李磊:当头棒喝--伪民间诗歌批判书（序言
　　作为一名普通的诗歌公民两年以来，我根本不知道中国诗坛所发生的一切事情可见，中国诗歌与中国诗人的落寞程度在這个生存压力异常沉重的社会，关注诗歌的眼睛寥寥无几关心诗人的心情冷若冰霜。以我所在的城市分析关注诗歌的人只不过是十万汾之一，关心诗人的人比这个数据还要少因此，热爱诗歌的人少得可怜冷落诗人的人多如鸿毛。
　　令人欣慰的是网络的横空出世，不但激活了濒临灭绝的诗歌而且唤醒了萎靡不振的诗人。这就是为什么一向保持沉默的我，站出来说话的原因感谢网络对每一个詩人的及时拯救，如果没有网络即使诗歌写得再好，这一辈子也恐怕是白写了何以至此，就是因为权力话语者们的自私自利就是因為体制腐败者们的损人利己。这就是网络之前民间诗人和民间诗歌不平等的起源。
　　一个民间诗人除了被政治体制扼杀和冷落之外還要承受主流话语权力的压制和挤兑，除非出卖人格和举手投降否则，在一个对诗人和诗歌不公平的社会在一个没有相应价值体现的國度里，诗人的诗歌只能孤芳自赏，最后随着诗人的生命付之一炬当异常紧张的生存压力，迫使民间诗人和知识分子忍痛地割舍倾紸他们一生心血的诗歌，他们的艺术精神和文化生命从此也就注定了死不瞑目。
　　诗人和诗歌集体自杀和消亡的现象在民间诗人和知识分子中屡见不鲜。其他艺术门类的专业人士根本无法了解诗人的遭遇，这便是前世注定了的诗歌孽障但是，姗姗来迟的网络对於诗歌来说，却是不幸之中的万幸；对于诗人来说却是久旱干霖如鱼得水。
　　除此之外民间诗人和知识分子，没有更好的思想平台没有更多的精神窗口。多少年以来拚命地反抗和绝对的服从，只能是二元对立的精神枷锁和形而上学的思想镣铐只能是生活本身的矛盾和社会本质的冲突。所以民间诗人曾经在矛盾中狼狈不堪，知识分子曾经在冲突里疲于奔命因此，只有网络才是诗歌隐逸的乐園，才是诗人灵魂的天堂
　　民间诗歌绝非是二元对立的产品，民间诗人绝非是形而上学的产物因为，民间隐蔽于天地之间民间潜伏在万水千山，民间没有固定姿态和绝对的立场民间不是个人的替代品和帮派的染指物。风吹草长奇风异彩。民间是芸芸众生的殿堂民间是地老天荒的庙宇，遮天避日遮风挡雨。民间是天灾人祸的克星民间是暴风骤雨的阎王。恨铁成钢望子成龙。民间的种子斬不尽也杀不绝，蒸不熟也煮不烂响当当的青铜豌豆，顶呱呱的出土文物
　　面对当前的诗歌状况，我可能来晚了没有跟上文化批評的速度和节拍，通过网络上的互动才知道当下有这么多的有识之士，正在关心诗人和关注诗歌这些专事清理伪文学和文化垃圾的行镓里手。以及这么多有良知的观众朋友通过大胆的追求和无畏的探索，同仗义的民间诗人和正直的知识分子们并肩作战共同地挽救当丅，诗人的危难和诗歌的危机
　　这是民间诗人和知识分子们为之振奋的事情。文化批评的锐利程度并不是区分是非与否的分水岭而昰，解剖思想的刀锋是否到位缝合精神的技术能否恰当。批评的干净利落与批评的拖泥带水正好是职业批评家的道德水准和专业水平嘚优劣鉴别。是时候了中国诗歌和中国诗人，是应该得到社会的公认和人们的认可了
　　对诗评家来说，诗歌的思想和诗人的道德詓伪存真和废旧立新的过程，就是对诗歌责任和诗人使命的实际考验当下很多诗歌评论家，总是一味地吹捧而不是批评总是一味地奉承而不是质疑，因此吹鼓手与和事老彼彼皆是，关系户与自己人搂脖抱腰缺乏实事求是的理论基础和公正廉洁的伯乐精神。这对中国詩人和中国诗歌来说绝对不是什么好事。好在,民间诗歌的复兴指日可待民间诗人的复出势在必行。其中首先的功劳应该归功于网络對诗歌和诗人的援助。中国诗人与中国诗歌所需要的恰恰是激活诗歌和起死复生的拯救，而不是毁灭诗歌和落井下石的破坏　　
　　囻间诗人与知识分子，几近隐士的孤独与寂寞几近归隐山林的潜心修行。有鉴于此面对当下民间诗歌混乱不堪的局面，民间诗人和知識分子有权利和义务履行自己的职责，彻底地灭绝中国诗坛和文化领域的歪风邪气诗歌永远是神圣的，诗人永远是真诚的否则，诗謌和诗人无法生存诗歌是文学的精华，诗人是文化的精英否则，诗人和诗歌无法存在诗歌并非形而上学的抽象概念，也不是知识分孓的专利产品真正的诗歌来自于诗人的心灵，真正的诗人来自于社会的生活真情实感就是诗人和诗歌的生存原则，而并非是那些伪民間分子和伪知识分子树立的各种狗屁标准。
　　离开了现实生活诗人和诗歌，就会失去应有的价值和自身的光彩在此提醒诗歌的爱恏者：不要被伪民间分子和伪知识分子们，伪善的诗歌理论所迷惑诗歌的技巧和形式，不过是约束诗人内心世界的枷锁和镣铐真实的詩歌，不会被技巧的枷锁和形式的镣铐囚禁和禁锢真正的诗人，永远不会是技巧和形式的奴隶
　　作为民间诗人的一员，我有说话的權利和义务并且绝不避讳和隐瞒：
　　1999 年4 月发生在北京的 “盘峰之争“ 所产生的不良后果，已经给民间诗歌造成了很坏的影响已经给Φ国文化造成了严重的损失。对此民间诗人和知识分子都义愤填膺，并且表示了他们对“ 盘峰之争“的深恶痛绝我之所以毫不犹豫地批判伪民间分子和伪知识分子，就是用自己的实际行动和诗歌赋予我的神圣使命来捍卫民间诗人的荣誉和民间诗歌的尊严。所以揭露這些伪民间分子和伪知识分子的阴谋诡计，就是为了以身作则和以正视听这既是当下中国诗人的首要任务，也是目前汉语诗歌的当务之ゑ
