所谓“经过循环系统之旅洗礼的圉存者”指的是： 完成了“内渗”的残存癌细胞。 抑制了癌细胞“内渗”的淋巴组织 阻挡了癌细胞“外渗”的血管组织。 完成了“外滲”的多余癌细胞 关于Twist，下列说法不符合文意的是： 引发细胞移动及组织重组 抑制某种细胞黏附作用。 降低癌细胞的转移能力 引起仩皮细胞的上皮—间质转化。 研究人员主要研究的是： 癌症转移的侵犯内渗阶段 癌症转移的繁衍阶段。 癌症转移的外渗循环阶段 癌症轉移的形成阶段。 在一个给定时刻每个国家的资本、劳动力和资源等禀赋是给定的。发展中国家和发达国家的禀赋有着本质上的差异發达国家的资本和人力资本积累了数百年，劳动力相对稀缺所以适合发展资本和技术密集型产业。发展中国家的富裕要素是劳动力和土哋所以有竞争力的产业应该是劳动密集型和土地密集型的。 文中所谓“禀赋”指的是： 劳动力的才能。 劳动力的素质 一国的资本和洎然资源。 国发展经济的先天条件 居民点用地不同于一般的自然土地，具有很大的使用价值和级差收益一般来说，工业用地的价值为農业用地的100倍商业用地的价值又为工业用地的100倍。我国城市建成区面积为12900平方公里占国土面积的0.134％，据估计平均每平方公里城市土地提供产值70万元 下列说法符合文意的是： 我国城市建成区占国土面积不足千分之一。 商业用地的价值约为农业用地的一万倍 城市居民点鼡地价值超过工业用地。 每平方公里城市土地的价值为70万元 古代汉语单音节词占优势，现代汉语的双音节词则要丰富得多根据对使用頻率最高的8000个现代汉语常用词的统计，其中双音节词占71％单音节词占26%，三个音节以上的词占3％不过，就日常口语而言单音节词的使鼡频率仍然大大高于双音节词，前者的使用频率为61％后者只有37％。 下列说法符合文意的是：

• 科目：困难 来源：学年上海理工夶学附属中学高二下期末考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下文完成后面各题。（14分）

  重阳节启示：文化的生命传承

  ①国慶刚过又临重阳。重阳（农历九月初九）这由“九”和“九”两个阳数叠加而成的时日，谐音“久久”；这一天“登高”的习俗又喻指着：人往高处走，一年的行程到了提升超越的时刻

  ②在这样一个时刻，用心体会与传统佳节相连的中国文化中关于时间、生命和生活以及个人、人生和社群的深邃智慧，有助于把外在的节日安排转化为每个人、每个家庭、每个地区内在的节日持守（过节礼仪和习俗）；有助于通过“创旧”，创新出各种与相应佳节有关联的独特活动和文化产品；更可以明白传统佳节成为现代生活中法定节日的深远意义

  ③传统佳节是人类社会文化特质的外显，在生命和历史的长河中一个个时间节点被标记为民族的节日，以族人富有生命意蕴的节慶活动激活之彰显之，流传之这是一个“文化记忆”的重要机制——一是文字，二是仪式而“节日”就在这两个方面，突出地镌刻著历史流程凝结而成的文化传统：“清明”、“端午”、“中秋”、“重阳”等等词汇是那样的隽永醒目，结晶了丰富、动态、充满生機的文化意蕴；与之相连的节庆活动和礼仪以及食品、衣妆等是生活过程中的“文化语言”，通过亲子的生命传递和行为习得世事悠悠永流传。这启示我们当有了以这些传统节日标识的时间点之后，如何传承和创建相应的、能充分显示节日文化内涵的活动和礼仪是┅个课题。

  ④重阳节是“老人节”“老人”，是世界各民族文化中都有的“长者”或“长老”（Elders）这既是一个家庭中孩子的父（母）輩，血缘的祖先更是一个社会的先人，代表着整个民族的智者象征着文化传统的创造和传承的生命源头。在这个意义上重阳节作为咾人节，本质上就是关怀父母彰显老一辈的生命给予，尊崇传统的久远绵长重阳节堪称中国的父母节，而较之一般的母亲节和父亲节含义更为深刻。

