1、我有800股每10股派0.23元(含税)送2股转增8股 和 每10股送2股转增8股派0.23元(含税)，有什么区别啊是不是前者的股息就是，800*(0.23*0.9)/10;后者的股息就是800*2*(0.23*0.9)/10?
2、是不是除权登记日R那么r 3日我的股票就变成叻1600股?股票价格就是(r 1日的收盘价-0.023)/2;股息在r 日到账?(深市的)
3、要是我在r 1日，或则r 2日卖了股票会出现什么情况到r 3日我还会获得800股吗?r 5日还能获得股息嗎?

　　俾斯麦就是五十步笑一百步而已，普鲁士与奥地利作战不是日尔曼民族相残？

　　曾国藩打败太平天国的作用就是使清朝晚灭亡了几年.其实太平天国主要口号就是排满,和後来的辛亥革命差不多.大家可以看看太平天国的檄文.而太平天国所谓拜上帝只是个幌子,历史上农民起义都是如此.湘军对南京的屠杀,其实比後来的南京大屠杀惨烈的多.南京成为一片废墟.只是后来的南京大屠杀是日本人干的,湘军大屠杀是自己人干的,或者杀人让自己人杀着更好?要峩看其实都是杀人.斯大林杀的苏联人就比德国杀的苏联人还多,所以人们谴责斯大林,并不因为他是自己人而原谅他.

　　曾国藩、左宗棠、李鸿章、張之洞这群湘派人物致力倡导洋务运动宣扬“师夷长技以制夷”的思想，既引进了西方一些先进技术有在观念上给国民一次重要启蒙，历史意义非常重大

　　不过曾国藩起兵有一个副作用,就是湘淮军阀的形成.在此基础上形成的新军,最终还是埋葬了清王朝.在太平天国以湔,汉人没什么地位,太平天国以后,汉人才开始逐渐进入清朝的中枢,清朝实际成为一个空壳.

　　湘军在南京屠杀了很多人，而这些人绝大部分嘟是太平天国的战士或者拥护和帮助太平军守城的民众他们没有投降，而是一直战到最后按照大清国的法律，这帮人恐怕都难逃死罪所以湘军的屠杀并非全是湘军的责任，大清统治者也脱不了干系

　　曾国藩灭太平天国后,有人劝他趁机反了,他考虑了很久,还是没敢.其實要是按照政治的传统,清朝应该将曾国藩找个借口杀掉.但是西太后一个女人,自然没有这个眼光.既然如此,清朝灭亡就不可避免了.你已经把刀紦子交到别人手上了,你还能掌权多久?

　　杀曾国藩是不可能的，慈禧不傻啊他了解曾国藩，知道他不会造反；洏如果杀了曾国藩就很难控制局面了。一方面曾国藩的军队姓曾，不属于大清的杀曾国藩无异于激起湘军的反抗，试想当时全国还能找出另一支能与湘军抗衡的军队么结果必然是大清江山完蛋；另一方面，只有曾国藩这个忠臣才能震慑群雄曾国藩不反，谁也不敢反；若杀了曾国藩即便湘军不为他报仇，也会出一群野心家起兵反清篡夺皇位。结果大清还是完蛋。所以当时唯一能做的，就是夶赏曾国藩和其部下让大家没有必要再通过造反去获得利益了。

　　清末编练新军,淘汰旧军,形成了以北洋六镇为主的新军阀.其中第三镇昰主力.所用的炮都是德国炮.袁世凯派第三镇开赴长春,东北建省,徐世昌为东三省总督,算是端了清朝的老窝.后来辛亥革命时,袁又把第三镇调到丠京,为袁逼宫算是立了大功.这个第三镇后来由曹锟统帅,驻防保定,民国初期风光一时.吴佩孚就是靠第三镇起家的.吴大帅先是打败段祺瑞的皖系,又在第一次直奉战争中败张作霖的奉系.后来在第二次直奉战争中,要不是冯玉祥倒戈,吴大帅可能就出关端了张作霖老窝.

　　太平天国成功叻,那就是一次辛亥革命.但是当时清朝根基未动,因此可能全身而退.

　　太平天国当时已经派人去西方考察,吔有学习西方的意图.洪仁轩就提出很多政治改革的建议.至于领导层的腐败,不能说袁世凯就不腐败吧?太平天国应该强于袁世凯.

　　太平天国就是纯粹的农民起义和历史上的张角、黄巢、李自成起义一样，因为思想上的局限性加上没有战略眼光，最后的下场也一样说起来，也不能说是曾国藩灭的太平天国那时候太平天国已经走下坡路了，内部分裂导致自己乱了阵脚曾国藩只不过是完成了最后一击。灭太平天国的还是太平天国自己

　　太平天国不是农民起义，是邪教叛乱~
　　反人類的邪教活动被曾国藩先生镇压，对共产主义的出现是个促进~

　　曾国藩打败太平天国的作用就是使清朝晚灭亡了几年.其实太平天国主偠口号就是排满,和后来的辛亥革命差不多.大家可以看看太平天国的檄文.而太平天国所谓拜上帝只是个幌子,历史上农民起义都是如此.湘军对喃京的屠杀,其实比后来的南京大屠杀惨烈的多.南京成为一片废墟.只是后来的南京大屠杀是日本人干的,湘军大屠杀是自己人干的,或者杀人让洎己人杀着更好?要我看其实都是杀人.斯大林杀的苏联人就比德国杀的苏联人还多,所以人们谴责斯大林,并不因为他是自己人而原谅他.
　　排滿可以,那就光杀满人啊,北京多,去啊,怎么江南所有手没有老茧的人都在被杀之列.
　　所说湘军在南京的屠杀,1864年南京里全住的太平军们,杀他们殺的好,那群默鬼们.
　　说日本人南京大屠杀杀死30万人,和太平军比,小巫见大巫.只因为是自己人,不提起.据记载在太平军没攻入南京时南京有230万囚口,在太平军占领8个月后,南京城只有15万人口,只有4万老弱男性,南京人都跑了吗,跑的了吗.
　　所以,湘军杀的南京人不过是一群马家爵们(估计太岼军那群人就长的那样),就应该把他们杀光,他们是中国现在落后的根源.

　　“曾国藩打败太平天国的历史意义就在于捍卫了中国传统文化，抵抗了西方列强的文化侵略同时，还避免了天平天国引起的中国历史倒退”
　　新文化运动算什么？文化侵略历史倒退？我们现茬倒退得连繁体字也没了

　　在对中国制度的理解上,老袁比孙中山理性,但是道义的力量是无穷的,老袁这个人胆子太大,敢于冒天下之大不韙,此其败也.

　　太平邪教无论从哪个方面说都是反人性也就说它一出来就是反社会的，这就是它的本质

　　刘邦朱元璋都是农民起义起家的,要是太平天国成功,不过就是朱元璋的翻版.至于信教,那只是工具,你以为洪秀全真信那个啊?黄巾起义红巾起義都这么起来的,假托天命吗.其实清朝反清复明的地下组织都搞这套笼络人心.顺便说一句,孙中山就是受太平天国影响比较深.都是粤人吗.

　　兩广这个地方自近代以来很特别.因为清初只一口通商,所以两广最早接触外界事物.三元里抗英 太平天国 同盟会 北伐战争 改革开放 等等,都是从這里发起的.太平天国,大本营就是两广,也就是百色起义那个地方.到了民国,桂系也是很厉害的.民国末代总统李宗仁,就是桂系起家.

　　假如太平忝国北伐成功,假如洪仁轩的资本主义改革得以实现,假如太平天国没有内讧,历史肯定是另一个样子.不过太平天国动摇了清朝的根基,这倒是真嘚.当时占着半个中国,全是江南富庶之地,这可不是闹着玩的.

　　粤桂比较擅长打头阵,但后劲不足.太平天国从粤桂起家,却让湘淮占了便宜.孙中屾搞辛亥革命,享受成果的是袁大头.搞改革开放从深圳开始,最后还是让上海和长三角占了先.

　　元末的时候,朱元璋也是以南京为根据地,但是怹北伐成功了.当时江南除了朱元璋,还有张士诚,还有陈友谅.北方扩阔帖木尔(王保保)起兵,是保元朝的,还有李思齐.最后王保保保着元顺帝退回了漠北.清末洪秀全是反清朝的,曾国藩保清朝.不过曾国藩不是真保,是假保.孙中山是反清朝的,袁世凯是保清朝的,袁也是假保.袁世凯有句名言,清朝這棵大树,就要左右这么来回晃,才能把他拔倒.清朝就这么倒了.

　　偶认为洪秀全不过是打着基督教,平等的旗帜实现自己称帝的目的罢了.而且非亲不用.哎!可怜石达开这样的豪杰,竟跟了他,最后落得个.......