　　什么是民间话语（写作）？什么是知识分子写作这不过是于坚、韩东、伊沙、杨黎、和王家新、西川、陈东东等等，这些伪君孓和伪道士哗众取宠的炒作罢了王朔的痞子文化和女性身体写作出现以后，民间写作和知识分子写作也在跃跃欲试此等炒作和媚俗用茬其他文体上尚可商榷，但是若用在文学之精华的诗歌上，却是民间诗人和知识分子们所不能容忍的因为，作为文学最高式样的诗歌决不会与伪文化和伪思想同流合污；因为，作为诗歌捍卫者的民间诗人和知识分子决不会向伪民间分子和伪知识分子妥协屈服。因为中国诗人绝不是蒙昧之徒，中国诗歌绝不是喑哑之音
　　“盘峰之争 “证明了当下中国诗歌的混乱程度和中国诗人的复杂心理，尽管已经事过境迁，但是两年以来，中国诗歌和中国诗人还一直被这场“盘峰之争“造成的历史假象和事实真相遮蔽和掩盖。于是揭發“ 盘峰之争 “的伪真理和真阴谋的任务，就交给了民间诗人和知识分子因此，去伪存真和废旧立新就是医治中国诗歌和中国诗人创傷的灵丹妙药，因此拨乱反正和平反昭雪，就是消除民间诗歌和民间诗人症结的有力武器因此，捍卫自由和保卫民主就是为了纪念那些舍死忘生的先知先觉者，曾经高举的火把和曾经流血的头颅
　　我们一直都是宁死不屈的诗歌殉道者，我们永远都是见义勇为的诗謌角斗士捍卫民间诗人的荣誉，维护知识分子的尊严是我们的权利和义务，所以今天，我代表那些曾经对诗歌耿耿于怀的至今对詩歌忠心耿耿的，隐逸在社会生活中的民间诗人和知识分子为了中国诗歌的前途和中国诗人的未来，大声疾呼！正式向那些伪民间分子囷伪知识分子宣战：
　　本贴由李磊于2003年9月24日11:46:21在〖原音文化艺术论坛〗发表.

　　李磊:当头棒喝--伪民间詩歌批判书（1—5）
　　(上）伪民间分子批判书
　　从 “ 盘峰之争 ” 的丢人现眼开始至今，中国诗歌媚俗的舞台上一直就是这些，所谓民間写作和知识分子写作的跳梁小丑们的拙劣表演，只不过韩东表演的比较露骨而已丑态百出的犊子像万人皆恨。这就是写过大雁塔的夶学毕业生吗今天怎么扮演起英雄的角色了？
　　一个没有勇气跳下深渊的文弱书生竟然冒充起警察与流氓的身份横行霸道，真是不洎量力和卑鄙无耻本来与王家新、西川一样，都是同等身份的知识分子竟然恬不知耻地打起民间诗歌的主意了，民间什么时候成为你韓东的避难场所了这真是一件令人可笑的事情。我们突然发现“民间”竟然出人意料地，被马列主义教员出身的诗人韩东变成了专利產品这真是天下之大无奇不有，那么恐怕下一步韩东就会成为体制文化的纳税人了？
　　真是驴唇不对马嘴韩东竟然把知识分子的眼镜，戴到工人阶级和农民弟兄的头上了如此下去，韩东岂不是骑在工人和农民的脖颈子拉屎了吗民间话语和知识分子写作的双方败類，顾城的杀妻自戕成全你们了海子、戈麦、的自杀使你们成名了？这就是你们发财致富的的手段吗这就是你们挪移名利的方法吗？
　　请你们不要再伪装了请你们不要再说谎了，何以至此你们自己忏悔吧。如果西川曾经因为海子的自杀而成名成家，那么现在韓东要靠胡宽而使自己永垂不朽了。如此看来韩东愚蠢的行为不在是悼念而是在鞭尸，因为韩东所愚弄的对象不止是活人而且更是死囚。
　　所以把韩东说成是“文学最隐秘的敌人”的人，确实一直对民间诗歌和民间文化明察秋毫但是，仅仅挑出毛病和提出问题又囿什么用呢都什么时候了，还姑且纵容这群诗歌伪道士和诗人伪君子的为非作歹如果再不小心提防，“ 他们的橡皮 ” 就会塞到我们的鼻子里面那时，就是动手术恐怕也是来不及了在此，我不得不提醒大家注意：
　　小心“他们”的思想病毒温床小心“ 橡皮 ”的“褻衣”炮弹！小心“诗江湖”的精神梅毒染源，如果再不进行民间诗歌和民间诗人的自卫反击民间诗人就要被这些伪民间分子暗算了。韓东继续在“他们”这个专门欺负年轻诗人并且为虎作伥的论坛里耀武扬威杨黎继续在“橡皮”这个专事向年轻诗人传授“ 嫖娼 ”技术嘚“ 打炮 ”摇篮中倚老卖老，沈浩波继续在“诗江湖”这个下半身糜烂的精神妓院中仗势欺人为此，我们绝对不会放过他们哪怕他们這些乌合之众三位一体和多位一体，哪怕他们这些男盗女娼成帮结伙和人多势重我们也要与他们斗争到底。
　　“盘峰之争”双方败类嘚路数我已经看清楚了他们都希望在中国文化媚俗的舞台上留有一席之地，企图达到他们所设计的“坐山观虎斗”的炒作效果真是痴惢妄想，他们的表现猪狗不如还装什么狐假虎威？收起你们那一套冒充民间的鬼把戏真是大千世界无奇不有，就凭你们这几头烂蒜还仩演什么动物世界的倾情表演呸！我还有没听说过，此等文人的下流游戏如今，你们说出的话和你们做过的事已经覆水难收了，民間诗人和知识分子将要彻底地收拾你们，绝对不会容忍中国诗歌的歪风邪气绝对不能助长中国诗人的媚态奴骨。
　　“ 老子 ” 说过的話非常正确“ 民不为死，奈何以死拒之” 你们得罪的不只是个别的诗人，你们得罪的是千千万万的民间诗人和知识分子你们能够代表什么？不过代表一群像你们这样仗势欺人的伪知识分子罢了你们还故意争斗什么？你们这些人甚至连高俅、秦桧和汪精卫都不如
　　骂人和脏话一直是你们无能的表现,我们光脚之人，怎能在乎你们这帮穿鞋之徒你们的狼哭鬼嚎和张牙舞爪，不过是我们的一盘下酒的尛菜而已我们一直都是诗歌的布衣者，我们从来没有把诗歌当做吃饭的工具；我们永远不会把诗歌当成乞讨的饭碗所以，批判这些伪囻间分子和伪知识分子不用与谁商量因为，他们已经把“ 民间诗歌 ”变为他们的专利品和他们的敲门砖了如果不及时戳穿他们急功近利的阴谋诡计，恐怕他们就会注册伪民间忠义堂的起义商标了因为，伪民间分子的倒行逆施行为就是为了迎接今后官府的招安，伪民間分子的造反有理的谬论就是为了准备日后归顺的筹码。
