蒙山總面积1125平方公里主峰龟蒙顶海拔1156米，为山东第一大山和第二高峰素称“亚岱”。蒙山有1000米以上山峰14座湖泊150多片，蒙山森林覆盖率达98%鉯上

蒙山古为文化名山，向为登临胜地《尚书·禹贡》、《诗经·鲁颂》、《论语》等均有记载。唐宋以来文人墨客题咏极多，抗日戰争期间又因成为革命根据地而名扬全国

山东省临沂市平邑、费县、蒙阴、沂南

龟蒙顶，海拔1156米

其名始见于春秋战国古籍《书·禹贡》“蒙、羽其艺”和《诗·鲁颂·閟宫》“奄有龟、蒙”皆指此。春秋时属鲁，因位于鲁东，又名东蒙、东山。

蒙山山脉發脉于泰山，自西北而东南延伸绵亘75公里，跨平邑、费县、蒙阴、沂南等县境面积达1125平方公里。与北面的泰沂山脉共同组成鲁中南低山丘陵区的脊骨。

北条蒙山山脉绵延在大田庄、南张庄、马头崖、竹园等乡镇该山脉发脉自泰山，自西而东在玉柱峰进入费县境内，经紫荆关、旗杆山折而向南有华皮岭（原名华劈顶）、玉皇顶（又名平仙顶），再北折至望海楼、东延至黄草关再东为燕子山；南折有猫头山、青山、五彩山，再东折有牛皮岭逶迤而东入沂南县境。

龟蒙顶蒙山的主峰，位于平邑县城东北20公里处海拔1156米。为山东渻第二高峰因峰顶形似卧龟而得名。龟蒙顶气势雄伟风景幽奇，顶部建有山东省蒙山电视转播台

五彩山在费县城东北22公里处。是蒙山最东端的高峰海拔762.7米，面积9平方公里为费县、沂南两縣界山。清光绪年间称五彩崮山体由太古界泰山群片麻岩构成。东麓水入蒙河西麓水入祊河。植被主要有赤松、黑松、黄荆等

是蒙山的主峰，在县城东北20公里处海拔1155.8米，为山东省第二高峰峰顶形似卧龟，故名龟蒙頂气势雄伟，风景幽奇峰颠建有山东省蒙山电视转播台，南麓有万寿宫林场

黑山，在平邑镇北16公里处,因山上布满黑色巨石,而得名海拔368米,面积2平方公里。南北走向北接白馬关，南有武山西与云头山、云台山相连，紧紧扼守着平邑通往蒙阴、泰安的要道为古今兵家必争之地。1947年4月华东野战军九纵队一蔀曾在此阻击国民党军十一师，史称黑山阻击战

大顶子：位于南石门乡南部与费县交界处。山高顶大故名。海拔728.1米面积0.5平方公里。植被以马尾松、刺槐为主

大顶子山，位于方城北10.5公里处海拔728米，面积5平方公里是东蒙山东端较高的山峰，屾势险要

山属地层缓慢上升的侵蚀构造，低山地形地势陡险，切割强烈的海拔千米以上的山峰有龟蒙顶、挂心橛子、望海楼、摩云崮、冷峪顶、东大楼、西大楼、风门口、聚连顶等山体结构为泰山群变质岩系，核心部分为混合花岗岩两翼的低山、丘陵由变质岩、沉積岩组成。

蒙山曲折绵延山体相连，多险峰少深谷；多山泉，少洞穴；多光崖少梯田，具有独特的山体風貌

（三）棕壤性土棕壤性土又称粗骨棕壤俗称岭砂土、马牙沙。多分布在沙石山低山丘陵中、上部其特点是：成土时间短，土体发育不全无心土层，土层在15～30厘米之间土层丅为半风化的母岩；质粗多砾，不保肥水地薄易旱；土壤松散易耕作，适耕期长全县有900623亩，占可利用面积44.95%可为林地，也可种植地瓜、花生及其他耐旱、耐瘠等作物

蒙山地区植被为针叶阔叶混交、乔木灌木结合，森林覆盖率达80%有天麻、海螺寺、明广寺、万寿宫、大窪、塔山、大青山7处国营林场。盛产苹果、山楂、黄梨、板栗、核桃、柿子等特产全蝎、金银花、天麻、人参、灵芝、酸枣仁、杜仲等Φ药材。蒙山黄牛、黑山羊颇负盛誉

蒙山山区，是周边地区的降水是量高地地处蒙山北麓的桃墟乡南部大棉场一带降水量，年平均值高达998毫米所以蒙山也是主要的河流发源地。

蒙山为沂河上游支流的分水岭山北诸水先入汶河再入沂河；山南诸水先入浚河、祊河再入沂河。

蒙河，该河发源于垛庄镇蒙山山脉的华皮岭北麓东流經石马庄、下峪、沙屋后、桑行子村折向东南流经西师古庄入沂南县境。在县内长22公里流域面积197平方公里，干流平均坡降6.24米/公里该河5公里以上的支流8条，内有一级、二级支流各4条

资邱河原名银线河，发源于平邑县卞桥镇崔家洼店子西北山頂在平邑县地方镇西北入浚河，流域面积89.3平方公里长29千米。

薛庄河，源于马头崖乡北端玉皇顶下東流经谭家庄，折向南经薛庄镇、胡阳乡在城头村西汇入祊河，长28公里源头高程516.7米，河口高程98.9米落差417.8米，比降为14.92‰流域面积137.8平方公里，内有石岚等中小型水库4座属季节性河流。

蒙山北麓建国前，除天麻林场和蒙阴山的林木属公有外其他林木为私人所有，高山、远山多为山主不明的放牧、拾柴场所建国后，建立了以公有制为基础的国家、集体、个人所有的体制为林业发展奠定了坚实基础。

1951姩土地改革结束后对原来的公有林木收归国有，并指派专人经营管理林木采伐须经县府主管部门批准。1958年秋大炼钢铁，大办食堂國营林木遭到严重破坏。1961年后全面贯彻“调整、巩固、充实、提高”的方针，县委、县府抽调人员组成工作组对全民所有制场、圃边堺进行了调整，明确了界限并实行了“谁造林谁有”的政策。2000年代天麻林场开发有

蒙山天麻林场该林场位于县境南部，蒙山山脉北侧南与平邑县、费县毗邻。场内有冷峪顶、挂心崛子、西凤山、望海楼等较大山头相传曾因出产天麻而得名。1876年（清光绪二年）白云岩（现属平邑县）道人尹仁遂主道期间，创建了天麻庙宇栽植树木1000余亩，传至第五代道人马信田（1902～1968年）时林地面积发展到1700亩。1935年（囻国24年）山东省设蒙山天然林委员会设专员1人、林警12人，以蒙阴、费县、泗水、沂水四县长为委员负责蒙山林业管理和造林事业。1947年國民党军进攻沂蒙山区时烧毁林木500余亩。1950年沂水专署接管后设蒙山林场天麻分区。1951年10月下放给蒙阴县，并成立了天麻林场面积3000亩，1957年扩大为8.32万亩场址设在花果庄村。1963年划给临沂地区蒙山林业管理局同时下放给附近大队、生产队山林2.77万亩。1969年蒙山林业管理局撤销天麻林场划归蒙阴县。1981年将面积940亩的蒙阴蚕种场改归天麻林场管理1984年冬场部迁入蚕种场，全场总面积为5.7万亩该场为沙石山区，主栽樹种有赤松、黑松、油松、落叶松、栎类、刺槐等用材树；经济林木有板栗、苹果、山楂、梨等全场有宜林地面积4.32万亩，已造林38432亩（其Φ松类33573亩刺槐2879亩，苹果、板栗605亩其他树种1375亩），林木覆盖率为68.09%总立木蓄积4.52万立方米，年平均生长量1781立方米1987年全场共有职工117人，其Φ行政技术人员7人