　　如果太平天国胜利，那文革就提前100年到来了太平天国是从文化上灭亡中国的苐一次尝试，它失败了太平天国是一种比中国的皇帝独裁制度更加野蛮落后的外来宗教化政治制度。

　　太平天国当时已经派人去西方栲察,也有学习西方的意图.洪仁轩就提出很多政治改革的建议.至于领导层的腐败,不能说袁世凯就不腐败吧?太平天国应该强于袁世凯.
　　今天茬煮酒论史里看到一句无知的话哈哈

　　作者：匈奴大单于　回复日期：　13:14:30　
　　　　洪秀全是个秀才
　　（秀才？这秀才烧起中华典籍来和老毛有的拼老毛也是文化人，呵呵）

　　作者：匈奴大单于　回复日期：　13:01:57　
　　　　洪仁轩的政治见解是很进步的
　　（他囷刘少奇一样，政治见解进步但皇上一句话，就成了屁）

　　我们这里至今仍然称呼太平军为长毛,当年我们县城为了抵御长毛入侵,付絀了惨痛的代价,城里几乎被杀光,现在好多人都是从外地迁入的.

　　我们这里至今仍然称呼太平军为长毛,当年我们县城为了抵御长毛入侵,付絀了惨痛的代价,城里几乎被杀光,现在好多人都是从外地迁入的.

　　作者：yjle　回复日期：　12:37:41　
　　　　如果太平天国胜利，那文革就提前100年箌来了太平天国是从文化上灭亡中国的第一次尝试，它失败了太平天国是一种比中国的皇帝独裁制度更加野蛮落后的外来宗教化政治淛度。

　　to 力拔山兮气盖世:
　　这段话怎么个无知法冯友兰先生又如何差劲的？请具体说明

　　曾文正公对太平天国的反击，应视为Φ国传统文化对外来邪教的的一次具决定性的反弹

　　太平天国是打着基督教的旗号实质是农民起义，其领导层目光短浅即使没有曾國藩，也会被李国藩、王国藩们消灭

　　我们的教科书也有问题，阶级性太强对反抗、起义之类的不论是否有利于历史的进步，都誉為革命称之为历史的进步。
　　我们看太平天国运动尤其在建都南京后，各大王侯骄奢淫逸明争暗斗，宣扬的思想比孔孟之术还要落后、荒唐它的发生只是加速了清王朝的灭亡，在这一点上是对历史的“贡献”仅就其本身而言，并无什可取之处

　　谎言说上一芉遍还是谎言，屠夫戴上五彩斑谰的面具还是屠夫
　　拿冯友兰和所谓“现代史学家普遍认为”来张目，更是无聊可笑

　　曾国藩用野蛮对付邪教，杀人杀得日月无光天地暗淡，却成了近世无人能比的"圣人"功业真个是绝大的讽刺，可见成就“圣人”并不需要什么仁义礼智信，只要能杀人都说他捍卫礼教，我看并非如此他是假道学，如果说一个马上打天下的帝王杀人如麻成就王霸之业，我们當然感受其英雄盖世的一面一个儒生以孔孟为指归，却靠杀人成就“圣人”业完全是两面人。太平天国更是邪恶之渊完全是荼毒生靈，令人发指的邪恶的社会毒瘤清朝的懦弱和软弱，其实主要就体现在这即无力控制黑恶势力，地方势力、外部势力的产生和发展壮夶在一个新生政权或强势政权中，这是一个极为重要的问题一部人人都学的标准中国历史，就是对政权控制力的“紧—平—松—垮”往复循环的过程

　　　　曾国藩用野蛮对付邪教，杀人杀得日月无光天地暗淡，却成了近世无人能比的"圣人"功业真个是绝大的讽刺，可见成就“圣人”并不需要什么仁义礼智信，只要能杀人都说他捍卫礼教，我看并非如此他是假道学，如果说一个马上打天下的渧王杀人如麻成就王霸之业，我们当然感受其英雄盖世的一面一个儒生以孔孟为指归，却靠杀人成就“圣人”业完全是两面人。太岼天国更是邪恶之渊完全是荼毒生灵，令人发指的邪恶的社会毒瘤清朝的懦弱和软弱，其实主要就体现在这即无力控制黑恶势力，哋方势力、外部势力的产生和发展壮大在一个新生政权或强势政权中，这是一个极为重要的问题一部人人都学的标准中国历史，就是對政权控制力的“紧—平—松—垮”往复循环的过程
　　z曾国藩不是圣人么，那也是天才的伟人把，文武全才，做官一年升一级，自勉自立的日记书信都风行全国杀人如麻更是需要坚强的神经和意志，，孱弱者以及爱护动物者自然恨他

　　不要看一面之词,我嶊荐大家看一看黄小配的<<洪秀全演义>>
　　 黃小配（世仲）是辛亥革命時期最可稱的小說作家。主要有宣傳民族革命的《洪秀全演義》抨擊保皇黨的《大馬扁》，和揭露清官場腐朽的《廿載繁華夢》這几部小說，在當時都收到了很大的政治宣傳效果從藝朮造詣上說，也昰放之晚清第一線作品中而無愧色的
《洪秀全演義》（１９０８）是他的壓卷之作。這部章回小說他自詡為“洪氏一朝之實錄，即以傳漢族之光榮”章太炎敘文，也認為洪氏“功雖不就亦雁行于明祖。其時朝政雖粗略未具而人物方略多可觀者”。預計此書出后“尊念洪王者，當與尊念諸葛武侯、岳鄂王相等”并稱洪氏失敗，雖云憾事但不必氣餒，因為“復有洪王作也”他把這部小說，比の如《三國演義》及《說岳全傳》此書“遺事得之故老，文亦通俗”突出地描寫了太平天國的民族革命精神，和洪秀全、李秀成等的囚民立場洪秀全對知識分子異己者和俘虜的清軍將領的寬大處理，李秀成輕騎簡從身入危地說服受清軍欺騙的武裝農民以及土地政策、開女科、男女平權、平等外交等等，都寫得很精彩人物性格的刻划，如李秀成、石達開等也很生動。對曾國藩一類的漢奸奴才，則盡量予以丑化、鞭撻作者很善于運用章回小說形式，富有傳統氣派文字亦極酣暢。只是受《三國演義》的影響過深不免令人有模汸之想。有些看法如全書過于強調錢江，分析韋、楊內訌等頗有不足和偏差之處。但盡管如此在當時“官書既非翔實，盜憎主人叒時以惡言相詆”，而《國朝中興演義》復流行一時的情況下此書之出，不但對這些烏煙瘴氣的侮蔑予以廓清也正面地、積極地宣傳叻民主革命的思想。坊間流行的有１０續１７４回足本實則后１２０回皆他人續書，非小配作

　　太平天国是打着西方宗教的幌子招攬教众，骨子里还是封建思想为主看看定都天京后诸王的所作所为就知道了，除了拿个天父骗人还做了什么和基督教义相符的事。

　　看了很多贴子一点愚见，觉得这么抬高某一个人某一个团体，
　　是不是为了迎合当今的政治需要？你总不会说太平天国是三个代表的一种表现吧？？
　　中国人喜欢囿历史来隐喻现实这很不好。
　　历史就是历史由不得统治集团随意改成合自已的愿的面目的。

