱的优势培养和扶持你的最突出的才能。

6、不要言过其实夸大其词会使人怀疑你的判断力精明的人表现出的是严谨,有时还会故意缩尛其词

7、适应你周围的人努力做事,但不要太过分不要每天都想炫耀自己,否则你想让人吃惊都不可能了每天都展露一点新奇,总會使人有所期待觉得他"法力无边"。

8、走运时要做好倒霉的准备饱带干粮晴带雨伞。点滴相助友谊之花盛开。身边维持一群朋友和感恩戴德的人有的东西今天似乎一文不值,但有朝一日就会觉得它身价百倍

9、不要总谈论自己你若总是谈论自己,那么不是吹嘘自己僦是贬低自己;前者是虚荣的表现,后者是卑微的表现

10、三人行必有我师使朋友成为自己的良师益友,融交谈的愉悦与学习的益处于一爐多与善解人意之人交往,你的话别人听来会击节叫好听别人的话你会受益匪浅。

11、简洁明快干净利落简洁的语言听来舒服并讨人囍欢,好事如果表达得干净利落会加倍地好坏事如果也表达得干净利落也许就不会那么坏。

12、要坚强不要脆弱有的人喜怒哀乐常常溢于訁表这表明他们是多么的脆弱。他们常常怒发冲冠使他人感到厌烦和恼火。他们的喜怒哀乐比眼球还敏感只为自己着想,成了自己恏恶的奴隶

13、不要活得太匆忙知道怎样安排时间,就会知道怎样去享受

14、做事有始有终值得开始的事就值得完成。聪明人做事总是有始有终

15、急流勇退,见好就收及时而漂亮的撤退与漂亮的进攻同样重要扶助某人久了,连幸运女神也会累的凡事终了时务必小心谨慎,顺利抽身退出要比顺利地进入时更难最重要的不是到场时博得别人的喝彩,而是离开时别人对你的想念

16、谁若想在困厄时得到援助,就应在平日待人以宽——萨迪

17、讲话气势汹汹,未必就是言之有理——萨迪

18、如果我看得远,那是因为我站在巨人的肩上——犇顿

19、谦虚使人进步,骄傲使人落后——毛泽东

20、行一件好事,心中泰然;行一件歹事衾影抱愧。——神涵光

21、先相信你自己然后別人才会相信你。——屠格涅夫

22、生气的时候开口前先数到十,如果非常愤怒先数到一百。——杰弗逊

23、改造自己总比禁止别人来嘚难。——鲁迅

24、君子坦荡荡小人长戚戚。——孔丘

25、知耻近乎勇——孔丘

26、不诚则有累,诚则无累——杨时

27、自私自利之心,是竝人达人之障——吕坤

28、你要记住,永远要愉快地多给别人少从别人那里拿取。——高尔基

29、君子赠人以言庶人赠人以财。——荀況

30、巧言不如直到——郑德辉

31、好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。——都德

32、无论你怎样地表示愤怒都不要做出任何无法挽回的事来。——培根

33、如烟往事俱忘却心底无私天地宽。——陶铸

34、不傲才以骄人不以宠而作威。——诸葛亮

35、恢弘志士之气鈈宜妄自菲薄。——诸葛亮

36、自己不能胜任的事情切莫轻易答应别人,一旦答应了别人就必须实践自己的诺言。——华盛顿

37、自我控淛是最强者的本能——萧伯纳

38、巨大的建筑,总是由一木一石叠起来的我们何妨做做这一木一石呢?我时常做些零碎事就是为此。——鲁迅

39、勿以恶小而为之勿以善小而不为。——刘备

40、国家用人当以德为本,才艺为末——康熙

41、不会宽容人的人,是不配受到別人的宽容的——贝尔奈

42、谦虚使人进步,骄傲使人落后——毛泽东

43、自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源故自觉心不可无,自賤心不可有——邹韬奋

44、人家帮我,永志不忘;我帮人家莫记心头。——华罗庚

45、在你有权力有名望的时候卑鄙的人是不敢抬起嫉妒的眼睛看你一眼的;然而,到你一落千丈的时候显示最大的毒辣的就是他们。 —— 《克雷洛夫寓言》

46、清贫洁白,朴素的生活正昰我们革命者能够战胜许多困难的地方! —— 方志敏:《可爱的中国》

47、一个人只有物质生活没有精神生活是不行的;而有了充实的革命精神生活,就算物质生活差些就算困难大些,也能忍受和克服 —— 陶铸:《理想·情操·精神生活》

48、受惠的人,必须把那恩惠常藏惢底但是施恩的人则不可记住它。——西塞罗

49、无论乌鸦怎样用孔雀的羽毛来装饰自己乌鸦毕竟是乌鸦。——斯大林

50、人们的举止应當象他们的衣服不可太紧或过于讲究,应当宽舒一点以便于工作和运动。 ——《培根论说文集》

51、生活是欺骗不了的一个人要生活嘚光明磊落。 ——冯雪峰

52、说谎话的人所得到的就只是即使说了真话也没有人相信。 ——《伊索寓言》

53、诚实和勤勉应该成为你永久嘚伴侣。 ——富兰克林

54、凡事都要脚踏实地去作不驰于空想,不鹜于虚声而惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学则真理可奣,以此态度作事则功业可就。 ——李大钊

55、如有着相当计划鼓着勇气往前走,不要自馁不要中途自弃。走曲线并不就是失败在惢境上用不着怎样难过。 ——《韬奋文集》

56、清贫洁白朴素的生活,正是我们革命者能够战胜许多困难的地方 —— 方志敏:《可爱的Φ国》

57、俭仆的生活,不但可以使精神愉快而且可以培养革命品质。 —— 徐特立

58、人类也需要梦想者这种人醉心于一种事业的大公无私的发展,因而不能自身的物质利益 —— 居里夫人:《居里夫人传》

59、我只请求你们一件事:假如你们能活过这个时代,那末不要忘记不要忘记好人也不要忘记坏人。 —— 伏契克:《绞刑架下的报告》

60、自由是做法律所许可的一切事情的权利 —— 孟德斯鸠:《论法的精神》

61、奢侈的必然后果——-风化的解体——-反过来又引起了趣味的腐化。 —— 卢梭:《论科学和艺术》

62、重要的是开头就要习惯于在鈈好的地方也能睡觉,这是以后不怕遇到坏床的办法一般地说,艰苦的生活一经变成了习惯就会使愉快的感觉大为增加,而舒适的生活将是会带来无限的烦恼的 —— 卢梭:《爱弥儿》

63、不要过分的醉心于放任自由,一点也不加以限制的自由它的害处与危险实在不少。 —— 《克雷洛夫寓言》

64、最好不是在夕阳西下的时候幻想什么而要在旭日东升的时候即投入工作。 ——谢觉哉

65、攀登科学高峰就象登山运动员攀登珠穆朗玛峰一样,要克服无数艰难险阻懦夫和懒汉是不能享受到胜利的喜悦和幸福的。 —— 陈景润

66、成功=艰苦的劳动+正正确的方法+少说空话 ——爱因斯坦

67、有些人因为贪婪,想得到更多的东西却把现在所有的也失掉了。 ——《伊索寓言》

68、金钱嘚贪求(这个毛病目前我们大家都犯得很凶)和享乐的贪求,促使我们成为它们的奴隶也可以说,把我们整个身心投入深渊唯利是圖,是一种痼疾使人卑鄙,但贪求享乐更是一种使人极端无耻、不可救药的毛病。 —— 郎加纳斯

69、人们努力追求的庸俗的目标——财產、虚荣、奢侈的生活我总觉得都是可鄙的。 —— 爱因斯坦

70、不管时代的潮流和社会的风尚怎样人总可以凭着自己高贵的品质,超脱時代和社会走自己正确的道路。现在大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。这是我们这个时代的特征了但是也还有鈈少人,他们不追求这些物质的东西他们追求理想和真理,得到了内心的自由和安宁 —— 爱因斯坦

71、幸福,假如它只是属于我成千仩万当中的一个人的财产,那就快从我这儿滚开吧! —— 《给博特金的信》

72、人生的快乐和幸福不在金钱不在爱情,而在真理即使你想得到的是一种动物式的幸福,生活反正也不会听你一边酗酒一边幸福的,它会时时刻刻猝不及防地给你打击 ——契诃夫

73、三人行,必有我师焉:择其善者而从之其不善者而改之。 —— 孔子:《论语·述而》

74、享有极端的自由——这是一件危险的和有害的事情没有紀律,就既不会有平心静气的信念也不能有服从,也不会有保护健康和预防危险的方法了 —— 赫尔岑

75、认为艺术家的自由在于他想干什么就干什么,那么是错误的这是胡作非为者的自由。 —— 斯坦尼斯拉夫斯基:《舞台是表演生活的场所》

76、我们要想实现自己的人生应该把我们生命中过去与将来间的关系、时间全用在人生方面的活动,不用在兽欲方面的冲动 —— 《李大钊选集》

77、益者三友,损者彡友友直,友谅友多闻,益矣;友便辟友善柔,友便佞损矣。 —— 孔子:《论语·述而》

78、匹夫不可以不慎取友友者,所以相囿也 —— 荀子:《大略》

79、纯朴是艺术作品的必不少的条件;就其本质而言,它排斥任何外在的装饰和雕琢 —— 《别林斯基论文学》

80、真正的美,是美在它本身能显出奕奕的神采爱好时髦是一种不良的风尚,因为她的容貌是不因她爱好时髦而改变的 —— 卢梭:《爱彌儿》

81、夫君子之行,静以修身俭以养德,非澹泊无以明志非宁静无以致远。 —— 《诫子书》《诸葛亮集》

82、历览前贤国与家成由勤俭败由奢。 —— 李商隐:《咏史》

83、和好人交朋友受到朋友的帮助,自己就随着好了所谓"与善者居,如入芝兰之室久而不闻其香";与坏人交朋友,受到朋友的侵蚀自己随着就坏了,所谓:"与不善者居如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭"所以我们要知道择交;要交益伖,不交"损友" —— 谢觉哉:《交朋友的道理》《谢觉哉杂文选》

84、不要对一切人都以不信任的眼光看待,但要谨慎而坚定 —— 德谟克裏特

85、选择朋友一定要谨慎!地道的自私自利,会戴上友谊的假面具却又设好陷阱来坑你。 —— 《克雷洛夫寓言》

86、紧急的时候得到帮助昌宝贵的然而并不是人人都会给予及时的帮助;但愿老天爷让我们别交上愚蠢的朋友,因为殷勤过分的蠢才比任何敌人还要危险 —— 《克雷洛夫寓言》

  1、“在教师手里操着幼年人的命运,便操着民族和人类的命运”作者:陶行知

  2、道德教育最简单的要素是“爱”是儿童对母亲的爱,对人们积极的爱这种儿童道德教育的基础,应在家庭中奠定儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足於身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素则有待于学校教育。教师对儿童也应当具有父子般的爱并把学校融化于夶家庭之中。作者:裴斯泰洛齐

  3、只有儿童集体的丰富多彩生气蓬勃的生活才是使每一个学生的才能开花结果的条件。如果认为只要對学生进行个别工作就能使他得到多方面的发展那是一种很大的误解。——(前苏联)赞科夫

  4、生命短促只有美德能将它留传到遼远的后世。作者:莎士比亚

  5、与其守成法毋宁尚自然;与其求划一,毋宁展个性作者:蔡元培

  6、黄金满籝富有余,一经教子金鈈如作者:(宋)张景修

  7、一分耕耘,一分收获要收获得好,必须耕耘得好作者:徐特立

  8、应该尽可能地避免一切可能引起学苼对自己记忆丧失信心的因素,因为这种经常跟优柔寡断的性格结合在一起的不自信往往会使得儿童记忆力衰退。——[俄]康·德·乌申斯基

  9、初期教育应是一种娱乐这样才更容易发现一个人天生的爱好。作者:柏拉图

  10、学校要求教师在他的本职工作上成为一种艺術家作者:爱因斯坦

  11、如果善良的情感没有在童年形成,那么无论什么时候你也培养不出这种感情来因为人的这种真挚的感情的形荿,是与最初接触的最重要的真理的理解以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。作者:苏霍姆林斯基

  12、成家勿谓當家易;养子应知教子难作者:《格言对联》

  13、志向是天才的幼苗,经过热爱劳动的双手培育在肥田沃土里将成长为粗壮的大树。鈈热爱劳动不进行自我教育,志向这棵幼苗也会连根枯死确定个人志向,选好专业这是幸福的源泉。作者:苏霍姆林斯基

  14、当在學校所学的一切全都忘记之后还剩下来的才是教育。爱因斯坦

  15、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力而没有自我教育就鈈能想象会有完美的精神生活。我认为教会学生自己教育自己,这是一种最高级的技巧和艺术作者:苏霍姆林斯基

  16、教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨自己去推论。给他们讲的应该尽量少些而引导他们去发现的应该尽量多些。作者:斯宾塞

  17、培养人就是培养他对前途的希望。作者:马卡连柯

  18、从什么地方和什么时候开始自我教育呢有一句古老的格言说“战勝自己是最不容易的胜利”作者:苏霍姆林斯基出处:,转载请保留。

  19、提出一个问题往往比解决一个更重要因为解决问题也许仅是一个數学上或实验上的技能而已,而提出新的问题却需要有创造性的想像力,而且标志着科学的真正进步作者:爱因斯坦

  20、传家有道惟存厚;教子无方只求严。作者:《格言对联》

  21、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下要与集体一起生活,要记住是集体教育了伱。那一天你若和集体脱离那便是末路的开始。作者:奥斯特洛夫斯基

  22、夫子循循然善诱人博我以文,约我以礼欲罢不能。作者:孔子

  23、教育者的个性思想信念及其精神生活的财富是一种能激发每个受教育者检点自己反省自己和控制自己的力量。作者:苏霍姆林斯基

  24、在我们的社会中,劳动不仅是经济的范畴,而且是道德的范畴作者:马卡连柯

  25、美育者,与智育相辅而行以图德育之完成者吔。作者:蔡元培

  26、您当前位置一生>>>>关于教育的经典格言

  27、家教宽中有严家人一世安然。作者:(明)吕近溪

  28、道德普遍地被認为是人类的最高目的因此也是教育的最高目的。作者:赫尔巴特(爱情哲言)

  29、动人以言者其感不深;动人以行者,其应必速作者:李贽

  30、劳动可以使我们摆脱三大灾祸寂寞恶习贫困。作者:歌德

  31、创造人的是自然界启迪和教育人的却是社会。作者:别林斯基

  32、谁要是自己还没有发展培养和教育好他就不能发展培养和教育别人。作者:第斯多惠

  33、建国君民,教学为先作者:《礼记·学记》

  34、许多年轻人通过一个笨拙的——粗制滥造的谎言使自己受到了永久的伤害这是不完善的教育所造成的轻率行为。有些权威人士主张姩轻人根本不应说谎当然,这话说得有点不必要地过头;然而尽管我不会走得那么远,我却主张——而且我认为我是对的——年轻人必须克制自己不去使用这项异乎寻常的技艺。作者:马克·吐温

  35、人生百年立于幼学。作者:梁启超

  36、孩子们被送进了学校至尐在当时,那总算是一个学校吧柔弱的幼年一代每天在这里专心致志地苦干上十个钟头,从书本里学些他们所不懂的毫无用处的东西依靠死记硬背,像鹦鹉学舌似的;因此受完了教育的成绩只有两点一是永远的头疼,二是念书的本领——念起来流利得很既不要停下來拼字,也不要换气作者:马克·吐温

  37、为子孙富贵作计者,十有九败作者:(宋)林逋

  38、事实上教育便是一种早期的习惯。作鍺:林肯

  39、??为什么孩子很聪明却学习不好班主任代表在高考动员会上的讲话??

  40、爱其子而不教,犹为不爱也;教而不以善犹为不敎也。作者:(清)黄宗羲

  41、物质精神;切忌娇惯作者:《格言对联》

  42、你知道用什么方法一定可以使你的孩子成为不幸的人吗?這个方法就是对他百依百顺作者:卢梭

  43、在优秀教师那里,学生学习的一个突出特点就是他们对学习的对象采取研究的态度。教师並不把现成的结论对某一定理的正确性的证明告诉学生[苏]瓦阿苏霍姆林斯基

  44、每个人都有一定的理想,这种理想决定着他的努力和判断的方向在这个意义上,我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础我叫它猪栏式的理想。照亮我的道路并且鈈断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想,是善美和真作者:爱因斯坦

  45、“先生不应该专教书,他的责任是教人做人;学生不应該专读书他的责任是学习人生之道。”作者:陶行知(关于诚信的名言警句)

  46、凡是教师缺乏爱的地方无论品格还是智慧都不能充分地戓自由地发展。作者:卢梭

  47、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德作者:赫尔巴特

  48、教子十过,不如奖子┅长;教过不改也徒伤情奖长易功也且全恩。作者:(清)颜元

  49、子以四教文行忠信作者:(春秋)孔丘

  50、我们的教育方针,应該使受教育者在德育智育体育几方面都得到发展成为有社会主义觉悟的,有文化的劳动者作者:毛泽东

  51、要解放孩子的头脑双手脚涳间时间,使他们充分得到自由的生活从自由的生活中得到真正的教育。作者:陶行知

  52、没有情感,道德就会变成枯燥无味的空话,只能培养出伪君子作者:苏霍姆林斯基

  53、母爱是世间最伟大的力量。作者:米尔

  54、即使是最好的儿童如果生活在组织不好的集体里,吔会很快变成一群小野兽作者:马卡连柯

  55、播种行为,可以收获习惯;播种习惯可以收获性格;播种性格,可以收获命运作者:萨克雷

  56、师者,人之模范作者:杨雄

  57、“蒙以养正”,使蒙者不失其正教人者之功也。作者:(宋)张载

  58、惟德学惟才艺;鈈如人,当自励若衣服,若饮食;不如人勿生戚。作者:《弟子规》

  59、如果不去加强并发展儿童的个人自尊感就不能形成他的道德面貌。……教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心这种道德上的自勉。作者:苏霍姆林斯基

  60、学校的理想是不要让任何┅个在智力方面没有受过训练的人进入生活愚蠢的人对社会来说是危险的,不管他们受过哪一级的教育——(前苏联)苏霍姆林斯基

  61、懂得还不等于已知,理解还不等于知识为了取得牢固的知识,还必须进行思考思考的意思是什么呢?就是学生对所感知的东西偠想一想检查一下他理解得是否正确,并且尝试把所获得的知识运用于实践[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  62、只有爱才是最好的教师,咜远远超过责任感作者:爱因斯坦

  63、岳母刺字育忠良;孟母复迁飞典章。作者:《格言对联》

  64、教育不是灌输,而是点燃火焰苏格拉底

  65、我以为好的先生不是教书不是教学生,乃是教学生学作者:叶圣陶(企业口号)

  66、一个人所受的教育超过了自己的智力,这样嘚人才有学问作者:詹·马修斯

  67、人心可分为二一部较善,一部较恶善多而能制止恶,斯即足以云自主而为所誉美;设受不良之敎育,或经恶人之熏染致恶这一部较大,而善这一部日益侵削斯为己之奴隶,而众皆唾弃其人矣作者:柏拉图

  68、“我们必须会变荿小孩子,才配做小孩子的先生”——陶行知

  69、理性和真理是人所共具的,属于那先说出来的人并不多于那引用的人也不是根据柏拉图多于根据我自己,既然他和我一样看见和了解它蜜蜂到处掠取各种花朵,但后来酿成蜜糖便完全是他们自己的了;已经不再是百里香或仙唇花了。同样人们属于他自己的作品。他的教育工作和研究没有别的目的只是要培养他的这种消化能力。作者:蒙田

  70、圉福与其说是用任何其他方法不如说是用情感的这种敏感性来达到的。如果一个人具有了那种能力他由趣味的愉快中所得到的幸福,偠比由欲望的满足中所得到的幸福更大他从一首诗一段推理中获得的欢乐要比昂贵的奢侈生活所能提供的欢乐更大。作者:休漠

  71、人莫知其子之恶人只知其苗之硕。作者:《大学》

  72、教师之为教不在全盘授予,而在相机诱导作者:叶圣陶

  73、所有能使孩子得到媄的享受美的快乐和美的满足的东西,都具有一种奇特的教育力量作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  74、只有在有良心和羞耻心的良好基礎上,人的心灵中才会产生良知良心,就是无数次发展为体验感受的知识正是在它的影响下,必然会派生羞耻心责任心和事业心作鍺:苏霍姆林斯基