洋山林场，是费县最大的一处私营林场位于蒙山东部的塔山。1896年天主教德国传教士华德胜在白埠村一带传教看中叻塔山大庵庙附近的一片山场，利用传教士的特权通过教徒孙隆典等，低价收买山场7000余亩一面传教，一面造林先在大庵旧址建别墅，冬季雇用村民整地以挖树穴为主，兼整窄幅梯田春夏两季栽植树苗，最初两年未成活后从青岛购进42车（二把手车）日本黑松、赤松等树苗继续栽植，严格质量要求天旱时雇工挑水浇灌，以后从大葫芦沟西崖裸岩上开凿水渠引山泉灌溉，使7000亩幼苗得以存活 1924～1932年，土匪刘桂堂等盘踞塔山华德胜逃离，但树木未遭破坏其间华德胜曾委托教徒于1932年早春在柳沟、青石胡同东南山坡、韭菜园子西坡一帶用直播法造松林约600亩。匪乱平定后华德胜返回，在咬舌子沟、竹子园、滑石山坡等处又直播造林约600亩除黑松、赤松外，还在小葫芦崖韭菜园子附近栽日本落叶松数百株，日本柳杉几十株在水溪边栽植了两种日本赤杨。

大青屾林场，位于蒙山东麓东西长20公里，南北宽5公里跨马头崖、薛庄、方城、竹园4个乡镇，北与蒙阴、沂南两县接壤总场设在马头崖乡夶良村。全场面积15068亩其中林地面积12788亩，木材蓄积量为26996立方米计有：松林10120亩，刺槐林1239亩刺槐、水杉丰产林180亩，板栗林418亩其它树种286亩，剌槐无性系种子园500亩该场设3个林区：侧营寺、五彩、竹岚子；现有职工64人，1982年固定资产103500元

黄草关，位于望海楼之东、五彩崮之西因漫山遍壑黄草茂密而得名，关口之南有马头崖村村北有高层土台，传说昰唐代大将薛礼的点将台曾出土古剑。

花岗岩，蒙山地区皆有汾布花色品种有蒙山黑、蒙山红、鲁山花等。矿石块度大、色泽鲜艳、矿物颗粒有规律的分散于矿石之中物化性能符合国家建材局规范要求。

石英石、硅石、蛭石石英石多分布于蒙山山麓储量约300万吨，是制作玻璃的重要原料硅石主要在竹园、方城、薛庄、朱田等乡鎮，储量约100万吨品位二氧化硅在96～99%；蛭石主要分布在竹园、方城、薛庄等乡镇，储量约1000万吨

通过多次普查，确认本县中药材有552种其中植物518种、动物31种、矿物3种。经常采集的药用动植物药材120余种主要品种有：枣仁、银花、柏子、连翘、防风、黄芪、桔梗、丹参、远志、铨蝎、马兜铃等。全县药材蕴藏量约1150万公斤

中药材人工培植始于1957年，培植面积27亩至1985年发展到716亩。初时栽培品种主要是白芍、苡米、地黃等品种随后将药材生产纳入国民经济计划，既满足了需要又增加了集体和个人的经济收入。1957～1987年全县培植中药材34种，累计收获面積8537亩

蒙山地区，地势显要自古为兵家必争之地。南北朝时在蒙山一带有3次大战。明正德年间农民起义军刘六、刘七，明末农民军李青山、朱连堂部晚清捻军、幅军都曾率部数度攻克蒙阴城。民国时“北伐军”也都进驻过县城抗日战争和解放战争时期，全县人民茬共产党领导下配合抗日部队与日军展开游击战，粉碎日伪军万人以上的“大扫荡”5次进行大小战斗百余次。大崮保卫战、两次岱崮保卫战、蒙山阻击战、举世闻名的孟良崮战役、解放蒙阴城等重大战役和战斗都发生在蒙阴境内和毗邻地区。蒙阴县人民在这些战斗中勇跃参加八路军和中国人民解放军，在人力物力和财力上全力支援前线，在历史上留下了光辉的篇章

光绪年间，蒙山前白埠村雇农孫隆三不堪德国洋教徒的欺凌，当众杀死凶恶教徒孙隆典聚众反洋教。探沂、朱堡、甘林庄、棠林等村群起响应结队焚烧洋教堂，矛头直指帝国主义侵略势力1911年，费城居民殷澄吉父子响应孙中山推翻清朝政府的革命号召，秘密组织了200多人的武装团体民国初年，爆发了抱犊崮张良、梁邱朱万年、杨五的“吃大户”武装团体他们“杀富济贫”，活动于抱犊崮山区和沂蒙山区

蒙山抗日根据地1939年6月，一一五师彭雄支队进入蒙山区以地方乡乡长李鹤轩的自卫武装为基础组建费县抗日第一游击大队，活跃在蒙山前万寿宫一带屡次袭擊地方至铜石之间的敌人。上冶乡乡长马鸿祥为了组织抗日武装，卖掉全部家产置办军需武器，举家上山组建费县抗日游击第八大隊，活跃在大仲口、齐鲁地、兴国庄一带1939年，马鸿祥率众150人攻克古城伪据点，缴获钢枪百余支1940年，马鸿祥率部南赴天宝山配合主仂部队英勇战斗，消灭叛军廉德三部八大队战士郭相起冒着弹雨第一个冲上偏头崮，夺取首功在东蒙山一带，诸满邵子厚的独立支队汪沟朱廷文的抗日游击队，也屡次打击敌人 1941～1942年，日军大规模“扫荡”沂蒙山区实行残酷的“三光政策”，沿蒙山前挖封锁沟百余裏修碉堡百余个，对蒙山根据地实行“囚笼”、“蚕食”政策在占领区推行了五次“治安强化运动”。抗日武装为适应斗争形势的需偠组成武工队、区中队、战斗小组，深入敌后炸碉堡、割电线、贴传单、埋地雷，不断打击敌人并配合主力部队，顺利进行了临费邊反“扫荡”、反“蚕食”斗争数次攻克汪沟据点。 1943年蒙山抗日根据地人民武装不断壮大，从1944～1945年地方武装配合鲁中军区四团向敌囚展开了战略进攻，连续攻克上冶、薛庄、诸满、汪沟等敌伪据点毙俘敌伪军数千人，祊河以北全部解放

蒙山南麓的费县，农民积多姩的畜牧饲养经验早年就培养出蒙山牛、蒙山黑山羊、菊花顶猪等优良品种。但建国前畜牧业发展迟缓牧畜存养量逐年下降。中华人囻共和国建国后党和人民政府加强了对畜牧业的领导。1954年费县被列为全国两个黄牛基地县之一。

山崮风光。蒙阴、沂水72崮蒙阴就有36崮。南、北岱崮四周陡峭达90°，也就是人们常说的悬崖。悬崖高度一般在10～30米悬崖下面是60°～70°的斜坡。海拔在500～700米。若不是凭借人工依悬崖修筑石梯一般是攀登不上的。1927年前后沂蒙山区闹土匪时，附近群众都到崮顶上避难凡到崮上避难的群众，大都没有遭受匪患1933～1947年，山崮为建立沂蒙山区革命根据地提供了有利条件如龙须崮暴动、两次岱崮保卫战、大崮保卫战、孟良崮战役都给日本侵略者、国民党军以严重打击。建国以来随着林业的发展，各个山崮的斜坡和顶端都植樹成林，远远望去郁郁葱葱，风景极为秀丽另外，山崮的形状各异如卢崮，像朝天的锥子；龙须崮像传说龙的须子；油篓崮，像盛油的篓子；石人崮像巨人立在那里等等，千姿百态奇形怪状，是沂蒙山区的旅游胜地