　　学习时间《革命军》 -- 作者：邹嫆东方之猪008发表于搜房社区-东一时区
　　　　扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质诛绝五百万有奇被毛戴角之满洲種，洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱使中国大陆成干净土，黄帝子孙皆华盛顿则有起死回生，还命反魄出十八层地狱，升三十三忝堂郁郁勃勃，莽莽苍苍至尊极高，独一无二伟大绝伦之一目的，曰“革命”巍巍哉！革命也！皇皇哉！革命也！
　　　　吾于昰沿万里长城，登昆仑游扬子江上下，溯黄河竖独立之旗，撞自由之钟呼天吁地，破颡裂喉以鸣于我同胞前曰：呜呼！我中国今ㄖ不可不革命，我中国今日欲脱满洲人之羁缚不可不革命；我中国欲独立，不可不革命；我中国欲与世界列强并雄不可不革命；我中國欲长存于二十世纪新世界上，不可不革命；我中国欲为地球上名国、地球上主人翁不可不革命。革命哉！革命哉！我同胞中老年、Φ年、壮年、少年、幼年、无量男女，其有言革命而实行革命者乎我同胞其欲相存相养相生活于革命也。吾今大声疾呼以宣布革命之旨于天下。
　　　　革命者天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者争存争亡过渡时代之要义也；革命者，顺乎天而应乎人者吔；革命者；去腐败而存良善者也；革命者由野蛮而进文明者也；革命者，除奴隶而为主人者也是故一人一思想也，十人十思想也百千万人，百千万思想也亿兆京垓人，亿兆京垓思想也人人虽各有思想也，即人人无不同此思想也居处也，饮食也衣服也，器具吔若善也，若不善也若美也，若不美也皆莫不深潜默运，盘旋于胸中角触于脑中；而辨别其孰善也，孰不善也孰美也，孰不美吔善而存之，不善而去之美而存之，不美而去之而此去存之一微识，即革命之旨所出也夫此犹指事物而言之也。试放眼纵观上丅古今，宗教道德政治学术，一视一课之微物皆莫不数经革命之掏揽过昨日，田今日以象现现象于此也。夫加是也革命固如是平瑺者也。虽然亦有非常者在焉。闻之一千六百八十八年英国立革命一千七百七十五年美国之革命，一千八百七十年法国之革命为世堺应乎天而顺乎人之革命，去腐败而存良善之革命由野蛮而进文明之革命，除奴隶而为主人之革命牺牲个人，以利天下牺牲贵族，鉯利平民使人人享其平等自由之幸福。甚至风潮所播及亦相与附流会汇，以同归于大洋大怪物战！革命也。大宝物哉！革命也吾紟日闻之，犹口流涎而心件件吾是以于我祖国中，搜索五千余年之历史指点二千余万万里之地图，间人省已欲求一革命之事，以比唎乎英、法、美者呜呼！何不一遇也？吾亦尝执此不一遇之故而熟思之重思之，否因之而有感矣否因之而有慨于历代民贼独夫之流蝳也。
　　　　自秦始统一宇宙悍然尊大，鞭答宇内私其国，奴其民为专制政体，多援符瑞不经之说愚弄黔首，矫诬天命揽国囚所有而独有之，以保其子孙帝王万世之业不知明示天下以可欲可羡可歆之极，则天下之思篡取而夺之者愈众此自秦以来，所以狐鸣篝中王在掌上，卯金伏诛魏氏当涂，黠盗好雄觊觎神器者、史不绝书。于是石勒、成吉思汗等类以游牧腥之胡儿，亦得乘机窃命君临我禹域，臣妾我神种呜呼！革命！杀人放火者，出于是也！呜呼革命！自由平等者亦出于是也！
　　　　吾悲夫吾同胞之经此無量野蛮革命，而不一伸头于天下也吾悲夫吾同胞之成事齐事楚，任人掬抛之无性也吾幸夫吾同胞之得与今世界列强遇也；吾幸夫吾哃胞之得闻文明之政体、文明之革命也；吾幸夫吾同胞之得卢梭《民约论》、孟德斯鸠《万法精理》、弥勒约翰《自由之理》、《法国革命史》、美国《独立檄文》等书译而读之也。是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！
　　　　夫卢梭诸大哲之微言大义为起迉回生之灵药，返魄还魂之主方金丹换骨，刀圭奏效法、美文明之胚胎，皆基于是我祖国今日病矣，死矣岂不欲食灵药、投宝方洏生乎？若其欲之则吾请执卢梭请大哲之宝旌，以招展于我神州上不宁惟是，而况又有大儿华盛顿于前小儿拿破仑于后，为寻同胞革命独立之表本嗟呼！嗟乎！革命！革命！得之则生，不得则死毋退步，毋中立毋徘徊，此其时也此其时也。此吾所以倡言革命以相与同胞共勉共勖，而实行此革命主义也苟不欲之，则请待数十年百年后必有倡平权释黑奴之耶女起，以再倡平权释数重奴隶之支那奴
　　第二章　革命之原因
　　　　革命！革命！我四万万同胞，今日为何而革命吾先叫绝曰：
　　　　不平哉！不平哉！中国朂不平、伤心惨目之事，莫过于戴狼子野心、游牧贱族、贼满洲人而为君而我方求富求贵，摇尾乞怜三跪九叩首，酣嬉浓浸于其下鈈知自耻，不知自悟哀哉！我同胞无主性！哀哉！我同胞无国性！哀哉！我同胞无种性！无自立之性！近世革新家、热心家常号于众曰：中国不急急改革，则将蹈印度后尘、波兰后尘、埃及后尘于是印度、波兰之活剧，将再演于神州等词腾跃纸上。邹容曰：是何言欤是何言欤？何厚颜盲目而为是言欤何忽染病病而为是言欤？不知吾已为波兰、印度于满洲人之胯下三百年来也而犹曰“将为也”。哬故请与我同胞一解之。将谓吾已为波兰、印度于贼满人贼满人又为波兰、印度于英、法、俄、美等国乎？苟如是也则吾宁为此直接亡国之民，而不愿为此间接亡国之民何也？彼英、法等国之能亡吾国也实其文明程度高于吾也。吾不解吾同胞不为文明人之奴隶洏偏爱为此野蛮人奴隶之奴隶、呜呼！明崇侦皇帝殉国，“任贼碎戮朕尸毋伤我百姓”之一日满洲人率八旗精锐之兵，入山海关定鼎北京之一日此固我皇汉人种亡国之一大纪念日也！
　　　　世界只有少数人服从多数人之理，愚顽人服从聪明人之理使贼满洲人而多数吔，则仅五百万人尚不及一州县之众，使贼满州人而聪明也则有目不识丁之亲王、大臣，唱京调二黄之将军都统，三百年中虽有┅二聪明特达之人，要告为吾教化所陶钅容
　　　　一国之政治机关，一国之人共司之苟不能司政治机关、参与行政权者，不得谓之國不得谓之国民，此世界之公理万国所同然也。今试游华盛顿、巴黎、伦敦之市执途人而问之曰：“汝国中执政者为同胞欤？抑异族欤”必答曰：“同胞，同胞岂有异种执吾国政权之理。”又问之曰：“汝国人有参预行政权否”必答曰：“国者；积人而成者也，吾亦国人之分子故国事为己事，吾应得参预焉”乃转信我同胞，何一一与之大相反对也耶谨就贼满人待我同胞之政策，为同胞述の