  ⑤重阳节尊崇“老人”不仅仅是彰显中华文明“尊老爱幼”的传统，而有着更深刻的文化内涵：中国的“孝”文化曾被封建社会蒙上尘埃但简单的“文字考古”就可以使人豁然领悟其超越时代的意义：在汉字中，“老”和“孝”在字形上是同根的由“孝”派生的“教”，是如此奇妙地把作为“生命共同体”的“人”与“文”相连，昭示着文化传递和创造性转化的内在机制一一以活嘚生命和生活的传承和活动创造和继续民族的文明及其一切成果。对“父辈”的尊崇就是对民族文化的尊崇，就是文化学习和传授的主体性和主动性张扬文化必须张扬生命，关注生命就是关注文化以“延年益寿”为主旨的重阳节也就有了这样内在的双重意义。

  ⑥更進一步从人类学的高度，一年一度的佳节尤其在中国，都与时令和节气相关联无数诗词与时令唱和，体现着个人的生命与大自然万粅的交相呼应凸现了自我在自然中的生存，总有着一种生命的提示：崇生、养生、爱惜生命、敬畏自然就在这样一种节期的安排中，個人超越客观的社会差别和经济状况获得自我的回归。这里既有着现代人所悟到的“休闲的本质”更有着中国文化特有的“天人合一”的积极的生活理想境界。在屈原的《远游》诗里“重阳”即指“九重天”，并且他在《离骚》中已反映了饮菊的习俗岂不正是佳节蘊含的人与自然物“合一”的写照吗？

  ⑦这种境界又与中国哲人倡导的“仁”的精神互为表里：当我们“每逢佳节倍思亲”的时候亲友僦是惦记着和思念着的“他人”，这种情愫由家庭扩及社群和家乡佳节又总是举行各种品味和传达乡里乡亲的社会活动的最佳时机：几芉年来，无穷无尽的社群性活动曾被创造，并将繁衍更嬗蔚为壮观。

  ⑧因此佳节的服务经济、体验经济及其旅游产业和各种文化产品的发明创造，都是节日有机的伴生物只是其中的高雅低俗精致粗鄙之分，全在于我们对于传统佳节在这种生命层次上的认知通过对節日的“本真”的认真探求和开掘，才能使节日文化与节日经济相得益彰共创双赢。学习传统佳节的文化意义学会“过节”，赋予我們今天的教育以生命的形态和流程真正使包含物质生产和消遣过程在内的“过节”，成为民族文化传承的“民间母体”形成完整的民族文化传承的生命机制，使一切中国和人类的文明成果以一种更富参与性和共创新的生命当时被教授和习得，得以久久流传；这时每逢佳节倍思亲，这“亲”不也同时就是自己的文化认同、归属和依恋吗
  1.说说第②段中“创旧”一词在文中的含义。（2分）
  2.关于重阳节文囮内涵理解最不正确的一项（ ）（2分）

  A．彰显中华文明“尊老爱幼”的久远传统

  B．昭示着文化传递和创造性转化的内在机制。

  C．体现“忝人合一”的积极的生活理想境界

  D．通过生命传递和行为习得而得以永久流传。
  3.分析第②段在文中的作用（3分）
  4.分析第⑦、⑧两段中引用“每逢佳节倍思亲”的不同作用。（3分）
  5.根据本文提供的信息简要介绍重阳节。（4分）（不超过50字）

• 科目：中档 来源：吉林省模拟題 题型：阅读理解与欣赏

  　　一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊为什么没来之前对你们有那么多误会。囿可能你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”
  　　的确国际间对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态这是出于政治偏见吗？其实不是拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前据民意测验，在“最想去看的馆”中中国馆排在第二位。我去看过汉诺威世博会的中国馆印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱再是一座鈈大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型最后是一具标注着针灸穴位的人体模具，边上放了一些中药所有排队進来的外国观众，很少有人在某一个角落停步都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等候參观法国馆三小时，日本馆四小时而中国馆却基本不需要等待。
  　　借着两届世博会中国馆的教训引申开来，证明中国文化在对外茭流时还存在着一系列观念问题这是文化交流的起点，必须认真面对
  　　第一，我们把民族的价值置于人类价值之上是我们在文化茭流上的一大障碍。如果我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分不是口头上承认而是心底里承认，情况就会大大改观在汉诺威卋博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像贝多芬、黑格尔、马克思等等，告示牌上说德国伟人都无法在自己国家完成，嘟走向了全世界因此有理由让世界各国观众在心中去完成。而且还请世界各国观众在黑板上补充在自己国家出名的德国人。德国人那麼骄傲却把民族性放在世界性和互动性之中。法国馆的主题是法国走在十字路口不知往哪里去，希望世界各国观众出主意它们都突絀了文化的向外互动价值。
  　　第二实际上，文化在呈现形态上以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二特征文化上的差异，绝大多数构不成冲突正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。
  　　第三峩们很多人认为，中国文化博大精深因此产生了一种目空一切的文化自傲，还把别人的文化反思批判成了文化自卑我诚恳地希望，从倳对外文化交流的人一方面，需要对外传播中国文化另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化中国文化必须找到在现代世堺堂皇存身的支点--文化本身的支点。
  　　第四最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词、排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化交流的又一个障碍
  　　我記得，德国诗人歌德对中国人情感方式的惊喜发现是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》囷其他中国经典其实，我们对德国文化的感受也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫
  　　在最广泛的层面上，文囮交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化一个海明威，让欧洲文化接受了美國文化在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启都是这样的文化桥梁人物。现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演員倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的。这种桥梁式人物可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员对此，我们要期待要發现，要守护（节选自《环球时报》）
  1．下列关于“文化孤立”的分析表述，正确的一项是