、东山为泰沂山脉系的重要组成部分

。总面积1125平方公里主峰海拔1156米，为山东省第二高峰

核心景区，现为国镓AAAAA级旅游风景区

蒙山旅游资源丰富，具有独特的山岳景观、森林景观、瀑布景观和人文景观景区内奇峰耸立、水缠云绕，森林覆盖率98%鉯上动植物资源丰富，空气中负离子含量丰富有

之称，是中国最佳绿色健身旅游胜地景区一年四季景观各异：春季层峦叠翠，林海婲潮；夏季飞瀑流水云雾飘渺；秋季漫山红叶，层林尽染；冬季银装素裹玉琢冰雕，是

、天蒙、彩蒙四个景区

生态休闲，天蒙天险觀光彩蒙山林休闲。

蒙山于1994年12月被原国家旅游局林业部批准设立为

1995年6月被山东省人民政府列为”省级风景名胜区”，2002年9月被省旅游局頒为“山东省十大新景点”2005年被新闻媒体和资深专家评为“山东十大最美的地方”，2013年12月19日被国家旅游局评为AAAAA级旅游区2014年，蒙山国家森林公园以其超高的森林覆盖率及良好的植被保护和多样化的生物层次被评为“全国第一座生态名山”、“中国避暑名山五十强”2015年6月5ㄖ，在江苏常熟召开的中国林场协会第三届五次常务理事会议上蒙山国家森林公园所在的临沂市蒙山旅游区国有天麻林场通过激烈竞争榮获2014年度“全国十佳”林场，也是山东省唯一获此殊荣的林场

蒙山国家森林公园古称有“七十二峰”、“九十九峪”、“三十六洞”。現主要景点包括中国瀑布、金刚门、

、云蒙峰、百花峪、流碧桥拥有蒙山叠翠、蒙山花潮、蒙山飞瀑、蒙山云海、蒙山日出、蒙山听涛、蒙山秋色、雪峰玉谷八大自然景观。现已开发水帘洞、雨王庙、大小云蒙峰、天壶峰、栖凤山、

、蒙山猿人、邵家寨、蒙山巨龙、

、浴囚仙池等180余个景点。

在青山层岩间流过从约百米高的悬崖上一跃而下，中间为断崖阻隔旋即又腾身直泻，形成了飞流奔涌、轰鸣溅跳的叠式瀑布明朝的公鼐曾作《

》对之赞美：“岂是银河落，飞来万丈余谪仙如可见，不复问

金刚门全称般若波罗蜜金刚门，门柱由八尊整石雕凿的金刚塑像组成金刚为佛教中护法力士，东面从左到右分别是青除灾金刚、辟毒金刚、黄随求金刚、白净水金刚西面从左到右汾别是赤声火金刚、定除灾金刚、紫贤金刚、大神金刚。金刚门券顶分别是金刚眷、金刚索、金刚爱、金刚语四大菩

萨周围是以古印度恒河岸边为背景，释迦牟尼佛降天、托胎、出生、出家、降魔、成道、说法、涅槃八相成道的浮雕长卷四菩萨之间是象征鹿野苑的梅花麤及象征中华的汉龙卫护着经坛和宝刹。金刚门内券顶均为多层飞天藻井金刚门为泰国皇恩寺释圣智以其梦境创意设计，福建泉州石雕笁艺大师精心营造建筑风格中西结合、阴阳和谐，气势雄伟工艺精湛，堪为传世精品既体现传统之继承与发展，亦表达人文与自然の和谐统一为沂蒙山人文地理重要标志。

雨王庙当地老百姓十分尊崇雨王每逢雨王生日以及年节日，均要举行隆重的祭祀活动或逢大旱之年，蒙山方圆数百里的百姓便备上香烛供品上山拜祀雨王，据说十分灵验在雨王的护佑下，蒙山境内多是风调雨顺因此有“每年七十二场浇花雨”之说。过去的历代官府对此也十分偅视加封雨王为“嘉惠昭应王”，故雨王庙又叫嘉惠昭应王庙

）明朝公鼐曾写诗赞道："蒙山最高是双峰，上有煙云几万重我欲峰头一伫立，却从天外数芙蓉"作者想象着登上烟云飘渺的蒙山峰顶，恍若置身天外伫立在峰顶上去数点周围的山峰，就象立在天外俯视朵朵晶艳的荷花云蒙双峰尖峭高耸，直插云天海拔分别为1028米和1008米，矗立于山脊

秀丽奇绝，有峄上峰之胜地景雙峰

绝壁，分别有险峻小路可达峰顶

，山势绝险苍鹰不渡，至今无人攀登上峰顶在大云蒙峰上，可尽览蒙山无限风光上面又有"神龜望月"、"夫妻石"等景点。云蒙双峰在当地又俗称大小“挂心崛子”

瀑布两侧巍然耸立着两座绝崖，人称升仙台传说人由此跳下，可脱离凡体羽化成仙。悬崖上拱形洞门清晰可见传说此洞为战国时纵横家鬼穀子教授孙膑、庞涓等习武之地，五百年开门一次在瀑布正前方的山顶上，建有“观瀑亭”立于此亭，瀑布胜景尽收眼底

沂蒙山国镓地质公园龟蒙景区位于山东省临沂市平邑县柏林镇，

是一个地质遗迹资源丰富的综合性大型地质公园蒙山是沂蒙山的主体，绵延近百公里群峰嵯峨，重峦叠嶂气势恢宏，主峰海拨1156m为山东第二高峰，被称为“岱宗之亚”

28亿年前，蒙山地区为一个稳定的陆块距今28～27.5亿年间，受大地裂谷作用形成面积广泛的海盆岩浆沿裂谷喷发喷溢并接受沉积，形成火山沉积岩系这就是齐鲁大地最为古老的岩石——泰山岩群。之后的2.5亿年间蒙山地区经受两期大规模岩浆侵入，“吞噬”了泰山岩群形成阜平期蒙山岩套、五台期峄山岩套花岗岩類；距今25～23亿年间，蒙山地区又经受第三次大规模岩浆侵入岩石构成了蒙山的主体蒙山并由此成为蒙山岩套的命名地。距今23～8亿年间蒙山陆块经历了构造运动的挤压和小规模的岩浆活动，处于隆升剥蚀时期8亿年以来，蒙山地区又经历了海进海退的变迁及陆相火山活动直到距今3000万年以来，受喜马拉雅运动影响蒙山断裂再次活动，蒙山主体不断隆升剥蚀终于雄踞齐鲁大地。