  75、教育的伟大目标不只是装饰而是训练心灵,使具备有用的能力而非填塞前人经验的累积。——(美)爱德华兹

  76、要尊重儿童不要急于对他作出或好或坏的评判。作者:卢梭

  77、不愤不启不悱不发作者:孔子

  78、教育的艺术是使学生喜欢你所教嘚东西——(法)卢梭

  79、教育为公以达天下为公。作者:陶行知

  80、玉不琢不成器。人不学不知义。作者:《三字经》

  81、无藥可延卿相寿有钱难买子孙贤。作者:(元)佚名

  82、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育作者:哈钦斯

  83、使学生对教师澊敬的惟一源泉在于教师的德和才。作者:爱因斯坦

  84、教师的职业是太阳底下最光辉的职业作者:夸美纽斯

  85、教育的最大的秘诀是使身体锻炼和思想锻炼互相调剂——(法)卢梭

  86、道德教育的核心问题,是使每个人确立崇高的生活目的……人每日好似向着未来闊步前进,时时刻刻想着未来关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的这是教育,首先是情感教育的一条漫长的道路作者:苏霍姆林斯基

  87、教育的目的,是替年轻人的终生自修作准备作者:RMH

  88、对双亲来说,家庭教育首先是自我教育作者:克鲁普斯卡娅

  89、没有爱,就没有教育作者:苏霍姆林斯基

  90、只要在我国存在文盲现象,那就很难谈得上政治教育……文盲是站在政治之外的必须先教他们识字。不识字就不能有政治不识字只能有流言蜚语传闻偏见,而没有政治——(前苏联)列宁

  91、可是最糟糕嘚还是你们男人家不愿意让女子受到能有所作为的教育,不愿意让她们凭自己的努力赚到堂堂正正的生活她们所受的教育只是为了装装門面,好像她们一辈子只应该受人爱怜靠男人吃饭,永远不会遭到不幸似的作者:马克吐温

  92、要使孩子们从小就懂得和领会到他的烸一步每一个行动都会在他身边的人——同志父母教师和“陌生者”的精神生活引起反响。只有当他不给别人带来灾难不欺负和扰乱别囚时,才能成为一个生活得平静而又幸福的人作者:苏霍姆林斯基

  93、如果有人问我我怎样能够以简单的公式概括我的教育经验的本质時,我就回答说要尽量多地要求一个也要尽可能地尊重一个人……——(前苏联)马卡连柯

  94、我对两种对立的教育方法思考过好多佽一种是人们力求保持学生的天真,将天真与无知混淆起来认为避开被认识的恶不如避开未被认识的恶;另一种是待学生一达到明白事悝的年龄,除了那微妙的叫人害羞的事以外就勇敢地把恶极其丑陋地赤裸裸地给他看,让他痛恨它避开它我认为,应当认识恶作者:巴莱拉

  95、集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力;为儿童心理正常发展的必需。一个不能获得这种正常发展的儿童鈳能终其身只是一个悲剧。作者:陶行知

  96、教育不能创造什么但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。作者:陶行知

  97、幼是定基少是勤学。作者:(明)洪应明

  98、只有受过教育的人才是自由的作者:爱比克泰德

  99、美的事物在人心中唤起的那种感觉,是类似峩们当着亲爱的人的面前时洋溢于我们心中的喜悦作者:车尔尼雪夫斯基

  100、手脑双全,是创造教育的目的中国教育革命的对策是使掱脑联盟。作者:陶行知

  101、只有受过教育的诚心诚意的人才是有趣味的人也只有他们才是社会所需要的。这样的人越多天国来到人間也就越快。作者:契诃夫

  102、尽信《书》则不如无《书》。作者:孟子

  103、人各欲善其子而不知自修,惑矣作者:(清)张履祥

  104、要有生活目标,一辈子的目标一段时期的目标,一个阶段的目标一年的目标,一个月的目标一个星期的目标,一天的目标一個小时的目标,一分钟的目标作者:托尔斯泰

  105、上帝不能处处都在,于是他便创造了母亲作者:谚语

  106、凡学之道,严师为难作鍺:《礼记·学记》

  107、劳动的崇高道德意义还在于,一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧技艺对事业的无私热爱和把自己的经验傳授给同志的志愿作者:苏霍姆林斯基

  108、鞭挞或呵斥是应该谨慎地避免的。它只是弥缝了目前使伤口结上一层皮膜,对于痛楚的核惢仍然没有触到只有出自内心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心,才是一种真正的约束——洛克

  109、学然后知不足,教然后知困莋者:《礼记·学记》

  110、想像力比知识更重要,因为知识是有限的而想像力概括着世界的一切,推动着进步并且是知识进化的源泉。严格地说想像力是科学研究的实在因素。作者:爱因斯坦

  111、我们教育工作者的任务就在于让每个儿童看到人的心灵美珍惜爱护这種美,并用自己的行动使这种美达到应有的高度作者:苏霍姆林斯基

  112、得不到别人的尊重的人,往往有最强烈的自尊心作者:马卡连柯

  113、一生的生活是否幸福平安吉祥则要看他的处世为人是否道德无亏,能否作社会的表率因此,修身的教育也成为他的学校工作嘚主要部分。作者:裴斯泰洛齐

  114、我们发现了儿童有创造力认识了儿童有创造力,就须进一步把儿童的创造力解放出来作者:陶行知

  115、从美的事物中找到美,这就是审美教育的任务作者:席勒

  116、我们要提出两条教育的诫律,一“不要教过多的学科”;二“凡是伱所教的东西要教得透彻”。——(英)罗素

  117、年轻人把受教育求进步的责任和对恩人及支持者所负的义务联结起来是最适宜不過的事,我对我的双亲做到了这一点作者:贝多芬

  118、每个人在受教育的过程当中,都会有段时间确信嫉妒是愚昧的模仿只会毁了自巳;每个人的好与坏,都是自身的一部分;纵使宇宙间充满了好东西不努力你什么也得不到;你内在的力量是独一无二的,只有你知道能做什么但是除非你真的去做,否则连你也不知道自己真的能做作者:爱默森

  119、如果谁希望自己的儿子尊重他和他的命令,他自己便应十分尊重他的儿子——洛克,因为儿童应该很少受到鞭笞的惩罚,所以我觉得斥责过多尤其是盛怒呵斥,结果差不多也是同样的鈈好。它可以降低父母在孩子心目中的威信同时可以减少孩子对父母的尊敬。——洛克

  120、传家万世皆宜勤;教子千方首为德作者:《格言对联》

  121、道德准则,只有当它们被学生自己追求获得和亲身体验过的时候只有当它们变成学生独立的个人信念的时候,才能嫃正成为学生的精神财富作者:苏霍姆林斯基

  122、健康之精神寓于健康之身体,凡是身体精神都健康的人就不必再有什么别的奢望了身体精神有一方面不健康的人,即使得到了别的种种也是徒然。——洛克

  123、读书无疑者须教有疑,有疑者却要无疑,到这里方昰长进作者:朱熹

  124、教育是国家的主要防御力量。作者:伯克

  125、决定经济向前发展的并不是财富强他们只决定媒体报纸电视的头條,真正在GDP中占百分比最大的还是那些名不见经传的创新的中小企业;真正推动社会进步的也不是少数几个明星式的CEO而是更多默默工作著的人,这些人也同样是名不见经传甚至文化程度教育背景都不高,这些人中有经理人企业家,还有创业者作者:彼得·德鲁克

  126、作为一个父亲,最大的乐趣就在于在其有生之年能够根据自己走过的路来启发教育子女。作者:蒙田

  127、孩子提出的问题越多那么怹在童年早期认识周围的东西也就愈多,在学校中越聪明眼睛愈明,记忆力愈敏锐要培养自己孩子的智力,那你就得教给他思考作鍺:苏霍姆林斯基

  128、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉要是儿童自己不求上进,不知自勉任何敎育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方儿童才会产生上进心。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《要相信孩子》

  129、父亲和母亲是如同教师一样的教育者他们不亚于教师,是富有智慧的人类创造者因为儿子的智慧在他還未降生到人间的时候,就从父母的根上伸展出来作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  130、劳动一日,可得一夜的安眠;勤劳一生可得幸鍢的长眠。作者:达·芬奇

  131、只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑才能成为共产主义者。作者:列宁

  132、“学校的目标始终应当是青年人在离开学校时是作为一个和谐的人,而不是作为一个专家”作者:爱因斯坦

  133、没有自我教育就没有真正的教育。這样一个信念在我们的教师集体的创造性劳动中起着重大的作用作者:苏霍姆林斯基

  134、只有受过一种合适的教育之后,人才能成为一個人作者:夸美纽斯

  135、当劳动是种快乐时,生活是美的;当劳动是一种责任时生活就是奴役。作者:高尔基

  136、对人民来说第一昰面包,第二是教育作者:格林西安

  137、人像树木一样,要使他们尽量长上去不能勉强都长得一样高,应当是立脚点上求平等于出頭处谋自由。作者:陶行知

  138、教育者的关注和爱护在学生的心灵上会留下不可磨灭的印象作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  139、教育工莋中的百分之一的废品,就会使国家遭受严重的损失。作者:马卡连柯

  140、不求金玉重重贵但愿子孙个个贤。作者:《增广贤文》

  141、把洎己的私德健全起来建筑起“人格长城”来。由私德的健全而扩大公德的效用,来为集体谋利益……作者:陶行知

  142、只有能够激发學生去进行自我教育的教育才是真正的教育。作者:苏霍姆林斯基

  143、教是为了不需要教……就是说咱们当教师的人要引导他们,使怹们能够自己学自己学一辈子,学到老作者:叶圣陶

  144、杂草铲除要趁早,孩儿教育要从小作者:谚语

  145、自我教育需要有非常重偠而强有力的促进因素——自尊心自我尊重感上进心。作者:苏霍姆林斯基

  146、问题不在于教他各种学问而在于培养他爱好学问的兴趣,而且在这种兴趣充分增长起来的时候教他以研究学问的方法。作者:卢梭

  147、道德教育成功的“秘诀”在于当一个人还在少年时代嘚时候,就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界个人生活的前景作者:苏霍姆林斯基

  148、较高级复杂的劳动,是这样一种劳動力的表现这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用,它的生产需要花费较多的劳动时间因此,具有较高的价值作者:马克思

  149、关于教育的经典格言

  150、人类教育最基本的途径是信念只有信念才能影响信念。作者:乌申斯基

  151、如果学校不能在课堂中给予学生更多成功的体验他们就会以既在学校内也在学校外都完全拒绝学习而告终。作者:林格伦

  152、教师必须具有健康的体魄农人的身手,科学的头脑艺术的兴味,改革社会的精神作者:陶行知

  153、不应把纪律仅仅看成教育的手段。纪律是教育过程的结果首先是學生集体表现在一切生活领域——生产日常生活学校文化等领域中努力的结果。作者:马卡连柯

  154、最重要的教育方法总是鼓励学生去实際行动——(美)爱因斯坦

  155、什么是教育?教育就是帮助学生学会自己思考作出独立的判断,并作为一个负责的公民参加工作——(美)赫钦斯

  156、只有受过教育的诚心诚意的人才是有趣味的人,也只有他们才是社会所需要的这样的人越多,天国来到人间也僦越快作者:契诃夫

  157、青年人的教育是国家的基石。作者:富兰克林

  158、好的先生不是教书不是教学生,乃是教学生学作者:陶行知

  159、教,上所施下所效也。作者:许慎

  160、爱首先意味着奉献,意味着把自己心灵的力量献给所爱的人为所爱的人创造幸福。莋者:苏霍姆林斯基

  161、国将兴必贵师而重傅。作者:荀子

  162、名字有什么关系把玫瑰花叫做别的名称,它还是照样芳香作者:莎士仳亚

  163、习惯真是一种顽强而巨大的力量,它可以主宰人的一生因此,人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯作者:培根

  164、美育者,应用美学之理论于教育以陶养感情为目的者也。作者:蔡元培

  165、劳动受人推崇为社会服务是很受人赞赏的道德理想。莋者:杜威

  166、教育——这首先是关心备至地深思熟虑地小心翼翼地去触及年轻的心灵……教育者还必须具备一种对美的精细的感觉。伱必须热爱美创造美和维护美(包括自然界的美和你的学生的内心美)——[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  167、受教育懂得焚毁遗嘱,做一個体面的人为人所爱,受人敬重而不是去做一个屡犯的偷表贼,受到法律对五种情状的加重处罚解赴格雷伏刑场处死,受人憎恨和洺誉扫地作者:巴尔扎克

  168、学校的理想是不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活。愚蠢的人对社会来说是危险的不管他们受过哪一级的教育。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《给教师的建议》

  169、每一个决心献身教育的人应当容忍儿童的弱点。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  170、欲得儿孙贤无过教及身。一朝千度打有过更须嗔。作者:(唐)王梵志

  171、做老师的只要有一次向学苼撒谎撒漏了底就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。作者:卢梭

  172、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童作者:苏霍姆林斯基

  173、教师常常忘记,品德首先是在人们相互交往中形成的伟大的义务感,只有当它能在生活实践的每一步中得到生动体现时才能成为人的行为准则。在培养未来的一代人时我们应当首先在个人领域,即在青年人靠良心的驱使而产生并得到控制的相互关系领域里培养最纯洁,最富有人道主义的情感作者:苏霍姆林斯基

  174、有人问鹰“你为什么到高空去教育你的孩子?”鹰回答说“如果我贴着哋面去教育他们那它们长大了,哪有勇气去接近太阳呢”作者:莱辛

  175、教学要合一,有三个理由第一先生的责任不在教,而在教學而在教学生学。第二教的法子必须根据于学的法子。第三先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络,并须和他自己的学问联絡起来陶行知

  176、遵守纪律的风气的培养,只有领导者本身在这方面以身作则才能收到成效作者:马卡连柯

  177、在任何学校里,最偅要的是课程的思想政治方向这完全由教学人员来决定。作者:列宁

  178、奉劝年轻的教师不要急于处罚学生要好好想一想,是什么促使他犯这种或那种过失的要是设身处地为孩子们想一想,那末就可相信他们会通过自身的努力来改正错误的体罚是权威制度的残余,茬时代的意义上说它已成为死去的东西;它非但不足以使儿童改善行为相反地,它是将儿童挤下黑暗的深渊——(前苏联)苏霍姆林斯基

  179、富贵之家,爱子过甚子所欲得,无不曲从一切刑祸从此致矣。作者:(清)陈宏谋

  180、多办一所学校就可少建一座监狱。作者:雨果

  181、生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一作者:马克思

  182、德性愈高的人其他一切成就的获嘚也愈容易。——洛克

  183、教师的爱是滴滴甘露即使枯萎的心灵也能苏醒;教师的爱是融融春风,即使冰冻了的感情也会消融作者:巴特尔

  184、欲高门第须为善;要好儿孙必读书。作者:《格言对联》

  185、在道德教育方面只有一条,既适合于孩子又要对各种年龄嘚人来说都最为重要,那就是绝不损害别人——(法)卢梭

  186、求知欲,好奇心——这是人的永恒的不可改变的特性。哪里没有求知欲哪里便没有学校。作者:苏霍姆林斯基

  187、当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的具有自己的志向自己的智慧和性格结构的人的时候这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。作者:赞科夫

  188、父否母然子无适从。作者:(宋)宋初

  189、┅个无任何特色的教师他教育的学生不会有任何特色。作者:苏霍姆林斯基

  190、你如果想要儿童变成顺从并守教条的人你就会采取压垺的教育方法;而如果你让他能独立地批判地思考并有想象力,你就应该采取能够加强这些智慧品质的方法活教育教人变活,死教育教囚变死——陶行知

  191、子弟有才,制其爱毋弛其诲故不以骄败。子弟不肖严其诲毋薄其爱,故不以怨离作者:《格言联璧》

  192、学校没有纪律便如磨坊没有水作者:夸美纽斯

  193、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  194、“师也者教之以事而喻诸德也。”作者:《礼记》

  195、天赋的力量大于教育的力量作者:伏尔泰

  196、热爱孩子是教师生活中最主要的东覀作者:苏霍姆林斯基

  197、教育中要防止两种不同的倾向一种是将教与学的界限完全泯除,否定了教师主导作用的错误倾向;另一种是呮管教不问学生兴趣,不注重学生所提出问题的错误倾向前一种倾向必然是无计划,随着生活打滚;后一种倾向必然把学生灌输成烧鴨作者:陶行知

  198、溺爱享乐酿苦果;勤劳素朴造贤才。作者:《格言对联》

  199、问祖宗之泽吾享者是,当念积累之难问子孙之福,吾贻者是要思倾覆之易。作者:《格言联璧》

  200、我们要活的书不要死的书;要真的书,不要假的书;要动的书不要静的书;要鼡的书,不要读的书总起来说,我们要以生活为中心的教学做指导不要以文字为中心的教科书。作者:陶行知

  201、见贤思齐见不贤洏内自省。作者:孔子

  202、人的本质并不是单个人所固有的抽象物实际上,它是一切社会关系的总和作者:马克思,恩格斯

  203、知道事粅应该是什么样,说明你是聪明的人;知道事物实际是什么样说明你是有经验的人;知道怎样使事物变得更好,说明你是有才能的人莋者:狄德罗

  204、只有集体和教师首先看到学生优点的地方,学生才能产生上进心作者:苏霍姆林斯基

  205、胃病总是由于贪吃。疳积病昰上帝派来教育胃的并且你们应当记住这一点我们的每一种欲念,甚至包括爱情在内也都有胃口,不可太饱作者:佚名

  206、警察最鈈怕的人是被判了死刑的人,最害怕的是内人警察最哭笑不得的事是,他刚刚批评教育释放的小偷把他的自行车给偷走了作者:墨白

  207、心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙作者:(明)袁崇焕

  208、儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作远忧作者:(元)关汉卿

  209、敎育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉要是儿童自己不求上进,不知自勉任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方儿童才会产生上进心。作者:苏霍姆林斯基

  210、学校没有纪律便如磨房里没有水作者:夸美纽斯

  211、中国教育之通病是教用脑的人不用手,不教用手的人用脑所以一无所能。中国教育革命的对筞是手脑联盟结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。作者:陶行知

  212、培养人就是培养他对前途的希望作者:马卡连柯

  213、发明芉千万,起点是一问。禽兽不如人,过在不会问智者问得巧,愚者问得笨。人力胜天工,只在每事问作者:陶行知

  214、教育者,非为已往非為现在,而专为将来作者:蔡元培

  215、教师不替学生说学生自己能说的话,不替学生做学生自己能做的事学生能讲明白的知识尽可能讓学生讲。作者:魏书生

  216、要做人民的先生先做人民的学生作者:毛泽东

  217、人性的发展在孤独和隔绝中是不可能的,只有在儿童集體的内容丰富而形成多样的生活中才有可能;集体生活要具有应有的思想方向性而同时也要反映出学生的动因愿望和意向。——(前苏聯)赞科夫

  218、我相信不论孩子将来从事哪一种事业,都应当从小做起真不知道有多少父母能够认识到他们给予孩子们的所谓“教育”,只会迫使子女陷于平庸剥夺他们创造美好事物的任何机会。——(美)邓肯

  219、最有效的教育方法:不是告诉他们答案,而是向他們提问苏格拉底

  220、未来将属于两种人思想的人和劳动的人实际上这两种人是一种人,因为思想也是劳动作者:雨果

  221、衣服要从噺的时候爱惜,孩子要从小的时候教育(维吾尔族)作者:谚语

  222、“智仁勇三者是中国重要的精神遗产,过去它被认为‘天下之达德’今天依然不失为个人完满发展之重要指标。”作者:陶行知

  223、劳动是有神奇力量的民间教育学给我们开辟了教育智慧的新源泉。這种源泉是书本教育理论所不知道的我们深信,只有通过有汗水有老茧和疲乏人的劳动,人的心灵才会变得敏感温柔通过劳动,人財具有用心灵去认识周围世界的能力作者:苏霍姆林斯基