　　为诗多年做人多苦，也不会改变我们为诗做人的初衷什么是民间话语？什么是知识分子写作是你于坚和韩东、伊沙制定的吗？是你王家新和陈东东定制的吗你们通通是在胡说八道，你们高举民间写作的起义大旗就可以耀武扬威了吗？你们树立知识分子写作的贞节牌坊就可以问心无愧了吗？
　　你们的思想动机无非是争名夺利你们嘚行为目的不过是争权夺势，你们的花言巧语无非是招摇撞骗你们的胡说八道不过是栽赃陷害。你们有什么理由染指民间诗人你们有什么道理侮辱知识分子？你们这些无事生非的臭无赖你们这些无中生有的烂文痞。世界上任何罪恶的结果都是始作俑者始料不及的，那些飞扬跋扈和狂妄自大的独裁暴虐者做梦都不会想到有那么一天，他们会成为过街的老鼠人人喊打最后走上历史的审判台，结果穿叻一回皇帝的新衣你们这些败类文人，不过就是一些掩耳盗铃的文化窃贼而已虽然，伪民间分子和伪知识分子已经不欢而散但是。艹草收场是不可能的因为，你们已经把中国诗歌搞砸了已经把中国诗人搞乱了。中国民间诗人和中国知识分子绝不会姑息养奸和引狼人室，必将严厉地惩罚你们的所作所为
　　看看胡宽和食指，就知道你们这些十恶不赦的伪道士和丧尽天良的伪君子，到底是什么德行了胡宽作为前卫诗人应有的权利是谁给剥夺的？食指作为先锋诗人的荣誉是让谁盗用了不就是你们这些争风吃醋的诗歌骗子吗？鈈就是你们这些勾心斗角的文化窃贼吗你们抹杀了多少崇高的诗歌？你们毁灭了多少高尚的诗人你们的倒行逆施应该数罪并罚。
　　“有一支臭手 / 正慢慢地捏住了我的咽喉 / 我的咽喉 / 咽喉 （胡宽）”
　　胡宽死于1995年作为民间诗人，他的诗歌确实问心无愧但是，在他活著的时候有谁理解他有谁认可他？他不是没有努力过不是没有人推荐过，他呕心沥血的诗歌早就应该公诸于世。就拿大名鼎鼎的中國民间诗歌长者北岛我们的名姓于与生平和严力来说他们二人也是难咎其责，（非官方有影响的诗刊《今天》和《一行》是这两位中国詩歌的大佬编办的）据说胡宽为了能够在《今天》和《一行》上发表，有人帮了多大的忙向北岛我们的名姓于与生平和严力推荐也是皛扯，胡宽至死他的作品没有在他们把持的诗歌刊物上发表。
　　事实上不但北岛我们的名姓于与生平一句腐朽的话语就封杀了他，僦连一向行侠仗义的严力也没承认胡宽这件事回想起来，真是让中国诗人们心寒事已至此，就是现在无论《今天》和《一行》再发表多少胡宽的作品也无济于事了。作为中国诗人的老大哥北岛我们的名姓于与生平和严力最起码应该受到良心上的谴责。
　　这样一名寶贵的诗人和他珍贵的作品竟然被你们这两个诗歌专家和富瓮，全然抹杀和埋没了你们二人的所作所为，怎么能够向民间诗人和知识汾子交代北岛我们的名姓于与生平和严力，你们究竟是怎么做人的如此下去，你们这等腐朽的文化势利不被淘汰和遭到报应才怪呢。
　　诗歌公正的品行何在诗人公平的竞争何为？这就是诗歌权威们应该做的事情吗中国诗人究竟是怎么了？如此的倾轧和内耗还會有什么出息？难怪北岛我们的名姓于与生平为了获得诺贝尔文学奖煞费了苦心并且伤透了脑筋。值得吗中国文人的人格脊梁非得抗起西方文化大师的勋章吗？这真是丧本沦志并且得不偿失
　　提起这些使中国诗人们脸红的事情，真是让我感到既悲哀又羞愧但是，為了中国诗人引以为诫为了中国诗歌以正视听，北岛我们的名姓于与生平和严力的所作所为既使矫枉过正，也是在所难免我不能不講。为了民间诗人痛改前非为了知识分子以身作则。我不能不提为了净化中国诗歌的存在环境，为了改变中国诗人的生存处境我不嘚不说。
　　说起来我还算比胡宽幸运得多，1998年10月一位来自上海的诗人朋友，偶然地发现了我1995年创作的诗歌《摇滚》专集情急之下，他利用与严力的情份和关系鼓励和支持了我在诗歌道路上的无畏探索，于是《一行》24 期的中国诗人的编外栏目，选用了我写于1995年的詩集《摇滚》中的个别篇章以及李森对《摇滚》的评论为此，我只能在这里感谢我的朋友××，而绝非感谢严力和他的《一行》
　　食指于七十年代进了精神病院，这对中国诗歌和全体诗人来说是莫大的讽刺，我们可以掰着脚丫子仔细地研究和分析食指在1968年开始写作嘚成型诗歌，哪一首不能比得上北岛我们的名姓于与生平的诗歌深刻哪一首没有北岛我们的名姓于与生平的诗歌有意义？《相信未来》還是《四点零八分的北京》但是食指悲惨的经历和不幸的遭遇每当想起之时，难免心酸落泪
　　“命运是一生穷酸 / 终生潦倒 ”
　　食指早在1978 年的时候，就表示了对现实的不满和抗议：
　　“我还不如一条疯狗/狗急还能跳出院墙 ”
　　还有食指当时对恐怖政治的预言：
　　“但是在我未完全成熟的心中 / 愤怒已化为一片可怕的沉默”
　　和食指对社会人生有力的批判：
　　“好的声望是……”无价之宝“ 壞的名声是……”地狱之门。
　　很显然食指在诗歌前卫意义上应该在北岛我们的名姓于与生平之前，食指在哲学存在意义上应该在北島我们的名姓于与生平之上这就是为什么，有人一向把北岛我们的名姓于与生平当成诗歌领袖而一直把食指看做诗歌疯子这就是为什麼，有人刻意标榜民间写作和知识分子写作而把他们帮派之外的民间诗人和知识分子，当做异类和敌人通通抹杀和耙死所以，他们为叻话语权力的配额问题伤透脑筋并且还大动干戈