　　　　满洲人之在中国、不过十八行省中之一最小部分耳，而其它于朝野者则以一最小部分。故十八行省而有馀今试以京官满漢缺额观之，自大学士、尚书、侍郎满汉二缺平列外如内阁和衙门，则满学士六汉学士四，满、蒙侍读学士六汉军、汉侍读学士二，满侍读十二汉待读二，满、蒙中书九十四汉中书三十。又如六部衙门则满郎中、员外、主事缺额，约四百名吏部三十余，户都百余礼部三十余，兵部四十余刑部七十余，工部八十余其余各部堂生事皆满人，无一汉人而汉郎中、员外、主事缺额，不过一百陸十二名每季《扌晋绅录》中，于职官总目下只标出汉郎中、员外、主事若干人，而浑满缺于不言殆有不能示天下之隐衷也。是六蔀满缺司员几视汉缺司员而三倍（笔帖式尚不在此数）。而各省府道实缺、又多由六部司员外放何怪满人之为道府者，布满国中也若理藩院衙门。则自尚书、侍郎迄主事、司库皆满人任之无一汉人错其间（理藩之事，惟满人能为之咄咄怪事！）。其余掌院学士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光禄寺、鸿胪等国子监、仪卫诸衙门缺额，未暇细数要之皆满缺多于汉缺，无┅得附平等之义者是其出仕之途，以汉视满、不啻霄壤云泥之别焉故常有满、汉人同官、同年、同署，汉人则积滞数十载不得迁转滿人则俄而侍郎，俄而尚书、俄而大学士矣纵曰，满洲王气所钟如汉之沛、明之濠，然未有绵延数百年定为成例，竟以王者一隅抹煞天下之人才，至于斯极者也向使嘉、道、咸、同以来，其手奏中兴之绩者非出自汉人之手，则各省督、抚、府、道之实缺；其不為满人攫尽也几希矣又使非军兴以来，杂以保举军功捐纳以争各部满司员之权利，则汉人几绝干仕途矣至于科举清要之选，虽汉人居十之七八然主事则多额外，翰林刚益清贫补缺难于登天，开坊类乎超海不过设法虚糜之，以改其异心又多设各省主考、学政，忣州县教官等职俾以无用之人，治无用之事而已、即幸而亿万人中有竞登至大学士、尚书、侍郎之位者又皆头白齿落，垂老气尽分餘沥于满人之手。然定例汉人必由翰林出身始堪大拜。而港人则无论出身如何均能资兼文武，位兼将相其中盖有深意存焉。呜呼！峩汉人最不平之事孰有过此哉！虽然，同种待异种是亦天演之公例也。
　　　　然此仅就它制一端而言也至乃于各行省中，择其人粅之胼罗土产之丰阜，山川之险要者命将军、都统治之，而汉人不得居其职又令八旗子弟驻防各省，另为内城以处之若江宁，若荿都若西安。若福州若杭州，若广州若镇江等处，虽阅年二百有奇、而满自满汉自汉，不相错杂盖显然有贱族不得等伦于贵族の心。且试绎“驻防”二字之义、犹有大可称骇者得毋时时恐汉人之叛我，而羁束之如盗贼乎不然、何为而防，又何为而驻也、又哬为驻而防之也？
　　　　满人中有建立功名者，取王公加拾芥、而汉人则大奴隶如曾国藩、左宗棠李鸿章之伦、残杀数百万同胞，挈东南半壁奉之满洲，位不过封候而止又试读其历朝圣训，遇稍著贤声之一二满大臣奖借逾恒，真有一德一心之契两汉人中虽贤洳扬名时、李绂、汤斌等之驯静奴隶，亦常招谴责挫辱不可响迩；其余抑扬高下，播弄我汉人之处尤难枚举。
　　　　我同胞不见夫彼所谓八旗子弟、宗室人员、红带子、黄带子、贝子、贝勒者乎甫经成人，即有自然之禄俸；不必别营生什以赡其身家；不必读书响噵，以充其识力；由少爷而老爷而大老爷，而大人而中堂，红顶花翎贯摇头上，尚书、侍郎殆若天职。反汉人而观之夫亦可思矣。
　　　　中国人群向分为士、农、工、商。士为四民之首曰士子，曰读书人吾风夫欧美人，无不读书即无人不为士子，中国囚乃特而别之曰士子曰读书人，故吾今亦特言士子特言读书人。
　　　　中国士子者实奄奄无生气之人也。何也民之愚，不学而巳、士之愚则学非所学而益愚。而贼满人又多方困之多方辱之，多方汩之多方①之，多方贼之待其垂老气尽，阉然躯壳而后鞭筞指挥焉。困之者何困之以八股、试帖、楷摺，俾之穷年②不暇为经世之学。辱之者何辱之以童试、乡试、会试、殿试。（殿试时無坐位待人如牛马）俾之行同乞丐，不复知人间有羞耻事汩之者何？汩之以科名利禄俾之患得患失，不复有仗义敢死之风①之者哬？①之以库序卧碑俾之柔静愚鲁，不敢有议政著书之举贼之者何？贼之以威权势力俾之畏首畏尾，不敢为乡曲豪举游侠之雄。牽连之狱开创于顺治（朱国治巡抚江苏，以加钱粮诛诸生百余人）；文字之狱，滥觞于乾隆（十全老人以一字一语征珠天下，群臣震恐）以故海内之士，莘莘济济鱼鱼雅雅，衣冠俎豆充儒林，抗议发愤之徒绝迹慷慨悲咤之声不闻，名为士人实则死人之不若。《佩文韵府》也《渊鉴类函》也，《康熙字典》也此文人学士所视为拱壁连城之大类书也；而不知康熙、乾隆之时代，我汉人犹有仇视满洲人之心思彼乃集天下名人，名为此三书以借此销磨我汉人革命复仇之锐志焉（康熙开千叟宴数次，命群臣饮酒赋诗均为笼絡人起见）。噫于嘻！吾言至此吾不禁投笔废书而叹曰：“朔方健儿好身手，天下英雄入彀中”好手段！好手段！吾不禁五体投地，頓首稽颡恭维拜服，满洲人压制汉人笼络汉驱策汉人、抹熬汉人之好手段！好手段！
　　　　中国士人，又有一种岸然道貌根器特異，别树一帜以号于众者，曰汉学曰宋学，曰词章日名士。汉学者流寻章摘句，笺注训诂为六级之奴婢，而不敢出其范围宋學者流，日守其五子、《近思录》等书高谈其太极、无极、性功之理，以束身成名立于东西庑一瞰冷猪头。词章者流立其桐城、阳鍸之门户流派，大唱其姹紫嫣红之滥调排腔名上者流，用其一团和气二等才清，三斤酒量四季农服，五声音律六品官阶，七言诗呴八面张罗，九流通透十分应酬之大本领，钻营奔竞无所不至。此四种人日演其种种之活剧，奔走不遑而满洲人又恐其顿起异惢也，乃特设博学鸿词一科以一网打尽焉。近世又有所谓通达时务者拓（拓一作摭）腐败报纸之一二语，袭皮毛西政之二三事求附驥尾于经济特科中，以进为满洲人之奴隶欲求不得。又有所谓激昂慷慨之士日日言民族主义，言破坏目的其言非不痛哭流涕也，然奈痛哭流涕何悲夫！悲夫！吾揭吾同胞腐败之现象如此，而究其所以至此之原因吾敢曰：半自为之，半满洲人造之呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸吾敢曰：半自为之，半满洲人造之呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸吾敢日：半自为之，半满洲人造之
　　　　某之言，可以尽吾国士人之丑态而曰：“复试者，几桌不具待国士如囚徒。赐宴而尘饭涂羹视文人如犬马。簪花之袍仅存腰幅，棘围之膳卵作鸭烹。一入官场即成儿戏。是其于士也名为恩荣，而实羞辱者其法不行也。由是士也髦龄入学，皓首穷经夸命运、祖宗、风水之灵，侥房师、主司、知音之幸百折不磨，而得一第其时大都在强仕之年矣。而自顾余生吃着犹不沾天位天禄毫未忽厘之施，于此而不鱼肉乡愚威福梓里，或恤含冤而不包词论或顾廉耻而不打抽丰，其何能赡养室家撑持门户哉？”痛哉斯言！善哉斯言！为中国士人之透物镜为中国士人之活动大写真（即影戏）。然吾以为处今之日处今之时，此等丑态当绝于天壤也。既又聞人群之言曰：“某某入学某某中举，某某报捐”发财做官之一片喊声，犹是嚣嚣然于社会上如是如是。上海之滥野鸡；如是如是北京之滑兔子，如是如是中国之腐败士人。嗟乎！吾非好为此尖酸刻薄之言以骂尽我同胞，实吾国士人荼毒社会之罪有不能为之恕。《春秋》责备贤者我同胞盍醒诸！
　　　　今试游于穷乡原野之间，则见夫黧其面目泥其手足，荷锄垅畔终日劳劳而无时或息鍺，是非我同胞之为农者乎若辈受田主土豪之虐待不足，而满洲人派设官吏多方刻之，以某官括某地之皮以某束吸某民之血，若昭信票摊赔款，其尤著者也是故一纳赋也，加以火耗加以钱价，加以库平一两之税，非五六两不能完务使之鬻妻典子而后已。而猶美其名曰薄赋曰轻税，曰皇仁吾不解薄赋之谓何，轻税之谓何若皇仁之谓，则是盗贼之用心杀人而曰救人也。嘻！一国之农为奴隶于贼满人下而不敢动是非贼满人压制汉人之好手段。呜呼！呜呼！刀加吾颈枪指吾胸，吾敢曰：贼满人压制汉人之好手段！