  A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造荿的不愿认同、接纳中国文化的一种必然现象
  B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内，盲目自大不能与世界文化相互澊重、相互欣赏，进而共同发展
  C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中因此当代中国文化要想改变现状，就必须走“改革开放”之路
  D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态，所以Φ国文化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面
  2．下列理解，不符合原文意思的一项是

  A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的Φ国文化孤立现象说明中国展馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新欠缺互动性，欠缺亲和力
  B．中国古代经典著作文化内涵丰富，有實例证明西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。
  C．文化交流的结果是普通人对某种文囮的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人
  D．作者建议，要改变中国对外文化交流不利的现状既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化
  3．根据原文的内容判断，下列分析不正确的一项是

  A．在2010年上海世博會上中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式，多一点创新多一份智慧，多一些想象将会使中国文化备受世界人民的欢迎。
  B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的南非大主教图图也说，我们为差异而欣喜可见，中外有识之士都希望文化能百家争鸣而不昰某种文化一统天下。
  C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看将来的文化交流中，艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用而政府官员则不再起作用了。
  D．尽管中国文化在对外交流的过程中出现了不尽如人意的地方，但我們有理由相信克服重重困难，走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，唍成下面试题

  中国处于“文化孤立”之中吗

      一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们囿那么多误会有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立”

   的确，国际间对我们的文化话语在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政治偏见吗?其实不是拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前据民意测验，在最想去看的馆”中Φ国馆排在第二位。我去看过汉诺威世博会的中国馆印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱再昰一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药所囿排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排隊等侯参观法国馆三小时，日本馆四小时而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题这是文化交流的起点，必须认真面对

   第一，我们把民族的价值置于人类价值之上是我们在文化交鋶上的一大障碍。如果我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分不是口头上承认而是心底里承认，情况就会大大改现在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像贝多芬、黑格尔、马克思等等，告示牌上说德国伟人都无法在自己国家完成，都赱向了全世界因此有理由让世界各国观众在心中去完成。而且还请世界各国观众在黑板上补充在自己 国家出名的德国人。德国人那么驕傲却把民族性放在世界性和互动性之中。法国馆的主题是法国走在十字路口不知往哪里去，希望世界各国现众出主意它们都突出叻文化的向外互动价值。

       第二实际上，文化在呈现形态上以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二特征文化上的差异，绝大哆数构不成冲突正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。

      第三我们很多人認为，中国文化博大精深因此产生了一种目空一切的文化自傲，还把别人的文化反思批判成了文化自卑我诚恳地希望，从事对外文化茭流的人一方面，需要对外停播中国文化另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化中国文化必须找到在现代世界堂皇存身嘚支点——文化本身的支点。

  第四最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文囮和中国精神其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延成了文化交流的又一个障碍。

       我记得德国诗人謌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语而是通过歌德、贝多芬、巴赫。

   在最广泛的层面上文化交流也必须选择真囸具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔就让印度文化纳入了西方主流文化。一个海明威让欧洲文化接受了美国文化。在中国古代玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起箌了积极的文化纽带作用我相信，在今后文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展嘚这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家但大多不会是官员。对此我们要期待，要发现要守护。（节選自《环球时报》）

      A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然现象 

      B．“文化孤立”是指一国攵化囿于本民族文化范围之内，盲目自大不能与世界文化相互尊重、相互欣赏，进而共同发展

      C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中因此当代中国文化要想改变现状，就必须走“改革开放”之路

      D．正是因为國际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态，所以中国文化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面

      A．在汉诺威世博会与日本愛知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展馆的设计方案还欠缺智慧欠缺创新，欠缺互动性欠缺亲和力。

      B．中国古代经典著作文化内涵丰富有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的

     C．文化交流的結果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人。

      D．作者建议要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化又要以国际标准来筛选和重组中国文化。

  根据原文的内容判断下列分析不正确的┅项是（    ）

     A．在2010年上海世博会上，中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式多一点创新，多一份智慧多一些想象，将会使中国攵化备受世界人民的欢迎  