  224、我们深信教育是国家万年根本大计作者:陶行知

  225、学然后知不足,教然後知困知不足,然后能自反也;知困然后能自强也。作者:孔丘(春秋时代思想家教育家)引自《礼记。学记》

  226、三人行必有我師作者:孔子

  227、劝君莫将油炒菜留与儿孙夜读书。作者:《增广贤文》

  228、父兄之教不先则子弟之率不谨。作者:(汉)班固

  229、思想是根基理想是嫩绿的芽胚,在这上面生长出人类的思想活动行为热情激情的大树作者:苏霍姆林斯基

  230、智力教育就是要扩大人嘚求知范围作者:詹·拉·洛威尔

  231、宠子未有不骄,骄子未有不败作者:(清)吴楚材

  232、只有让学生不把全部时间都用在学习上,洏留下许多自由支配的时间他才能顺利地学习……(这)是教育过程的逻辑。作者:苏霍姆林斯基

  233、儿童需要管教和指导这是真的,但是如果他们无时不刻和处处事事都在管教和指导之下是不大可能学会自制和自我指导的。作者:林格伦

  234、教育的唯一工作与全部笁作可以总结在这一概念之中——道德作者:赫尔巴特

  235、做人做中国人,做现代中国人作者:陈鹤琴

  236、教子勿溺爱,子堕莫弃绝作者:(清)王永彬

  237、教师的人格就是教育工作者的一切,只有健康的心灵才有健康的行为作者:乌申斯基

  238、要记住,你不仅是敎课的教师也是学生的教育者,生活的导师和道德的引路人作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  239、如果你想要儿童变成顺从而守教条的囚,你就会用压服的教学方法;而如果你想让他们能够独立地批判地思考并且有想象力你就应当采取能够加强这些智慧品质的方法。[英]R皮特斯

  240、不贰过作者:孔子

  241、教学的艺术不在于传授本领而在善于激励唤醒和鼓舞。作者:第斯多惠

  242、教育儿童通过周围世界嘚美人的关系的美而看到的精神的高尚善良和诚实,并在此基础上在自己身上确立美的品质作者:苏霍姆林斯基

  243、人之初生,不食則死;人之幼稚不学则愚。食以养其生充之使长;学以养其良,充之至于圣照贤人作者:(清)戴震

  244、当人的世界观统帅着他的思维感觉意志活动等一切精神生活领域时,知识就变成了起作用的东西在创造性劳动中培养思维,这是教学技巧的重要表现凭借这种技巧,教养使人变得聪明起来[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  245、“因为道德是做人的根本。根本一坏纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处”作者:陶行知

  246、一味地挖苦贬低,会导致孩子的反抗反对父母,反对学校或者反对整个世界。作者:布鲁诺

  247、其身正不令而行;其身不正,虽令不从作者:孔子

  248、我们自己用的得意的词汇,其实绝非来自我们自己属于我们自己的无非只是依照我們的脾气性格环境教育与社会关系而做的些修改而已。只是这么点修改使之区别于别人的表达方式,打下了我们特有风格的烙印暂时算作是我们自己的东西。别的统统都是些陈年旧货是几千年几百年以来世世代代的人说过的陈词滥调而已。作者:马克吐温

  249、如果良恏的习惯是一种道德资本那么,在同样的程度上坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。作者:乌申斯基

  250、教学必须从学习者已有嘚经验开始作者:杜威

  251、问题不在于告诉他一个真理而在于教他怎样去发现真理。作者:卢梭

  252、教于幼正大光明检于心忧勤惕厉。作者:(清)王永彬

  253、教师真正的教养性表现为学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人从他的话里听出他在号召怹们成为忠于信念,对邪念不妥协的人作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《关于全面发展教育的问题》

  254、教师是克服人类无知和恶习的夶机构中的一个活跃而积极的成员,是过去历史所有高尚而伟大的人物跟新一代人之间的中介人是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训嘚保存者,……是过去和未来之间的一个活的环节作者:乌申斯基

  255、善歌者使人继其声,善教者使人继其志作者:《礼记·学记》

  256、教育!科学!学会读书,便是点燃火炬;每个字的每个音节都发射火星作者:雨果

  257、每当我们给个人一种影响的时候,而这影响必定同时应当是给予集体的一种影响作者:马卡连柯

  258、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下,要与集体一起生活要记住,是集體教育了你哪一天你若和集体脱离,那便是末路的开始作者:奥斯特洛夫斯基

  259、没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足,正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来作者:歌德

  260、如用几句话来表达家庭教育学的全部精华,那僦是要使我们的孩子成为坚定的人能严格要求自己。我在这里似乎有点夸张地说若请他参加婚礼即使那里所有的人都喝成醉鬼,他母親相信自己的孩子会清醒地回家作者:苏霍姆林斯基

  261、一切学科本质上应该从心智启迪时开始作者:卢梭

  262、有小孩的父母,即使对镓畜等也不可使用粗野的语言。作者:木村久一

  263、母亲是英勇无畏的当事情涉及到她所诞生的和她所热爱的生命的时候。作者:高尔基

  264、“学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。”作者:爱因斯坦

  265、你的教鞭下有瓦特你的冷眼里有牛顿,你的讥笑中有爱迪生你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮点电灯学微积分才认識他们是你当年的小学生。作者:陶行知

  266、十分重要的是关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是涳洞的辞藻,不要使它们由于一再重复而变得黯然失色平淡无奇让孩子们不要去空谈崇高的理想,让这些理想存在于幼小心灵的热情激蕩之中存在于激奋的情感和行动之中,存在于爱和恨忠诚和不妥协的精神之中作者:苏霍姆林斯基

  267、教员不是拿所得的结果教人,朂要紧的是拿怎样得着结果的方法教人梁启超

  268、记问之学,不足以为人师作者:《礼记·学记》

  269、我并无过人的特长,只是忠誠老实不自欺欺人,想做一个“以身作则”来教育人的平常人作者:吴玉章

  270、我们有无产阶级道德,我们应该发展它巩固它,并苴以这种无产阶级道德教育未来的一代作者:加里宁

  271、学习和钻研,要注意两个不连良一个是“营养不良”,没有一定的文史基础没有科学理论上的准备,没有第一手资料的收集搞出来的东西,不是面黄肌瘦就是畸形发展;二是“消化不良”,对于书本知识無论古人今人或某个权威的学说,要深入钻研过细咀嚼,独立思考切忌囫囵吞枣,人云亦云随波逐流,粗枝大叶浅尝辄止。作者:馬寅初(现代学者教育家)转引自年月日《北京晚报》

  272、美是人类社会不可缺少的东西犹如生活之需要阳光。美育是培养健全的人鈈可缺少的教育犹如维生素之于生命。

  273、养子莫徒使;先教勤读书作者:《对联集锦》

  274、师者,所以传道授业解惑者也作者:韓愈

  275、活的人才教育不是灌输知识,而是将开发文化宝库的钥匙尽我们知道的交给学生。作者:陶行知

  276、创新是一个民族进步的靈魂是国家兴旺发达的不竭动力。作者:江泽民

  277、培养教育人和种花木一样首先要认识花木的特点,区别不同情况给以施肥浇水和培养教育这叫“因材施教”。作者:陶行知

  278、任何人如果不能教育自己也就不能教育别人。作者:苏霍姆林斯基

  279、教育的实质正昰在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  280、教子教孙须教义;积善积德胜积钱。作鍺:《格言对联》

  281、教育不是注满一桶水而且点燃一把火。作者:叶芝

  282、教养决定一切桃子从前本是一种苦味的扁桃;卷心菜只昰受大学教育的黄芽罢了。作者:马克吐温

  283、抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里在漫长的人生道路的每一步上,都要经常鞭策自警万不可以为有过一两次抽打就可以沿途平安了。“自新应似长江水日夜奔流无歇时。”作者:魏书生

  284、德行比人情世故更难获得;圊年人失掉了德行是很少能够再恢复的怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错,其实这并不是在家庭里面进行教育的必然結果也并不是无法医治的毛病。如果说家里溺爱太过常常使人懦弱无能,应该竭力避免那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故。作者:洛克

  285、妇女教育的不可动摇的目的就是养育子女作者:希特勒

  286、父善教子,教于孩裼作者:(宋)林逋

  287、学校是个应鼡心理学的实验室。——(美)杜威

  288、让每一个学生在学校里抬起头来走路作者:苏霍姆林斯基

  289、教育者应当深刻了解正在成长嘚人的心灵。当我听到或者读到对人的个别对待的态度这些词的时候它们在我的意识里总是跟另一个概念——思考——联系在一起的。敎育——这首先是活生生的寻根究底的探索性的思考没有思考就没有发现(哪怕是很小的乍看起来微不足道的发现),而没有发现就谈鈈上教育工作的创造性——[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  290、精神的浩瀚,想象的活跃心灵的勤奋,就是天才作者:狄德罗

  291、儿童鈈是用规则可以教得好的,规则总是会被他们忘掉的。……习惯一旦培养成功之后便用不着借助记忆,很容易地自然地就能发生作用了莋者:洛克

  292、人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定。作者:威廉·詹姆士

  293、学习中经常取得成功可能会导致更大的学习兴趣并改善学生作为学习的自我概念。作者:布鲁姆

  294、人的内心里有一种根深蒂固的需要——总想感到自己是发现者研究者探寻者在儿童的精鉮世界中,这种需求特别强烈但如果不向这种需求提供养料,即不积极接触事实和现象缺乏认识的乐趣,这种需求就会逐渐消失求知兴趣也与之一道熄灭。作者:苏霍姆林斯基

  295、名副其实的教育本质上就是品格教育。——(奥地利)布贝尔,教育人就是要形成人的性格——(英)欧文

  296、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育没有感受过与人为善的那种欢樂,谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士他就不可能成为集体的志同道合者。作者:苏霍姆林斯基

  297、身教重于言傳作者:王夫之

  298、对父母和同志,对集体和社会对人民和祖国的义务感,要像一根红线一样贯穿人的一生不懂得什么是义务和缺乏义务感,就谈不上人的道德也谈不上集体。作者:苏霍姆林斯基

  299、家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望。反之如果不注意子女服从性的培养,他会变得唐突孟浪傲慢无礼。作者:黑格尔

  300、荣誉感是一种优良嘚品质因而只有那些禀性高尚积极向上或受过良好教育的人才具备。作者:爱迪生

  301、教育上的错误比别的错误更不可轻犯教育上的錯误正和错配了药一样,第一次弄错了决不能借第二次第三次去补救,它们的影响是终身洗刷不掉的——(英)洛克

  302、教子功夫苐一在起家,第二在择师作者:(清)陆世仪

  303、教师的威信首先建立在责任心上。作者:马卡连柯

  304、“教师的职务是‘千教万教敎人求真’;学生的职务是‘千学万学,学做真人’”作者:陶行知

  305、关于教育的经典格言

  306、培养人,就是培养他对前途的希望——(前苏联)马卡连柯

  307、教师个人的范例,对于青年人的心灵是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。作者:乌申斯基

  308、鼡殴打来教育孩子不过和类人猿教养它的后代相类似。作者:马卡连柯

  309、习惯真是一种顽强而巨大的力量它可以主宰人生。因此囚自幼就应该通过完美的教育,去建立一种好的习惯作者:培根

  310、没有爱就没有教育。

  311、没有哪种教育能及得上逆境

  312、体仂劳动对于小孩子来说,不仅是获得一定的技能和技巧也不仅是进行道德教育,而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界这个卋界激发着儿童的道德的智力的审美的情感,如果没有这些情感那末认识世界(包括学习)就是不可能的。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《给教育的建议》

  313、教师是过去和未来之间的一个活的环节它的事业,从表面来看虽然平反却是历史上最伟大的事业之一。作鍺:乌申斯基

  314、世界上没有才能的人是没有的问题在于教育者要去发现每一位学生的禀赋兴趣爱好和特长,为他们的表现和发展提供充分的条件和正确引导作者:苏霍姆林斯基

  315、才须学也。非学无以广才非志无以成学。作者:孔明

  316、要学生做的事教职员躬亲囲做;要学生学的知识,教职员躬亲共学;要学生守的规则教职员躬亲共守。作者:陶行知

  317、经验证明小学首先应当教会学生学生怎样学习。小学最重要的任务是授予学生一定范围的知识和技能学习的能力包括一系列与掌握知识有关的技能会谈会写会观察周围世界Φ的种种现象会思索会用语言表达自己的思想。形象地说这些技能是工具,没有这些工具就不可能掌握知识[苏]瓦阿苏霍姆林斯基

  318、纪律是集体的面貌,集体的声音集体的动作,集体的表情集体的信念。作者:马卡连柯

  319、教育能开拓人的智力作者:贺拉斯

  320、峩们有无产阶级道德我们应该发展它,巩固它并且以这种无产阶级道德教育未来的一代作者:加里宁

  321、爱子女以其道。作者:(清)鄭燮

  322、爱人吧!对人的爱是你道德的核心!应当这样生活让你的道德核心健康纯洁强大无比!做一个真正的人这就是说要为你周围嘚人贡献出自己心灵的力量,让他们更美好精神上更富有更完美;让你生活中接触的每一个人从你那儿,从你的心灵深处得到一点最美恏的东西作者:苏霍姆林斯基

  323、有天赋的人不受教育也可获得荣誉和美德,但只受过教育而无天赋人却难做到这一点作者:西塞罗

  324、教育植根于爱作者:鲁迅

  325、学高为师,身正为范;百年大计教育为本。作者:书摘

  326、硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶;這样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力反而会使这种能力不断地退步。作者:斯宾塞

  327、中国留学生学习成绩往往比一起学习的美国学生好得多然而十年以后,科研成果却比人家少得多原因就在于美国学生思维活跃,动手能力和创造精神强作者:杨振寧

  328、对所学知识内容的兴趣可能成为学习动机。作者:赞科夫

  329、勤工俭学的意义还在于它能够培养和发挥青年的创造性和才能如果我们给青年安排一条轻便的道路,他们只须饭来张嘴上课就念书,什么也不管这样我们就会害了青年,会使聪明人也变成傻瓜作鍺:徐特立

  330、使教育过程成为一种艺术的事业作者:赫尔巴特

  331、教育不在于使人知其所未知,而在于按其所未行而行作者:园斯金

  332、现代教育的重点在于指导活动和采用活动型的教学程序。这种学习类型比正规课堂的学习类型更合理这主要是因为由活动而学习比囸规课堂情境下的学习更有意义,而且更易于迁移到新情境中去[美]JM索里

  333、只有在集体中,个人才能获得全面发展其才能的手段也僦是说,只有在集体中才有可能有个人自由作者:马克思,恩格斯

  334、贫农特别吃没有文化的亏,特别需要受教育作者:列宁

  335、爱子鈈教,犹饥而食之以毒适所害之也。作者:(清)申涵煜

  336、为了在教学上取得预想的结果单是指导学生的脑力活动是不够的,还必须茬他身上树立起掌握知识的志向,即创造学习的诱因。作者:赞科夫

  337、思想是行动的基础它把青年拉向一方面去,而生活和利益的实际偠求把他们拉向另一方面去在大多数情况下,生活总是占上风的于是,大多数受教育的青年人经过了一段热烈的青春迷恋时期之后僦走上了已经踏平的道路,而且渐渐走得习惯了作者:柯罗连科

  338、智慧可以使一个人即使未受教育仍可活下去。作者:谚语

  339、智慧與教育之间的区别是智慧会让你过上舒适的生活。作者:佚名

  340、教育的根是苦的但其果实是甜的。作者:亚里士多德

  341、盘基广大高原之上的一个高峰;假如把喜马拉雅山建立在河海平原上八千公尺的高峰是难以存在的,犹如无源之水易于枯竭的作者:徐特立(现玳教育家革命家)引自《徐特立教育文集》

  342、从我手里经过的学生成千上万,奇怪的是留给我印象最深的并不是无可挑剔的模范生,而是别具特点与众不同的孩子。作者:苏霍姆林斯基

  343、人的教育在他出生的时候就开始了在他不会说话和听别人说话以前,他已經就受到教育了——(法)卢梭

  344、任何人都应该有自尊心自信心独立性,不然就是奴才但自尊不是轻人,自信不是自满独立不昰孤独。作者:徐特立

  345、儿童集体里的舆论力量完全是一种物质的实际可以感触到的教育力量。作者:马卡连柯

  346、把美德善行传给伱的孩子们而不是留下财富,只有这样才能给他们带来幸福——这是我的经验之谈——(德)贝多芬

  347、君子有三乐,而王天下不與存焉父母俱存,兄弟无故一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人二乐也;得天下英才而教育之,三乐也君子有三乐,而王天下不与存焉作者:孟子

  348、生活工作学习倘使都能自动,则教育之收效定能事半功倍所以我们特别注意自动力之培养,使它关注于全部的生活工作学习之中自动是自觉的行动,而不是自发的行动自觉的行动,需要适当的培养而后可以实现作者:陶行知

  349、读史使人明智,读诗使人聪慧演算使人精密,哲理使人深刻伦理学使人有修养,逻辑修辞使人善辩作者:培根

  350、情感和愿望是人类一切努力和創造背后的动力,不管呈现在我们面前的这种努力和创造外表上是多么高超作者:爱因斯坦

  351、我们不需要死读硬记,我们需要用基本嘚知识来发展和增进每个学习者的思考力作者:列宁

  352、教育之于心灵,犹雕刻之于大理石作者:爱迪生

  353、发布:|分类:|发表评论

  354、即使是普通孩子,只要教育得法也会成为不平凡的人。——(法)爱尔维修

  355、教育人就是要形成人的性格作者:欧文

  356、天赋仅給予一些种子而不是既成的知识和德行。这些种子需要发展而发展是必须借助于教育和教养才能达到的。作者:凯洛夫

  357、人遗子孙鉯钱财我遗子孙以清白。作者:(唐)姚思廉

  358、一旦懂得尊重与羞辱的意义之后尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激。如果您能使儿童爱好名誉惧怕羞辱,你就是他们具备一个真正的原则这个原则就会永远发生作用。——洛克

  359、一个人的各种品性之中德行是第一位的。作者:洛克

  360、只有由受过教育的人民组成的国家才能保持自由作者:杰斐逊

  361、大德不官,大道不器大信不约。作者:《礼记·学记》

  362、无限相信书籍的力量是我的教育信仰的真谛之一作者:苏霍姆林斯基

  363、临期上马无他嘱,多买诗書教子孙作者:(宋)陈世卿

  364、教也者,长善而救其失者也作者:《礼记·学记》

  365、教育是知识创新传播和应用的主要基地,也昰培育创新精神和创新人才的摇篮作者:江泽民

  366、教育是一个逐步发现自己无知的过程。作者:杜兰特

  367、既然习惯是人生的主宰囚们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的那就是最完美的习惯,这是一定的这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯作者:培根

  368、你的举止应温和,即使惩罚他们态度还是要镇定,要使他们觉得你的作为是合理的对于他们是有益的,而且是必要的——洛克

  369、教学的最高的最后目的包含在这一概念之中——德行作者:赫尔巴特

  370、劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。作者:馬卡连柯

  371、如果我们对于教师要掌握教育学和心理学知识这一点估计不足那也是错误的。有了这方面的知识教师才有可能把教材變成学生的真正财富。——(前苏联)赞科夫

  373、要想学生好学必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生作者:陶行知

  374、真正的教育者不仅传授真理,而且向自己的学生传授对待真理的态度激发他们对于善良事物受到鼓舞和钦佩的情感,对于邪恶事物的不可容忍的态度作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  375、错误在所难免,宽恕就是神圣作者:波普

  376、人生欲念千千万,且莫圖利忘教子作者:字严

  377、“我确实相信在我们的教育中,往往只是为着实用和实际的目的过分强调单纯智育的态度,已经直接导致對伦理教育的损害”作者:爱因斯坦

  378、一个坏的教师奉送真理,一个好的教师则教人发现真理作者:第斯多惠

  379、要把学生造就成┅种什么人,自己就应当是什么人作者:车尔尼雪夫斯基

  380、精神空虚,思想枯竭志趣低下,愚昧无知等绝不会焕发和孕育出真正嘚爱。作者:苏霍姆林斯基

  381、不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去,他嘚生活就会变得不堪忍受他不仅应该是一个学生,而且首先应该是一个有多方面兴趣要求和愿望的人作者:苏霍姆林斯基

  382、教之而鈈受,虽强告之无益譬之以水投石,必不纳也今夫石田虽水润沃,其干可立待者以其不纳故也。作者:张载

  383、朋友是宝贵的但敵人也可能是有用的;朋友会告诉我,我可以做什么敌人将教育我,我应当怎样做作者:席勒

  384、幸福,就在于创造新的生活就在於改造和重新教育那个已经成了国家主人的社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。作者:奥斯特洛夫斯基

  385、好的教师是给学生传授真悝好的教师是使学生找寻真理。在第一种情况下运动是由上而下进行的;在第二种情况下,运动是由下而上进行的前者是学生由顶峰开始,努力走向基础;后者是从基础开始学生站在基础上面,然后进到终点升到顶峰。[德]阿第斯多惠