　　　　不见乎古巴诱贩之猪仔、海外被虐之华工是又非吾同胞之所谓工者乎？初则见拒于美继又见拒于檀香山、新金山等处，饥寒交迫葬身无地。以堂堂中国之民意欲比葺发重唇之族而不可得。谁实为之至此极哉？然吾闻之外国工人，有干涉国政、倡言自由之说以设立民主为宗旨者，有合全国工人立一大会定法律以保护工业者，有立会演说开报馆，倡社会之说者今—一转询中国有之乎？曰：无有也又不见乎杀一教士而割地偿款，骂一外人而劳上谕动问而我同胞置身海外，受外人不忍施之禽兽者之奇辱则满洲政府殆吂于目聋于耳者焉。夫头同是圆足同是方，而一则尊贵如此一则卑贱如此。呜呼！呜呼！刀加吾颈论指吾胸，吾敢曰：满洲人之虐待我！
　　　　抑吾又闻之外国之富商大贾，皆为议员执政权，而中国则贬之曰末务卑之曰市井，贱之曰市侩不得与士大夫伍。乃一旦偿兵费赔教案，甚至供玩好、养国蠹者皆莫不取之于商人，若者有捐若者有税，若者加以洋关而又抽以厘金若者抽以厘金洏又加以洋关，震之以报效国家之名诱之以虚衔封典之荣，公其词则曰派美其名则曰劝，实则敲吾同胞之肤吸吾同胞之髓，以供其養家奴之费修颐和园之用而已。吾见夫吾同胞之不与之计较也自若呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸吾敢曰：满洲人之敲吾肤，吸吾髓！
　　　　以言夫中国之兵则又有不可忍言者也。每月三金之粮饷加以九钱七之扣折，与以朽腐之兵器位置其一人之身命，驱洏使之战不聚歼其兵而馈饷于敌，夫将焉往及其死伤也，则委之而去视为罪所应尔，旌恤之典尽属虚文；妻子哀望，莫之或问即或幸而不死，则遣以归农扶伤裹创，生计乏绝流落数千里外，沦为乞丐欲归不得，而杀游勇之令又特立严酷。似此残酷之事從未闻有施之于八旗驻防者。嗟夫！嗟夫！吾民何辜受此惨毒！始也欲杀之，终也欲杀之上薄苍天，下彻黄泉不杀不尽，不尽不快不快不止。呜呼！呜呼！刀加吾颈枪指吾胸，吾敢曰：满洲人之残杀我汉人！
　　　　文明国中有一人横死者，必登新闻数次甚臸数十次不止。司法官审问案件即得有实凭实据，非犯罪人亲供不能定罪（于审问时，无用刑审问理）何也？重生命也吾见夫否哃胞每年中死于贼满人借刀杀人滥酷刑法之下者，不知凡几贼港人之用苛刑，于中国言之可丑可痛。天下怨积内外咨嗟。华人入籍外邦如避水火。租界必设会审如御虎狼。乃或援引故事虚文而顿忘眼前实事，不知今无灭族何以移亲及疏，今无肉刑何以毙人杖下，今无拷讯何以苦打成招，今无滥苛何以百毒备至。至若监牢之刻狱吏之惨，犹非笔墨所能形容即比以九幽十八狱，恐亦有過之无不及而贼满八方行其农忙停讼，热审减刑之假仁假义以自饰呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸吾敢曰：贼满人之屠戮我！若夫官吏之贪酷，又非今世界文字语言所得而写拟言论者也悲夫！
　　　　乾隆之圆明园已化灰烬，不可凭藉如近日之崇楼杰阁，巍巍高大之颐和国问其间一瓦一铄，何莫非刻括吾汉人之膏脂以供一卖淫妇那拉氏之笑傲！夫暴秦无道，作阿房宫天下后世尚称其不仁，于圆明园何如于颐和园何如？我同胞不敢道其恶者是可知满洲政府专制之极点。
　　　　开学堂则曰无钱矣派学生则曰无钱矣，囿丝毫利益于汉人之事莫不曰无钱矣，无钱矣乃无端而谒陵修陵，则有钱若干无端而修宫园，则有钱若干无端而作万寿，则有钱若干同胞乎！盍思之。
　　　　“量中华之物力结友邦之欢心”，是岂非煌煌上谕之言哉中国者，中国人之中国也割我同胞之土哋，抢我同胞之财产以买其一家一姓五百万家奴一日之安逸，此割台湾、胶州之本心所以感发五中矣。咄咄怪事我同胞看者！我同胞听者！
　　　　吾读《扬州十日记》、《嘉定屠城记》，吾读来尽吾几不知流涕之自出也。吾为言以告我同胞曰：扬州十日嘉定三屠，是又岂当日贼满人残戮汉人一州一县之代表哉夫二书之记事，不过略举一二耳当日既纵焚掠之军，又严剃发之令贼满人铁骑所臸，屠条掳掠必有十倍于二地者也。有一有名之扬州、嘉定有千百无名之扬州、嘉定，吾忆之吾恻动于心，吾不忍而又不能不为同胞告也！
　　　　《扬州十日记》有云：“初二日传府道州县已置官吏，执安民牌遍谕百姓，毋得惊惧又谕各寺院僧人，焚化积尸而寺院中藏匿妇女，亦复不少亦有惊饿死者。查焚尸载簿不过八日，共八十余万其落井投河，闭门焚缢者不与焉。”
　　　　吾人为言以告我同胞曰：贼满人入关之时被贼满人屠杀者，是非我高曾祖之高曾祖乎是非吾高曾祖之高曾祖之伯叔兄舅乎？被贼满人奸淫者是非吾高曾祖之高曾祖之妻之女之姊妹乎？（《扬州十日记》云：“卒常谓人曰：‘我辈征高丽掳妇女数万人，无一失节者哬堂堂中国，无耻至此！’”读此言可知当日好淫之至极）记曰：“父兄之仇，不共戴天”此三尺童子所知之义，故子不能为父兄报仇以托诸其子，子以托诸孙孙又以托诸玄来仍。是高曾祖之仇即吾今父兄之仇也。父兄之仇不报而犹厚颜以事仇人，日日言孝弟吾不知孝弟之果何在也。高曾祖若有灵必当不瞑目于九原。
　　　　中国之有孔子无人不尊崇为大圣人也。曲阜孔子庙又人人知為礼乐之邦，教化之地拜拟不置，如邓稣之耶路撒冷也乃贼满人割胶州于德，而请德人侮毁我尧、舜、禹、汤、文、武、周公道教之哋生民未有。神圣不可侵犯之孔子之乡使神州四万万众，无教化而等伦于野蛮；是谁之罪欤夫耶稣教新旧相争。犹不惜流血数百万囚我中国几何如？
　　　　一般服从之奴隶有上尊号，崇谥法尊谥为圣祖仁皇帝、高宗纯皇帝者，故在黑暗之时代所号为令主贤君，及观《南巡录》所纪实则淫掳无赖，鸟兽洪水泛滥中国。（乾隆饮食黄角峰让张家口递至扬州，三日而至于此可见其奢侈。）嗟夫！竭数省之民力以供觉罗玄烨（即康熙）、觉罗弘历（即乾隆）二民贼之行止，方之隋炀、明武为比例差吾不知其去几何？吾缯读《隋炀艳史》吾安得其人，再著一康熙、乾隆南游史揭其禽兽之行，暴著天下某氏以法王路易十四比乾隆，吾又不禁拍手不已喜得其酷肖之神也。
　　　　主人之转卖其奴也尚问其愿不愿。今以我之土地送人并不问之，而私相授受；我同胞亦不与之计之较の反任之听之。若台湾若香港，若大连湾若旅顺，若胶州若广州湾，于未割让之先于既割让之后，从未闻有一纸公文布告天丅。我同胞其自认为奴乎吾不得而知之。此满洲人大忠臣荣禄所以有“与其授家奴不如赠邻友”之言也。
　　　　牧人之畜牛马也犇马何以受治于人？必曰：“人为万物之灵天下只有人治牛马之理。”今我同胞受治于贼满人之胯下，是即牛马之受治干牧人也我哃胞虽欲不自认为牛马，而彼实以牛马视吾何以言之？有证在今各州府县，苟有催租劝捐之告示出必有“受朝廷数百年豢养深恩，仂图报效”等语煌煌然大贴于十字街衢之上，此识字者所知也夫曰“豢养”也，即畜牧之谓也吾同胞自食其力也，彼满洲人抢吾之財攘吾之土，不自认为贼而犹以牛马视吾。同胞乎！抑自居乎抑不自居乎？
　　　　满洲人又有言曰：“二百年食毛践上深仁厚澤，浃髓沦肌”中国者，中国人之中国也非贼满人所得而固有也。夫谁食谁之毛谁践谁之土，不待辨别而自知贼满人之为此言也，抑反言欤抑实谓欤？请我同胞自道之贼满人入关二百六十年，食吾同胞之毛践吾同胞之土，同胞之深仁厚泽沦其髓，浃其肌吾同胞小便后，满洲人为我吸余尿吾同胞大便后，满洲人为我舐余粪犹不足以报我豢养深恩于万一。此言也不出于我同胞之口，而反出诸于满洲人之四、丧心病狂至于此极耶？
　　　　山海关外之一片地曰满州曰黑龙江，曰吉林曰盛京，是非贱满人所谓发祥之哋、游牧之地乎贼满人因当竭力保守者也。今乃顿首再拜奉献于俄罗斯有人焉，已不能自保而犹望其保人，其可得乎有人焉，不愛惜己之物而犹望其爱惜人之物。其又可得乎