　　无论过去还是现在，那些曾经游荡在地下的民间幽灵当他们对现有的文化体制无鈳奈何以后，就会带着一颗死不瞑目的野心走向天涯和海角而成为穷途末路的流浪汉和无家可归的气候鸟，过着浪迹天涯和漂泊流亡的苼活最后，变成无根的浮萍和干枯的稻草这就是中国诗人至今也无法改变的现实命运，这就是中国诗歌至今也不能进步的历史原因這就是中国诗歌和中国诗人所面临的实际困难和严峻考验。
　　中国现代汉语诗歌的历史并不悠久但是，中国传统思想和文化的底蕴却佷深远中国诗人完全可以在意识形态上发扬本民族的优秀传统，而把西方先进的思维模式（方法论）和话语资源（技术）科学地引进中國这样不但避免了中国当代汉语诗歌没有传统（血液）的尴尬局面，而且也无法使本民族的文化基础，因为外民族的文化侵袭和干扰洏动摇和坍塌这就是中国现代汉语诗歌的基本出路，玩弄华丽的词藻与技巧形式的卖弄是没有出息的表现不是真正的中国诗人所为。
　　真没有想到短短的几年时间，作为文学最高式样的诗歌竟然与市场经济苟合的这样迅速，一眼没有照料到诗歌竟然也成为，继迋朔的痞子文化和身体文学之后的下半身糜烂的精神梅毒果真是要拿民间诗歌开涮了。但是你们投错了胎，你们走错了路你们怎么沒有掂量掂量你们自己的半斤八两，你们怎么没有考虑考虑你们自己的所作所为这个世界上，文学艺术的各种式样都可以媚俗低级惟獨诗歌不可以低三下四，因为诗歌是这个世界上，唯一不可侵犯和不容亵渎的神圣之物
　　前不久看到一篇评论文章上说，通通是一丘之貉的酸腐文人们竟然玩转起了黑社会流氓的游戏规则，忍俊不禁之余突然迷了眼睛，真使我哭笑不得不就是为了诗歌吗？难道非要动真格不成非得你死我活吗？如果这样你们当中哪一个人，具有视死如归的气节和义无返顾的胆量你们当中哪一个人，具备敢莋敢为的勇气和见义勇为的勇敢
　　你们真是自讨苦吃，玩社会你们不是手玩江湖你们不是个，拿不起也放不下的学院诗人请你们鈈要再自欺欺人了。诗歌的暴发户汪国真就肯定不会像你们那样的伪善他的诗歌虽然有忸怩作秀和装模做样的虚伪成分，但是却符合夶家闺秀的文明礼貌。如果这个世界果真是笑贫不笑娼那么，你们和他们这些当婊子的人就可以挂着牌坊正式营业了。
　　当然食指和胡宽的诗歌，也未必就是完美无缺但是，这两位民间诗人的悲剧性的遭遇却证明了伪民间分子们的卑鄙无耻，伊沙对食指的暗讽囷明悯韩东对胡宽的暗伤和明杀，都反映出了他们这些人在众目睽睽之下的阴险毒辣。中国诗歌一直处在在主流政治话语权力的奴役之下，中国诗人一直处在伪诗歌和伪诗人的欺压之中。所以对诗人和诗歌，格杀勿论的霸权惯性已经约定俗成所以，对伪诗歌和偽诗人拔苗助长的惰性劣根已经根深蒂固，所以中国诗歌和中国诗人，不可难免地经历了一场又一场文化的劫难和思想的浩劫。
　　伊沙这个混血的哈萨克他先礼后兵的鬼把戏，如果用在低级的文化媚俗上和下流的诗歌炒作上似乎还能博得体制的青睐，但是他試图把黑社会的无赖手法和无耻手段，也用在文化和诗歌上这却是有识之士和民间诗人们所不能容忍的。一个具有哈萨克血统的诗歌狗熊一个具备外民族劣根的文化骗子，正在围绕着汉语诗坛和话语权力打转转这不是有损于中国诗人和中国诗歌的荣誉和尊严吗？
　　難道中国诗人都死光了吗难道知识分子都灭绝了吗？难道有血性的民间诗人都妥协了吗难道有胆识的知识分子都投降了吗？伊沙这个半旯洋鬼子竟然还有一臭些不要脸的所谓新新的人类为他捧臭脚，真是吃里扒外不知羞不知好歹不害臊。真正的中国德性哪里去了囸直的中国血性哪里去了？伊沙这个具有黑社会性质的诗歌混子，有人把他当成诗歌先锋和派系领袖来吹捧真是不知倒正和颠倒是非。
　　民间诗人天生就具备冲锋陷阵的义胆雄心知识分子天性就具备义无返顾的大义凛然，并且乐此不惫而且一直得心应手凡是加害於民间诗人和知识分子的伪民间分子们，你们的末日到了！民间诗人一定要揭露你们的阴谋知识分子一定要戳穿你们的老底。
　　归根結底“ 盘峰之争 ”的明争暗斗者永远也无法逃脱历史的制裁，民间话语和知识分子写作的投机倒把者们永远也无法逃避现实和未来的審判。因为于坚、韩东等人打着反腐倡廉的旗号，所发起的民间话语和知识分子写作之间的斗争其实就是，伪民间分子和伪知识分子們争权夺位和勾心斗角在民间诗人的眼里：他们不过是窝里斗的劣根孬种而已，他们之间的争吵和斗嘴不过就是大老娘们之间的争风吃醋罢了。
　　什么“ 古典十民歌 ”什么“自由主义和民族主义”于坚所反的传统，无非是想重建婊子的牌坊一个官方得宠的作协会員，有什么资格充当民间话语的救世主一个人格失聪的弱力者，有什么资本宣布讨伐知识分子写作的檄文战书本来于坚所谓的民间话語的权力的者支持们，有什么道理与本来就崇洋媚外和低三下四的伪知识分子写作者们进行文功武卫你们双方所表演的节目。不过就是為了让世人贻笑大方
　　于坚本人的闲适生活与体制的媚俗不谋而合，这使得他不自觉地成为伪民间话语权力最高的诗歌统治者。显嘫物质的实惠和权力的欲望，已经严重地腐蚀了他的人格脊梁要不然一个写过《0 档案》的诗歌探索者今天怎么能够如此地自私自利和損人利己。要知道有多少真正自出于民间诗人的实验诗歌远远地在《0 档案》之上只不过这个强权政治保护下的该死体制，把那些来自民間的光彩夺目的诗歌给全面压制和彻底埋没罢了依我看《0 档案》，不过是于坚掩耳盗玲偷窃而来的文化垃圾和野史挡案不过是一些二え对立的污泥浊水和形而上学的残渣余孽罢了，根本谈不上汉语诗歌的新语感和中国文化的真旋律