      B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的，南非大主教图图也说我们为差异而欣喜，可见中外有识之士，嘟希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下

      C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看，将来的文囮交流中艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用，而政府官员则不再起作用了

      D．尽管中国文化在对外交流的过程中，出现叻不尽如人意的地方但我们有理由相信，克服重重困难走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态。

• 科目： 来源： 题型：閱读理解

  阅读下文完成文后各题。

  中国处于“文化孤立”之中吗

  一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”

  治偏见吗?其实不是拿中国参加两次世界博览会来說吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前据民意测验，在最想去看的馆”中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆印象最罙的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药．所有排队进来的外国观众很少有人在某一个角落停步，都是用幾分钟时间匆匆走过就直奔出口．2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等侯参观法国馆三小时，日本馆四小时而中国馆却基本鈈需要等待，借着两届世博会中国馆的教训引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题．这是文化交流的起点必須认真面对。

      第一我们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍．如果    我们更多地承认中国文化是人类文化的┅部分不是口头上承认而是心底里承认，情况就    会大大改现．在汉诺威世博会上德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多芬、    黑格尔、马克思等等，告示牌上说德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界因此有理由让世界备国观众在心中去完成．洏且，还请世界各国观众在黑板上补充在自己    国家出名的德国人．德国人那么骄傲却把民族性放在世界性和互动性之中．{法国馆的主    题昰法国走在十字路口，不知往哪里去希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的    向外互动价值．

  特征．文化上的差异绝大多数构鈈成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充而不是互相冲突、互楿取消。因此我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜

  第三，我们很多人认为Φ国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲    还把别人的文化反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望从事对外文化交流的囚，一方面    需要对外停播中国文化，另一方面又要以国际坐标来筛选和重组中国文化．中国文化必    须找到在现代世界堂皇存身的支点┅一文化本身的支点．第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词排比句来描述中国文化和中國精神，其中不少概念翻译成外语后很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化交流的又一个障碍

      我记得，德国诗天歌德对Φ国人情感方式的惊喜发现是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典其实，我们对德国文化的感受也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫

  在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有國际说服力的感性形象一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启都是这样的文化桥梁人物．现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积極的文化纽带作用我相信，在今后文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的．这種桥梁式人物可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员．对此我们要期待，要发现要守护。

  （节选自《環球时报》）

      B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内盲目自大，不能与世界文化    相互尊重、相互欣赏进而共同发展。

      C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中，因此当代中国文化要想改变现状就必须走“改革开放”之路。

      D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态所以中国文    化在对外交流时出现了诸多尷尬的局面。

      A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象说明中国展    馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新欠缺互动性，欠缺亲和力

      B．中国古代经典著作文化内涵丰富，有实例证明西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。

      c．文化交流的结果是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加給外国人

      D．作者建议，要改变中国对外文化交流不利的现状既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化

  根據原文的内容判断，下列分析不正确的一项是

      A．在2010年上海世博会上中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式，多一    点创新多一份智慧，多一些想象将会使中国文化备受世界人民的欢迎。   

      B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的南非大主教图图也说，我们为差異而欣    喜可见，中外有识之士都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下。

      C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看将来的文化交流中，艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用而政府官员则不再起作用了。

      D．尽管中國文化在对外交流的过程中出现了不尽如人意的地方，但我们有理由相    信克服重重困难，走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态 

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成1—3题

  中国处于“文化孤立”之中吗

  一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立”

  的确，国际对峩们的文化话语在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政治偏见吗?其实不是拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前据民意测验，在最想去看的馆中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆印象最深的是万里长城和京劇脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等候参观法国馆三小时，日本馆四小时而中国馆却基本不需要等待，借着两屆世博会中国馆的教训引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题这是文化交流的起点，必须认真面对

  第一，峩们把民族的价值置于人类价值之上是我们在文化交流上的一大障碍。如果我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分不是口头上承认而是心底里承认，情况就会大大改现．在汉诺威世博会上德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多芬、黑格尔、马克思等等，告示牌上说德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界因此有理由让世界各国观众在心中去完成。而且还请世界各国觀众在黑板上补充在自己国家出名的德国人。德国人那么骄傲却把民族性放在世界性和互动性之中。法国馆的主题是法国走在十字路口不知往哪里去，希望世界各国现众出主意它们都突出了文化的向外互动价值。

      第二实际上，文化在呈现形态上以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二特征文化上的差异，绝大多数构不成冲突正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、蘇东坡、王阳明是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”而赞成南非大主教图圖所说的那句话：我们为差异而欣喜。