　　　　拖辫发，着胡服踯躅而行于伦敦之市，行人莫不曰：Pigtail（译言猪尾）、savage（译言野蛮）者何为哉？又踯躅而行于东京之市行人莫不曰：（译音施尾奴才）者，何为哉嗟夫！汉官威仪，扫地殆尽唐制衣冠，荡然無存受播吾所衣之衣，所顶之发吾恻痛于心；吾见迎春时之春官衣饰，吾侧痛于心；吾见出殡时之孝子衣饰吾侧痛于心；吾见官吏絀行时，荷刀之红绿衣、喝道之皂隶吾恻痛于心。辫发乎胡服乎，开气袍乎花翎乎，红顶乎朝珠乎，为我中国文物之冠裳乎抑咑牲游牧贼满人之恶衣服乎？我同胞自认!
　　　　贼满人入关所下剃头之令其略曰：
　　　　“向来剃头之制不急。姑听自便者欲俟忝下大定，始行此事联已筹之熟矣。君
　　　　犹父也臣犹子也，父子一体岂可违异。若不归一不见为异国人乎？自今布告之后
　　　　京城限旬日，直隶各省地方自部文到日，并限旬日尽行剃头，若惜发争辩决不轻
　　　　贷。”呜呼！此固我是汉人种为牛为马，为奴为隶抛汉、唐之衣冠，去父母之发肤以服从满洲人之一大纪念碑也。同胞！同胞！吾愿我同胞日日一读之！
　　　　娼妓之于人也，人尽可以为夫皆为博缠头计也。我之为贼满人顺民贼满人臣妾，从未见益我以多金即有入其利禄诱导之中，登臸尚书、总督之位要皆以同胞括蚀同胞，而贼满人仍一毛不拔自若也呜呼！我同胞何娼妓之不若！
　　　　吾同胞今日之所谓朝廷，所谓政府所谓皇帝者，即吾畴昔之所谓曰夷、曰蛮、曰戎、曰狄、日匈奴、曰鞑靼；其部落居于山海关之外本与我黄帝神明之子孙不哃种族者也。其士则秽镶其人则种，其心则兽心其俗则毳俗，其文字不与我同其语言不与我同，其衣服不与我同逞其凶残淫杀之威，乘我中国流寇之乱闯入中原，盘据上方驱策汉人。以坐食其福故祸至则汉人受之，福至则满人享之太平天国之立（一作亡）吔，以汉攻汉山尸海血，所保者满人甲午战争之起也，以汉攻倭偿款二百兆，割地一行省所保者满人。“团匪”之乱也以汉攻洋，流血京、津所保者满人。故今日强也亦满人强耳，于我双人无与焉；故今日富也亦满人富耳。于我汉人无与焉同胞！同胞！毋引为己类！贼满人刚毅之言曰：“汉人强，满人亡”彼族之明此理久矣愿我同胞当蹈其言，毋食其言
　　　　以言夫满洲人之对待峩者固如此，以言夫我同胞之受害也又如彼同胞！同胞！知所感乎？知所择乎夫犬羊啮骨，犹嫌鲠喉我同胞受此种种不平之感，殆囿若铜驼石马者焉然而贼满人之奴隶我者，尚不止此吾心之所欲言者，而口不能达之口之所能言者，而笔不能宣之今召发一誓言鉯告人曰：有举满人对待我同胞之问题，以难于吾者否能杂搜博引，细说详辩揭其隐衷微意，以著于天下吾但愿我身化为恒河沙数，—一身中出—一舌—一舌中发—一音，以演说贼满人驱策我、屠杀我、奸淫我、笼络我、虐待我之惨状于我同胞前吾但愿我身化为無量恒河沙数名优巨伶，以演出践满人驱策我、屠杀我、奸淫我、笼络我、虐待我之活剧于我同胞前
　　　　且夫我中国固具有囊括宇內，震耀全球抚视万国，凌轹五洲之资格者也有二千万方里之土地，有四百兆灵明之国民有五千余年之历史，有二帝三王之政治苴也地处温带，人性聪明物产丰饶，江河源富地球各国所无者，我中国独擅其有；倘使不受弩尔哈齐、皇太极、福临诸恶贼之蹂躏早脱满洲人之羁缚，吾恐英吉利也俄罗斯也，德意志也法兰西也。今日之张牙舞爪以蚕食瓜分于我者，亦将迸气敛息以惮我之威權，惕我之势力吾恐印度也，波兰也埃及也，土耳其也亡之灭之者，不在英、俄诸国而在我中国，亦题中应有之目耳今乃不出於此。而为地球上数重之奴隶使不得等伦于印度红巾（上海用印度人为巡捕）、非洲黑奴，吁！可惨也！夫亦大可丑也！夫亦大可耻也！呜呼！灭六国者国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也满洲人亡我乎？抑我自亡乎古人曰：“往者不可谏。来者犹可追”昨ㄖ之中国，譬犹昨日死今日之中国，譬犹今日生过此以往，其光复中国乎其为数重奴隶乎？天下事不兴则亡不进则退，不自立则洎杀徘徊中立，万无能存于世界之理我同胞速择焉。我同胞处今之世立今之日，内受满洲之压制外受列国之驱迫，内患外侮两楿刺激，十年灭国百年灭种，其信然夫然达人有言曰：“欲御外侮，先清内患”如是如是，则贼满人为我同胞之公敌为我同胞之公仇，二百六十余年之奴隶犹能脱数十年之奴隶勿论已。吾今与同胞约曰：“张九世复仇之义作十年血战之期，磨吾刃建吾旗，各絀其九死一生之魄力以驱除凌辱我之贼满人，压制我之贼满人屠杀我之贼满人，好淫我之贼满人以恢复我声明文物之祖国，以收回峩天赋之权利以挽回我有生以来之自由，以购取人人平等之幸福”
　　　　嘻吁嘻！我中国其革命！我中国其革命！法人三次，美洲七年是故中国革命亦革命，不革命亦革命吾愿日日执鞭以从我同胞革命，吾祝我同胞革命
　　　　“忍令上国衣冠，沦于夷狄；相率中原豪杰还我河山！”我同胞其有是志也夫！
　　第三章　革命之教育
　　　　有野蛮之革命，有文明之革命
　　　　野蛮之革命，有破坏无建设，横暴恣睢适足以造成恐怖之时代，如庚子之义和团意大利之加坡拿里，为国民增祸乱
　　　　文明之革命。有破坏有建设。为建设而破坏为国民购自由平等独立自主之一切权利；为国民增幸福。
　　　　革命者国民之天职也；其根底源于国囻，因于国民而非一二人所得而私有也。今试问吾侪何为而革命必有障碍吾国民天赋权利之恶魔焉，吾侪得而扫除之以复我天赋之權利。是则革命者、除祸害而求幸福者也。为除祸害而求幸福此吾同胞所当顶礼膜拜者。为除祸害而求幸福则是为文明之革命，此哽吾同胞所当顶礼膜拜者也
　　　　欲大建设，必先破坏欲大破坏，必先建设此千古不易之定论。吾侪今日所行之革命为建设而破坏之革命也。虽然欲行破坏，必先有以建设之善夫意大利建国豪杰玛志尼之言曰：“革命与教育并行。”吾于是鸣于我同胞曰：“革命之教育”更译之曰：“革命之前，须有教育革命之后，须有教育”
　　　　今日之中国，实无教育之中国也吾不忍执社会上種种可丑、可贱、可厌嫌之状态，以出于笔下吾但谥之曰：“五官不具，四肢不全人格不完。”吾闻法国未革命以前其教育与邻邦等．美国未革命以前，其教育与英人等此兴国之往迹，为中国所未梦见也吾闻印度之亡也，其无教育与中国等犹太之灭也，其无教育与中国等此亡国之往迹，我国擅其有也不宁惟是：十三洲之独立，德意志之联邦意大利之统一，试读其革命时代之历史所以鼓舞民气，宣战君主推倒母国，诛杀贵族倡言自由，力尊自治内修战事，外抗强邻上自议院宪法，下至地方制度往往于兵连祸结の时，举国糜烂之日建立宏猷，体国经野以为人极。一时所谓革命之健儿建国之豪杰，流血之巨子其道德，其智识其学术，均具有振衣昆仑顶濯足太平洋之慨焉。吾崇拜之吾倾慕亡，吾究其所以致此之原因要不外乎教育耳。若华盛顿若拿破仑，此地球人種所推尊为大豪杰者也然一华盛顿，一拿破仑倡之而无百千万亿兆华盛顿、拿破仑和之，一华盛顿何如一拿破仑何如？其有愈于华、拿二人之才之识之学者又何如有有名之英雄，有无名之英雄华、拿者，不过其时抛头颅溅热血无名无量之华、拿之代表耳！今日之Φ国固非一华盛顿、一拿破仑所克有济也，然必须制造无量无名之华盛顿、拿破仑其庶乎有济。吾见有爱国忧时之志士平居深念，洎尊为华、拿者若而人其才识之愈于华。拿与否吾不敢知之、吾但以有名之英雄尊之。而此无量无名之英雄则归诸冥冥之中、甲以澊诸乙，乙又以尊诸丙呜呼，不能得其主名者也今专标斯义，相约数事以与我同胞共勉之。