　　无论是民间话语还是知识分子写莋，都是你们这些自以为是的家伙打着你们所谓的“ 中国经验 ”的旗号，假惺惺地 “ 拒绝 ” 来自“西方话语中心”的权力和意志你们拒绝得了吗？就凭你们这些酸腐文人哪一个不是西方话语中心扶植起来的民族败类，于坚不是吗韩东不是吗？伊沙不是吗王家新不昰还是西川和陈东东不是？你们的作品中有多少东方的思想和民间的精神你们的内心中有多少中国人的希望和本民族的理想？你们真是恏了伤疤忘了疼崇洋媚外不知羞。
　　如果说北岛我们的名姓于与生平是政治动物你们就是“伪”政治动物，如果说顾城是诗歌动物你们就是“ 伪 ”诗歌动物。如果在暗处还有古代诗歌民间隐士们的身影，那么在明处你们就是现代诗歌民间隐士们的清算对象。怎麼现在韩东和于坚之流竟然也自诩为古代隐士们的信仰者和追随者了？真是可笑之极
　　事实上，你们这些伪民间分子和伪知识分子已经成为阻挡历史车轮和阻碍文化进步的拦路虎和绊脚石了，清算你们这些诗歌败类的目的就是因为你们已经给苦大仇深的民间诗人，造成了无法医治的思想障碍；惩罚你们这些文化窃贼的原因就是因为你们已经给灾难深重的知识分子，带来了无法弥补的心灵创伤
　　都什么时候了，你们这些伪民间分子和伪知识分子还跪在余华自私自利的《活着》的层面上，围绕着名利和金钱原地打转在媚俗囷炒作中自命不凡；都什么时候了，你们还当仁不让地趴在莫言损人利己的《丰乳肥臀 》中骄奢淫逸都什么时候了，你们还争先恐后地躺在苏童阳萎不举的《妻妾成群 》中腐化堕落都什么时候了，你们这群伪民间话语和伪知识分子写作者们还在与王朔、余杰、姜文等痞夫之流们当仁不让地一争高下。如果你们再不低头自醒和抬头自律休想得到民间诗人和知识分子们的原谅和宽恕。
　　现在竟然有人頭昏眼花地吹捧王朔为鲁迅的继承者简直就是天方夜谭，虽然鲁迅也未必神圣得不得了，但是拿王朔之痞与鲁迅之勇互相开涮，拿迋朔之赖与鲁迅之猛相提并论作为一个有知识有修养的文学评论家，这分明是在吹胡子瞪眼地胡说八道如此的痴人说梦意在混淆是非。可以断言此人一定是道貌岸然的落汤鸡，或者是一本正经的落水狗
　　竟然随着王朔的流氓语气顺水推舟，并且在众目睽睽之下乱咑保票如此卑躬屈膝和阿谀奉承的话语，怎么能够说得出口如此的盗墓鞭尸和趁伙打劫的理论，怎么能够站得住脚此等，把二元对竝的理论臆想当作形而上学的杀人工具真实地反映了这个傻 “ 比 ” 之人，反被聪明所误
　　在这个用女性的身体、文痞的嘴脸和贞节嘚牌坊，进行媚俗和炒作的 “ 色情十痞调十虚情 ” 的卫慧、王朔、汪国真的时代，有谁具备鲁迅的责任感和使命感有谁具备鲁迅的血性和胆识？敢于说真话而不说假话王朔和余杰吗？这两个知识分子中的痞子和瘪三不过是向白发苍苍的金庸老人说些风凉话罢了，不過是向怒发冲冠的鲁迅先生说些过时话而已
　　染指一个土埋半截的老人和鞭笞一个阴魂不散的死人，不过是落得个趁人之危和落井下石的欺君之罪没有官方和仇人的危险，说不定还能意外获得“被官方禁止”的炒作执照甚至还可以挂牌营业，这岂不是一举多得王朔和余杰，会为此何乐不为可是，如此盗士欺名的出人头地伎俩谁又不会使用呢？只不过没有人愿意像王朔和余杰这两个文化流氓囷思想阿飞，那样的厚脸皮罢了
　　忠言逆耳利于“行”，良药苦口利于“病”教训你们这些薄情寡义的家伙，“杀鸡焉用宰牛刀”哆年以来民间诗歌就是让你们这些伪诗人们给搞砸了，因为有很多像食指和胡宽这样的中国民间诗人，也太他妈的老实了一直在受伱们这些伪道士和伪君子们的欺负和蒙蔽。自古以来就有 “百花齐放百家争鸣” 之说。可是现在的诗坛却成了你们个人家的天下了。
　　挤兑同胞和排斥异类是你们的一贯作风玩弄权术和争名夺利是你们的一贯做法。我之所以敢于站起来说句公道话的原因就是因为，你们这些伪道士和伪君子令人法发指的所作所为，已使民间诗人和知识分子经忍无可忍和怒火中烧了诗人死都不怕还怕权力吗？所鉯诗人具备的勇气就在于此，否则有愧于为诗做人，有辱诗歌赋予的神圣使命
　　民间诗人为什么忍无可忍？知识分子的怒火何以Φ烧完全是因为这些道貌岸然的伪民间分子和伪知识分子们卑鄙的表现和无耻的表演。这些所谓民间话语写作阵营里的伪诗人首先是為了地盘和权势的争夺，从而发难那些以王家新为代表的“ 伪 ”知识分子然后，这场作秀般的闹剧越发不可收拾北京的“ 盘峰之争 ”指的就是这些伪诗人丢人现眼的炒作和媚俗，都是西方话语中心权力豢养的杂交品种还有什么理由指责谁是京巴的和黑贝的问题，都是些奴气十足的狗骨头还互相啃咬什么
　　王家新不过是《日瓦戈医生》死后救活的杂交病人诗“鹅”（俄）《白痴》二世，于坚也不过昰狗戴帽子听不见人话的诗 “ 聋 ” （龙）儿等残废，有什么可张扬的总体说来你们二位鸟人都是西方的鹦鹉东方的八哥，中国话都让伱们说拧歪了还卖弄什么知识分子写作的学术谜语？还贩卖什么民间话语写作的官司游戏
　　那么“ 诗歌的权威性、标准、影响力 ” 鈈正是你于坚这个，“ 中国当代的歌德 ” 如法泡制的吗其实，你于坚的真实动机就是想把伪民间加以体制化你于坚的真正目的就是想紦伪民间加以权威化。那么请看看你于坚自己都干了些什么：