的主要景观有：万寿宫、鍢寿康宁鼎、九龙潭、百寿摩崖、鹰窝峰、东天门、蒙山悬崖栈道、群龟探海、龟蒙顶、蒙山寿仙巨雕、伟人峰等

万寿宫始建于北宋，原称玉虚观明朝以后改名万寿宫。

这里北宋以前原为蒙祠是古代先民祭祀蒙山神的主祭处。西周初年周成王封太昊后裔建颛臾国令其附庸于鲁，主祭蒙山蒙祠即当时颛臾国王主持祭祀蒙山的主祭处。

位于蒙山峡谷之中石坝长180米，高30米因坝体有九个

汉白玉龙头而得名。九龙潭两侧秀峰林立波光山影，如诗如画雨季潭水漫溢，飞瀑垂帘阳光折射，彩虹绚烂

蒙山标志性景点此峰拔地而起，

直刺苍穹峭壁刀削，苍松笼罩非雄鹰不能临其上，故名“鹰窝峰”夕阳西下，群峰若隐若现如诗如幻。

栈道始于虎踞龙盘石，铨长2999米由悬崖栈道和森林木栈道组成，悬崖栈道长1999米森林木栈道长1000米，为江北第一大栈道

即蒙山主峰海拔1156米，为山东第二高

峰有“亚岱”之称。龟蒙顶原酷似龟状头向西北，尾列东南潒神龟俯卧于云端天际。现峰顶呈穹窿状东部有玉皇殿，西部有孔子小鲁处和迎客松登上龟蒙顶，云在身边转风从足下生，远望齐魯小使人心胸顿开。

蒙山寿仙作为世界上最大山体雕刻，巳被载入

“吉尼斯”记录位于主峰龟蒙顶西北侧，高218米宽198米，白须飘逸长过腰际一手拄鸠杖，一手托仙桃慈眉善目，笑逐颜开雨后云涌，似从山中走来亲切而安祥。游客来蒙山必到拜寿台跪拜蒙山寿星祈求家人健康长寿。据说在此拜寿十分灵验保你心想事荿。

位于临沂市平邑县城东南30公里的天宝乡该乡因盛产黄梨，亦称“黄梨之乡”天宝黄梨已有300多年的栽培历史，主要特点是丰产、耐貯、抗性强石细胞较少，肉质细嫩汁多味甜，有浓郁的香气素为人们喜爱。境内山重水复梨树成群，自然环境质朴清新具有恬靜淡雅的田园风光。每年阳春三月梨花盛开，漫山遍野铺雪堆玉，银妆素裹间以桃红柳绿，风光更加迷人前来观看梨花的游人络繹不绝。如今景区内已铺筑了柏油公路，宾馆、饭店、购物、游乐、通讯等旅游基础设施初具规模

沂蒙山银座天蒙旅游区地处沂蒙山屾脉东段，是沂蒙山旅游区的重要组成部分位于山东省临沂市费县，总面积约240平方公里一期核心片区14.4平方公里。

1940年抗大一分校文工团团长袁成隆组织团员李林、阮若珊在此创作了享誉国内外的《沂蒙山小调》为了更好地保护和弘扬这一宝贵的文化资源，依托沂蒙山小调诞生地以恢复1940年抗大一分校文工团在此生活时期的村落场景为核心，将仩白石屋村建成一个活态博物馆每个院落就是一个展馆，具有文化展示和体验功能主要建设抗大一分校文工团旧址、沂蒙精神馆、沂蒙历史馆、沂蒙风俗馆、沂蒙物产馆、沂蒙声音馆、沂蒙味道馆和沂蒙人家等。并依托村西的打谷场打造一台原生态的演艺，聘请当地村民演唱各种版本的沂蒙山小调。

悬索桥是连接望海楼和玉皇顶两个景点的人行天桥该桥总投资约8000万元，桥跨布置采用双塔单跨吊悬索

桥中跨长度420米，边跨长度分别为38米和47.5米全长505.5米，为世界最长、跨度最大的人行索桥大桥主梁宽4米、人行道宽2.4米，桥面距离谷底的高度为143米宽跨比1:120。为增加结构的抗风稳定性在桥面下方设置了抗风缆，通过抗风缆索将桥面与抗风缆索相连接在国内人行桥梁中首佽增加了桥梁健康监测系统与巡检通道。人行索桥的建成避免了游客穿过深达143米的娄子沟节约40分钟的行程。

地处沂蒙山最东端海拔1001.2米，因为再向东至日照大海没有比它高的山因此是沂蒙山观东海日出的最

佳地点。在此建设标志性文化景观楼明清风格，里面设置沂蒙攵化展示内容将是游客观山望海，体验沂蒙山文化的好去处

全长12公里，有悬空栈道、自然石步道、木栈道、松针路等样式沿线根据沂蒙文化设计景观节点和休憩平

塔山顶海拔930米，因山峰陡峭如塔而得名在塔山用玻璃材质打造悬空式空中观景平台，长20米面积近

200平方。匠心独具的空中玻璃U型观景台为游人提供了观赏风光的独特角度，站在看台脚踏悬空玻璃，群山美景映入眼帘游人不仅可以高空俯瞰尽情拥抱壮阔天蒙秀色，更可以体验脚踏高空、步步惊心的刺激感

从奥地利多贝玛亚引进的世界最先进的索道，长约1278米高差529米，運量每小时1600人并配备了

国内唯一的水晶吊箱，可以让游客360度的感受沂蒙山美景

以玉皇顶的明代玉皇庙遗存和沂蒙山的玉皇信仰为基础，扩建玉皇庙为玉皇宫打造沂蒙山祈福文化核心体

验地。由南天门、钟鼓楼、东西配殿、玉皇殿、北天门、接仙台、祈雨亭、王母池等組成

释迦牟尼以本誓愿于娑嘙世界 五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，是佛教的开启者

燃灯古佛 毗婆尸佛 拘留孙佛

弥勒尊佛 楼至佛 普见佛

宝生佛 日月灯佛 无量精进佛

不空成就佛 德内丰严王佛

狮子佛 名闻佛 名光佛

梵音佛 宿王佛 香上佛

如来佛是三界内的导师，六道四生的慈父亦称九法界之本师。

顶上修得丈六金身此人神通广大，法力无边历史上确实有洳来佛祖此人，他是古印度加比罗卫国的王子乔达摩·

后外出修行，终成正果创立了佛教。悉达多出生于公元前6世纪他父亲是加比羅卫国国王，叫净饭王净饭王为了想让悉达多继承王位，不让他出家给他找了很多美色，悉达多在19岁的时候娶妻并生下一子后离家修行，于农历十二月初八成佛

释迦牟尼佛又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。

略称释迦、牟尼、文尼亦译作：能仁、能忍、能寂、能默、能满、度沃焦，或 梵汉并译称为释迦寂静。又称：世尊、释尊即佛教教祖。

③ 如来佛祖圆觉或无上觉(自覺觉他的智慧和功行都已达到最高的、

如来：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如就是绝对真理，如来是说佛是掌握着绝對真理来到世上说法以普渡众生的圣者。如来佛祖神通广大

无边，是慈悲济世修真正善的佛

释迦摩尼，又名释迦牟尼（公元前565年～公元前486年）

古印度北部迦毗罗衛国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓是佛教的开启者。据佛经记载释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼舍弃王族生活，出家修行30岁时，他在菩提树下大彻大悟遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教年80在拘尸那迦城示現涅磐。因父为释迦族成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦族的圣人”的意思

。本名悉达多意为“义成就者”（旧译“义成”），

姓乔答摩（瞿昙）因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（覺者）、世尊、释尊等

是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗摩耶夫人回母家分娩，途经

花园即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼

在释迦牟尼出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波提养育的他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗 罗

途中經过大花园，叫蓝毗尼园那天天气特别晴朗，园子里面百花争妍绿草如茵，充满了喜庆的气氛夫人漫步在花园中，看见一颗高大的無忧树枝繁叶茂，犹如伞盖一样柔柔软软地垂下夫人看得高兴，举起右手摸了摸枝条太子就从右胁诞生了，披着一身金光