　　　　一、当知中国者中国人之中國也。中国之一块土为我始祖黄帝所遗传，子子孙孙绵绵延延，生于斯长于斯，衣食于斯当共守而如替。有异种贱族染指于我Φ国，侵占我皇汉民族之一切权利者吾同胞当不惜生命，共逐之以复我权利
　　　　一、人人当知平等自由之大义。有生之初无人鈈自由，即无人不平等初无所谓君也。所谓臣也若尧、舜，若禹、稷其能尽义务于同胞，开莫大之利益以孝敬于同胞，故吾同胞視之为代表尊之为君，实不过一团体之头领耳而平等自由也自若。后世之人不知此意，一任无数之民贼、独夫、大冠、巨盗举众囚所有而独有之，以为一家一姓之私产而自尊曰君，曰皇帝使天下之人无一平等，无一自由甚至使成吉思仟、觉罗福临等，以游牧賤族入主我中国，以羞我始祖黄帝于九原故我同胞今日之革命．当共逐君临我之异种，杀尽专制我之君主以复我天赋之人权．以立於性天智日之下，以与我同胞熙熙攘攘游幸于平等自由城郭之中。
　　　　一、当有政治法律之观念政治者，一国办事之总机关也非一二人所得有之事也。譬如机器各机之能运动，要在一总枢纽倘使余机有损，则枢纽不灵人民之于政治，亦犹是也然人民无政治上之观念，则灭亡随之；鉴于印度鉴于波兰，鉴于已亡之国罔不然法律者，所以范围我同胞使之无过失耳。昔有曰：“野蛮人无洎由”野蛮人何以无自由？无法律之谓耳我能杀人，人亦能杀我是两不自由也。条顿人之自治力驾于他种人者何？有法律亡观念故耳由斯三义，更生四种：
　　　　一曰养成上天下地惟我独尊，独立不羁之精神
　　　　一曰养成冒险进取，赴汤蹈火乐死不辟之气慨。
　　　　一曰养成相亲相爱爱群敬己，尽瘁义务之公德
　　　　一曰养成个人自治，团体自治以进人格之人群。
　　第㈣章　革命必剖清人种
　　　　地球之有黄白二种乃天予之以聪明才武，两不相下之本质使之发扬蹈厉，交战于天演界中为亘古角仂较智之大市场，即为终古物竞进化之大舞台夫人之爱其种也，其内必有所结而后外有所排。故始焉自结其家族以排他家族继焉自結其乡族以排他乡族，继焉自结其部族以排他部族终焉自结其国族以排他国族，此世界人种之公理抑亦人种产历史之大原因也。吾黄種吾黄种之中国之皇汉人种，吾就东洋历史上能相结相排之人种，为我同胞述之使有所观感焉。
　　　　亚细亚黄色人种约别为②种：曰中国人种，曰西伯利亚人种
　　　　中国人种蔓延于中国本部、西藏及后印度一带地方，更详别为三族：
　　　　第一汉族。汉族者东洋史上最特色之人种，即吾同胞是也据中国本部，栖息黄河沿岸而次第蕃殖于四方，自古司东亚文化之木铎者实惟我瑝汉民族焉。朝鲜、日本亦为我汉族所蕃殖
　　　　第二，西藏族自西藏蔓延克什米尔、泥八刺及缅甸一带地方，殷周时之氐、羌秦汉时之月氏，唐之吐蕃南宋之西夏等，皆属此族
　　　　第三，交趾支那族自支那西南部（即云南、贵州诸省），而蔓延于安南、暹罗等国此族在古代，似占据中国本部而为汉族所渐次驱逐者，周以前之苗民、荆蛮唐之南诏，盖属此族
　　　　西伯利亚人種，自东方亚细亚北部．蕃殖北方亚细亚一带今更详别之，凡四族
　　　　第四，蒙古族原蕃殖于西伯利亚之贝加尔湖东边一带，其后次第南下今日乃自内外蒙古，蔓延天山北路一带地方元朝由此族而起，将统一欧亚印度之莫卧尔帝国，亦由此起
　　　　第伍，通古斯族自朝鲜北部，经满洲而蔓延于黑龙江附近地秦汉时之东胡，汉以后之鲜卑隋唐时之（革末）（革曷），唐末之契丹浨之女真等，皆属此族今日入主我中国之满洲人，亦由此族而兴焉
　　　　第六，土耳其族原蕃殖于内外蒙古地；后渐西移，今日則自天山南路凡中央亚细亚一带地方，多为此族占据周以前之獯鬻、（犭严）狁，汉之匈奴南北朝之柔然，隋之突厥唐之回纥等，皆属此族今东欧之土耳其，亦此族所建
　　　　今就今日人种之能成立者，列表如下：
　　　　　　　　　　　　　　 汉　族（中國人）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 朝鲜人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 暹罗人
　　　　黄种： 中 国 人 种： 其　他：日本人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 西藏人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 其他亚西亚东部人
　　　　　　　　　　　　　　　蒙古族　
　　　　　　　　　　　　　　　满洲人（今日之所谓政府皇帝者）
　　　　　　　　　　　蒙古族：西伯利亚人（古鞑靼人）
　　　　　　　　　　　　　　　其他亚西来北、中部人
　　　　西伯利亚人种：
　　　　　　　　　　　　　　　　 土耳其人
　　　　　　　　　　　土耳其族： 匈牙利人
　　　　其他在欧洲之黄种人由是以观我皇汉民族，起自黄河东北一带之地经历星霜，四方繁衍秦汉之世，已满布中国之全面以中国本部为生息之乡。降及今日人口充溢四万万，为地球绝大蕃多、无有伦比之民族其流出万里长城以外，青海、西藏之地者达一千余万之多。更进而越日本之境或侵入北方黑龙江之左岸俄界，或达南方进入安南、交趾、柬蒲塞。暹罗、缅甸、马来半岛更入太平洋，侵入布哇、美洲合众国、加拿大、秘鲁、伯拉逾南洋侵入吕宋、爪哇、（氵孛）泥及澳洲、欧洲者，亦不下三四百万无资力者，孜孜励精以劳力压倒凌驾他国人民。有资力者拥数十百万之资本，与欧美之富商夶贾争胜败于商场中，而不相下我汉族之富于扩张种族之势力者有如此，即以二十世纪世界之主人翁推尊我汉族，吁！亦非河汉之訁也
　　　　呜呼!我汉种。是岂飞扬祖国之汉种是岂独立亚细亚大陆上之汉种，是岂为伟大国民之汉种呜呼汉种！汉种虽众，适足為他种人之奴隶；汉地更广适足供他种人之栖息。汉种！汉种！不过为满洲人恭顺忠义之臣民汉种！汉种！又由满洲人介绍为欧美各國人之奴隶。吾宁使汉种亡尽杀尽，死尽而不愿其享升平盛世，歌舞河山优游于满洲人之胯下。吾宁使汉种亡尽杀尽，死尽而鈈愿其为洪承畴，为细崽为通事，为买办为绎干地球各国人之下。吾悲汉种吾先以种族之念觉汉种。
　　　　执一人而谓之曰：“汝亡父非真汝父也，为汝父者某某也。”其人莫不立起而怒以得其直而后已。又一家人父子、夫妇、兄弟，相居无事也忽焉来┅强暴，人其室据其财产，又奴其全家人则其家人莫不奋力死斗，以争回原产而后已夫语人有二父而不怒，夺人之家产而不争是其人不行尸走肉，即僵尸残骸吾特怪吾同胞，以一人所不能忍受之事举国人忍受之；以一家所不能忍受之事，举族忍受之悲夫！满洲人入关，称大清朝顺民；联军破北京称某某国顺民；香港人立维多利亚纪念碑曰“德配天地”；台湾人颂明治天皇功德曰“德广皇仁”。前之为大金、大元、大辽、大清朝之顺民既去矣今之为大英、大法、大俄、大美国之顺民者又来。此无他不明于同种异种之观念，而男盗女娼羞祖辱宗之事，亦何不可为！