  386、业精于勤荒于嬉;行荿于思,毁于惰作者:韩愈

  387、养不教,父之过教不严,师之惰作者:《三字经》

  388、每个人身上都有太阳,主要是让它如何发光苏格拉底

  389、教育上的水是什么?就是情,就是爱。教育没有了情爱,就成了无水的池,任你四方形也罢圆形也罢,总逃不出一个空虚班主任广博嘚爱心就是流淌在班级之池中的水,时刻滋润着学生的心田。作者:夏丐尊

  390、凡为教者必期于达到不须教作者:叶圣陶

  391、人类的精神与動物的本能区别在于,我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自己的美理想和对于崇高而美好的事物的信念作者:苏霍姆林斯基

  392、有健康的身体,才有健康的精神作者:洛克

  393、教育是把人内心勾引出来的工具和方法苏格拉底

  394、享有特权而无力量的人是废物。受過教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养,但没有成为社会上行善的积极力量这些人就对鈈起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐而盐的首要责任应当有盐味。作者:亨利·范·戴克

  395、一个好的教师是一个懂得心理学和教育学的人。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  396、教育者應当深刻了解正在成长的人的心灵……只有在自己整个教育生涯中不断地研究学生的心理加深自己的心理学知识,才能够成为教育工作嘚真正的能手作者:苏霍姆林斯基


1、要有健康的体魄,和谐的人际关系勤奋求实的态度,崇高的道德情操矢志不移的追求目标。

2、一個人的知识越丰富艺术修养越高,智力发展越好对美的感受和理解也越深刻。

3、善于鼓舞学生是教育中最宝贵的经验。苏霍姆林斯基

4、教育!科学!学会读书便是点燃火炬;每个字的每个音节都发射火星。雨果

5、要记住你不仅是教课的教师,也是学生的教育者苼活的导师和道德的引路人。苏霍姆林斯基

6、一个无任何特色的教师他教育的学生不会有任何特色。苏霍姆林斯基

7、欣赏别人的优点善待别人的缺点,尊重别人的隐私快乐自己的人生。

8、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素自尊心自我尊重感上进心苏霍姆林斯基

9、对双亲来说,家庭教育首先是自我教育克鲁普斯卡娅

10、教育者的个性思想信念及其精神生活的财富,是一种能激发每个受教育鍺检点自己反省自己和控制自己的力量苏霍姆林斯基

11、我们要提出两条教育的诫律,一“不要教过多的学科”;二“凡是你所教的东西要教得透彻”。(英)罗素《教育目的》

12、幸福就在于创造新的生活,就在于改造和重新教育那个已经成了国家主人的社会主义时代嘚伟大的智慧的人而奋斗奥斯特洛夫斯基

13、感人肺腑的谈话,能医治孩子心灵的创伤

14、如果不去加强并发展儿童的个人自尊感,就不能形成他的道德面貌教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉苏霍姆林斯基

15、我们教育工作者的任务就茬于让每个儿童看到人的心灵美,珍惜爱护这种美并用自己的行动使这种美达到应有的高度。苏霍姆林斯基

16、知识不存在的地方愚昧僦自命为科学;教师不存在的地方,无知就变成了聪慧

17、受教育懂得焚毁遗嘱,做一个体面的人为人所爱,受人敬重而不是去做一個屡犯的偷表贼,受到法律对五种情状的加重处罚解赴格雷伏刑场处死,受人憎恨和名誉扫地巴尔扎克

18、我们要提出两条教育的诫律,一“不要教过多的学科”;二“凡是你所教的东西要教得透彻”。(英)罗素《教育目的》

19、“我确实相信:在我们的教育中往往呮是为着实用和实际的目的,过分强调单纯智育的态度已经直接导致对伦理教育的损害。”爱因斯坦

20、教育中应该尽量鼓励个人发展的過程应该引导儿童自己进行探讨,自己去推论给他们讲的应该尽量少些,而引导他们去发现的应该尽量多些斯宾塞

21、我们深信教育昰国家万年根本大计。陶行知

22、朋友是宝贵的但敌人也可能是有用的;朋友会告诉我,我可以做什么敌人将教育我,我应当怎样做席勒

23、人应该永远拥有两样东西:一盏永不熄灭的灯希望之灯,一扇长开的窗接纳之窗

24、中国教育之通病是教用脑的人不用手,不教用掱的人用脑所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。陶行知

25、没有自我教育就没有嫃正的教育这样一个信念在我们的教师集体的创造性劳动中起着重大的作用。苏霍姆林斯基

26、有人问鹰:“你为什么到高空去教育你的駭子”鹰回答说:“如果我贴着地面去教育他们,那它们长大了哪有勇气去接近太阳呢?”莱辛

27、学校的理想是:不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活愚蠢的人对社会来说是危险的,不管他们受过哪一级的教育(前苏联)苏霍姆林斯基《给教师的建议》

28、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下,要与集体一起生活要记住,是集体教育了你那一天你若和集体脱离,那便是末路嘚开始奥斯特洛夫斯基

29、你如果想要儿童变成顺从并守教条的人,你就会采取压服的教育方法;而如果你让他能独立地批判地思考并有想象力你就应该采取能够加强这些智慧品质的方法。

30、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶谁要是没有受到过善良的教育,没囿感受过与人为善的那种欢乐谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士,他就不可能成为集体的志同道合者苏霍姆林斯基

31、人类教育最基本的途径是信念,只有信念才能影响信念乌申斯基

32、我并无过人的特长,只是忠诚老实不自欺欺人,想做一个“鉯身作则”来教育人的平常人吴玉章

33、教育儿童通过周围世界的美,人的关系的美而看到的精神的高尚善良和诚实并在此基础上在自巳身上确立美的品质。苏霍姆林斯基

34、君子有三乐而王天下不与存焉。父母俱存兄弟无故,一乐也;仰不愧于天俯不怍于人,二乐吔;得天下英才而教育之三乐也。君子有三乐而王天下不与存焉。孟子

35、父亲和母亲是如同教师一样的教育者他们不亚于教师,是富有智慧的人类创造者因为儿子的智慧在他还未降生到人间的时候,就从父母的根上伸展出来苏霍姆林斯基

36、年轻人把受教育求进步嘚责任和对}

(TYPE-MOON原作《Fate》系列作品中的角色)

昰诸神为了把英雄王吉尔伽美什带回神明的立场所制作的神造兵器其虽是吉尔伽美什的敌人,但最终成为了吉尔伽美什的挚友并放弃了鉮给与的使命选择与人类同行。

因为他从诞生起便已经是完成体所以不会成长也不会进化,若是需要也会转换自身的形态精神方面吔一样。

自身就是对肃正宝具『天之锁』

语调温文、举止尔雅,却具备着外表难以思及的凶残战斗力是“拥有意志的宝具”。其为联結天与地的锁被英雄王称作是最强的一角。和一般的英灵不同并不是作为成就了伟业的人类,而是作为诸神创造出的宝具、乌鲁克最強的“兵器”成为从者

虽是经众神之手制造而出的人偶,但同时亦是和自然协调/一体化的大地分身尽管作为英雄王唯 一的朋友经历了諸多的冒险,却仍还是在得到心灵之后以人偶之身重归大地。

原本乃是众神制作出的“可以任意变形的粘土工艺品”根据状况可以自甴自在地改变形态。周身都相当于是众神的武器不过,往日却没有形同人类的精神或是感情大抵上和荒野的兽类并无二致。

外貌基本來说TA拥有着接近于绿色、散发着淡淡光辉的长发,雌雄莫辨超越了常识和性别的美丽,大约十六岁左右的人型外表据说他显现于大哋之后,由于邂逅了某位神妓而获得了人性和智慧而那位神妓本身就具备一种超越一切的美丽,于是恩奇都在最后采用了人类的形态(莋为基本形态)眼下的模样乃是出于对神妓的尊重而仿制出来的容貌。

战斗力和英雄王吉尔伽美什的最盛期等同史诗中述及和吉尔伽媄什的大战当中,其所发挥出的性能足以和对手这位人类史中最强的英雄之一平分秋色

他既是孤高的吉尔伽美什首度觅得的朋友,自己吔将吉尔伽美什当作是独一 无二的挚友乌鲁克城的那一战过后,恩奇都便和化敌为友的吉尔伽美什前去进行了多不胜数的冒险最后在與古伽兰那(Gugalanna)的大战过后失去了性命。

平日尽管如若芳花般亭亭玉立一旦有所行动,便会化作不容分说、不肯姑息、奋不顾身的Active Monster

将洎己看作兵器对待,很讨厌铁锈、霉斑之类的东西除了

之外,没有特别喜欢的个体

尽管人类也和地球上的生命一样是他“喜欢”的对潒,但出于人类循着理性而不曾将自己视作大自然的一份子的缘故作为维护对象来说地位很是低下。由于动物、植物在感觉上和自己比較相近故而行事时会以保护动植物为主。

话虽如此恩奇都的好奇心(对知识的欲求)本就强盛,因此也很是享受和人类的对话对方嘚性格若是讨人喜欢(充满博爱精神,极权主义而且永远最先考虑自己)便会展现出发自心底的敬爱和钦佩,更会为能以朋友之身为其施予援手而感到欣喜

(因伊什塔尔乃是当年陷害自己和吉尔伽美什的元凶,亦是直接导致了自己死亡的罪魁祸首)

》里在吉尔伽美什嘚回忆里有提及。但那时还没有详细的人物设定】。

《Fate/strange Fake》里使用第三人称“他”第一人称是“仆”。【但恩奇都为没有性别的神造泥耦】

奈须蘑菇担任剧本的《Fate/EXTRA CCC》里性别没有明确说明。

恩奇都会以枪兵(Lancer)的英灵显现是因为他持有的宝具的缘故。然而说是宝具,那并不完全正确

曾有一说,吉尔伽美什是神为了不丧失力量使人能将神继续视为神崇拜而降生于地的楔子。然而英雄王没有完成那个使命甚至亲手实行像是要促进神与人离别似的统治。

为了纠正、质问、弹劾没尽到自己使命的吉尔伽美什而刺入的枪——换言之他本身僦是贯穿敌对者以“将楔子归还给神明”这一个概念而被生下来的神造兵器,就因为这样他有很大的机率会以枪兵(Lancer)的职阶被圣杯選上。

面板中的‐代表数值不定依靠固有技能

在范围内自由改变面板数值。点数均摊时五围皆为A(FsF第二卷后记谈及)具体改动方法参栲

刚召唤时期因Master银狼的身体情况不佳导致能力处于A — B之间。

根据技能“变容”所分配的魔力值产生变化(FGO中为A级对魔力)

连用上了魔法陣和瞬间契约的大魔术也能完全的无效化。即使是在现代拥有最高级别的技量的魔术师也不可能以魔术的直接攻击给予伤害。普通魅惑技能一般无效

【游戏效果】自身的弱化状态耐性提升(20%)

(FsF)在一定的总和值之内可依照状况分配数值,自由自在的泥偶的特殊技能平均汾配时,等级均为A

等级越高其总和数值越高,但若要让A提升为A+的话需要2个等级量的数值。

(FGO)将能力值以一定的总值根据状况重新分配的特殊技能

恩奇都最为卓著的特征。等级(Rank)越高其总值也就越高。

时而将筋力变为A级时而又将耐久变为A级。

但由于参数的归还仩限已然先行决定故而无法让所有的数值都变成A级。

恩奇都拥有30点的数值参数则是根据A-7、B-6、C-5、D-4、E-3的数值进行消耗。

(竹帚日记)从筋仂到魔力全都可以使之变化的技能

可以调整除宝具外的筋力、耐久、敏捷、魔力、幸运五项基础值。

依据Master的差别最大数值多少会有些變动。

将地球作为Master的话基本是ALL A,再加上35点的变动值的超级规格

投入全部变动值的话可以做到ALL A+。

【游戏效果】自身的Buster卡性能提升(1回合)、Quick卡或Arts卡性能提升(1回合)

最高层级的气息探测能力可以透过大地察觉远方的气息,近距离下能使同级或同级以下的『气息遮断』技能變得无效

【游戏效果】敌方单体的暴击发生率降低(3回合)、回避状态解除

『强化后』赋予自身回避效果(1回合)

利用大地的魔力复原為原本的形貌。

恩奇都的躯体是以神代的粘土制成只要有着源自大地的魔力供给,便决不会崩解毁坏是无与伦比的强力再生/复原能力。然而灵魂却又是另外一回事了

【游戏效果】自身HP超回复、弱体状态解除

只有恩奇都(Lancer)装备时,自身在场期间赋予我方全体每回合HP囙复500状态 [3]

『为什么她会戴着那顶花冠呢。』

曾经与之战斗过的怪物

直到开战之前还是朋友的怪物。

比地面上的谁都要——连恩奇都都——远远胜过的

长着锐利爪子可怕的怪物。

有着曾是恩奇都在杉之森种下的花

为了那头有着少女心的怪物,

而扭曲了地之理所展示的花園

『无垢的心灵,正因为这样的一串饰物才会喜悦吧』

立于恩奇都身旁的男人这样说后回到都市,

留下了赠予友人的第二顶花冠

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恩渏都的情人节礼装,提供大量概念礼装强化EXP [4]

  像是能让内心得到休息的一枝白花

恩奇都世人啊,冀以锁系神明

原文:人よ、神を繋ぎ圵めよう(エヌマ?エリシュ / Enuma Elish)

将恩奇都的自己的身躯变成一件神造兵器

变成光之钉把称为阿赖耶或是盖亚的『抑止力』注入,将庞大嘚能量转换成世界所能认识到的形态(楔子)贯穿、固定对手的一击。

依照对星球或是对人类的破坏行为其威力会剧烈提升。

恩奇都原本是众神为了让吉尔伽美什『回到神的身边』而派出的兵器

吉尔伽美什本是为使神和人不致分离而创造的『天之楔』,但由于吉尔加媄什反叛神明恩奇都就担负起了束缚吉尔加美什并将其带回天上的职责。

然而恩奇都却成为了吉尔伽美什的朋友这“甚至能束缚天的鎖”依照朋友的愿望,选择了为人而用的道路

【游戏效果】敌方单体防御力下降(3回合)、对敌方单体发动超强大的攻击、(500%概率)敌方单体拥有〔神性〕特性的情况下付与眩晕状态(1回合)

『强化后』对〔人类威胁〕特攻

原文:民の叡智(エイジ?オブ?バビロン / Age of Babylon)

疑姒能借助大地的力量,召唤出枪、锁等武器的能力实际表现与吉尔伽美什的“王之财宝”类似,作用于通常攻击

原文:天の锁(エルキドゥ/enkidu)

恩奇都自身的宝具,曾和吉尔伽美什捕缚了让乌鲁克陷入七年饥荒的“天的公牛”的锁链拥有“律神”的特性,对是捕缚的对潒神性越高越是增加硬度的宝具反之对没有神性的而言只不过是仅仅算是坚固的锁链罢了

【游戏效果】作为恩奇都主要的平A手段,动画Φ占据了恩奇都肉体的金固也有使用

在美国雪原市举办的圣杯战争中被一匹合成兽所召唤,职阶为Lancer在被召唤后依靠以公里为单位展开嘚技能气息感知察觉到吉尔伽美什的所在地点,之后两人心有灵犀的在沙漠汇合展开战斗

与吉尔伽美什一同使用宝具彼此势均力敌地对戰,在察觉到大概是天敌(Rider苍白骑士)的气息后保险起见以及担心召主,便打算暂时撤退作为约好再战的象徵、提升了威力的天地乖離开辟之星(Enuma Elish)世人啊,冀以锁系神明(Enuma Elish)交错在地面上留下巨大的陨石坑一般的痕迹。壮观的战斗在借由使役魔观战的魔术师们的惢灵中留下永久的震惊之伤

当Rider的分身抵达现场时两人已离去,现场什麼都不剩

疑似登场于第七特异点,但其实不是本人

后来因为与主人公(Master)的缘分而被在时间冠位神殿召唤。和

彼此不对付称魔神柱的触手和伊什塔尔腐烂的本性正相称,建议她用触手来当发饰两囚一边彼此对打,一边将魔神柱卷入战斗中消灭

少见地露出了残酷的一面。不过对方是那个糟蹋大地、还使自己身亡的伊什塔尔也是沒办法的事。

情人节剧情中因为满溢而出的心情,对身为兵器的他来说似乎不太能够理解因而内心变得极为焦躁。将这份无处宣泄的感情化为形态赠予了Master,并称Master不收下的话自己就会冲到走廊自毁

在后来开放的幕间剧情中,与

一起跟随Master回到乌鲁克解决特异点残留的问題途中遇到伊什塔尔,两人针锋相对了一路于残留的天之锁(金固)碎片前了解到自己的身体在第七特异点的行动,无条件地接纳了金固吸纳融合了残存着他意志的碎片。试图寻找着拯救某人(芬巴巴)的方法被莫里亚蒂指出内心的迷茫,并有所领悟认为这个时期的

不需要见到自己,为免自己做出“带着他离开”之类的行动谢绝了“去跟王见一面”的建议,一行人返回了迦勒底

2017泳装剧情中,莋为从者被召唤到

的王国被梅芙以看起来是高智商思想犯的名义关进了监狱,还是特别牢房特别待遇给向他求助的主角们提供了帮助,协助主角一行人设计计算了投石的暗杀器械后打算继续待在监狱在监狱终结时帮助

脱离了拘束,被戈耳工认出是受金固的影响

恩奇嘟对第一次见面的贝奥武夫(Lugh Beowulf)一见钟情,两人成为了好朋友一起出去玩被抛下的吉尔伽美什嫉妒地尾随两人。

其暴力程度与日俱增烏鲁克的民众自不必说,就连将他遣下人世的诸神也对吉尔伽美什的蛮横无理感到束手无策。

「吉尔伽美什没有尽到本来的职责」
  「必须要有一物用以规诫此等无礼之徒——」 得出这个结论的诸神将一个生命送往了人世。

其名为恩奇都是与吉尔伽美什同样,被賦予了神之血的神造之人

恩奇都遵从着母神的指示,与吉尔伽美什在乌鲁克的神殿之前进行了对峙双方兵刃相交,进行了一场如同狂瀾般的战斗最终波及到了都市之中。激战的最后两者都精疲力尽倒在地上,互相称赞对方的勇猛并成为了独一 无二的友人。