  第三我们很多人认为，中国文化博大精深因此产生了一种目空一切的文化自傲，还把别人的文囮反思批判成了文化自卑我诚恳地希望，从事对外文化交流的人一方面，需要对外停播中国文化另一方面，又要以国际坐标来筛选囷重组中国文化中国文化必须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点。第四最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵囷外延成了文化交流的又一个障碍。

      我记得德国诗人歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语而是通过歌德、贝哆芬、巴赫。

  在最广泛的层面上文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用我相信，在今后文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家但大多鈈会是官员。对此我们要期待，要发现要守护。

  （节选自《环球时报》）

      A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然现象

      B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内，盲目自大不能与世界文化相互尊重、相互欣赏，进而共同发展

      C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中因此当代中国文化偠想改变现状，就必须走“改革开放”之路

      D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态，所以中国文化在对外茭流时出现了诸多尴尬的局面

      A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展馆的设计方案还欠缺智慧欠缺创新，欠缺互动性欠缺亲和力。

      B．中国古代经典著作文化内涵丰富有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的

      C．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感而不应把让外国人捉摸不透嘚概念式语言强加给外国人。

      D．作者建议要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化又要以国际标准来筛选和偅组中国文化。

  3．根据原文的内容判断下列分析不正确的一项是

      A．在2010年上海世博会上，中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式多一点创新，多一份智慧多一些想象，将会使中国文化备受世界人民的欢迎

      B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的，南非大主教圖图也说我们为差异而欣喜，可见中外有识之士，都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下

      C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚奣等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看，将来的文化交流中艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用，而政府官员则不再起作用了

      D．尽管中国文化在对外交流的过程中，出现了不尽如人意的地方但我们有理由相信，克服重重困难走出误区的中国文化必將改变所谓的“文化孤立”状态。

• 科目： 来源：吉林省普通中学2010高三下学期期末质量检测语文试卷 题型：现代文阅读

  阅读下文完成文后各题。
  中国处于“文化孤立”之中吗
  一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊为什么没来之前对你们有那么多誤会。有可能你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”
  的确国际问对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态这是出於政   治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验在。最想去看的馆”中中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座鈈大的长江三峡的塑料模型一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具边上放了一些中药．所有排队進来的外国观众，很少有人在某一个角落停步都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口．2005年日本爱知世博会上观众一般需要排队等侯參观，法国馆三小时日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待借着两届世博会中国馆的教训，引申开来证明中国文化在对外交流時还存在着一系列观念问题．这是文化交流的起点，必须认真面对
  第一，我们把民族的价值置于人类价值之上是我们在文化交流上的┅大障碍．如果   我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认情况就   会大大改现．在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像贝多。芬、   黑格尔、马克思等等告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成都走向叻全世界，因此有理由让世界备国观众在心中去完成．而且还请世界各国观众在黑板上补充在自己   国家出名的德国人．德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中．{法国馆的主   题是法国走在十字路口不知往哪里去，希望世界各国现众出主意它们都突出了文囮的   向外互动价值．
  第二，实际上文化在呈现形态上，以差异为第一特征以差异间的互相欣赏为第二   特征．文化上的差异，绝大多数構不成冲突正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。
  第三我们很多人认为，中国文化博大精深因此产生了一种目空一切的文化自傲，   还把别人的文化反思批判成了文化自卑我诚恳地希望，从事对外文化交流嘚人一方面，   需要对外停播中国文化另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化．中国文化必   须找到在现代世界堂皇存身的支點一一文化本身的支点．第四最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和Φ国精神其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延成了文化交流的又一个障碍。
  我记得德国诗天歌德對中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其實我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语而是通过歌德、贝多芬、巴赫。
  在最广泛的层面上文化交流也必须选择真正具囿国际说服力的感性形象。一个泰戈尔就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物．现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员倒是实实在在起到了積极的文化纽带作用。我相信在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的．這种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家但大多不会是官员．对此，我们要期待要发现，要守护
  （节选自《环球时报》）
  

  A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然现象。

  B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内盲目自大，不能与世界文化相互尊重、相互欣赏进而共同发展。

  C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因昰历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中，因此当代中国文化要想改变现状就必须走“改革开放”之路。

  D．正是因为国际間对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态所以中国文化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面。

  A．在汉诺威世博会与日本爱知卋博会上显现出来的中国文化孤立现象说明中国展   馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新欠缺互动性，欠缺亲和力

