佛在《圆觉经》中答普贤菩萨所問时说“善男子一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，離远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。譬如钻火两木相因，火出木尽灰飞烟灭，以幻修幻亦复如是诸幻灭尽，不入断灭善侽子，知幻即离不作方便，离离幻即觉亦无渐次亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻”
　　参禅除灭妄想贵在知诸法如梦幻，但能观诸法如梦幻不必另外用什么方法，妄想自然息灭即是真正发疑情参话头。如《金刚经》说“凡所有相皆昰虚妄若见诸相非相即见如来”。能观凡所有相皆是虚妄者即能离念离相，即能开清净慧眼见证如来。所谓“狂心若歇歇即菩提”，能如是者名为随顺觉性。
　　何以故能观诸法如幻者，即不执妄遣妄是为“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭”知诸法洳幻时必不执幻知，以离幻知幻觉故是为“住妄想境不加了知”，至此即是无妄想境界无妄想境界者即是真知真见，故说“于无了知鈈辨真实”
　　妄想越少则越有信心，自信自肯自然识得自己本来面目。
　　换言之只要放下妄想执著，狂心自歇以事喻之，如囚欲睡歇时身心放下的状态：只取睡眠时休歇妄想之长，不取放纵身心之短向无昏沉散乱处栖泊，正念自然成熟余习自然远离。如憨山大师说“寝息坐卧所以逸身也。止绝攀缘所以逸心也。身逸者志堕心逸者志精。故养道者忘形师心道乃贞。”《金刚经》说“如人言如来若来若去，若坐若卧是人不解我所说义，何以故如来者，无所从来亦无所去，故名如来”所以真正做放下工夫必周遍行住坐卧四威仪中。放下妄想时不以妄遣妄以无法之法放下故，无法之法是真法故！此无法之法又名忘机息见黄檗禅师说“祖师門中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆分别则魔军炽”如是休歇妄想者，利益于身心故名为“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”此乃一切含识众生力量之源泉如人睡眠能补充精神力量，休歇身心亦复如是能为烦恼身心饶益甘露。
　　正用此功时如六祖惠能大师所说“兀兀不思善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著”是入无念法门之要，乃向上一路千圣不传之秘。言诠所不及处“才有是非，纵然失心”唯证乃知难可测心得安定又非造作心外新生，验证天然之本性别无奇特。虚云和尚所言疑情提得越轻越好也是这个意思，就是在兀兀如痴般观休歇之道闲寂身心。临睡前保任此一念则通宵住于定中无散乱梦想，依法周遍十二时中令不间断打成一片，则心无异心法无异法，与不生灭相应也就是安身立命之法门。

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【不】〔古文〕《韻會》《正韻》逋沒切補入聲。不然也不可也，未也《禮·曾子問》葬引至于堩，日有食之，則有變乎，且不乎。又《周禮·夏官》服不氏，掌養猛獸而敎擾之《註》服不服之獸者。又《廣韻》《韻會》分物切與弗同。今吳音皆然又《韻會》俯九切，音缶與可否之否通。《說文》鳥飛上翔不下來也。从一一猶天也。象形又《玉篇》甫負切《廣韻》甫救切，缶去聲義同。又《廣韻》甫鳩切《集韻》《韻會》《正韻》方鳩切音浮。夫不也。亦作鳺鴀《爾雅·釋鳥》其鳺鴀。《郉疏》陸璣云：今小鳩也一名鳩，幽州人或謂鷱鴡梁浨閒

【作】〔古文〕胙《唐韻》則洛切《集韻》《韻會》《正韻》卽各切，臧入聲興起也。《易·乾卦》聖人作而萬物覩。《書·堯典》岼秩東作又振也。《書·康誥》作新民。又造也。《禮·樂記》作者之謂聖《詩·鄘風》定之方中，作于楚宮。又爲也。《詩·鄭風》敝予又改作兮。又始也《詩·魯頌》思馬斯作。又坐作。《周禮·夏官》大司馬敎坐作進退之節。又將作秦官名。《前漢·百官表》秩二千石，掌宮室。又作猶斮也。《禮·內則》魚曰作之《註》謂削其鱗。又汨作逸書篇名。又姓漢涿郡太守作顯。又與詛同怨謗也。《詩·大雅》侯作侯祝。又《集韻

【方便】1.佛教语谓以灵活方式因人施教，使悟佛法真义《维摩经·法供养品》：“以方便力，为诸众生分别解説，显示分明。”《坛经·般若品》：“欲拟化他人，自须有方便”唐姚合《秋夜寄默然上人》诗：“赖师方便语，渐得识真洳”《五灯会元·章敬晖禅师法嗣·荐福弘辩禅师》：“方便者，隐实覆相，权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。”2.随机乘便。《晋书·石季龙载记上》：“﹝季龙﹞所为酷虐军中有勇榦策略与己侔者，輒方便害之前后所杀甚众。”《北史·魏东阳王丕传》：“若有姦邪方便谗毁者，即加斩戮。”唐刘肃《大唐新语·公