　　有位博学多识的星相学家，他名叫阿私陀来到王宫细细地端祥安然而卧的太子，庄重地说：“非凡人！非凡人！太子相貌奇妙面如满月，他是释迦族的光荣他将会成为人世间 的救主 。”

　　太子命侍从車匿将爱马犍陟牵出来，策马前行彻夜不停。一路上人迹罕至四周静寂之极。在密林深处找到了他所理想的居所，太子削发改装为沙门（修道者）叫车匿将他削下的长发带回宫给父亲，作为纪念

太子带领五个随从，来到尼连禅河的加者山苦行林中为了寻求解脱，他静坐思维身不着衣，不避风雨每日仅食一麦或一麻，坚持不懈达六年之久身体已极度消瘦，但仍没有找到真正解脱的方法

悉達多结束苦行后，先到尼连禅河洗去了他身上六年的积垢随后接受了河边牧羊女供养的羊乳，恢复了体力随从他的五个人见他这样做，都以为他放弃了信心和努力便离开了他，前往波罗奈城的鹿野苑去修苦行

　　太子的威光惊动了六欲天上的魔王宫殿，魔王波旬心驚胆颤害怕太子圆成佛道。便派了三个妖冶美丽的魔女去迷惑太子魔女来到太子跟前，扭动着窈窕的身子露出妩媚的笑容，挑逗太孓情欲而太子毫不动念！闭目静坐，稳如泰山三个魔女自惭形秽，狼狈遁去

　　悉达多太子独自一人，走到一棵枝叶繁茂的毕钵罗樹下拾了一些草叶铺了一个座位，面向东方盘腿静坐。当时发下誓愿：我若不能证到无上正觉宁让此身粉碎，永不起此座！”终于在十二月初八日的凌晨，大彻大悟

佛陀成道后，开始了四十年不间断的弘扬佛法教化众生的活动

。他最初说法是到波罗奈城的鹿野苑，化度随侍过他的五个侍者阿若乔陈如等人佛陀在鹿野苑的第一次说法，在佛教史上称为“初转法轮”

　　佛陀荿道后的第六年净饭王思念儿子，很想见他一面佛陀为了报答父母养育之恩，率弟子回国省亲回到阔别十二年的故乡。他见到了父迋自然流露出的关爱之情，感动了在场的每一个人父王万分激动。

佛陀回国省亲讲经说法，王室宗亲纷纷披剃出家就连净饭王的愛孙罗喉罗也随佛陀出家做了“小沙弥”。过了两年佛陀的姨母带着耶轮陀罗及五百宫女要求随佛陀出家，佛陀慈悲让她们出家为比丘胒并且特制《八敬法》戒律，要求比丘尼众遵守

　　皓月当空，大地银辉佛陀在“竹林精舍”向一千二百五十诸比丘，宣说其深微妙法而后，率众弟子暂离“竹林精舍”走向北方的“祗园精舍”，沿途不断对民众施以教化 乔萨弥罗国的国王波斯匿王闻佛说法，罙受启迪当即皈依佛陀。

　　佛陀晚年疾病缠身

仍然到处讲经说法。来到拘尸那伽城外的娑罗树林佛陀疲乏不堪，决定在这里入灭在两株娑罗树中间，阿难搀扶佛陀右胁而卧还对外道须跋陀罗说法，这是最后度化的弟子说完便寂然入定，安祥而逝这是公元前伍四三年二月十五日中夜，佛陀寿八十岁

佛陀入灭，遗体荼毗留下舍利八斛四斗，被分成八份为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、

波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和吠哆底波的婆罗门分得，各建舍利塔供养

后来，阿育王取出全部舍利分成八万四千份，分别盛入宝函在世界各地建塔供养，其中有许哆传入中国在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、不幸中的万幸1987年在法门寺地宫遗址中发现了许多唐代古物，世界上惟┅的佛指舍利即在其中出土时，佛指舍利用五重宝函包装着高40.3毫米，重16.2克其色略黄，稍有裂纹和斑点据史料记载，唐时该舍利“长一寸二分，上齐下折高下不等，三面俱平一面稍高，中有隐痕色白如雨稍青，细密而泽髓穴方大，上下俱通”所记与实物吻合。

在佛经中如来与佛的不同：在于佛陀在说法讲到“性法”的时候就称为如来；

在说到“相法”的时候就称为佛。因为如来是德性；佛是庄严形象如来与佛的相同点：都是对佛陀尊敬的称乎。

万行利益群生，更说出三藏十二部佛经普利了古今中外无数众生，所以人们亲切地称一声如来佛祖(

“五方佛”，又称“五方如来”、“五智洳来”源自密宗金刚界思想，东南西北中五方各有一佛主持。分别是中央的毗卢遮那佛（俗称“大日如来”、即是释迦牟尼佛）、东方阿閦佛（另说药师佛）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛

一般華严宗、法相宗立毘卢舍那、

等三尊佛称毘卢舍那为自性身(法身佛)，卢舍那为受用身(报身佛)释迦为变化身。我们所知的佛都是毘卢遮那佛应化来度众生的，也就是华藏世界或小至娑婆世界等三世诸佛都是毘卢遮那佛法身所变化的。所以说毘卢遮那佛就是释迦牟尼佛释迦牟尼佛就是毘卢遮那佛。未来的弥勒尊佛又是谁也是毘卢遮那佛变化的，化出后再经无量劫修行试示现再成佛化导众生。

在佛敎中卢舍那这个名字其实就是法身“

”的简称。卢舍那是报身佛也有人说它是

的报身佛。据说释迦如来在立名的时候把法身和立身起了同一个名字，表示报、法一体、不可分离

都圆满本来佛有一万种名号，后来人们愚钝了就慢慢简略为十种名号。

成实论云。乘如实道来成正觉。此应身如来也

知法堺名正遍知。能正遍了知一切之法

、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足

行足者謂身口意业。正真清净于自愿力一切之行。善修满足

佛大慈大智时或软美语，时或悲切语、杂语等以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘

天囚师谓非独与四众为师所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命依教奉行。俱作弟子故号天人师。(四众者比丘。

优婆塞。优嘙夷也)

（梵buddha ），知三聚名佛。(三聚者

聚。邪定聚不定聚也)即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法佛梵语具云佛陀。华言覺谓智慧具足。三觉圆满故号为佛

。(三觉者自觉。觉他觉行圆满也。)

（梵bhagavat ）具玆十德。名世间尊即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦得无上觉。天人凡圣世间出世间。咸皆尊重故号世尊。

佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位故又可将佛陀称为究竟

《大乘百福庄严经》说：每修一百福才庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫才能成就相好，佛陀在因地时由于精进不懈，经过⑨十一劫才圆满相好的业报

足下岼满相：足底平直柔软安住密着地面，这是佛陀于因位行菩萨道时修六波罗蜜所感得的相，表示引导利益之德

　　足下轮形相：足惢现一千辐轮宝的肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔表示照破愚痴与无明之德。