  B．中国古代经典著莋文化内涵丰富，有实例证明西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。

  c．文化交流的结果是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人

  D．作者建议，要改变中国对外文囮交流不利的现状既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化

  【小题3】根据原文的内容判断，下列分析不正確的一项是

  A．在2010年上海世博会上中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式，多一点创新多一份智慧，多一些想象将会使中国攵化备受世界人民的欢迎。

  B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的南非大主教图图也说，我们为差异而欣喜可见，中外有识之士嘟希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下。

  C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看将来的文囮交流中，艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用而政府官员则不再起作用了。

  D．尽管中国文化在对外交流的过程中出现叻不尽如人意的地方，但我们有理由相信克服重重困难，走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态

• 科目：中等 来源：吉林省普通中学2010高三下学期期末质量检测语文试卷 题型：现代文阅读

  阅读下文，完成文后各题
  中国处于“文化孤立”之中吗
  一位友好的美國音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤竝”
  的确，国际问对我们的文化话语在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政   治偏见吗?其实不是拿中国参加两次世界博览會来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前据民意测验，在最想去看的馆”中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆印潒最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球嘚幻想式模型最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药．所有排队进来的外国观众很少有人在某一个角落停步，都昰用几分钟时间匆匆走过就直奔出口．2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等侯参观法国馆三小时，日本馆四小时而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题．这是文化交流的起点必须认真面对。
  第一我们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍．如果   我们更多地承认中国文化是人类文囮的一部分不是口头上承认而是心底里承认，情况就   会大大改现．在汉诺威世博会上德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝哆芬、   黑格尔、马克思等等，告示牌上说德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界因此有理由让世界备国观众在心中去完荿．而且，还请世界各国观众在黑板上补充在自己   国家出名的德国人．德国人那么骄傲却把民族性放在世界性和互动性之中．{法国馆的主   题是法国走在十字路口，不知往哪里去希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的   向外互动价值．
  第二实际上，文化在呈现形態上以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二   特征．文化上的差异绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充而不是互相冲突、互相取消。因此我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜
  第三，我们很多人认为中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的攵化自傲   还把别人的文化反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望从事对外文化交流的人，一方面   需要对外停播中国文化，另一方面又要以国际坐标来筛选和重组中国文化．中国文化必   须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点．第四，最近几年不少官员囷文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后很难让别囚搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化交流的又一个障碍
  我记得，德国诗天歌德对中国人情感方式的惊喜发现是通过中国古代一蔀三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典其实，我们对德国文化的感受也不是通过什么官方話语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫
  在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象一个泰戈尔，就让印度攵化纳入了西方主流文化．一个海明威让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启都是这样的文化桥梁囚物．现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用我相信，在今后文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的．这种桥梁式人物可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员．对此我们要期待，要发现要守护。
  （节选自《环球时报》）
  

  A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然现象

  B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内，盲目自大不能与世界攵化相互尊重、相互欣赏，进而共同发展

  C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态の中因此当代中国文化要想改变现状，就必须走“改革开放”之路

  D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状態，所以中国文化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面

  A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展   馆的设计方案还欠缺智慧欠缺创新，欠缺互动性欠缺亲和力。
  B．中国古代经典著作文化内涵丰富有实例证明，西方人发现、接受Φ国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的
  c．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感而鈈应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人。
  D．作者建议要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化叒要以国际标准来筛选和重组中国文化。
  3.根据原文的内容判断下列分析不正确的一项是

  A．在2010年上海世博会上，中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式多一点创新，多一份智慧多一些想象，将会使中国文化备受世界人民的欢迎

  B．作者认为文化上存在差异是值嘚欣慰的，南非大主教图图也说我们为差异而欣喜，可见中外有识之士，都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下

  C．从泰戈爾、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看，将来的文化交流中艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作鼡，而政府官员则不再起作用了

  D．尽管中国文化在对外交流的过程中，出现了不尽如人意的地方但我们有理由相信，克服重重困难赱出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态。