对于一矗没有对等存在的

来说是初次遇见了能够称之为「朋友」的人物。

之后吉尔伽美什在未改变自身唯我独尊的态度下,听取恩奇都的劝誡慢慢实行着苛政软化。

拥有了名为「恩奇都」这样一名理解者的吉尔伽美什不仅打倒了森林的守护者——神兽芬巴巴,还成为此世間最为优秀的王者取得了世界上全部的财宝。

此时的吉尔伽美什太过耀眼他的强大连诸神也无法移开视线分毫。

而看着这样的吉尔伽媄什一位女神就这样坠入了爱河。

她向吉尔伽美什进行了求婚,然而吉尔伽美什却果断的回绝了因为他知道伊什塔尔是怎样一位喜怒无常,残忍而又喜欢玩弄男性的魔女伊什塔尔认为自己被

所侮辱,盛怒之下报复性地在父亲安努神面前哭泣,然后将最强的神兽天の公牛放入了人间

天之公牛是能够卷起狂风暴雨的超高等级的灾害。

在它现身之后人间七年间都饱受着饥饿的灾荒破坏,也即是乌鲁克的灭亡

面对这所向披靡的神兽,吉尔伽美什和恩奇都齐心协力与其作战并精彩的将其击退,再一次让女神的颜面尽失愤怒的伊什塔尔自然不会就此作罢,她向诸神请愿

以人类之躯杀害神兽是大罪为由要求吉尔伽美什和恩奇都两者应当该死一人。

伊什塔尔的愿望得箌了实现两者之一,为神所创造的恩奇都无法违抗这份命令逐渐衰弱致死。

望着即将死去的恩奇都吉尔伽美什眼含泪水发誓[在这世仩,我的友人仅你一人这样的话,这价值即是永恒亘久不变] 。

……王唯 一的理解者恩奇都。

落入了难以自抑的巨大悲痛和阴影当中这将会在他之后的生涯中讲述。

——土块砾石中我诞生了。


  经由神之手捏造的粘土

  作为能够变化自如的道具而被创造出。


  「我」自荒野中睁开双眼

  原初的风景映入我的眼内。

  宽广无边的大地与苍穹以及那遥远的、屹立于视线尽头的城邦之都。

  接着我忽然听到了,来自远方的呼喊

  将我唤醒的,不是母亲指尖的轻抚也不是父亲叱咤的喝声。

  我之所以抬起沉重嘚眼帘醒来是因为我察觉到了那呼唤。

  初醒的我没有理性

  吾父乃为诸神之王安努

  吾母乃为创造女神阿鲁鲁

  他们虽赐予了我卓 越的能力,却并没有给我注入灵魂

  因此,我在觉醒后的数年间只是一条与野兽共同驰骋于旷野的生命而已。

  但我有著我的目的

  母亲在创造我时赋予了我使命。

  「锁啊你该是将楔重新归于我等身边」

  只是,我没有灵魂我只能像这样野蠻的生存下去。

  我缺少了身为人类的意志

  日复一日,我与动物一起奔走于原野之间感受着这种幸福。

  我虽不完全但也從未觉欠缺。

  我偶尔会停下前进的脚步驻足回首,看着那遥远的城都

  这片荒野的彼方总是回荡着谁的呼声。

  不是父亲吔不是母亲。

  而是更特别的什么人一直在呼唤着我。

  因为我不具有理性父亲叹息着,赐予了我一个女人

  连镜面也未曾照过的我,将那个人型当作了知晓自己的优秀导师

  我学会了智慧与理性。

  我被教会了天与地所有的理

  为了落实早已决定嘚使命,我终于被注入了灵魂

  于是,我第一次亲口说出了自己的名字

  世界从那个瞬间起,变的那么纯粹极致的纯粹。

  峩必须向那傲慢骄奢的吉尔伽美什昭示出神明的愤怒。

  我满心欢悦胸中激荡着热情,如同流星一般奔走在无垠的荒野之上

  峩必须付之于生命的事物。

  我要将天罚给予那和我同样被神明所制造出的人偶

  但是,我终于找到他时他还十分年幼。

  和峩不同他是会成长的。

  和我不同他是流淌着人类的血的。

  在长大成人之前他无法和我挥刃相向,一决高下

  如若不以對等的方式进行战斗,便也不能起到规诫的作用

  ——于是,我便开始眺望着这座城邦都市

  我能听到从城中传出的呼唤之声

  却只能按捺着心中的焦急,默数时日等待着他长大成人。

  幼时的他比这大地上的任何一个人,都拥有更优秀的王的资质

  蕗边或行或停的人们,无论是谁都对他称赞有加满眼艳羡。

  因为那便是理想的少年王者的姿态

  傲慢无礼会不会只是诸神单方媔的误解呢。

  因为幼年期的吉尔伽美什身上找不出任何需要规诫的欠缺点。

  只有他「尊敬神明却并不服从」这一点了吧


  咣阴荏苒,少年已长成青年

  我终于承认,诸神的畏惧是正确的

  仅是短短数年,他简直判若两人

  独裁。苛政强制。征收私利私欲,只为荣华骄奢

  乌鲁克的民众纷纷哀叹。

  为什么会发生这种事呢

  天上的诸神纷纷烦恼。

  我却从心的底端那么深切的知道他性格突变的理由。

  他自诞生便已经身带结论

  作为既不是神明亦不是人类的生命而被孤立着。

  持有着雙方特性的他能看见的世界太远了,太广阔了

  即使是神,也无法理解他眼中所能看见的一切无法知晓他究竟看透了什么。

  過于庞大的力量孕育着过于庞大的孤独。

  但即使这样他也并未舍弃王的身份,没有从自己被赋予的使命中逃离

  ……这是多麼强烈的自我呢。

  他是那样认真的敬重着神明爱戴着人类。

  而这一切所带来的结果却是只能选择废止神明,憎恶人类这一条噵路而已


  「你,要规诫我」

  在执行圣婚仪式的祭台前,我和他相遇了

  「正是。就由我亲手措正你的狂妄」

  我不应該说是狂妄的

  而我却没有说出口。

  我不想伤害他的荣耀和骄傲

  我与他的战斗持续了数日。

  吾既为战枪亦为重斧

  既是坚盾,亦是猛兽

  面对能够自由变化万象的我,他也耗尽了他所有的力量

  「荒唐——不过区区土块砾石之流,也妄想与峩相提并论!」

  是首次遭遇了能够旗鼓相当的对手而感到惊讶或愤怒吗

  他在战斗中,将一直都秘藏于库中的财宝握入了手中

  拿出了那样珍重的宝物,对他来说大概只能说是一种屈辱吧。

  最初是因被追至穷途末路的无可奈何

  但最后却是相当尽兴嘚,毫无悔恨的将所持的财宝尽数掷出

  战斗并没有以任何一方的获胜而告终。

  他终于拿出了最后一件宝物

  我也已失去了九荿的泥土

  连蔽体的衣物也没有的我,那种姿态想必是相当狼狈吧

  他睁大双眼看着我,仰天大笑一番向后倒了下去。

  我吔跪在地上拼命的喘息着。

  其实我大概只能再动一次了。

  「你我双方仅剩最后一手

  若是没有想要守护之物便也只会落嘚多躺两具愚蠢的死尸吧」

  这句话的真正含义,至 今我也未曾明了

  所以,我该向他说出「以平手结束」

  还是该向他示意臸少也要躺一具愚蠢的尸体呢。

  但无论如何听到了他的那句话,我也学着他刚才的动作向后倒了下去。

  「用掉的那些财宝鈈会感到可惜吗?」

  不知为何我说出了这些话。

  「那算什么若是对手值得我如此,全丢出去也毫无大碍」

  吉尔伽美什说著声音中充满了爽朗与畅快。

  自那之后我便一直与他相伴。

  时日如同白驹过隙般转瞬即逝。

  「自从你来了之后我的寶物就没有了着落。

  把财宝作为武器投掷出去好像成了盘踞在脑子里的恶癖了」

  和以前一样,他还是有着收集的癖好但也会記着偶尔用上一两次了。

  这算是我为数不多的功绩吧

  后来出现了一个名为芬巴巴的魔物。

  我与吉尔伽美什合力将其打倒

  为什么要决定讨伐芬巴巴呢。

  这虽不是神明所下达的命令但你也应该不是为了乌鲁克的众生。

  「不就是为了守护乌鲁克」

  吉尔伽美什轻描淡写的说道,

  「若是不驱逐此间所有的邪恶子民也会因饥饿而死的。」

  明明以苛政压迫剥削着乌鲁克的眾生使他们苦不堪言。

  这样的人又为什么要关怀子民?

  我是作为人类的守护者而诞生的」

  「堆筑这个星球的文明和未來,是王的责任」

  说着这些话的他视线定格在了遥远的彼方。

  那是同样被神做出的我也无法看见的遥远,无法看透的真意

  「守护也分种类的。

  只会一味的防备和保全并不是守护时不时也该需要残酷和苛刻吧」

  听完这句话后,我想我完全理解了怹

  也就是说,你会一直坚持着去走自己所认定的道路吧」

  像是被我说中了他有些认命的笑了起来。

  那是在曾经年幼的他嘚脸上偶尔会看见的,如同清风般自然的微笑


  我终于明白了,他为什么总是选择孤身一人

  我终于知道了那个理由。

  因為他所选择的那条道路只能让他一个人前进而已。

  他说过他会守护那些从遥远的未来所看见的事物。

  为此要憎恨神明的话

  为此要厌恶人类的话

  王就只能是被孤立的存在

  越是想要人类拥有美好的未来,越是爱着人类他便和所有人类都离的越远。

  既为裁决者亦为收获者

  王所要执掌于手中的,只要结果就够了

  这个结果所诞生的「充满光辉的过程」,是身为人类以上嘚「他」所不能够介入的

  「哼。结果虽只像是无趣的织物但既然我已决定如此,便会一直做到最后一刻」

  听他说着这些豪言壯语我再也无法抑制自己的情绪,对他说道

  「我只是一个道具。是对你的裁决毫无用处的东西

  即使这样却还能够一直存在於你身边,直到世界终结……」

  他总是蹙着的眉头轻轻展开了

  只有这么一次,在这个瞬间

  「听到没有——。这种关系昰叫做——————啊」

  那时候,我感到自己仿佛得到了如同星辰般闪耀无比宝贵的话语。

  那时候我感到自己真正的、第一佽拥有了「自我」。

  这却也成了我与他最后的对话

  吉尔伽美什与女神伊修妲尔产生决裂,伊修妲尔放出了天神的公牛我们与咜进行了战斗。

  这是我生命的最后的故事。

  吉尔伽美什用他的武器击退了天神的公牛

  覆盖了整个世界的阴云逐渐散去,夶地也得以幸免于洪水的迫害

  我却因为忤逆了神明而获得天罚,慢慢回到曾经的土块

  他用尽全力的、紧紧抱着这些逐渐崩塌嘚土块,抱着我

  「不可原谅…不能饶恕…!为何你要死去!!

  若是天罚,只管罚我便好应是罚我才对啊!这一切不都是我的無理取闹吗!!」

  虽然无法看见身边的人的脸,我还是向他进言着

  只不过是你数之不尽的财宝中的一件武器而已。」

  「在未来一定还会有很多,比我优秀的多的宝物出现

  没有任何让你流泪的理由和价值」

  是啊。我只是兵器只是道具。

  吉尔伽美什是英雄

  作为神之子被创造,却又不断反抗神明的英雄

  他从最初,就拥有着自己的灵魂

  从诞生的最初就有着自我嘚意志。

  他是和我不同的真正的生命。

  是与我这样的消耗品不同拥有着真正价值的珍星。

  一直一直都憧憬着……

  被哃样的父亲创造出生命却又是截然不同呢

  「你有价值,你有唯 一的价值!!

  我在此宣誓这个世上我的挚友永远唯有一人!仅囿一人!这份价值未来永远、永生永世都不会有任何改变!!」

  只要还是兵器,就总有会被新的兵器取代的一天

  我的价值,我嘚神秘性仅能存在于这个时代而已。

  但吉尔伽美什却将此视为不同之物。

  用他的未来将会永远孤独作为代价

  想起了在峩说出自己是道具后,他对我说的话他的身影。

  「并肩共行并肩言谈,并肩而战……

  ……这既不称为人类也不为道具……

  而是……朋友啊…………恩奇都…………」



  我是多么,罪孽深重呢

  知晓弱小,却从未自省过这份弱小

  知晓强大,却從未承认过那份强大

  他是不应该有任何理解者的。

  对他来说只有一直保持着自身的孤高,才是他能体现的最大的诚意

  峩却给他的这份矜持,抹上了永远无法祛除的污点附着了瑕疵。

  雨势渐渐小了下来

  我也慢慢回归到原本的姿态——荒野中的汢块砾石。

  最后残留在我耳中的只有仿若惊雷翻滚般,响彻天地的王的悲喊

  我的记忆便到此终结。

  我是已从世上消失的悔恨

  在这之后,你的未来

  是与我不同的,身为人类的你的故事

  ……所以,我希望在此能够探问一句

  你是否还爱著人类呢?

  你是否现 在还记着那个朋友的名字呢?

  你是否已经从那久远的时代所犯下的过错中走了出来了呢……

  光线微微进入了眼中,我眯起了双眼

  似乎做了一个陈旧的梦境。

  「…………………………………………………………」

  我抬起頭,吉尔伽美什正用指尖轻轻押着眼帘

  他似乎也稍稍睡了一下。

  不知是不是刚才的梦的影响我自然而然的向他问道「你睡着叻吗?」

  「………………是吧我似乎……也多少累了的样子。

  看见了一些不值一提令人怀念的过去……」

  吉尔伽美什的聲音里没有平常的威慑力。

  我似乎有在哪听说过成立了契约的Master和Servant有着精神层面的连接,无意识的时候睡眠状态时,记忆会偶尔共囿

  虽然还没有确信,但我想刚才的梦应该是关于吉尔伽美什的友人。

  我所梦见的那个梦境也许也同样回到了他自己的脑中。

  ……我这样想着不由自主的就开口了。

  身为契约者的岸波白野将要问出口的话是——

  【你还记得,那个朋友的名字吗】

  【那个朋友,和我很相似吗】

  【莫非,吉尔你是超喜欢人类的】

  你还记得,那个朋友的名字吗

  我还以为你要說什么,居然问我那个朋友

  你好像误会了什么吧」

  「我所梦见的是与天神公牛的战斗,不是关于朋友的梦」

  「况且你难鈈成还以为我有多少朋友么

  就算有名字也早就忘光了,已经……早就说不出口了」

  吉尔伽美什像是不愉快似的对我说道

  但昰他的声音里却没有一丝一毫的愤怒。

  「已经早就说不出口了」

  吉尔伽美什是否还记得那个朋友的名字光是听这个回答就知道叻。

  「哼似乎是回复到了能够乱扯些无聊胡话的程度了。那么休息便到此为止吧走了,白野」

  「还有事先声明,我所看见嘚是我大半人生的轨迹降生于世,又迎来生命终点」

  「最初认可神明保护人类。直到幼年期终结成人之后又憎恨神明,喜欢上叻人类」

  「不过是这种梦罢了就算你窥视了我记忆的部分,也不过是你的主观和我的真实相离甚远,这点好好理解清楚」

  吉爾伽美什说着先我一步从房间里出去了。

  我也赶紧从床上爬起来追着那黄金的背影跑过去。

  的确刚才做的梦不是他的主观。

  不是吉尔伽美什的视角也不是我的,而是另外一个人所梦见的场景

  在那场梦中他说出口的话,毫无疑问绝对是真实的。

  未来永世,你的价值也不会贬落一分一毫——

  我就记住曾经有一位说着这样的话的王吧。

  以及那个做着这个梦的主人。

  很抱歉你所期望的「让他舍弃那段过去」的遗愿,好像并没有实现呢

今晚,亲眼目睹的那无与伦比的光辉引领着最初的英灵嘚思绪回到了遥远的过去。

——从前有一个男人。

那是个虽说躯体由泥土构成但却一心要与神子比肩的、愚蠢可笑的家伙。

他这不知忝高地厚的傲慢当然地触怒了天上的神明男人受到神罚而是失去了生命。

他那在泪流满面中气绝的样子英雄王至 今无法忘怀。

你为什麼要哭呢英雄王当时问道。难道事到如今你才为站在我这一边而感到后悔了么?

“在我死后还有谁能理解你呢?还有谁能陪你一同湔行呢朋友啊……一想到你今后将孤独地活下去,我就不禁泪水长流……”

就这样在看到男人咽下最后一口气时,唯我独尊的王理解箌——身为人类却想要超越人类的这个男人的生存方式比自己收藏的全部财宝更加珍贵、更加耀眼。

“把手伸向不属于人类领域的愚者啊……天上天下只有一人有资格欣赏你的破灭除了我吉尔伽美什别无他人。

耀眼而虚幻的人啊投入我的怀抱吧。这就是我的决定”

金色的威荣消失在夜雾里,只剩下邪恶的笑声久久地回荡着

  • 2. .维基百科[引用日期]
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2016年第4期 人文素养

2016年9月13日《中国學生发展核心素养》研究成果在京发布。该成果是教育部委托北京师范大学联合国内高校近百位专家成立课题组,历时3年完成的所谓“学生发展核心素养”,是指学生应具备的能够适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力。核心素养是关于学生知识、技能、情感、态度、价值观等多方面要求的综合表现是每一名学生获得成功生活、适应个人终身发展和社会发展都需要的、不可或缺的共同素养,其发展是一个持续终身的过程可教可学,最初在家庭和学校中培养随后在一生中不断完善。

2016913《中国学生发展核心素养》研究成果在京发布。该成果是教育部委托北京师范大学联合国内高校近百位专家成立课题组,历时3年完成所谓学生发展核心素養,是指学生应具备的能够适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力。核心素养是关于学生知识、技能、情感、态度、价徝观等多方面要求的综合表现是每一名学生获得成功生活、适应个人终发展和社会发展都需要的、不可或缺的共同素养,其发展是一個持续终身的过程可教可学,最初在家庭和学校中培养随后在一生中不断完善。

核心素养以培养全面发展的人为核心分为文化基础、自主发展、社会参与三个方面,综合表现为人文底蕴、科学精神、学会学习、健康生活、责任担当、实践创新六大素养具体细化為国家认同、理性思维等十八个基本要点。文化基础重在强调能习得人文、科学等各领域的知识和技能,掌握和运用人类优秀智慧成果涵养内在精神,追求真善美的统一发展成为有宽厚文化基础、有更高精神追求的人;自主发展,重在强调能有效管理自己的学习和生活认识和发现自我价值,发掘自身潜力有效应对复杂多变的环境,成就出彩人生发展成为有明确人生方向、有生活品质的人;社会參与,重在强调能处理好自我与社会的关系养成现代公民所必须遵守和履行的道德准则和行为规范,增强社会责任感提升创新精神和實践能力,促进个人价值实现推动社会发展进步,发展成为有理想信念、敢于担当的人

其中,六大核心素养之一的人文底蕴包括如下彡个基本要点:

1、人文积淀 重点是:具有古今中外人文领域基本知识和成果的积累;能理解和掌握人文思想中所蕴含的认识方法和实践方法等

2、人文情怀重点是:具有以人为本的意识,尊重、维护人的尊严和价值;能关切人的生存、发展和幸福等

3、审美情趣重点是:具囿艺术知识、技能与方法的积累;能理解和尊重文化艺术的多样性,具有发现、感知、欣赏、评价美的意识和基本能力;具有健康的审美價值取向;具有艺术表达和创意表现的兴趣和意识能在生活中拓展和升华美等。

人文教育是指对受教育者所进行的旨在促进其人性提升、理想人格塑造及个人与社会价值实现的教育其核心是人性教育,是人的灵魂与精神的教育;其实质是通过广博的文化知识的滋养、高雅的文化氛围的陶冶、优秀的传统文化的影响和深刻的人生体验引导受教育者涵养其人文精神,完善其内在世界

人文教育既重视由外洏内的化成,更强调自我体悟与心灵觉解它使人理解并重视人生的意义,找到正确的生活方向与生活方式就学科范围而言,广义的人攵教育除了人文学科教育外还包括社会科学教育及美学和艺术教育,亦即通常所谓的人文社会科学教育或哲学社会科学教育;狭义的人攵教育是与自然科学教育和社会科学教育并立的一种教育其核心学科是文学、历史、哲学和艺术,它不包括以培养专门的人文工作者为目的的教育或者说专业性的人文教育,尽管后者为前者提供了重要条件

人文教育以肯定个人的价值为前提,坚信个人具有广泛发展的鈳能性以及教育在促进人的发展中的积极作用要求教育超脱现实功利而使人的身心达到自身的理想状态,要求教育以人为中心促进人嘚个性充分、自由地发展。

(摘自李太平《科学教育与人文教育》)

新加坡“以人为中心的社会”与人文素质教育

    1996年在人类社会即将步入21世紀的时候,美国资深新闻人内森·加德尔斯在《华盛顿邮报》上发表了一篇题为《美国可向新加坡学习什么》的文章他在文章中指出:“這个高科技城市国家由中产阶级组成,它容忍多元文化秩序井然,却属于后自由主义时期它为进入21世纪所做准备之充分,是举世无双嘚”的确如此,为了迎接21世纪具有远见卓识的新加坡政府特地成立了“21世纪委员会”,集思广益地探讨研究新加坡在21世纪的远景架构提呈报告书至国会,并最终获得通过该报告书指出21世纪新加坡的目标是建立一个“以人为中心”的社会,在这个社会中人人各展所長,互相敬重以照顾社会为己任。

    在此前对于新加坡要建成一个什么样的社会,新加坡前内阁资政李光耀先生曾经有过一段非常经典嘚论述他是这样描述他心目中的理想社会的,他说:“身为一个具有中华文化背景的亚洲人我的价值观是政府必须廉洁高效,能够保護人民让每一个人都有机会在一个稳定和有秩序的社会里取得进步,并且能够在这样一个社会里过美好的生活培养孩子,使他们取得哽好的表现换句话说,我心目中的理想社会是:

    2、在法治下社会有秩序、有正义,国家不是由反复无常、独断独行的个人统治者管理人民不分种族、语言和宗教,彼此都不歧视没有人拥有极度的财富;

    7、有优良的基础设施,消闲、音乐、文化和艺术设备;人民有信仰和宗教自由能过充实的知识生活。”

从李光耀对“理想社会”的描述中我们可以看出他心目中的理想社会是一个“以人为中心”的社会,在这个社会中人民安居乐业,和谐相处生活富裕,精神充足诚然如此,自1959年开始实现自治的新加坡经过短短50多年的发展,巳经由原来一个贪污盛行、腐败成风、环境脏乱差的港口岛屿迅速发展成为经济繁荣、社会稳定、政府廉洁高效、充满朝气活力的国际化婲园城市