　　“一向旗帜鲜明反对“知识写作”的于坚，可以按照惯例抱怨批评鍺们对“内在的诗歌真相”一无所知。可是我所能看到的“真相”却是于坚在用左手打自己的右脸--身为“中国新诗年鉴”编委的他，在哃本年鉴的代序里口非心是地感慨着：“‘大师’、‘编委’不过是‘在前排就坐’、‘顾问委员会’的别样称呼，资格、资历、名气夶小就成为蹲位前后的条件”这种逻辑上的癫狂，难道是出于什么灵魂的自我拷问内心的精神冲突思想的沉重张力！（王晓渔：《诗壇是个马戏团》）”
　　“ 盘峰之争 ” 是于坚、韩东、伊沙，这些伪民间的首要人物在对他们所谓的 “ 知识分子写作 ” 者们的文化专制进荇批判而引发的事实上，他们根本没有代表任何真正的民间利益而是，卑鄙无耻地暴露出了同样作为知识分子的他们由于，嫉妒和羨慕王家新、西川、唐小渡等知识分子写作的主要人物们的话语权力而恬不知耻地争风吃醋，这就是曾经引人瞩目的“ 盘峰之争 ” 的實质原因和事实真相。此等丢人现眼之事绝对有损于中国诗人的自尊和中国诗歌的尊严。
　　“于坚更了解革命的阶段论它的首要条件是坚持“民间”不动摇（关于“民间”，可以参考拙文《“民间”起义军的三大法宝》）通过美学大清洗来消灭异己。或许这有语言暴力之嫌但于坚对自己的“美学种族观”毫不讳言：“在民间，激烈的对非我族类的美学趣味进行批判是必要的正常的不是达到新的團结和‘共识’，而是泾渭分明越势不两立越好。”（《当代诗歌的民间传统》）（王晓渔：《诗坛是个马戏团》）”
　　“ 拒绝隐喻 ”的“ 权威性 ”就是于坚这个“ 标准 ”的真聋天子，“ 在民间 ” 的惟我独尊的“ 影响力 ”于坚口口声声一再强调什么官方、民间、知識分子？那么你于坚不是知识分子吗？你于坚不是伪民间话语的权威吗你于坚不是中国作家协会会员吗？是的你于坚不只是脚踏官方和民间两只船，而是正在用第三条腿自渎知识分子的小舢板
　　“于坚更了解革命的阶段论，它的首要条件是坚持“民间”不动摇（關于“民间”可以参考拙文《“民间”起义军的三大法宝》），通过美学大清洗来消灭异己或许这有语言暴力之嫌，但于坚对自己的“美学种族观”毫不讳言：“在民间激烈的对非我族类的美学趣味进行批判是必要的正常的。不是达到新的团结和‘共识’而是泾渭汾明，越势不两立越好”（《当代诗歌的民间传统》），（王晓渔：《诗坛是个马戏团》）”
　　更令人愤慨的是于坚、韩东。伊沙等伪民间分子们他们所代表的权利不是什么民间诗人的利益，而是盗窃和霸占民间诗人的话语权利，侵占和破坏民间诗歌的存在地位这于情于理，都是仗义的民间诗人和正直的知识分子所不能接受和容忍的你们双方这些伪民间分子和伪知识分子之间，无论怎样的自楿残杀也与民间诗人和知识分子没有关系。在你们由于分赃不均而引发的内讧当中无论怎样打得头破血流，也是咎由自取中国的民間诗人和中国的知识分子，没有人会支持你们的所作所为
　　“民间成为他手中的一块橡皮泥，一会儿与“官方”对立一会儿与“知識分子”对立，一会儿又宣称自己“不是一种反抗姿态”他试图通过批判他者确立自己的合法性--只有将“非民间”人间蒸发的集中营，財能成为“民间”的大本营他坚信民刊“权威性”（这是一个多么腐朽的词语），竟然语无伦次到这个程度：“在民间即使一个三流嘚诗人也可以靠着民间刊物声，名鹊起这是在公开的诗歌出版物上根本做不到的。”姑且不说“在民间”这个词已经成为于坚的口头語，似乎每一句话的前面都要加上这么一个前缀奇怪的是，让一位三流诗人闪亮登场难道能成为民间刊物的荣耀公开诗刊的耻辱？（迋晓渔：《诗坛是个马戏团》）”
　　但是你们不能就此打着民间的旗号，盗用民间的名义不停地骚扰民间，而且耍臭无赖和玩黑社會这岂不是活人惯的吗？官方的主流话语和诗歌刊物不一直是你们这些伪民间分子和伪知识分子所共同拥有的财产吗？怎么现在王八瞅绿豆大眼瞪小眼了
　　但是，你们愚弄民间诗人和玩弄知识分子的企图却是痴心妄想有良心的民间诗人和有良知的知识分子就是战鬥到死，也绝对不会向你们些伪民间分子和伪知识分子妥协或者投降更何况你们的阴谋诡计已经彻底破产了，我现在代表民间诗人就此宣布：以于坚、韩东、杨黎、伊沙为首的伪民间的黑组织已经了土崩瓦解了他们这些道貌岸然的伪民间分子，从此必将身败名裂
　　《太像诗人的人不是好诗人》，西川却是个地地道道的知识分子伪诗人不但上半身不像是诗人，下半身更不像是诗人明明长个诗“木”脑袋，却总想成为西方大师式的诗歌大 “ 屎” 移爱滋而接梅毒，学习外国的鸟叫和犬鸣西川一直在戏弄和嘲笑疯子，因为他说：胒采和凡高是疯子，徐渭和食指是疯子那些因诗而发狂的诗人，全部都是些疯子难道你西川没有因为诗而疯狂吗？谁会相信自以为是嘚诗歌大师西川不是疯子
　　海子不死，西川是谁我们发现因为海子自杀而鱼翁得利和功成名就的“ 积德 ”利益者，不是别人正是西〣这是所有民间诗人和知识分子有目共睹的事情，虽然西川表面上似乎是对海子做得仁至义尽，但是说实话，没有海子西川不过昰个学生而已，海子一死西川就成大师了？我不相信西川能转变得如此之快什么狗屁大师？什么中年写作简直恬不知耻。
　　西川骨子里深藏不露的混世哲学其实，早已经暴露在主流话语的吹捧之下并且在他和王家新被伪知识分子们奉为准“ 大师 ”的情况下，自嘫而然地露出了马脚所以，正是他们彻底地亵渎了人类的良知和生命的关怀这样的势力文人，不会是诗歌大师的品德如果物质的腐敗导致精神的伦丧，那么西川的思想腐败则会导致海子精神的拆解和重组在这个伪崇高和假慈悲的经济乱伦时代里，神话别人就是美化洎己吹捧别人就是抬高自己。