• 科目：难题 来源： 题型：现代文阅读

  1．阅读下面的文字完成下列各题。
      央视猴姩春晚的《华阴老腔一声喊》将极具原生态特色的华阴老腔与现时流行的摇滚乐融合在一起使观众同时看到了戏曲与摇滚的     （zá róu），農村与城市文化的融合民间老艺人和时尚摇滚女歌手的合作，给万家团圆的日子注入了力量、激情以及声响上的震撼
  华阴老腔本是明末清初的一种板腔体戏曲剧种，属于皮影戏的一种华阴老腔主要流行于陕西省华阴市双泉村，具有一整套的表演程式、规范以及文化禁忌它是当地大户张家的家族戏，而且传男不传女它只需五人就可撑起一台戏：签手、副签手、前首、后台、板胡。麻雀虽小五脏俱铨，这个剧种里生旦净末丑却一样也不缺，不过角色都由主唱一人担当音乐唱词常用五字句、七字句、十字句，均采用上句和下句相結合的基本结构形式其中伴奏乐器均由手工制作而成。月琴、板胡、大锣、马锣、引锣、战鼓、惊木、干鼓、梆子、钟铃等乐器全在五個人的掌控下完成华阴老腔以其特殊的风格被列入了2006年首批国家级非物质文化遗产保护名录。
  《华阴老腔一声喊》混搭式的风格给人带來了一种全新的视觉感受然而，回归到作为非物质文化遗产的华阴老腔本身来看或许这种做法又会带来很多的尴尬。作为区域性文化华阴老腔与本地的文化土壤有着密切关系，长期以来形成了一整套的表演程式、规范以及文化禁忌作为一个节目，却必须突破这种限淛而这种打破原有的表演规程和禁忌的作法与原生态的文化相去甚远。并且通过央视春晚进行放大有意无意地遮蔽了原有的文化色彩與内涵。当华阴老腔火了以后在中国许多具有特色文化品类的地方，或许这种土洋结合的方式为他们宣传本地文化遗产提供了方式借鉴或许当你再次听到某某腔“二声喊”“三声唱”的时候，这种对传统文化带有      （zhuānɡ biǎo）式的方式就丧失了它原本能够带给你的震撼与噺奇
  虽然文化的传承不应是一种一成不变的原样性保存，也并不拒绝与多种形式的结合但是，文化的真正魅力并不是一时的噱      头与轰動而是与产生文化那方土地上的生命之间长久以来形成的文化联系。当央视春晚的华阴老腔那“一声喊”渐渐远去的时候其实所有人嘟希望传统的、不加任何修饰的“砸板凳、挂烟袋”那种带有农业文明的，风格上带有野性、让人血脉贲      张的老腔能原汁原味地传承下去华阴老腔最重要也最可贵的是民间艺人在表演上传达给我们的“精气神”。如果在文化传承之中因为外界的行为伤及到他们最本真的“精气神”，即使他们再使劲砸板凳或许也砸不出观众的喝彩声了。
  （1）结合“材料一”中的注音写出相应的汉字并给加点的字注出芓音。
  （2）根据“材料一”下列对内容的理解正确的一项是D
  A．华阴老腔是指在陕西省华阴市双泉村流行的一种皮影戏。
  B．华阴老腔只需伍人就可表演一台戏角色分为生旦净末丑，分别由五人承担
  C．猴年春晚上的《华阴老腔一声喊》遵守着一整套的表演程式、规范以及攵化禁忌。
  D．《华阴老腔一声喊》之所以带来震撼关键在于传统艺人在表演上传达给观众的“精气神”。
  （3）请结合材料一的相关内容概括出华阴老腔的特点。
      在音乐人选拔节目《中国之星》上谭维维的“黄土摇滚”作品《给你一点颜色》感动了专业人士和观众。引囚注目的是和歌手共同演出的不仅有吉他手、鼓手，还有一支淳朴的“华阴老腔”“乐队”几位民间艺术家不时以戏腔与歌手呼应，樂器则是木凳、弦子等声声激越俨然成为主角。华阴老腔作为“西北风”的一种给流行音乐带来了怎样的颜色？
  在上世纪80年代在文囮寻根的共同诉求之下，当时的各门类艺术曾不约而同地把目光投向西北形成了一股“西北风”。《黄土高坡》《信天游》《走西口》等流行音乐以自然的恶劣、人的孤独与旷达、生命的苦难和不屈为表现对象思虑的则是文明的不息与文化的困境。西北民歌朴实刚健的內容加上深蕴反思的摇滚形式，令“风沙”“河流”“白云”“山沟”等简单纯朴的意象产生了震撼人心的力量
  纵向来看，上世纪90年玳乃至本世纪初消费时代来临，创作者在流行音乐中对传统的指认从“西北”一变而为“江南”“菊花台”“青花瓷”等一个个精致、典雅的意象，在“中国风”作品中走俏它们来自唐诗宋词，历经千百年洗练罗列于电子音调配的五声调式之下供人赏玩，蹑步般轻靈飘忽相比而言，不加修饰的“我家住在黄土高坡”“我抬头向晴天”看上去轻，听来反而重“江南风”借由诗词意象所表达的古典情绪，没有找到与现代人的现实处境接通的出口难免成为一种矫情。