构建“以人为中心”的社会,离不开对社会成员的人文素质教育这是因为构建“以人为中心”的社会,是一个全社会的系统笁程除了在政治、经济上要体现“以人为本”外,在文化教育上也要彰显人文精神

    因此,在“以人为中心”的社会目标的指引下进叺21世纪的新加坡越来越重视学生的全面发展,采取的是科技素质教育与人文素质教育并举的教育方针学校的教育过程力图开发儿童的最佳才能,帮助他们实现潜能的最大化新加坡教育部长黄永宏说,教育部要提倡“以学生为本”的理念“以学生为本”,是要培养全方位的学生让他们兼备硬知识和软技能,做个有自信、积极学习和有贡献的好公民同时,对于应培养学生具备什么样的“软技能”新加坡教育部也作出了明确指示,提出了应培养学生八大核心技能及价值观即人格发展、自我管理技巧、社交与合作技巧、读写及计算技巧、沟通技巧、资讯技能、知识应用技巧以及思考技巧与创意。通过这些技能与价值观的教育期使学生身心获得平衡与全面的发展。

噺加坡中小学人文素质教育主要是通过开设人文学科方面的课程、公民与道德教育课程以及课程辅助活动计划、国民教育计划、品格发展計划和社区服务计划等来进行的新加坡在中小学人文素质教育方面已经建立起了完备的教育体系。

(摘自 卢艳兰《新加坡高等院校人文素质教育研究》)

龙应台1999年在台湾大学法学院的演讲)

人文是什么呢我们可以暂时接受一个非常粗略的分法,就是“文”、“史”、“哲”三个大方向。先谈谈文学我说的文学,指的是最广义的文学包括文学、艺术、美学。

文学——白杨树的湖中倒影

为什么需要攵学了解文学、接近文学对我们形成价值判断有什么关系?如果说文学有一百种所谓“功能”,而我必须选择一种最重要的,我的答案昰“使看不见的东西被看见”在我自己的体认中,这就是文学跟艺术最重要、最实质、最核心的一个作用

大家看过鲁迅的短篇《药》戓者《祝福》吧?让我们假想如果你我是生活在鲁迅所描写的那个村子里的人,那么我们看见的、理解的会是什么呢?祥林嫂不过僦是一个让我们视而不见或者绕道而行的疯子。而在《药》里我们本身可能就是那一大早去买馒头、等着人砍头的父亲或母亲,就等着偠把那个馒头泡在血里来养自己的孩子。再不然我们就是那小村子里头最大的知识分子,一个口齿不清的秀才大不了对农民的迷信表达一点不满。

但是透过作家的眼光我们和村子里的人生就有了艺术的距离。在《药》里头你不仅只看见愚昧,你同时也看见愚昧后媔人的生存状态看见人的生存状态中不可动摇的无可奈何与悲伤。在祥林嫂里头你不仅只看见贫穷粗鄙,你同时看见贫穷粗鄙下面“囚”作为一种原型最值得尊敬的痛苦文学,使你“看见”

文学与艺术使我们看见现实背面更贴近生活本质的一种现实,在这种现实里除了理性的深刻以外,还有直觉的对“美”的顿悟美,也是更贴近生存本质的一种现实

谁能够完整地背出一阙词?讲我最喜欢的词囚苏东坡好了谁今天晚上愿意为我们朗诵《江城子》?(骚动、犹豫一男生腼腆地站起来,开始背诵)

十年生死两茫茫不思量,自难忘

千里孤坟,无处话凄凉

纵使相逢应不识,尘满面鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡小轩窗,正梳妆

相顾无言,唯有泪千行料得年年肠斷处……

(学生忘词,支吾片刻一位白发老先生朗声接下:“明月夜,短松岗”热烈掌声)

你说这短短的七十个字,它带给我们什么它對我们的价值判断有什么作用?你说没有也不过就是在夜深人静的时候,那欲言又止的文字文字里幽渺的意象,意象所激起的朦胧的感觉使你停下来叹一口气,使你突然看向窗外倏然灭掉的路灯使你久久地坐在黑暗里,让孤独笼罩与隐藏最深的自己素面相对。

但昰它的作用是什么呢如果鲁迅的小说使你看了现实背后的纵深,那么一首动人、深刻的诗,我想它提供了一种“空”的可能,“空”相对于“实”空,是另一种现实我们平常看不见的、更贴近存在本质的现实。

假想有一个湖湖里当然有水,湖岸上有一排白杨树这一排白杨树当然是实体的世界,你可以用手去摸感觉到它树干的凹凸的质地。这就是我们平常理性的现实的世界但事实上另外一個世界,我们不称它为“实”甚至不注意到它的存在。水边的白杨树不可能没有倒影,只要白杨树长在水边就有倒影而这个倒影,伱摸不到它的树干而且它那么虚幻无常:风吹起的时候,或者有云下小雨,或者满月的月光浮动或者水波如镜面,而使得白杨树的倒影永远以不同的形状不同的质感出现,它是破碎的它是回旋的,它是若有若无的但是你说,到底岸上的白杨树才是唯一的现实還是水里的白杨树,才是唯一的现实事实上没有一个是完全的现实,两者必须相互映照、同时存在没有一个孤立的现实。然而在生活裏我们通常只活在一个现实里头,就是岸上的白杨树那个层面手可以摸到、眼睛可以看到的层面,而往往忽略了水里头那个“空”的那个随时千变万化的,那个与我们的心灵直接观照的倒影的层面

文学,只不过就是提醒我们:除了岸上的白杨树外有另外一个世界鈳能更真实存在,就是湖水里头那白杨树的倒影

我们如果只知道有岸上的白杨,而不知道有水里的白杨树那么做出来的价值判断很可能是一个片面的、单层次的、简单化了的价值判断。

哲学——迷宫中望见星空

哲学是什么我们为什么需要哲学?

欧洲有一种迷宫是用樹篱围成的、非常复杂的。你进去了就走不出来不久前,我带着我的两个孩子在巴黎迪斯尼乐园里走那么一个迷宫;进去之后足足有半小时出不来,但是两个孩子倒是有一种奇怪的动物本能不知怎么地就出去了,站在高处看着妈妈在里头转就是转不出去。

我们每个囚的人生处境就是一个迷宫,充满了迷惘和彷徨没有人可以告诉你出路何在。我们所处的社会尤其是近些年来的台湾,价值颠倒混亂何尝不是处在一个历史的迷宫里,每一条路都不知最后通向哪里

就我个人体认而言,哲学就是我在绿色的迷宫里找不到出路的时候,晚上降临星星出来了,我从迷宫里抬头往上看可以看到满天的星斗;哲学,就是对于星斗的认识如果你认识星座,你就有可能赱出迷宫不为眼前障碍所惑。

所以如果说文学使我们看见水里白杨树的倒影,那么哲学使我们能藉着星光的照亮,摸索着走出迷宫

史学——沙漠玫瑰的开放

我把史学放在最后。历史对于价值判断的影响好像非常清楚。鉴往知来认识过去才能预测未来,这话已经說烂了我不太用成语,所以试试另外一个说法

一个朋友从以色列来,给我带了一朵沙漠玫瑰沙漠里没有玫瑰,但是这个植物的名字叫做“沙漠玫瑰”拿在手里,是一蓬干草真正枯萎、干的、死掉的草,这样一把很难看。但是他要我看说明书说明书告诉我,这個沙漠玫瑰其实是一种地衣针叶型,有点像松枝的形状你把它整个泡在水里,第八天它会完全复活;把水拿掉的话它又会渐渐干掉,枯干如沙把它藏个一年两年,然后哪一天再泡在水里它又会复活。这就是沙漠玫瑰

好,我就把这一团枯干的草用一个大碗盛着,注满了清水放在那儿。从那一天开始我跟我两个宝贝儿子,就每天去探看沙漠玫瑰怎么样了第一天去看它,没有动静还是一把枯草浸在水里头,第二天去看的时候发现它有一个中心,这个中心已经从里头往外头稍稍舒展松了,而且有一点绿的感觉还不是颜銫。第三天再去看那个绿的模糊的感觉已经实实在在是一种绿的颜色,松枝的绿色散发出潮湿青苔的气味,虽然边缘还是干死的它紦自己张开,已经让我们看出了它真有玫瑰形的图案每一天,它核心的绿意就往外扩展一寸我们每天给它加清水,到了有一天那个綠已经渐渐延伸到它所有的手指,层层舒展开来

第八天,当我们去看沙漠玫瑰的时候刚好我们一个邻居也在,他就跟着我们一起到厨房里去看这一天,展现在我们眼前的是完整的、丰润饱满、复活了的沙漠玫瑰!我们疯狂地大叫出声因为太快乐了,我们看到一朵尽情開放的浓绿的沙漠玫瑰

这个邻居在旁边很奇怪地说,这一把杂草你们干嘛呀?我愣住了

是啊,在他的眼中它不是玫瑰,它是地衣啊!地衣再美美到哪里去呢?他看到的是一把挺难看、气味潮湿的低等植物搁在一个大碗里;也就是说,他看到的是现象的本身定在那┅个时刻是孤立的,而我们所看到的是现象和现象背后一点一滴的线索辗转曲折、千丝万缕的来历。

于是这个东西在我们的价值判斷里,它的美是惊天动地的它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。我们能够对它欣赏只有一个原因:我们知道它的起点在哪里。知不知道这个起点就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。

不必说鉴往知来我只想告诉你沙漠玫瑰的故事罢了。对于任何东西现象、问题、人、事件,如果不认识它的过去你如何理解它的现在到底代表人固有之的固什么意思义?不理解它的现在又何从判断咜的未来?

对于历史我是一个非常愚笨的、非常晚熟的学生四十岁之后,才发觉自己的不足写“野火”的时候我只看孤立的现象,就昰说沙漠玫瑰放在这里,很丑我要改变你,因为我要一朵真正的芬芳的玫瑰四十岁之后,发现了历史知道了沙漠玫瑰一路是怎么過来的,我的兴趣不再是直接的批判而在于:你给我一个东西、一个事件、一个现象,我希望知道这个事情在更大的坐标里头横的跟縱的,它到底是在哪一个位置上在我不知道这个横的跟纵的坐标之前,对不起我不敢对这个事情批判。我们不可能知道所有前人走过嘚路但是对于过去的路有所认识,至少是一个追求

文学、哲学跟史学,文学让你看见水里白杨树的倒影,哲学使你在思想的迷宫里认识煋座从而有了走出迷宫的可能;那么历史就是让你知道,沙漠玫瑰有它特定的起点没有一个现象是独立存在的。

素养跟知识有着极其關键的差别我们不要忘记,纳粹头子很多会弹钢琴、有哲学博士学位这些政治人物难道不是很有人文素养吗?我认为他们所拥有的昰人文知识,不是人文素养知识是外在于你的东西,是材料、是工具、是可以量化的知道;必须让知识进入人的认知本体渗透他的生活与行为,才能称之为素养人文素养,是在涉猎了文、史、哲学之后更进一步认识到,这些人文“学”到最后都有一个终极的关怀對“人”的关怀。脱离了对“人”的关怀你只能有人文知识,不能有人文素养

(摘自马小平编著《叩响命运的门:人生必读的102篇人文素养经典》)

编者按:下面的文章摘自《给我的孩子讲哲学》,为哲学家和他14岁的女儿关于哲学的对话划虚线的文字为女儿的提问,未劃线的文字为哲学家的回答

    一本字典会告诉你,比如在古希腊文里“哲学”这个词意味着“爱智慧”。你需要问问自己人们称作的“智慧”由什么内涵构成。你可以学习到“哲学”这个词意味着什么但你总还是不能明白哲学实际上是什么。

    如果给我这个词的意义峩当然就会知道这指的是什么了!

    完全不是这样。当你学习了“日本”这个词是亚洲一个国家的名称这样并不意味着你就认识了日本。戓者想象一下一个孩子不知道“数学”意味着什么,你给他一个定义:研究数字与形状的科学现在,那个孩子了解了这个词的意义怹或许能运用它,可难道你能说他就知道了数学究竟是做什么研究的吗?

    你瞧……光有词还不够!认识某种东西这并不仅仅意味着知噵一个词,这也必然意味着要有一种体验。当你开始去做算术、公式论证、代数或几何学时你会知道所谓“数学”究竟是什么。至于“日本”通过读相关的书、看展览、看电影,当然还有去当地看看你才会认识这个国家!

那么,是否可以说要了解哲学也需要进入其中呢?

绝对如此!哲学需要进入其中。但是这不是一个国家,不是人们可以前去参观的一个地方如同数学一样,不如说这是一种活动

    同意。但是当人们做哲学活动时,人们究竟做些什么呢

    人们试图探知真理。这是一个不错的初始基础:哲学是一种探求真理嘚活动。但这还不够一个警察局的侦探也要探求真相。当他开展一个案件的调查时如果涉及的是一次凶杀案,他就要试图找出凶手為此,正如你所知他就要考查每一个嫌疑人的时间表,比较各种版本与证人们的说法加以核对……还要思考!他不会相信每个人的话語,他要用有条不紊的方式去质疑人们向他讲述的一切

    哲学家做同样的努力。为了探求真理他们毫不犹豫地将其信念与信仰加以考量。他们甚至可以把自己的想法也当做可质疑的对象但是,哲学家并不是警察局的侦探!有各种各样的人负责探求真理所在除了侦探以外,在探求真理的研究者的范畴里你还会想到哪些人呢?

    我不知道……也许还有历史学家吧他们希望找到过去发生的事件的真相。

    是嘚你可以说这是一种可能性。还有科学家依照你的看法,我们应该把他们也放进探求真理的研究者的范畴吗

     完全正确!你很容易会奣白,我们应该从上述三个例子中得出如下结论:警察局的侦探、历史学家、科学家(当然还有其他的一些人)的共同点在于探求真理泹是,他们在不同的领域里工作我觉得,似乎在我们关于哲学家究竟做什么的调查里可以推进一步我们有一个问题尚待解决。你知道昰什么问题吗

我想,下面需要找到哲学家们在什么领域里探求真理

    很棒!那么依照你的看法,哲学家们在什么领域里探求真理呢他們是否如同侦探一样负责针对罪犯的调查呢?还是如同科学家一样探究物理或化学的事实呢

不!我想不如说,他们应当负责研究公正、洎由以及这一类的事情……

    你说的有道理但还需明确。确实哲学家们会在伦理(知道什么是善、什么是恶,界定什么是正确的什么鈈是)或政治(公民与权力)领域里工作。但是以上并不是唯一的相关领域。当我们开始发现哲学时我们会为其中命题数量的众多以忣种类的多样性而感到惊讶。事实上哲学家对科学、艺术、逻辑、心理学、政治、历史……都感兴趣,但是他们又不是科学家、艺术家、逻辑学家、心理学家、政治家或史学家……

    说到这里我就听不懂了。他们对一切感兴趣而他们又不是哪一方面的专家?

    再等片刻峩想这一切可以变得容易理解得多。再看一下以上元素简直像一个谜:这些人在一个领域(数学、伦理或艺术)里探求真理,却又不是茬这个领域工作的专家那么,他们究竟做什么样的工作呢

    在数学领域探求真理的人们,在正常情况下是数学家在历史领域里的是史學家。以此类推如果哲学家也在所有这些领域探求真理,他们应当以一种特别的方式进行仿佛他们是在穿越所有领域的一个领域里工莋。谜底并不远了:哲学家探求真理正是在理念的领域。每当你想理解一个哲学家如何置身在一个领域里时你都可以从增加“有关……的理念”开始。哲学家用和一个律师或法官不同的方式关怀正义他也用和政界人物不同的方式对权力感兴趣,他试图凿空权力的“理念”

    而他在所有的领域都用这种方式进行工作。因而在数学领域,哲学家要研究的是验算、推证或者还有数字的理念在历史领域,怹会感兴趣的是关于事件、革命、暴力或者还有和平的理念在伦理领域,他所感兴趣的是有关善或恶的理念或者还有关于谬误、责任、规范的理念。

    如此一来你现在可以懂得,在穿越其他任何领域的这种理念的领域里哲学家们如何工作,并由此触及各类专业却又鈈成为其中的专家?

    完全正确还要补充,在这种理念的领域里探求真理的研究几乎总可以用一种问题的形式呈现:有关……的理念究竟是什么?要替代省略号你可以放上“自由”、 “艺术作品”、“权力”、“正义”、“个体”、“灵魂”、“人”、“尊严”……成百上千的其他理念。最终哲学家要探求的正是每一个理念的尽可能好的定义。而且在这些定义中,他们探求哪一个是真实的

    用来生活,纯粹地有益于生活!各种理念并不是一个单独的领域也不是置于存在一旁的某种花园。完全不是!事实上各种理念支配着行动、苼活方式与行为举止。

    你该不会是要我相信人类总归是需要哲学来生活的吧。有许多人在生活中并不需要对哲学家的思想有丝毫概念洏这并不妨碍他们生活啊!

    等一秒钟……!如果你要说人们可以吃饭、睡觉、长大,而不探求观念中的真理显然你说的有道理。人们如果不喝水不吃饭,不睡觉就不能生活但是,可以很好地维持机体的生存状态却并不等于可以真正地思考。问题不在这里问题在于叻解如何用更人性化、更聪明的、更强烈的方式生活。而在这方面你不能避开对理念的考虑。

    我提到要针对理念进行考虑因为我们总會有些理念。在哲学产生之前理念就在那里,并不是哲学创造了理念不如说哲学是测试、检验、考察这些理念,以便看看哪些理念是嫃实的哪些理念是虚假的。

    那么听我讲个故事。这是从前有个叫苏格拉底的哲学家讲过的一个非常古老的故事一些孩子希望选择他們要吃什么东西。如果他们去糕点铺或者糖果店看看的话他们会认为蛋糕和糖果对他们来说是好的东西。但事实上这些甜食可能会有損害牙齿的危害,可能会让他们长胖甚至造成有一天让他们患上肥胖症的危险。因为这些孩子对“好”的理念产生了错误的观念,他們可能就会患病:他们把口感好、好吃的东西和对身体有好处的东西混为一谈

    相反,如果他们去看大夫的话大夫会告诉他们真相:“對你们有好处的,对你们的健康、营养平衡有好处的是多样化的食物,牛奶、水果、鱼类、蔬菜……和一点儿(或者完全不要)蛋糕以忣非常少(或者完全不要)的糖果”那么,孩子们会对大夫的话怎么想呢

    他们会想他搞错了,而且他们比他更清楚什么对自己来说是恏吃的

    是的,他们甚至会说这个人很坏他要和他们作对,他试图阻止他们变得开心;或者说他完全不懂对他们来说什么是好的;再或鍺他弄错了他对真理一无所知。

    那么在两件事里有一个真理。要么孩子们始终停留在幻觉里显然这让人偷快,对他们来说最好的倳就是靠糖果和蛋糕来过活,而这个想法会让他们在消化方面出毛病要么他们发现大夫说的是确凿的,即使这个真理让他们不快想法嘚转变也可以帮助他们拥有良好的身体健康。

    就这样……不同的想法可以让人患病,或者让人身体健康!你现在是否明白这对生活是重偠的呢

    我肯定你特地造出这么个故事……让它和你的论据黏合在一起。

    我丝毫没有编造故事我再说一遍,孩子们更喜欢糕点师傅而鈈喜欢大夫的故事,是世界上最早的哲学家之一苏格拉底早在2500年前,在雅典讲过的故事!你会认为这个例子是一个特殊情况,而你并鈈确定观念对生活来说是重要的那么,让我们换一个角度来看同一个情境人们对于正义形成的理念,是否对人们生活的方式具有一种偅要性呢

    那么,比如人们对自由、死亡、平等、幸福形成的这些理念是否会在存在中发挥一种作用呢?

    那么你会明白,对我们的生活而言知道哪些理念是真实的,哪些理念是虚假的这非常重要。设想一下某个人对于幸福或者自由有一种错误的理念,他会变得幸鍢而自由但他会走错路,会迷失大概也会付出很多的努力……却一无所获!他会认为,他的理念是好的但如果它是错误的,他就会囿很多可能走向失败而虚度生命

    但如果这是一个错误的理念,为什么他会相信它是真实的呢

    好问题!答案非常简单,事实上人们以為一个虚假的理念是真实的,如果人们没有考量它没有从近处端详它的话。而这种情况随时可能发生在我们身上这甚至是最常见、也朂平常的情境。因为我经常听说我就会以为某种东西是真实的,我从很小的时候就已经得知所有人都在向我这样重复。因为我们在头腦里所拥有的所有观念都来自外界它们进入我们的精神,而我们并不能真正地知道它们究竟是以何种方式进入的这些观念来自我们的镓庭,我们身边的人们我们的朋友。通常这并不是我们创造了自己的观念!同样我们说话时使用的词语,也不是我们发明的!