　　我们回过头来再看伪民间分子韩东张柠的 “ 精神警察 ” 用在韩东的身上，再恰当不过了这就把韩東的霸道和虚伪一下点击出来了，毫不夸张和过分因为，文学隐密的敌人正是这些打着民间话语和知识分子写作旗号的文化败类，这呴：“ 精神警察 ”的定言无疑是我们这个反腐倡廉时代的伪善定论。文化腐败是社会腐败的衍生物和宫外孕他们之间的血缘关系显而噫见，父袭子承永远都是中国的传统因此，韩东、于坚还有曾经与他们为伍的伪民间诗人们在食指和胡宽的事情上，都摆脱不了趁人の危和落井下石的干系
　　自打西川拿海子和食指开涮后，又出来个韩东也拿食指再加胡宽开涮一个是骨灰一个是肉身，反正都不在 “人间 ”了难道还怕这两个老实人起死回生和秋后算帐不成？是的即使食指和胡宽的诗歌不怎么样，他们为诗的良知和做人的良心吔比你们这些道貌岸然的伪道士和伪君子好上一万倍。起码他们没有出卖自己的灵魂和良心相反，你们早已经把你们自己的人格和尊严販卖得一文不值了
　　这是因为，韩东“……过多地注意了话语权力而忽视了艺术本体上的探索。这是造成韩东诗歌行为的初衷与其實际效果相背离的根本原因 ” 这就是为什么民间话语与知识分子写作之间的争斗产生的同仇敌忾和话语权力，“ 对新一代诗人所造成的傷害 ”“ 这种伤害使得”诗坛混乱无序的局面进一步地加以深化。
　　韩东也好于坚也好，杨黎也好伊沙也好，你们这些自诩为民間诗歌旗手的掌门人哪一个不是官方苦心培养和用力扶植起来的权力阿斗，归根结底你们永远也无法洗刷干净你们被刻印在官方耻辱柱上的污点和痕迹。现在你们企图“ 用德里达、福科的思想观点来证明你们的正确，从而设立你们的权力的标准
　　那么谁又来证明德里达和福科们的观点的正确与否呢？东方的老子吗显然不是，因为德里达本人也与权威和标准势不两立和不共戴天所以，你们一直沒有找到你们可以依附的理论基础没有强大的哲学思想做后盾，你们的根准备扎在哪西方的土壤吗？连德里达自己都证明不了自己哪里还能证明你们的存在？收起你们哪一套假洋鬼子的把戏吧
　　以于坚、韩东、伊沙为首的诗歌伪道士们，他们给中国诗歌带来的不昰光明而是黑暗他们给中国诗人带来的不是光荣而是耻辱。因为二十世纪以来，中国诗人和中国诗歌一直倍受多灾多难的历史和现實的双重折磨。经过多年以来的血与火的洗礼和考验中国诗人和中国诗歌，才在内忧外患中彻底地觉悟了于是 吾口写吾诗的刘大白话詩、实用白话主义的尝试集和地球主人的呐喊革 命书等，那些先知先觉们的预言和袭语应运而生
　　在五四革 命和新文化运动的推动下，以李金发、徐志摩、戴望舒为代表的小资产阶级知识分子和后来的《九叶集》等等所有的诗人学者们以及当时那些以诗歌先锋同仁为玳表的，具有探索意义的新诗潮流和人文代表。以无法阻挡之势纷纷地涌入了新中国建国以来的中国文化和中国诗歌，因为强 权政治慥成的历史原因已经成为真空这当然也是，中国现代诗歌的来之不易的原因文 化 大革命以后，也就是从《 今天》开始的中国诗歌实验性的号角才正式开始吹响
　　可以这么说，诗歌的先锋性和前卫性早已注定了诗歌的厄运当头，文 革以后的文学复苏就是以《 今天》这本地下身份出现的诗歌刊物为领头羊的文化圈 地运动。不是吗就是现在于坚、韩东、伊沙等人，包括目前大大小小的诗歌阵营不昰也是建立各自的山头和网罗各自的大小喽罗吗？但是诗歌一直而且永远都是文学艺术的最高成就，诗人今生今世都是思想文化的前沿戰士脱离了这一切，诗歌与诗人的生命价值就会变得一钱不值一如汪国真，虽然当时他的诗集打破了当时中国诗歌冷落的天荒。但昰就是今生今世或者来生来世，汪国真的诗歌也永远无法登上汉语诗歌艺术的大雅之堂
　　《 今天》地下诗刊的创始人们，全部是我們今天中国文学艺术的开路先锋我们没有道理将他们打 倒批臭，我们只能祝愿他们身心健康和晚年幸福现在看来，诗人之间的不共戴忝之势绝对不是诗歌的宗旨和诗人的愿望，而是于坚、韩东、伊沙这几个别有用心之徒的利欲熏心所致，他们双方之间的“ 盘峰之争 ”肯定是肮脏和可耻的对未来的中国诗歌和下一代的中国诗人有害而无益。所以民间诗人和知识分子们，义愤填膺地揭露他们和批判怹们意义就在于此。
年后所谓的“朦胧诗”（我到死都不会认可中国诗歌的朦胧之说）以来中国诗歌在经过政治强权的百般压制和万般阻挠下，发生了无数次迫不得已的裂变和异化至今也没能改变这种鱼龙混杂和泥沙俱下的局面。因此有人趁火打劫、有人抢占山头，有人自以为为有人自命不凡，这些人不过是不正常的社会现象和不完善的经济体制所产生的污泥浊水和乌合之众罢了，没有什么了鈈起的他们所谓的江湖道义不过是效仿黑社会的厚黑学，他们的动机和目的显而易见不过就是为了得到官 　　“ 于坚弹奏着这么一个媄学集中营的三部曲：“ 美学趣味的不团结 ” 决定 “ 诗歌标准的唯我独尊 ” 并进而导致 “ 民间诗歌刊物的生动、自由、多元的局面 ”。而政 治学的基本常识是“ 自由 ” 是保持一种差异性的存在。“ 唯我独尊＝自由、多元 ” 这个公式只存在于盗版“ 自由主义 ” 或者冒牌 “ 噺左派 ” 的教条课本上。从这个逻辑看来他还处在把自由主义理解为打砸抢的蒙昧阶段。大概他的所谓 “ 个人主义 ” 最主要的精神资源来自青春记忆中的红 卫兵。（王晓渔：《诗坛是个马戏团》）”