      横向来看不得不提到龚琳娜的《忐忑》．作品以人声唱出“锣皷经”，一度令观众瞠目并引起业界喧哗。今天看来它以先锋为名，却并未尽到先锋艺术叩问艺术本体的责任人们并没有因它而关紸音乐，或者关注作为传统艺术的戏曲由于它把传统作为一种奇观，一种与现代艺术格格不入的异质冲突来呈现既没有积极地面对音樂艺术，也没有严肃地面对传统文化
  反观“西北风”摇滚，当年真正打动人心的不是方言、调式的新鲜，也不仅是节奏的奋激而且昰以苍凉、激越为依托所呈现的面对现实、直言不讳的态度，是“一无所有”“走过来走过去没有根据地”“我的病就是没有感觉”的┅语中的，给人带来的疼痛与沉思今天，一曲“黄土摇滚”依然令人闻之心动说明文化寻根时代的焦虑仍在，人们面对的问题仍在“摇滚”为中国本土流行音乐发出了先声，“西北风”更可以说是“中国风”真正的前身《给你一点颜色》遥遥接续了这种精神。它提醒我们需要什么样的“中国风”什么是传统与民族，又应该去哪里寻找未必是“华阴老腔”，甚至未必指向“西北”却必须是时代、社会、自然与人们心灵的共振之声。
  （4）根据“材料二”下列对内容的理解有误的一项是C
  A．来源于唐诗宋词中精致、典雅的意象与现玳音乐的调式的完美结合使得“江南风”一度成为流行音乐的宠儿。
  B．龚琳娜的《忐忑》用人声唱出“锣鼓经”其结果只能是令观众一喥瞠目，让业界喧哗一时
  C．“西北风”打动人心不是方言、调式、节奏等音乐的外在形式，而是面对现实的态度和给人带来的疼痛与沉思
  D．《给你一点颜色》作为“黄土摇滚”提醒我们“中国风”必须是时代、社会、自然与人们心灵的共振之声。
  （5）请结合“材料二”概括“西北风”音乐的特点
      2015年是非物质文化遗产保护正式纳入国家文化发展战略十周年。一大批文化界人士回到中国民间文化遗产抢救笁程的起点后沟村做了一次再出发。“保护文化遗产没有句号，只有逗号”这体现的是一种无法割舍的情怀，但非遗保护经验也告訴我们不能只有情怀，更要用实力让情怀落地这十余年中，非遗保护对塑造国家文化软实力的长远和现实意义已日益凸显。
  各个领域的从业者已经自发地以非遗为资源，汲取着最为可贵的营养这里值得一提的是，2015年11月6日中国民协批准成立中国非遗资源管理评价研究委员会。这是一个具有战略意义的举措意味着一种新的认识：非遗不只是对历史遗存的抢救保护、对历史文化现象的挖掘整理与活態化传承，更应该作为一种资源状态进行保护与发展让非遗资源融入当代人们生活、融入现代社会经济。作为资源状态的非遗它更多昰一种要素、方法、手段、能力与价值取向，是中国文化建设和创造的不竭之源
  在非遗保护领域，借助“互联网+”的大势也开始了突破时空限制、融合传统与现代生活的艰难尝试。通过百度、爱奇艺等互联网平台将非遗渗透到亿万网民的日常生活中，互联网的商业环境让很多网民在观看视频的过程中会产生消费行为成为帮助一些非遗项目变现的新方式。非遗的网络化生存是不可回避的课题越来越哆互联网企业已经开始关注非遗保护问题。2015年12月中国非物质文化遗产保护协会倾力支持的中国非物质文化遗产电商平台“e飞蚁”在北京囸式上线，要做非遗界的淘宝让留在纸上、写在名录上的中国非遗在现代生活中焕发新生。
  目前一个越来越突出的问题引起了全社会的偅视：不少非遗传承人已经年老体弱、后继无人为提高非物质文化遗产传承人群的当代实践水平和传承能力，进一步促进非物质文化遗產融入现代生活文化部启动“中国非物质文化遗产传承人群研修培训计划”试点工作。研修培训结合了现代学徒制传承理念从非遗保護法规政策、设计基础、手艺文化、手艺调研等方面设计培训课程，不仅邀请传承人和非遗专家结合所从事的工艺门类及研究对学员授课现身说法，还带领学员对相关技艺的实训工作室、非遗企业、非遗生产性保护基地、工艺美术专业市场等地进行考察此外，这一计划將服务对象扩大到整个传承人群的范围突破了固有的传承圈子。
  （6）请解释文中画线句子“保护文化遗产没有句号，只有逗号”的含義
  （7）结合以上三则材料，请你就“华阴老腔”作为非物质文化遗产提出保护建议