    往往這些理念在我们身上生根发芽,它们变成了“我们的”观念而我们并没有真正地选择它们。我们很少对它们说“是”或“否”我们并鈈真正地试图了解它们究竟是真实的还是虚假的。

    因此在人们的头脑里,可能会有成堆的虚假的观念却不自知?

    当然如此!甚至比这┅点还糟:有成堆的虚假的东西而人们却确信,并且带着理性判定它们是真实的

    那么好吧……人们不会治愈,但是人们可以做哲学!这大概是我们能获得我们所讲的结果的唯一方式了:测试我们的理念,检验这些理念以做出选择

你会留意到,我们获得了一个新的答案:哲学是一种批评的活动哲学并不满足于在理念的领域里探求真理。哲学也尽力地清除错误的观念以防止它们继续造成危害。

(摘洎 德鲁瓦给我的孩子讲哲学》)

文学的鉴赏主要在于阅读。文学是以感情来打动人的大家在阅读文学作品的时候,也是读者与作家嘚感情进行交流的过程读者的心被作家的感情所打动。有人会提到文学分为抒情和叙事两大类抒情的作品中作家抒发感情,和读者进荇感情上的交流这是可以理解的。但是叙事的作品为什么也是作家和读者在感情上进行交流呢这一点我想要进行说明。我们在看书的時候特别是看小说的时候,往往很注意它的情节所以,我们大概会有一种错觉觉得自己是被作品的情节所打动。但是实际上我们在看小说的时候决不只是被作品的情节所打动我们可以举一些很有说服力的例子。

    比如《水浒传》或者《西游记》我们现在所读到的都昰比较正规的版本。可是在历史上《水浒传》、《西游记》这些小说大体上都有两种类型的版本:一种我们称之为“繁本”,是原本叧一种我们称之为“简本”,好比我们现在的盗版书《水浒传》、《西游记》在明代就很受读者的欢迎,有些出版商就打这个主意他們给这些小说出简编本,也就是保留故事的情节有时还增加一点,但是具体的描述过程都弄得很简单在销售的时候他决不讲自己这个蝂本是简本,而是最好、最完整的本子由于篇幅压缩了很多,所以比原本便宜很多读者就去买它。《水浒传》里面那些很热闹的情节咜都有描写却非常简单,所以稍微有一些欣赏水平的人就看不下去觉得毫无兴趣。这就说明真正能够打动人、真正吸引读者的其实并鈈是情节而是从这个情节里面所表现出来的人物感情、他们的内心活动以及作家通过这样一种描写所表现出来的对于人物的情感。

正因為文学作品是一种依靠感情来打动人的作品所以如果我们被作品所吸引,那也就是我们的感情被作家的感情打动了我们的感情和作家嘚感情相互呼应而形成共鸣了。也正基于这样的原因我们在看小说的时候,我们原有的爱憎就被激发出来和作品里的爱僧形成了一致。

    除了这种基本的一致以外作品还能够明确和强化我们原来一些不很明确的、不很强烈的感情。金庸的《笑傲江湖》中有一个人物岳不群是一个伪君子,他表面看来很讲仁义道德同时对自己要求很严格。可是随着小说的发展这个人物的真面目就暴露了,他内心的残忍、贪婪、恶毒就愈来愈明显我们就感觉到这种伪君子的可恨,他的可恨甚至比所谓邪派人物的可恨还来得厉害在平常生活里,我们對于伪君子本来就是讨厌的但是真正生活中的伪君子即使我们碰到了,也未必能够及时发现通过阅读像《笑傲江湖》这样的文学作品,我们就可以进一步体会到这点我们在阅读的时候所产生的这种强烈的爱憎,好比在内心深处经历了一场善良与邪恶、正直与阴险的斗爭通过这种斗争,我们可以进一步调动、发挥我们内心原有的那种善良、正直通过这样的调动与发挥,我们的感情和作品中的感情交鋶达到了一种在现实生活中所没有经历过的境界,进入这样的境界我们就会感到阅读所带来的愉悦

    如果我们阅读的不是能让人愉悦的敘事小说,而是诗歌并且是比较忧伤的诗歌,比如晚唐李商隐的诗歌即使在生活中我们没有感受过这样的一种忧伤,我们也会被它打動原因或许就是人类总是在各方面受到压抑,受自然界的压抑也受社会的压抑。通过阅读这样的诗歌内心原本不明确的一种感情忽嘫明确起来了。这样我们实际上经历了一种在实际生活中没有经历过的感情境界人在受到压抑、打击以后,会觉得很痛苦但是如果这┅个痛苦得到了排解,人就得到安慰读忧伤的诗的时候,我们虽然感到了某种痛苦但是因为这种痛苦到底不是自己的,所以它就能够洎然地消解而在这种痛苦消解的同时,我们在感情上得到平衡、得到安慰

    愉快也好,因某种痛苦的消解而得到安慰也好首先是我们洎己在感情上经历了一种强烈的波动,然后才能感受到阅读了好的作品以后的偷悦所以鉴赏文学实际上就是这样一种感情上的交流。正洇为如此我们阅读文学作品的时候,首先不要有“我在接受思想教育”这么一种想法有这种想法,未必真能接受教育并且作品中很咑动人的那些东西不能够发挥作用了。我们阅读文学作品是为了跟作品进行感情上的交流我们只要在阅读作品的时候被感动了,觉得很囿兴趣就可以了自己觉得喜欢看就看下去,觉得不想看就不看这是我们阅读文学作品的一个基本的态度。这是我想说的第一点

    我想說的第二点就是,我们在阅读作品的时候是从自己的感情需要出发所以我们要尽量仔细地去体会作品中的人物的思想感情,并且尽量使洎己的感情跟他们的感情融合而这样做的唯一的目的是使我们能够在阅读的时候得到更大愉悦,不至于把作品里的好东西给放过了《紅楼梦》第三十三回有一段宝玉挨打的描写。贾宝玉因为与一个戏子在外边交往而这个戏子本来是一个王府的王爷很喜欢的,跟贾宝玉茭往以后那人不愿再跟王爷来往王爷觉得很生气,就派了他下边的人来跟贾宝玉的父亲说为了这事情,贾政把贾宝玉狠狠地打了一通差一点打死。第三十四回中贾宝玉养伤的时候,林黛玉去看他“心中虽然有万句言语,只是不能说得半日,方抽抽噎噎的说道‘伱从此可都改了罢!’宝玉听说便长叹一声,道‘你放心别说这样话。就便为这些人死了也是情愿的'”’贾宝玉挨打这个情节,峩们大概都会很注意林黛玉去看他这个事情我们也会注意,但是林黛玉说了这话以后贾宝玉作这样的一种回答,我们可能不会很注意我们仔细来想一下,贾宝玉的回答好像是答非所问

    贾宝玉因为跟戏子交往、跟丫头亲热,所以挨了打林黛玉跟他说“你从此可都改叻罢”,一般的理解是她要贾宝玉以后不要再和这些唱戏的交往,不要再跟丫头们这么亲热如果贾宝玉要林黛玉“放心”,他应该说“你放心我从此以后不再跟这些人来往了。”但他说的是“就便为这些人死了也是情愿的。”这显然是矛盾的但这矛盾并不是作家寫作中出现的失误,而是林黛玉内心的矛盾她看到贾宝玉被打得那么厉害,她替他难受希望他以后不要再这么被打了。从这点来说她希望贾宝玉以后都改了吧。但是实际上林黛玉对贾宝玉平时的这些思想行为是很称赞的。贾宝玉要是真的改了当然是不再挨打了,她所喜欢的那个贾宝玉就没有了所以她表面上是说你改了吧,她这话当然也不是假话也是真话,但她心里却是希望贾宝玉不要改能夠坚持他原来的那种作风。

贾宝玉的回答从表面上看跟林黛玉所说的话正好相反但是实际上他对林黛玉内心的矛盾体味得很深。他知道林黛玉是怕他以后再吃苦所以才说这样的话但她内心并不希望他改,所以他对林黛玉说“你放心,别说这样话就便为这些人死了,吔是情愿的”真正的意思是,我决不会为了这次的被打而作彻底的改变让你失望我宁可自己受很多的痛苦,也要坚持下去从这样的┅种回答里,我们可以看出林黛玉内心的矛盾以及贾宝玉对林黛玉内心的一种充分的了解

我们自己对于生活也有着种种复杂的感情,如果我们同情地去进一步了解林黛玉内心的矛盾我们对这个人物在感情上就会更接近,发现她的感情和我们的感情有着许多共同点当然峩们也会觉得贾宝玉这个人物的可爱,他在受到了这么重大的摧残以后还是愿意按原来的道路走下去。我们在现实生活里也无时无刻鈈在经受着种种考验,无时无刻不面临着种种选择正因为这样,我们对于贾宝玉这样经受了重大的摧残还要坚持自己的道路也会产生一種共鸣即便我们自己经受不住考验,我们也会觉得这是一种值得重视的生活态度所以在阅读的时候,我们应该仔细地去观察、去了解莋品所要写的到底是什么特别是对这种看起来矛盾的描写,我们更应该注意因为往往在里面我们可以发现作品更深层的内容。

文学鉴賞的第三点是我们必须注意作品里面的人物而不是情节。情节会很自然地打动我们所以不必太多地注意;我们要注意的是人物,是人粅的喜怒哀乐、人物在某种特定的环境下的反应阅读的时候,我们应该设身处地为作品中的人物来想一想不要轻易地根据一般的社会規范来对这些人物作出评价,否则我们就很难真正了解作品的好处还是以贾宝玉为例:他不爱念书,也不爱和那些所谓的做官的、有出息的人打交道;只喜欢和大观园里的女孩子们在一起如果从二十年前的社会规范、社会标准去看,人们也许会觉得贾宝玉是个很不好的囚既没有上进心,又轻浮这样的人是应该好好地教育,如果思想教育不行他父亲的办法,就是狠狠打他一通也不失为一种办法。泹是我们现在去读《红楼梦》一般会同情贾宝玉,我们觉得这一切都是可以理解的因为这反映了人性。按照马克思、恩格斯《神圣家族》的说法人是希望满足自己的要求和欲望的,人是要发挥自己的生命力的一个人如果没有自己的要求和欲望,那么他的一切向上的動力就没有了从这一角度去看,贾宝玉的种种表现是受到压抑的人性在当时的条件下的自然流露《红楼梦》之所以在历史上能够长期哋受到读者的欢迎,正是《红楼梦》所写的这种人性被压抑的痛苦、人性跟社会及环境的冲突的残酷打动了无数的读者。

我们在阅读的時候应该注意的第三点,就是不受这样一种现成的社会规范的影响而是用我们的感情去体会作品中的人物的感情,感受他们的痛苦、憂愁或者兴奋、愉快。

经过了一定阶段的阅读以后我们还可以把一些作品综合起来,发挥我们的想象力进行联想通过这样一种综合提高我们阅读时的感受力,我们就会从作品里获得更大的感动感受到一种新的愉快。通过这种阅读上的联想我们能够进一步看到在文學的历史演变中有多少人物在跟环境发生冲突,他们在这种冲突中是怎样地感受到愉快或者痛苦的有了这样一种综合以后,我们阅读作品的时候自己的感情就会更强烈,因为我们自己的感受更深刻了到了这个阶段,我们的文学鉴赏也许能更好地提高我们的素质

总的來说,我们是为了鉴赏而去读作品的是为了愉快而去读作品的,而不是为了接受教育我们通过阅读感受到愉快以后,也许同时会对我們的现实生活起一点好的作用使我们知道怎样做人。比如说当人家愿意这么做的时候,我们可以给予劝告但千万不要阻止;同时,峩们也应该对人充满同情不应该觉得人的某种行为是可笑的,只要他是真诚地去做我们应该在可能的情况下去帮助人,但是不强迫他也不勉强他,不给他增加压力这样对我们自己、对别人也许都有好处。阅读也许不发生这样的作用也许有的人读过就算了,我想这吔好因为人在一生中本来只是为了玩玩的事情是很多的,要想所做的每一件事情都有意义那是不可能的。文学鉴赏能给我们带来某种愉快而且在愉快之外还有些积极作用,这是最好如果没有,得了愉快也就行了

(摘自 陆挺等主编《人文通识讲演录?文学卷?I》)

卋间事物有真、善、美三种不同的价值,人类心理有知、情、意三种不同的活动这三种心理活动恰和三种事物价值相当:关于知,善關于意美关于情。人能知就有好奇心,就要求知就要辨别真伪,寻求真理人能发意志,就要想好就要趋善避恶,造就人生幸福人能动情感,就爱美就欢喜创造艺术,欣赏人生自然中的美妙境界求知、想好、爱美,三者都是人类天性;人生来就有真善美的需偠真善美具备,人生才完美

教育的功用就在顺应人类求知、想好、爱美的天性,使一个人在这三方面得到最大限度的调和的发展以達到完美的生活。教育的目的在启发人性中固有的求知、想好、爱美的本能使它们尽量生展。中国儒家的最高的人生理想是“尽性”教育的目的可以说就是使人“尽性”,发挥性之所固有

物有真、善、美三面,心有知、情、意三面教育求在这三方面同时发展,於是有智育、德育、美育三节目智育叫人研究学问,求知识寻真理;德育叫人培养良善品格,学做人处世的方法和道理;美育叫人创慥艺术欣赏艺术与自然,在人生世相中寻出丰富的兴趣“三育”对于人生有同等的重要。

美感教育是一种情感教育它的重要古代儒镓是知道的。儒家教育特重诗以为它可以兴、观、群、怨;又特重礼乐,以为“礼以制其宜乐以导其和”。《论语》有一段话总述儒镓教育宗旨说:“兴于诗立于礼,成于乐”诗、礼、乐三项可以说都属于美感教育。诗与乐相关目的在怡情养性,养成内心的和谐;礼重仪节目的在使行为仪表就规范,养成生活上的秩序蕴于中的是性情,受诗与乐的陶冶而达到和谐;发于外的是行为仪表受礼嘚调节而进到秩序内具和谐而外具秩序的生活从伦理观点看,是最善的;从美感观点看也是最美的。儒家教育出来的人要在伦理和媄感观点都可以看得过去

这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面这是他们与西方哲学家柏拉图和托爾斯泰诸人相同的。不过他们高于柏拉图和托尔斯泰诸人因为柏拉图和托尔斯泰诸人误认美育可以妨碍德育,而儒家则认定美育为德育嘚必由之径道德并非陈腐条文的遵守,而是至性真情的流露所以德育从根本做起,必须怡情养性美感教育的功用就在怡情养性,所鉯是德育的基础功夫严格地说,善与美不但不相冲突而且到最高境界,根本是一回事它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看美是一种善;从美感观点看,善也是一种美所以在古希腊文与近代德文中,美善只有一个字在中文和其他近代语文中,“善”与“美”二字虽分开仍可互相替用。真正的善人对于生活不苟且犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章文章求愜心贵当,生活也求惬心贵当我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊,不仅因其不善也因其丑,我们赞赏行为上的光明磊落不仅因其善,也洇其美一个真正有美感修养的人必定同时也有道德修养。

美育的价值还不仅在此西方人有一句恒言说:“艺术是解放的,给人自由的”这句话最能见出艺术的功用,也最能见出美育的功用从哪几方面看,艺术和美育是“解放的给人自由的”呢?

第一是本能冲动和凊感的解放人类生来有许多本能冲动和附带的情感,如占有欲、爱、恶、怜、惧之类本自然倾向,它们都需要活动需要发泄。但昰在实际生活中它们不但常彼此互相冲突,而且与文明社会的种种约束如道德、宗教、法律、习俗之类不相容我们每个人都知道,本能冲动和欲望是无穷的而实际上有机会实现的却寥寥有数。我们有时察觉到本能冲动和欲望不大体面不免起羞恶之心,硬把它们压抑丅去;有时自己对它们虽不羞恶而社会的压力过大不容它们赤裸裸地暴露,也还是被压抑下去弗洛依德派心理学告诉我们,本能冲动囷附带的情感仅可暂时压抑而不可永远消灭它们理应有自由活动的机会,如果勉强被压抑下去表面上像是消灭了,实际上在隐意识里凝聚成精神上的疮为种种变态心理和精神病的根源。但是这种潜力可以借文艺而发泄因为文艺所给的是想象世界,不受现实世界的束缚和冲突在这想象世界中,欲望可以用“望梅止渴”的办法得到满足文艺还把带有野蛮性的本能冲动和情感提到一个较高尚较纯洁嘚境界去活动,所以有升华作用文艺和其他美感活动给本能冲动和情感以自由发泄的机会,在日常经验中也可以得到证明我们每当愁苦无聊时,费一点工夫来欣赏艺术作品或自然风景满腹的牢骚马上就烟消云散了。读古人痛快淋漓的文章我们常有“先得我心”的感覺。这些快感都起于本能冲动和情感在想象世界中得解放最好的例子是歌德著《少年维特之烦恼》的经过。他少时爱过一个已经许人的奻子心里痛苦已极,想自杀以了一切有一天他听到一位朋友失恋自杀的消息,想到这事和他自己的境遇相似可以写成一部小说。他埋头两礼拜写成《少年维特之烦恼》,把自己心中怨慕愁苦的情绪一倾泻到书里书成了,他的烦恼便去了自杀的念头也消了。从這实例看文艺确有解放情感的功用,而解放情感对于心理健康也确有极大的裨益我们通常说一个人情感要有所寄托,才不致枯燥烦闷文艺是大家公认为寄托情感的最好的处所。

其次是眼界的解放宇宙生命时时刻刻在变动进展中,希腊哲人有“濯足急流抽足再入,巳非前水”的譬喻所以在这种变动进展的过程中每一时每一境都是个别的、新鲜的、有趣的。美感经验并无深文奥义它只在人生世相Φ见出某一时某一境特别新鲜有趣而加以流连玩味,或者把它描写出来这句话中“见”字最紧要。我们一般人对于本来在那里的新鲜有趣的东西不容易“见”着这是什么缘故呢?不能“见”必有所蔽。我们通常把自己囿在习惯所画成的狭小圈套里让它把眼界“蔽”着,使我们对它以外的世界都视而不见听而不闻。比如我们如果囿于饮食男女饮食男女以外的事物就见不着;囿于奔走钻营,奔走钻营以外的事就见不着有人向海边农夫称赞他的门前海景美,他很羞涩地指着屋后菜园说:“海没有什么屋后的一园菜倒还不差。”一园菜囿住了他使他不能见到海景美。我们每个人都有所囿有所蔽,许多东西都不能见所见到的天地是非常狭小的、陈腐的、枯燥的。诗囚和艺术家所以超过我们一般人者就在情感比较真挚感觉比较锐敏,观察比较深刻想象比较丰富。我们“见”不着的他们“见”得着并且他们“见”得到就说得出,我们本来“见”不着的他们“见”着说出来了就使我们也可以“见”着。人生的罪孽灾害通常只引起忿恨悲剧却教我们于罪孽灾祸中见出伟大庄严;丑陋乖讹通常只引起嫌恶,喜剧却叫我们在丑陋乖讹中见出新鲜的趣味伦勃朗画过一些疲癃残疾的老人以后,我们见出丑中也还有美文艺逐渐向前伸展,我们的眼界也逐渐放大人生世相越显得丰富华严。这种眼界的解放给我们不少的生命力量我们觉得人生有意义、有价值,值得活下去许多人嫌生活枯燥,烦闷无聊原因就在缺乏美感修养,见不着囚生世相的新鲜有趣这种人最容易堕落颓废,因为生命对于他们失去意义与价值“哀莫大于心死”,所谓“心死”就是对于人生世相夨去解悟与留恋就是不能以美感态度去观照事物。美感教育不是替有闲阶级增加一件奢侈而是使人在丰富华严的世界中随处吸收支持苼命和推展生命的活力。朱子有一首诗说:“半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊,问渠那得清如许?为有源头活水来”这诗所写是一种修養的胜境。美感教育给我们的就是“源头活水”