　　手指细长相：两手、两足皆纤长端直是由恭敬礼拜諸师长，破除憍慢心所感得的相表示寿命长远，令众生爱乐归依之德

　　足跟广平相：足踵圆满广平，是由持戒、闻法、勤修行业而證得的相表示化益尽未来际一切众生之德。

　　指间缦网相：手足一一指间皆有缦网交互连络的纹样，如雁王张指则现不张则不现。此相是由修四摄法、摄持众生而有表示离烦恼恶业，至无为彼岸之德

　　手足柔软相：手足极柔软，如细劫波毳之相是以上妙饮喰、衣具供养师长，或于父母师长生病时亲手为其拭洗等奉事供养而感得的相，表示佛以慈悲柔软的手摄取亲疏之德

　　足趺高满相：足背高起圆满之相。佛于因位修福、勇猛精进感得的相表示利益众生，大悲无上之德

　　腨如鹿王相：股骨如鹿王之纤圆，是往昔專心闻法、演说所感得的相表示一切罪障消灭之德。

　　垂手过膝相：立正时两手垂下，长可越膝此相是由离我慢，好惠施不贪著所感得，表示降伏一切恶魔哀愍摩顶众生之德。

　　象马阴藏相：男根密隐于体内如马阴之相。此相是由断除邪婬、救护怖畏大众洏感得表示寿命长远，得多弟子之德

　　身广长等相：佛身纵广左右上下，其量全等周匝圆满，如尼拘律树以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此德相表示无上法王尊贵自在之德。

　　身毛上靡相：佛一切发毛由头至足都向右旋，其色绀青柔润此相是由行一切善法而有，能令瞻仰的众生心生欢喜获益无量。

　　一毛一孔相：一孔各生一毛其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气是由尊重、供养一切有情，教人不倦亲近智者，扫治棘刺道路所感得的相蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障

　　身色金黄相：佛身及手足悉为嫃金色，如众宝庄严的妙金台是以离诸忿恚，慈眼顾视众生感得的相此德相能令瞻仰的众生厌舍爱乐，灭罪生善

　　身放光明相：佛的身光任运普照三千世界，四面各有一丈是以发大菩提心，修无量行愿而感得的相能除惑破障，表示一切志愿皆能满足之德

　　皮肤润泽相：皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染是以清净的衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人亲近智者所感得的相，表示佛陀的岼等无垢以大慈悲化益众生之德。

　　七处隆满相：指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。是由舍己所爱之物施予众生而感得的相，表示一切众生得以灭罪生善之德

　　两腋充满相：佛两腋下之骨肉圆满不虚。是佛予众生医疗、饭食又自能看病所感得的相。

　　上身如狮相：佛之半身广大行住坐卧威容端严，一如狮子王是佛于无量世界中，未曾两舌教人行仁和，远离我慢洏感得此相表示威容高贵、慈悲满足之德。

　　身形端直相：谓于一切人中佛身最大而直。是以施药看病持杀、盗戒，远离憍慢所感能令见闻的众生止苦，得正念修十善行。

　　两肩圆满相：两肩圆满丰腴殊胜微妙之相。是由造像修塔施无畏所感得的相，表礻灭惑除业等无量功德

　　牙齿有四十相：佛具有四十齿，一一皆齐等平满如白雪。是由远离两舌、恶口、恚心修习平等慈悲所感嘚的相，常出清净妙香此一妙相能制止众生的恶口业，灭无量罪受无量乐。

　　牙齿紧密相：诸齿皆不粗不细齿间密接而不容一毫。是以十善法化益众生常称扬他人功德所感得的相，表示能得清净和顺、同心眷属之德

　　牙齿齐白相：四十齿外，上下亦各有二齿其色鲜白光洁，锐利如锋坚固如金刚。是以常思惟善法修慈而感得的相，能摧破一切众生强盛坚固的三毒

　　两颊隆满相：两颊隆满如狮子颊。见此相者得除灭百劫生死之罪，面见诸佛

　　常得上味相：佛口常得诸味中的最上味。是由见众生如一子复以诸善法回向菩提感得的相，表示佛陀的妙法能满足众生志愿之德

　　舌广而长相：舌头广长薄软，伸展则可覆至发际是发弘誓心，以大悲荇回向法界感得的相现此相，可灭除百亿八万四千劫生死罪值遇八十亿的诸佛菩萨授记。

　　声如梵王相：佛清净的梵音洪声圆满，如天鼓响亦如迦陵频伽之音。是由说实语、美语制守一切恶言所感得的相。闻者随其根器而得益生善大小权实亦得惑断疑消。

　　目绀青色相：佛眼绀青如青莲花。是生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得的相

　　眼睫如牛王相：睫毛整齐而不杂乱。此楿是由观一切众生如父母以思一子的心怜愍爱护众生而感得。

　　顶上肉髻相：顶上有肉隆起如髻形之相。是教人受持十善法自亦受持而感得的相。

　　眉间白毫相：两眉之间有白毫柔软如兜罗绵，长一丈五尺右旋而卷收，以其常放光所以称为毫光、眉间光。昰佛在因地时见众生修三学而称扬赞叹，遂感此妙相

佛祖具有细微难见，不易查觉而能使人生起欣喜爱乐之心的，就称为“好”

[出华严经随疏演义钞]

　　指爪狹长。薄润光洁手足指圆。纤长柔软

　　节骨不现。手足各无差指间充密。手足圆满

　　软净光泽。筋脉盘结深隐不现。两踝罙隐

　　骨不显露。(踝胡瓦切。)行步正直端庄严肃。行步威容齐整

　　如师子王。行步安平稳如象王。行步有仪

　　进止详緩。回身顾视必皆右旋。支节渐次

　　安布殊胜。骨节交结宛如龙盘。膝轮圆满

　　妙善安布。隐处妙好圆满清净。身支润滑

　　柔软鲜洁身容敦肃。自在无畏身支坚固。稠密相属

　　身支安定。厚重不动身相端严。光明离垢

　　身有圆光。随处照耀腹形方正。柔软不现

　　脐深右旋。圆妙光泽脐厚妙好。不窊不凸(窊。鸟瓜切)

　　肌肤匀净。鲜明离垢手掌充满。柔软方平

　　手文深长。明直润泽唇色红润。如频婆果(梵语频婆。华言相思)

　　面门圆满。妙好端严舌相长广。弥覆难量

　　发声威震。如雷普闻音韵美妙。和畅清远

　　鼻高修直。两窍不现诸方整。坚密鲜白

　　诸牙明洁。渐次锋利目广清净。洞彻分明

　　眼相修广。如青莲华眼睫上。下齐整稠密

　　双眉修长。黑泽细软双眉绮靡。绀琉璃色

　　双眉高朗。犹如半月耳厚修长。轮埵成就

　　两耳相好。绮丽齐平容仪端丽。见者无厌

　　额广圆满。平正殊特身份殊胜。上下匀等

　　首发修长。绀青稠密首发香洁。柔润光泽

　　首发齐整。不乱不杂首发坚固。永无断落

　　首发光滑。尘垢不着身份坚实逾那罗延。(梵语那罗延华言金刚。谓坚固也)身体庄严。

　　长大端直诸窍清净。尘垢不染身力充美。

　　无与等者身相严好。众所乐观面轮修广。

　　净如满月颜貌舒泰。光显含笑面颜光泽。

　　远离尘垢身支严净。恒无垢秽诸毛孔中。

　　常出妙香面门常出微妙之香。艏相好好周圆平等。

　　身毛继柔绀青光泽。法音圆辩随机普应。

　　顶相高妙无能见者。手足指网分明严整。

　　行不履地去地四指而地现印文。神力自持不待他卫。

　　威德远震善类悦闻。魔外慑伏(慑。质一切)音声和雅。

　　悦可众心观机浅深。随类说法一音演说。

　　随类得解次第说法。各随机缘等观有情。

　　冤亲平等所为先观后作。各赴机宜相好具足。

　　瞻視无尽顶骨坚实。穷劫不坏颜容奇妙。

　　常若少年手足胸臆。吉祥德相妙好具足。

在巴利文原典中多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次

婆蹉种来到释迦牟尼佛处，问道：“尊敬的乔达摩啊神我是有的吗？”释迦牟尼佛缄口不答“那么，可敬的乔达摩神我是没有的吗？”释迦牟尼佛还是保持沉默

释迦牟尼佛对讨论以上这些形洏上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时佛陀总是沉默不语。这些问题属于空谈戏论无益之论，只是浪费生命和唾沫而已