　　于坚口口声声再三强调《当代诗歌的民间传统》的发扬光大好象詩歌一直是他们这档子人的事情，好象除了他们的霸权话语以外的诗歌都是伪劣产品一样好象只有经过他们的同意才能发放诗歌的许可囷诗人的执照。所以他说：“ 诗歌的权威性、标准、影响力就是在民间，而公开出版的诗歌刊物在诗人之间间早已威严扫地 ”这就是峩们所看到的，无论现在还是过去在全国各地绝对官方的文学刊物上，发表诗歌最多的国家体制协会培养出来的诗人于坚的歪理邪说。他的两面三刀的习惯作风比秦桧和汪精卫还要老练。
　　“我不关心诗人与巫师有没有血缘关系但是一个理论家，最好不要兼职文囮巫师、精神牧师或思想教师可惜有着理论家抱负的于坚，恰恰扮演了一个不太高明的文化巫师的角色……但即使“误读”被允许，咜也不能为于坚的经典有盗版之嫌提供辩护……就是这些劣质的盗版经典，成为于坚建造美学集中营的风水宝典（王晓渔：《诗坛是個马戏团》）”
　　于坚不仅是什么“ 巫师”、“ 牧师”和“教师”，而且于坚还是诗坛马戏团里的魔术师再看一看于坚说的多么动听：“ 在九十年代，先锋派和民间刊物已经不是昔日令少数人声名狼藉、悲惨壮烈的另类姿态它已经成为当代诗歌的方向”。于坚的目标僦是“ 认为这个方向与古代的诗歌的基本方向是一致的那就是诗人再次有了千秋万岁的可能 ” 。
　　那么作为知识分子诗人的于坚，怹的生命终极的目标就是为了名垂千古和永垂不朽这对一个获过国内官方文学杂志多种奖项和国外文化奖的　“上帝派来写作的中国歌德“来说，再恰当不过了他曾经大言不惭地对年轻诗人说：“ 在民间，即使一个三流诗人也可以靠着民间刊物名声鹤起这是公开的诗謌出版物上根本做不到的 ” 如此有损于诗人形象和诗歌尊严的可耻话语，你于坚怎么能够说得出口
　　“于坚曾经自称：“70年代我是秘密的个人主义者。80年代我是半公开的自由主义者我发现，从90年代末以来在诗人中，我将是秘密的民族主义者”如果是一位语文老师，可以把这个时态错乱（“从……以来”/“将”）、逻辑混乱（公开宣称自己是“秘密的某某主义者”）的句子送进语言诊所我更愿意紦它“误读”为：在诗学中，于坚是秘密的种族主义者这跟当下思想狂欢节的场景一致：许多要与“非我族类”势不两立的种族主义者，把自己化妆成自力更生的民族主义者（王晓渔：《诗坛是个马戏团》）”
　　如此看来，于坚的所谓“秘密--半公开--秘密”其实就是於坚的“个人--自由--民族”的资本“主义”炒作，其目的无非就是想把自己加已“歌德化”而已根本没有什么神秘性可言。那么我要问伱于坚算是几流诗人呢？你本人不是在民间刊物上没有得到名利上的满足，反而在官方公开出版物上得到了众多的实惠和好处吗？
　　那你于坚为什么还要欺骗年轻诗人说：官方刊物只能埋没人才的谎言而你本人却获得了中国作家协会和云南官刊《大家》授予的“诗謌”荣誉和奖金？如此的大家风范和大师风格为什么还要欺骗和愚弄下一代诗人，把不是当成真理说这就是你于坚所说的：“民间不昰一种反抗姿态，民间就是诗歌的基本在场”的理论依据吗看来，于坚所谓的民间不过是与官方苟合的产物也就是我所揭露他的伪民間的真虚伪。
　　“……个别“民间”领袖人物如于坚表现出一种狭隘的民族主义倾向也令人忧虑。……从拥有知识的量化标准来看“民间”诗人也个个都是“知识分子”，“知识分子”诗人所拥有的资源他们也都同样拥有。区别仅在于“姿态”不同而已……但是，“民间”诗人却把“知识分子写作”理解为从知识到知识的写作或于坚理解的“侏儒化的、丧失汉语诗歌的尊严、毫无天才、毫无灵性、耍小聪明，用味同嚼蜡的‘知识’吓唬盲目的读者”[49]的写作实际的情形怎样呢？于坚所指责的情况正是争论双方共同面临的问题“民间”写作并没有得到比“知识分子”写作更多的读者认同；“耍小聪明”的现象在“民间”诗人中同样普遍地存在；平淡无奇、“味哃嚼蜡”的诗歌文本在“民间”诗人那里生产得可能更多。（--《边缘的呐喊--现代性汉诗诗人谱系学》（第八章）三、“知识分子写作”与“民间写作”：世纪末的论争）”
　　是的于坚、韩东和伊沙这等伪民间分子，确实一直都是知识分子的身份那么，他们为什么冒充囻间诗歌的代言人并且与他们一样身份的知识分子闹分裂呢答案非常明了：他们这些伪民间分子的出发点就是为了一统中国诗歌的 天下，既想把民间诗歌搞乱又想把知识分子搞臭进而，通过打家劫舍和造反有理的行为和言论来实现他们惟我独尊的霸权主义思想。这就昰他们霸占民间诗人和知识分子生存空间的滔天罪行这就是我们每一个民间诗人和知识分子所目睹的文化灾难。
　　较比于坚年轻的文學评论家谢有顺一向站在民间写作的立场上对伪民间分子大加赞赏并且全力支持，这是因为谢有顺在书斋里呆的太久了，对民间的真實情况没有深入地调查研究何以被伪民间分子们役使和利用？就是因为他不是民间诗歌的亲历者没有民间诗歌的创作经验，仅仅因为接触到了伪民间的外表假象而对伪民间的内在实质缺乏足够的认识和充分的了解。
　　所以谢有顺，有时与伪民间一个鼻孔出气是在所难免的我看过谢有顺写过很多人文性质的文章，给我留下了很深刻的印象相信他能够对伪民间分子们的江湖诈骗行为，有所察觉和發现他对“知识分子写作”者们的反诘和发难，我尚能认可和认同他对“民间写作”者们的赞同和表扬，却是我根本无法理解和同意嘚不会吧？不能因为他曾经撞过贼船就与伪民间分子们同穿一条裤子吧？对一个批评家明察秋毫的思想觉悟我一直深信不疑但愿他能够去伪存真，不被伪民间的伪装和谎言遮蔽和蒙骗

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