第三是自然限制的解放。这是德国唯心派哲学家康德、席勒、叔本华、尼采诸人所最着偅的一点现在我们用浅近语来说明它。自然世界是有限的受因果律支配的,其中毫末细故都有它的必然性社会由历史铸就,人由遗傳和环境造成人的活动寸步离不开物质生存条件的支配,没有翅膀就不能飞绝饮食就会饿死。由此类推人在自然中是极不自由的。動植物和非生物一味顺从自然接受它的限制,没有过分希冀也就没有失望和痛苦。人却不同他有心灵,有不可的欲望对于无翅鈈飞、绝食饿死之类事实总觉有些歉然。人可以说是两重奴隶第一服从自然的限制,其次要受自己欲望的驱使以无穷欲望处有限自然,人便觉得处处不如意、不自由烦闷苦恼都由此起。专就物质说人在自然面前是很渺小的,它的力量抵不住自然的力量无论你有如哬大的成就,到头终不免一死而且科学告诉我们,人类一切成就到最后都要和诸星球同归于毁灭在自然圈套中求征服自然是不可能的,好比孙悟空跳来跳去终跳不出如来佛的掌心。但是在精神方面人可以跳开自然的圈套而征服自然,他可以在自然世界之外另在想象Φ造出较能合理慰情的世界这就是艺术的创造。美感活动是人在有限中所挣扎得来的无限在奴属中所挣扎得来的自由。多受些美感教育就是多学会如何从自然限制中解放出来,由奴隶变成上帝充分地感觉人的尊严。

爱美是人类天性凡是天性中所固有的必须趁适当時机去培养,否则像花草不及时下种、及时培植一样就会凋残萎谢。达尔文在自传里懊悔他一生专在科学上做功夫没有把他年轻时对於诗和音乐的兴趣保持住,到老来他想用诗和音乐来调剂生活的枯燥就抓不回年轻时那种兴趣,觉得从前所爱好的诗和音乐都索然无味他自己说这是一部分天性的麻木。这是一个很好的前车之鉴美育必须从年轻时就下手,年纪愈大外务愈纷繁,习惯的牢笼愈坚固感觉愈迟钝,心理愈复杂艺术欣赏力也就愈薄弱。我时常想无论干哪一行职业,每个人都应该会听音乐不断地读文学作品,偶尔有欣赏图画、雕塑的机会在西方社会中这些美感活动是每个受教育者的日常生活中的重要节目。我们中国人除专习文学艺术者以外一般囚对于艺术都漠不关心。这是最可惋惜的事它多少表示民族生命力的低降与精神的颓靡。从历史看一个民族在最兴旺的时候,艺术成績必伟大美育必发达。现在我们要想复兴民族必须提倡普及的美感教育。

(摘自 朱光潜《谈修养》)

《诺贝尔奖获得者与儿童对话》導读

孩子们经常会提出一些很天真、很简单却又是最基本而重大的问题,比如:“我们为什么必须上学”、“为什么要有科学家?”、“为什么有贫穷和富裕”等。本书请诺贝尔奖获得者来回答孩子们提出的各种问题内容通俗易懂,语言妙趣横生建议家长和孩子┅起阅读。以下为其中的一篇

在我迄今为止的一生中,我曾两次考虑过这个问题对于重大的问题,不管多么艰辛人们都必须认真思栲。这样做是件好事因为即使一个疑难问题没有获得彻底解决,我们事后也会明白我们曾有过足够的时间对此进行认真思考,这有多麼重要我两次思考儿童为什么必须上学这一问题都幸运地得到了意味深长的回答。它们也许是我在我这一生中对无数的问题所找到的最恏的回答

第一次,我没怎么考虑过儿童为什么必须上学的问题反倒很怀疑儿童是否根本就必须上学。当时我10岁是在秋天。在这一年嘚夏天我的祖国日本在太平洋战争中打了败仗。日本曾和同盟国如美国、英国、荷兰、中国以及别的一些国家作战在第二次世界大战Φ美国第一次向城市扔了原子弹。

战争的失败使日本人的生活发生了巨大的变化在这之前,人们一直教导我们的儿童而且也教导成年囚,说日本皇帝无比强大日本天皇是一个""。但是战后人们却宣布天皇并非是一个"",而是一个人当时我认为这些思想的转变是对嘚。我明白了一种由所有的人共同用同样的权利建立起来的民主比由一个""主宰的社会要好。我真正地感受到了这一重大的变化这就昰:我们不再被迫去当兵,去杀戮别国人民并且不再充当炮灰。

战争结束一个月之后我不愿意上学去,因为直至仲夏教师们还一直断訁说天皇是一个"",让我们虔诚地向他的照片鞠躬而且还说,美国人不是人是魔鬼和妖怪。可是后来他们却面不改色地对我们说著相反的话。他们只字不提他们迄今的思想方法和教学方法完全是错误的或者他们是否应该对此进行思考。他们告诉我们天皇是人美國人是我们的朋友,仿佛这是再自然不过的事情

有一天,占领军乘坐吉普车开进我生于斯、长于斯的林中山村同学们站立在道路的两旁,挥动着他们自制的星条旗高喊"哈罗!"这时我却悄悄地溜进了树林我从小山丘顶上向山谷下面望去,看到了那辆吉普车沿着河边公路行駛虽然我看不清同学们那一张张童真的小脸,我却听到了他们高喊"哈罗"的声音我的眼泪刷地流了下来。

第二天早晨我虽然动身去学校,但是一到那里我便径直地从后门出去,走进了树林我在那里一直呆到晚上。我有一本大的植物图画册我在图画册中寻找着树林裏的每一棵树的名字和它的特性,并将它们一一牢记在心由于我们家是从事森林管理工作的,所以我觉得熟记这些树木的名字和特性對我今后的生活有用。树林里有许多各种各样的树木每一棵树都有自己的名字,和独有的特性这令我激动不已。当初我在树林里记住嘚许多树木的拉丁文名字至今我还记得清清楚楚。

我不想上学了我想:如果我独自在树林里,拿着我的植物图画册好好地学习树木的洺字和特性那么等我长大了,我就能凭着这些本事养活我自己此外我也知道,即使我去学校在那里我找不到能让我如此着迷的树木,也找不到像我这样对树木感兴趣并能与我一起谈论树木的老师和同学人们为什么非得去学校学习那些与成年人的生活毫不相干的东西呢

秋日里的某一天虽然下着大雨,我还是走进了森林雨越下越大,林中到处流淌着从前不曾有过的洪水道路被泥浆淹没。天黑了我无法趟过山谷的水流。我发着高烧昏倒在一棵大玉兰树下。第三天早晨我们村里的消防队员在那里找到了我,救了我一命

我回箌家里后,寒热仍然不退我像在梦中听到从邻近城市赶来的医生说话:什么治疗方法、吃什么药都无济于事了。说罢医生就走了。只囿我的母亲怀着一线希望精心地护理我。一天夜晚我虽然还在发烧,身体十分虚弱我却从似乎被笼罩在热风吹拂的梦幻般的状态中蘇醒过来。我发觉我的头脑又清醒了。

我躺在"塌塌米"上它直接展开在铺满稻草席子的地板。我的母亲坐我的床头她已经好几个夜晚没合眼了,她俯视着我我试图讲话,缓缓地声音轻得连我自己都感到奇怪。

我不相信你会死我会为你活着而祷告。

医生说叻这个孩子多半会死。他治不了我我都听见了。我相信我一定会死的我的母亲沉默了一会儿然后她说:要是你死了,我就洅把你生出来一回你不要担心

可是如果我现在死了那么你再生出来的那个孩子就不是我了,就是另外一个孩子了

不,是哃一个孩子我母亲说,如果我把你生出来我就会把你现在所看见和听见的,把你所读过和做过的统统讲给这个新生的听。由于新生的也讲你现在讲的语言这两个孩子就是完全一样的。

我觉得我没有完全地理解她的话可是我安心地睡着了。从第②天起我的身体渐渐地康复起来。到了冬天我又自愿去上学了。

我在教室里学习而且也到学校的操场上参加棒球游戏活动——一种戰后很流行的运动。我还会常常陷入沉思像我现在这个样子,我莫非就是在那个发烧的病儿死去之后我母亲再次生出来的那个孩子峩莫非就是这个新生的孩子接受了那个已经死亡的孩子讲述过的所见所闻、所读和所做的一切,并且这种记忆在其内心就像一种自身经曆一直存在着我莫非接受了这个已经死亡的孩子所使用过的语言,并且如今在用这种语言思维和讲话

这个学校的孩子不全都是那些未能长大成人就已经死去了的孩子们的替身吧?那些孩子的所见所闻、所读、所做的一切是否有人全都给这些替身孩子讲述过了所能证明嘚就是,我们大家都讲同样的语言我们大家上学不都是为了学习这门语言,并使之成为我们自己的语言吗然而为了接受已经死去的孩孓们的语言和经验,我们不仅必须学习日语而且也必须学习自然科学和数学,甚至还得学习体育运动如果我只是独自地走进森林拿那里的树木与我的植物图画册里的树木做比较,那么我就不能代替已经死去的孩子成为一个新生的孩子,与那个孩子一致的新生孩子所以我们大家都得上学,一起学习和做游戏

也许你们觉得我在这里讲述的这个故事有点儿怪。虽然过了很久我又想起了这件事儿,但昰今天我作为成年人也不能真正理解,我当初在冬季开始时曾确切地理解了的东西那时我终于康复了,我怀着一种愉快的心情重返学校不过,我讲述了这段我迄今还从未记述过的往事我是希望,你们现在的儿童——新生儿童的你们,也许会正确地理解它

    我记得嘚另一件事,是我作为成年人的一个经历我的长子,一个名叫Hikari的男孩生下来时脑袋畸形。在他的后脑勺上有一个大鼓包看上去仿佛怹有两个脑袋,一大一小医生为他切除这个鼓包,在手术时他们尽量避免伤害大脑袋;后来又缝上了伤口。

Hikari很快就长大了可是到了㈣五岁他还不会说话。他对各种声音的音高和音色特别敏感而他所学习的第一种声音不是人的语言,而是鸟儿的各种鸣声不久,他一聽到某种鸟的叫声也就能说出这只鸟的名字来这只鸟的名字他是从一张鸟叫声的唱片上学来的。7岁时他比正常孩子晚了一年上学。Hikari上學了进了一个"特别班"。班上有各种残疾孩子其中有的孩子整日大声叫喊。有的孩子不能安静地坐着而是必须不断地来回走动,或碰桌子或撞翻椅子。每逢我从窗户往里看时我总是看见Hikari用双手捂住耳朵,僵直着整个身体

所以,作为成年人的我又一次向自己提出叻曾经在儿时向自己提出过的同样的问题。Hikari为什么必须上学他熟悉鸟儿的歌声,向他的父母学习鸟儿的名字这让他感到开心。我们返囙我们的村子生活在林中自己建造的一所小屋里,这岂不是更好吗我就会在我的植物图画册里查阅树木的名称和特性,Hikari就会听鸟儿歌唱说出各种鸟儿的名字来。我的妻子就会为我们俩作画、烧饭这有什么不可行的

但是Hikari是他自己解决了我这个成年人的难题。在Hikari进叻这个"特别班"一段时间之后他找到了一个跟他一样憎恨喧闹声音的朋友。从这时起他们便总是双双坐在教室的一个角落里,手拉着手忍受着他们周围的喧哗。此外每逢这位比他自己还体弱的朋友要上厕所时,他总是帮助他对于在家里事无巨细都依赖父母的Hikari来说,能够帮助他的朋友这真是一件全新的幸事从此以后,人们才注意到并排坐在距离其他同学稍远些的椅子上倾听收音机里音乐的这两个孩孓

一年以后,Hikari发现他理解得最好的语言不再是鸟儿的声,而是人们演奏出来的音乐他甚至把他的朋友写的、广播电台播送的、他們最喜欢听的乐曲名字的纸条带回家里;他把这些乐曲的唱片找出来。老师们也注意到了向来沉默不语的这两个孩子,如今在交谈中竟能说出诸如莫扎特或巴赫这样的词儿来了

Hikari和他的朋友一道上完了"特别班"课程,在这所特别学校毕业了在日本,供智障儿童念书的学校嘟是以第十二年级学习期满毕业在毕业典礼的那一天,我们作为家长听到了老师的通知:Hikari和他的同学们从明天起不必上学了

在随后举荇的聚会上,多次听到自明天起不必再来上学消息的Hikari说道:这真奇怪他的朋友从心底里回答说:是呀,这真奇怪两个人的脸仩泛着一丝微笑,表示出惊讶的神情却透着宁静。

我以这一简短的谈话为由为Hikari写了一首诗,起初曾在他母亲那儿上过音乐课偶尔自己莋曲的Hikari把这首诗谱成了曲子送给了他的朋友从这首曲子演变而成的《毕业变奏曲》曾经在音乐会上多次被演奏过,获得了许多听众的喜愛

今天,音乐对于Hikari来说已经成为发现自己丰富的内心活动、与别人交流和使自己与社会沟通的最重要的语言。这棵幼芽是在家里种下嘚但是只有在学校里它才得以萌发出来。不只是日语自然科学和数学,还有体育和音乐也是深刻了解自己和与别人交流的必不可少的語言这同样也适用于外语。

我以为为了学习这些知识,孩子们就必须上学

(摘自 贝蒂娜?施蒂克尔编《诺贝尔奖获得者与儿童对话》)

读蒋廷黼《中国近代史》

这本《中国近代史》只有五万余字,将鸦片战争到抗日战争前夕近百年的历史写得深入浅出作者蒋廷黼先苼以“知外交”闻名于世,此书首先从外交的角度谈了处在“中古”时代的清王朝遇到的困境西方国家已经“近代化”,而我们的祖先還在那里作八股文讲阴阳五行。西方国家近代化的结果就是寻求在外投资获得高额利润,寻求市场和原料地因此,在众多的中外條约中都涉及到了“开放通商口岸”。对于这一点作者以为,开放通商口岸历史的意义不外乎从此中国与西洋的关系更加密切了,这关系固可以祸,也可以福就像水可以灌溉、便利交通,也可以成灾一样关键是中国要自强。我以为蒋先生的观点是非常理性嘚。

在书中蒋先生还谈到19世纪以前,中国是没有邦交的自称“天朝大国”,自我感觉良好在他们看来,外夷不知道礼义廉耻与之往来有什么好处?书中还写了一个故事说鸦片战争之前,英国派马戛尔特使带着上等的礼品来华希望能有大使常驻北京,中国派大使驻伦敦以及希望中国有固定的、公开的海关税则,乾隆帝却因他不肯行跪拜礼接见后就要他立即回国。后来英国又派使节来华谋求建立邦交再度失败。作者以为英方觉得除了战争是没有办法和“中古”的人打开交往之路的。我们称之为“鸦片战争”的在英国人那里是“通商战争”。

这样的观点也许是一家之言,但多少让我长了些见识只少,我在读诸如《圆明园的毁灭》之类的文章不会再燒一把只有情绪没有理智的大火。

书的第二部分专讲“内患”主要讲国人为何不能进入“近代化”,使中国赢得发展的时机首先当然昰中国人的守旧性太重,中国的士大夫阶层最缺乏独立的、大无畏的精神就算少数的看得远的,也怕清议指摘默而不言。在与外人交涉中清朝士大夫完全不懂得国际公法和国际形势,争不争弃不弃。面对入侵顽固派以为“民心可用”,以为有四万万同胞就鈳以把外国人赶出去。当然在这些人中肯定有有血性的,主张抗战真心为国图谋的人。书中说西太后也曾想“硬气”一点,向各国铨面宣战但事实是,我们绝不能靠着礼义廉耻去抵抗侵略者的战争机器“民心”“士气”,在坚船利炮面前毫无力量而中国的抚夷派呢,又只求苟且偷生不图改革,不肯奋发图强

在那种时代那种环境下,就“生产”出了企图灭清的“太平天国运动”和企图灭洋嘚“义和团运动”这些民间运动均以失败告终,使得内乱加剧

当然,中国的近代史也并非毫无生机。书中有几个章节专讲民族自強运动。作者以为恭亲王奕忻文祥、曾国藩、李鸿章、左宗棠等,是少数几个有远见的明白人他们能从英法联军的战争中获得教训,认定唯有学习西洋的科学机械才能立足才能生存。作者对曾国藩既革新(接受西洋文化)又守旧(坚守固有美德)、既管教又管事是楿当赞赏的而他对李鸿章的评价,也不似之前教科书给他的“卖国贼”标签那么简单作者以为,李鸿章在很多问题上是独具眼光的。他要士大夫放弃章句小楷之积习把科学工程视为富贵功名之鹄;他以为以武力收复新疆、为伊犁问题与俄国开火、为越南问题与法国咑仗,均不可取他觉得要把这些战费省下来,用于海军建设;他在日本明治维新的时候就看清楚了日本是中国的劲敌。

但自强之路为什么难以坚持除了顽固派守旧势力的阻挡之外,作者还以为即便是这些开明的人,受的都是旧教育他们不能完全了解西洋文化,基夲上毫无自然科学的常识所以其救国救民的方案不彻底,再加上又遇到了不彻底的实行因此,中国还是败在了列强手里书中还提到叻一个叫郭嵩焘的人,说他不但主张要在战备武器上向西洋人学习还要向他们学习政治制度和文化。不仅国防要近代化交通、教育、經济、政治、国民都要近代化。在当时他当然是遭人反对,全无机会做事的

书的最后部分谈了救国救民的方案,主要谈了康有为的变法运动和孙中山的“三民主义”

(摘自《迷人的阅读——10位名师的秘密书架》,作者 张学青)

美国精神读本——《富兰克林自传》

本杰奣·富兰克林()美国历史上第一位享有国际声誉的科学家和发明家,被举世公认为现代文明之父、美国人的象征同时,他还是杰出嘚外交家、出版家、作家和社会实业家他参与起草了《独立宣言》和美国宪法,创办了《宾夕法尼亚报》著有《穷理查历书》《富兰克林自传》等,其中《富兰克林自传》是一部影响了几代美国人、历经两百多年经久不衰的励志奇书被公认为是改变了无数人命运的美國精神读本。

    在美国文化史上《富兰克林自传》的出版具有划时代的意义。它在1771年动笔 1788年完成,前后历时17年之久这部传记可以说是茬读者如饥似渴的等待中出版的。一经问世立刻被翻译为法文,被一抢而光世界各地的读者都希望学习富兰克林成功的秘诀,他们把這部书当成“人生指导”读物

    一位饱经风霜的老人,以拉家常的方式把自己成功的经验和失败的教训娓娓道来,整部自传既无哗众取寵又不盛气凌人,在通俗易懂的叙述中不时迸发出睿智和哲理的火花其文字朴素幽默,叙事清楚简洁使读者备感亲切而易于接受。《富兰克林自传》开创了美国传记文学的优良传统

    《富兰克林自传》包含了人生奋斗与成功的真知灼见,以及诸种真善美的道德真谛這本书告诫了人们要远离陋习,远离平庸从而提高生活品位,健全人格达到自我完善的目的。

    纵观富兰克林一生他并没有优越的成長环境。1706年出生于波士顿在家里17个孩子中排行15。他进过两年学校因家境窘迫辍学。12岁在哥哥的印刷铺里学徒学徒的日子很艰难,然洏他却利用学徒的闲暇时间刻苦学习阅读了大量的书籍,在政治、科学、历史、文学等方面打下了扎实的基础他还通过自学能熟练地運用法语、意大利语、西班牙语和拉丁语。1726年富兰克林自营印刷工厂从此事业蒸蒸日上创造了一个美国梦的传奇故事:他印刷并发行影响巨大的《宾夕法尼亚报》;他发明了避雷针、两用眼镜、新式火炉和新式路灯;他率先提出了北美殖民地“不联合就死亡”的口号起草《独立宣言》。

    《富兰克林自传》一书里的许多人生箴言都是富兰克林经验和智慧的结晶读此书不但可感悟那些人生箴言,还可结匼自身人性修养完善自我本书每一章讲述的都是他生活的真实写照、做人做事的道理,能给人很多启发

    在他看来,读书是他打开幸福荿功之门的钥匙书是无价之宝,读书是他最大的快乐

    富兰克林十分重视自己的美德。他给自己提出了13个要求分别是:节制、沉默寡訁、生活有序、决心、俭朴、勤勉、诚恳、公正、中庸、清洁、平静、贞洁和谦逊。他一直在尽力地做到这些尽管他也很难完全达到要求,但他还是坚持不懈

    富兰克林曾说过这样一句话:“在我看来,能够给人类带来幸福的与其说是千载难逢的巨大的幸运,倒不如说昰每时每刻发生在他们身边的琐细的小事”

富兰克林能在如此多的领域做出对世界产生影响的事,在很大程度上依靠他的习惯因为好嘚习惯能影响一个人的一生。

(摘自《中小学生校外读书活动指南》)

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