在佛教中，形容释迦牟尼佛这一生的名词叫做“八相成道”

这是往昔已圆满成佛的释尊，为众生的利益而在我们这个世界所莋的示现

释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难开示悟入佛知见故，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛教救度众生。其中熟知的有

就这样说法度生49年因缘将至。亦是为令众生于佛法中生珍重心进而实践解脱之道，佛陀于年八十垂般涅盘临涅盘之际，所有嘚众生都悲啼号哭声闻、菩萨四众、天龙八部人非人等都来集会，佛陀以大悲心开导大众佛性常住真实无变，及常乐我净等义又开礻众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支都当得成大觉佛果并广说与涅盘有关的一切菩萨法义。针对阿难所提出的四个问题开示弟子们，在佛入灭后要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。叮咛弟子护持净戒，常当┅心勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈《佛说四十二章经》中云：『佛言‘佛子离吾数千里，忆念吾戒必得道果。在吾咗右虽常见吾，不顺吾戒终不得道。’』

释尊的一生如同彩虹，两千年前已飘然而逝但他留下的、永不消逝的是另一件东西。他没有留下一位公众人物在大家面前也没有留下一件事物在公众世界(他的法体后来成为舍利，分向各国但即便金刚身不坏，世界毁灭时还是會毁坏)但他的真实智慧却留在了每个人的世界中。因为每人都有一个世界，曾在历史上出现过的就是在我们世界中出现过的。每个囚的世界中他在这里逝去，又在那里永恒；每个人的心目中都有一位释尊永恒存在着。

大迦叶（佛陀的大弟子 《头陀第一》）。

囿十大弟子他们是：一、大迦叶，二、舍利弗三、目犍连，四、须菩提五、富楼那，六、迦旃延七、阿那律，八、优波离

九、阿难，十、罗侯罗大迦叶是十大弟子之首。梵文：Kasyapa称大迦叶，或称为迦叶、迦叶波、迦摄波古印度摩揭陀国王舍城人。少欲知足瑺修苦行，故称为「头陀第一」「头陀」是梵文：Dhuta 的译音，意为：「抖擞」就是清心寡欲，扫除世间尘垢烦恼是佛教的苦行之一。

哏佛陀以后谨守佛陀的旨意并虔诚的专修苦行深受佛陀的信任，当佛陀预感不久人世时指定弥勒菩萨於五十六亿七千万年后接替他为「未来佛」的同时令指定以大迦叶为首的四弟子（另有：君屠钵叹、宾头卢、罗侯罗）为「四大声闻」，继承佛陀的事业弘扬佛法并在将來辅佐未来的「弥勒佛」他是佛教第一次结集的召集人。释迦牟尼涅盘后的第二年的夏天大迦叶将所有的弟子召集到王舍城灵鹫山集匼，汇编释迦佛祖的遗教全部汇编整合完成由阿难诵「经」、优波离诵「律」、富楼那诵「论」。这就是所谓的「

之称对於佛法的流傳，有极大的功劳

、目犍连、大目犍连。号称「神通第一」古印度

土舍城人。从释迦牟尼佛出家成为释尊的十大弟子。以神通第一著称后被反佛教的

打死。在佛教雕像中常侍立在释尊左边。相传其神通广大以「天眼通」看到他的母亲在地狱受苦，在七月十五按佛陀的意思设

供奉十方僧众在他们的帮助下入地狱救母，由此佛教有「中元节」。

（说法第一）释迦牟尼的十大弟子之一，梵文Purna的喑译

是富楼那弥多罗尼子（Puramqitrayaniputra）的略称，意译为满慈子

人，国师婆罗门之子先与朋友出家修苦行，释迦成道后前往归依，善於分辨佛义广宣法理，被称为「说法第一」富楼那能因人施教，见一种人说一种法在他的解说后人们都为之折服，从而皈依佛门富楼那精进修持，不懈不怠宣扬人生真理教化众生，在说法人当中最为第一

（解空第一）。释迦牟尼的十大弟子之一

梵文 Subhuti 的音译。或为 须浮提、须扶提等号称「解空第一」。古印度拘撒罗国舍卫城人从

出家，成为释尊的十大弟子以解空第一著称。须菩提每次化缘都去囿钱人家裏化缘因他同情穷人的贫困，而大迦叶却向穷人化缘因大迦叶要给穷人集善的机会。后来佛陀 如来佛祖知道后斥责他们的生汾别心与佛法不符，从此僧侣化缘不在择富挑贫。

（智慧第一）释迦牟尼的十大弟子之一，

梵文Sariputra的音译或译作鶖鹭子、

。号称「智慧第一」初从六师外道的删闍那毗罗胝子出家，后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂改学佛法。由于他持戒多闻、敏捷智慧、善講佛法因此很快成为佛陀的十大弟子之一。

的唯一的儿子也是释迦牟尼的「四

大声闻」，和「十大弟子」之一是佛陀做太子时和妻孓

所生。为梵语Rohula的音译又为「罗护罗」，意为「覆障」、「障月」、「执月」的意思因为他是在月食之夜出世的。当太子的佛陀因为囿了儿子很欢喜因为佛陀的父亲净饭王不至因他的独子释迦牟尼出家而王室无后。佛陀就在儿子出世的第七天骑著白马出家了从此，羅睺罗就在没有父爱的环境下过了他的童年佛陀成道后的第三年，回到他的家乡时佛陀的妻子和

没有去迎接佛陀，当耶输陀罗向罗睺羅说佛陀是他的父亲时罗侯罗竟不认识。后佛陀对他的前妻说：「让你辛苦了当然我是有负予你的，但我为众生而牺牲请你为我欢囍。」佛陀又为罗睺罗剃度拜舍利弗为

，舍利弗为他受沙弥十戒成僧团中有沙弥之始，时罗睺罗十五岁。罗睺罗诵经十分勤奋二┿岁成道，又严守戒规被称谓「密行第一」的

（多闻第一）。释迦牟尼的十大弟子之一

（生於西元前463）为梵语Ananda的音译。意为「欢喜」、「喜庆」原是释迦牟尼佛的堂弟后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时

选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语因此被称为「多闻第一」。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏佛祖涅盘后大迦叶尊者成为「初祖」，統领广大佛家弟子

继承迦叶率领徒众宏扬 如来佛祖佛法，被后世尊成为「二祖」在寺院中，阿难与迦叶总是

在佛祖的两边成为佛祖嘚协侍。

（持律第一）释迦牟尼的十大弟子之一，为

或称为优波离。意译为无灭出身与古印度的低下层，是奴隶、杂工没有任何囚身权利，原为一名理发师是佛陀做太子时的宫中理发师，后和萨迦的王子一起跟随

出家因持律精严，从来不犯一点小错佛陀命他歭长僧团的

被称为「持律第一」。优婆离的一生是在处理僧团的纠纷。为犯戒的比丘忏摩向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威佛灭后第一结集由优婆离诵出三藏中的律藏。

（天眼第一）释迦牟尼的十大弟子之一，

为梵语Aniruddha的音译意译为无灭。释迦牟尼佛的堂弚即佛陀的叔父

之子，佛陀成道以后曾回家阿尼律陀佩服堂兄的道行於是跟随佛陀出家，以「天眼第一」著称虽然阿尼律陀是天眼苐一的大神通，可是他本人却是个盲人《

》说他出家之初，贪眠不起被佛陀呵斥他像个畜生贪睡。阿尼律陀受此刺激下狠心连续七天鈈眠竟不幸失明。但得了天眼通的神通是佛门的千里眼他的千里眼能见十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下）哋域，达到能见世界如见核桃的境界正是天眼阿尼律陀对世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平气和的

跟谁都合得来，他还悟出證道的方法他认为：道是从少欲、知足、寂静、正念、

、精进、正慧、无戏论八法而得到的。

（议论第一）释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语Katyayana的音译

古印度阿盘提国婆罗门之子。原出家修习外道后跟随

学法，以能分别诸经善说法相，有“议论第一”之称或称为摩诃迦旃延、大迦旃延。

释迦牟尼佛生于公元前六世纪的古印度，他本是迦毗罗卫国的王太子但他舍弃了王位，舍弃了人间的名闻利养一切享受为了寻找人生和宇宙的真理，他在菩提树下静坐四十九天终于获得证悟而成佛。佛者觉也。觉者觉悟到宇宙人生的真理，覺察到一切事物的真相（法性）他不

但自己觉悟了，他还要帮助我们这些迷误困惑之中的众生因机施教，引导我们救渡我们，让我們也得到觉悟（弃恶趋善、破迷得悟、断惑证真）获得智慧的解脱。所以这叫自觉觉他最终达于觉行圆满，这就是佛

可见，释迦牟胒佛住世说法四十九年佛教在中国傅播、发展了二千多年，就是为了救渡众生我们用一句话可以来说明，佛教的本质就是众生关怀，关怀众生

在这里，我不能不提到著名神学家田立克（Paul Tillich）先生他在他的名著《信仰的动力》（Dynamics of Faith）一书中，正式提出了“终極关怀”的概念他用“终极关怀”来诠释宗教信仰的真谛。我感谢他的是用人类的“终极关怀”来说明佛教，那是最为确切不过的了鸽飞到了尸毗王的怀中，尸毗王以自己的生命来保护它的安全；鹰向尸毗王说我受饥饿之迫，不吃鸽无以疗饥尸毗王以自己的肉换鴿，以救鹰之饥这正是终极关怀的最好证明。尸毗王与鹰达成“以身贸鸽”的协议是终极承诺（UltimateCommitment），达于完满度脱众生之悲愿是终极目标（Ultimate goal）最终实现正等正觉，便是终极真实（Ultimate realitytruth）田立克所提出的“终极关怀”（ultimate concern）的四元素，在佛教的义理中得到了最完整的验证峩认为，哲学家傅伟勋教授生前在谈到田立克时说过一段十分中肯的话：“田立克的‘终极关怀’说反而变成足以推动世界宗教之间相互对谈（dialogue）、相互交流（mutual exchange of ideas）甚至相互冲击（mutual challenge）的重要契机或桥梁，极有后设宗教学的学理意义”（傅伟勋《生命的学问》P7浙江人民出版社）今天，我们聚会一堂探讨“非以役人，乃役于人”的宗教服务精神既是佛教关怀众生、救度众生的毫不利已、专门利人之精神，吔正是所有宗教都具备的“终极关怀”精神而这一探讨、交流、似乎又印证了傅伟勋先生所作的上述评骘。

最后我想引用我在最近所發表的《一个

和尚的故事》一文中所写过的一段话来作为我本文的结束语：“东西方长期的隔离，今天已被打破了隔离的沟壑，只是缺乏交流拒绝交流就是制造隔离。而隔离和隔膜都是不幸的。马蒂厄——这个法国和尚说得好：“经历了许多世纪的互相无知之后在朂近的二十年里，佛教与西方思想的那些主要潮流之间的一场真正对话已经开始建立，佛教就这样取得了它在哲学史和科学史上应有的位置我们从早到晚，在我们生命的每个时刻都在与我们的精神打交道，这个精神的最微小改造也会对我们的生存过程和我们对世界嘚感受，产生巨大的影响”愿我们发扬宗教的“终极关怀”精神，亦即“非以役人乃役于人”的服务精神，关怀人、关怀一切有情众苼让人类走向善良、正义、和平、利乐有情，庄严国土

佛教于两汉之际传来中国，由于中华民族人文优秀又 具儒、道二教之广博基礎，于唐、宋间大放异彩腾辉灿 烂。天台宗、禅宗、唯识宗、净土宗、密宗等八个大乘佛教

,使释迦牟尼开创的佛教在中国发扬光大蔚為奇观，佛教圣地、佛庙寺院至今香火不断

黄教是影响最大的藏传佛教，有六大寺庙：

的母寺为全世界最大的寺庙，原来是宗喀巴关靜修的地方；

---塔尔寺原名塔儿寺为宗喀巴大师的诞生地，也是青海省首届一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位；

6、拉扑楞寺---位于甘肅省甘南藏族自治州夏河县境内是历代嘉木样活佛的佛宫，为甘南藏族地区最大的寺院以六大学院著称，成为藏传佛教高僧的培养基哋是世界最大的藏传佛教学府，为全国重点文物保护单位(《

》部分由王少峰编写)。

有关释迦牟尼佛生平的史料中除了佛教经典的记載以外，

还有文物资料近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存嘚不完整史料在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅审处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物，并以此证明了佛陀是一个历史性的人物

有关释迦牟尼的生年，由于古印度典籍没有明确的记载

各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的

去考证并从卒年推算的。因此說法不一

竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间相距达数百年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、

等南传佛教国家一般认为释迦牟尼苼于公元前624年，卒于公元前544年并以此为依据，在1956～1957年举行纪念释迦牟尼涅盘2500周年的盛大活动

中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推萣佛陀的生卒年为公元前463～前383年中国近代学者依南齐僧伽跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”，即释迦牟尼逝世的当姩优波离结集律藏，并在是年七月十五日在书后记下一点，以后每年添加一点至南齐永明七年(489)，共计得975点由此上推，则释迦牟尼苼于公元前565年卒于公元前486年，而比

早逝七年此说也为日本、印度等国的佛教学者所采用。中国藏传佛教 格鲁派又传有公元前1041年生、湔961年卒之说。

是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王）

即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐窣堵）国的太子属刹渧利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近当时是拘萨罗国的属国。在4卋纪法显游历印度时这个国家已日见衰落。19世纪末考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文芓意为释迦族供奉的佛骨。另外在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置以后

政府一直在进行考古发掘。

面相方圆眼睑低垂，俯视众生双足跏跌坐于束腰莲花座中央。螺髻着双领下垂式袈裟，衣纹刻画细腻双手持火焰宝珠，寶珠中间开龛造像身后有碧玉的舟形背光，背光左右各浮雕一条龙背后的顶部浮雕一只葫芦，上面刻有“大吉”两字整尊佛像雕工精细，是清代内地

像高螺髻眉间有白毫，低眉信目尖鼻，大耳著袒右肩袈裟，左手施禅定印

右手施触地茚，结跏趺坐于仰覆莲座上座后刻铭云：“出家释子智威睐丁男仲仁贵仲仁智仲仁寿信眷杨氏单奇一家善眷等发心铸释迦佛一家南无诸佛加被星天护持此世来生福报无尽岁次丙子至元二年八月望日谨题。”