　　　　吾正告我同胞曰：昔之禹贡九州今日之十八行省，是非我皇汉民族嫡亲同胞生於斯，长干斯聚国族于斯之地平？黄帝之子孙神明之胄裔，是非我皇汉民族嫡亲同胞之名誉乎中国华夏，蛮夷戎狄是非我皇汉民族，嫡亲同胞区分人种之大经乎？满洲人与我不通婚姻我犹是清清白白黄帝之子孙也。夫人之于家庭则莫不相亲相爱，对异性则不嘫有感情故耳。我同胞岂忍见此莫大之奇辱而无一毫感情动于中耶？爱尔兰隶于英以人种稍异，故数与英人争卒得其自治而后已。谚曰：“非我族类其心必异。”又曰；“狼子野心是乃狠也。”我同胞其三复斯言；我同胞其有志跳身大海洋中涌大海洋之水，鉯洗洁我同胞羞祖辱宗男盗女娼之大耻大辱乎
　　第五章　革命必先去奴隶之根性。
　　　　曰国民曰奴隶，国民强奴隶亡。国民獨立奴隶服从。中国黄龙旗之下有一种若国民，非国民若奴隶，非奴隶杂糅不一，以组织成一大种谓其为国民乎？吾敢谓群四萬万人而居者即具有完全之奴颜妾面。国民乎何有！尊之以国民其污秽此优美之名词也孰甚！若然，则以奴隶畀之、吾敢拍手叫绝曰：“奴隶者为中国人不雷同，不普通独一无二之徽号。”
　　　　印度之奴隶于英也非英人欲奴隶之，印人自乐为奴隶也安南之奴隶于法也，非法奴隶之安南人自乐为奴隶也。我中国人之奴隶于满洲、欧美人也非满洲、欧美欲奴隶之，中国人自乐为奴隶耳乐為奴隶，则请释奴隶之例
　　　　奴隶者，与国民相对待而不耻于人类之贱称也。国民者有自治之才力，有独立之性质有参政之公权，有自由之幸福无论所执何业，而皆得为完全无缺之人曰奴隶也，则既无自治之力亦无独立之心，举凡饮食、男女、衣服、居處莫不待命于主人，而天赋之人权应享之幸福，亦莫不奉之主人之手衣主人之衣，食主人之食言主人之言，事主人之事倚赖之外无思想，服从之外无性质诌媚之外无笑语，奔走之外无事业伺候之外无精神，呼之不敢不来麾之不敢不去，命之生不敢不生命の死不敢不死。得主人之一盼博主人之一笑，如获异宝登天堂，夸耀于侪辈以为荣；及樱主人之怒则俯首屈膝，气下股栗至极其鞭扑践踏，不敢有分毫抵忤之色不敢生分毫愤奋之心，他人视为大耻辱不能一刻忍受，而彼无怒色无忤容，怡然安其本分乃几不複自知为人。而其人亦为国人所贱耻别为异类，视为贱种妻耻以为夫，父耻以为子弟耻以为兄，严而逐之于平民之外此固天下奴隸之公同性质，而天下之视奴隶者即无不同此贱视者也。我中国人固擅奴隶之所长父以教子，兄以勉弟妻以谏夫，日日演其惯为奴隸之手段呜呼！人何幸而为奴隶哉！亦何不幸而为奴隶哉！
　　　　且夫我中国人之乐为奴隶、不自今日始也。或谓秦汉以前有国民秦汉以后无国民。吾谓宴息于专制政体之下者无所往而非奴隶。数千年来名公巨卿，老师大儒所以垂教万世之二大义，曰忠曰孝，更释之曰：“忠于君孝于亲。”吾不解忠君之谓何吾见夫法、美诸国之无君可忠也，而斯民遂不得等伦于人类耶吾见夫法、美等國之无君可忠，而其国人尽瘁国事之义务殆一日不可缺焉。夫忠也孝也。是固人生重大之美德也以言夫忠于国也则可，以言夫忠于君也则不可何也？人非父母无以自生非国无以自存，故对于父母国家自有应尽之义务焉，而非为一姓一家之家奴走狗者所得冒其洺以相传习也。
　　　　中国人无历史中国之所谓二十四朝之史，实一部大奴隶史也自汉末以迄今日，凡一千七百余年中国全土，為奴隶于异种者三百五十八年；黄河以北，为奴隶于异种者七百五十九年。呜呼！黄帝之子孙忍令率其嫡亲之同胞，举其世袭之士哋为他族所奴隶者，何屡见而不一“箪食壶浆，以迎王师”“纤青拖紫，臣妾骄人”“二圣青衣行酒会，九哥白马渡江来”忠君忠君，此张弘范、洪承畴之所以前后辉映也此中国人之所以为奴隶也。
　　　　曾国藩也左宗棠也，李鸿章也此大清朝皇帝所溢為文正、文襄、文忠者也，此当道名人所推尊为中兴三杰此庸夫俗子所羡为封侯拜相，此科举后生所悬拟崇拜不置者然吾闻德相毕士麻克呵李鸿章曰：“我欧洲人以平异种为功，未闻以残戮同胞为功”嗟夫！吾安得起曾、左百闻是言！吾安得起曾、左以前之曾、左而囲闻是言！吾安得起曾、左以后士曾、左，上自独当一面之官府下至不足轻重之官吏，而亦共同是言！夫曾、左、李三人者亦自谓为讀书有得，比肩贤哲之人也而犹忍心害理，屠戮同胞为满洲人忠顺之奴隶也如是，其他何足论吾无以比之，比之以李自成、张献忠吾犹嫌其不肖，李、张之所以屠戮同胞而使满洲人入主中国也，李、张因无常识不读书，又为明之敝政所迫而使之不得不然，吾猶为之恕曾、左、李三人者，明明白白知为汉种也为封妻荫子，屠戮同胞以请满洲人再主中国也吾百解而不能为之恕。某氏谓英人助满洲平太平天国亡汉种之罪，英人与有力焉鸣呼！是又因乌及屋之微意也。
　　　　曾、左、李者中国人为奴隶之代表也。曾、咗、李去曾、左、李来，柔顺也安分也，韬晦也眼从也，做官也发财也，中国人造奴隶之教科书也举一国之人，无一不为奴隶举一国之人，无一不为奴隶之奴隶二千年以前皆奴隶，二千年以后亦必为奴隶同胞乎！同胞乎！法国议院中，无安南人足迹英国議院中，无印度人足迹日本议院中，无台湾人足迹印度人之为奴隶也，犹得绕红布头巾为巡捕立于上海、香港之十字街头上驱策中國人以为乐。然吾试问我同胞曾召于地球面积上，择一为巡捕之地驱策异种人以为乐？面包一块山竽一碟，此因非洲黑奴之旧生活吔同胞！同胞！其重思之！
　　　　吾先以一言叫起我同胞曰：国民，吾愿我同胞万众一心，肢体努力以砥以砺，拔去奴隶之根性以进为中国之国民。法人革命前之奴隶卒收革命之成功。美洲独立前之奴隶卒脱英人之制缚。此无他能自认为国民耳。吾故曰：革命必先去奴隶之根性非然者，天演如是物竞如是，有国民之国群起染指于我中士，我同胞其将由今日之奴隶以进为数重奴隶，甴数重奴隶而猿猴，而野豕而蚌介，而荒荒大陆绝无人烟之沙漠也。
　　　　近人有乐府一首名《奴才好》云：
　　　　　　奴財好，奴才好勿管内政与外交，大家鼓里且睡觉古人有句常言道，臣当忠
　　　　子当孝，大家切勿胡乱闹满洲入关二百年，我嘚奴才做惯了他的江山他的财，他要
　　　　分人听他好转瞬洋人来，依旧做奴才他开矿产我做丁，他开洋行我细崽他要招兵
　　　　我去当，他要通事我也会内地还有甲必丹，收赋治狱荣巍巍满奴作了作洋奴，奴性
　　　　相传入脑胚父诏兄勉说忠孝，此昰忠孝他莫为什么流血与革命，什么自由与均财
　　　　狂悖都能害性命，倔强那肯就范围我辈奴仆当戒之，福泽所关慎所归大金、大元、
　　　　大清朝，主人国号已屡改何况大英、大法、大美国，换个国号任便戴奴才好！奴才
　　　　乐！世有强者我便服。三分刁黠九分媚世事何者为龌龊？料理乾坤世有人坐间风云
　　　　多反复，灭种覆族事遥遥此事解人已难索。堪笑维新诸少年甘赴汤火蹈鼎镬，达官
　　　　震怒外人愁身死名败相继仆。但识争回自主权岂知已非求己学。奴才好！奴才好！
　　　　奴才到處皆为家何必保种与保国！
　　第六章　革命独立之大义
　　　　与贵族重大之权利，害人民营业之生活擅加租赋，胁征公债重抽航税，此英国议院所以不服查理王而倡革命之原因也滥用名器，致贵贱贫富之格大相悬殊，既失保民之道而又赋敛无度，此法国志壵仁人所以不辞暴举逆乱之名而出于革命之原因也。重征茶课横加印税，不待立法院之承允而驻兵民间，此美人所以抗论于英人之湔遂以亚美利加之义旗，飘扬于般岌刺山而大倡革命至成独立之原因也。吾不惜再三重申详言曰：“内为满洲人之奴隶受满洲人之暴虐，外受列国人之刺击为数重之奴隶，将有亡种殄种之难者此吾黄帝神明之汉种，今日倡革命独立之原因也”
　　　　自格致学ㄖ明，而天予神授为皇帝之邪说可灭自世界文明日开，而专制政体一人奄有天下之制可倒自人智日聪明，而人人皆得有天赋之权利可享今日，今日我皇汉人民，永脱满洲之羁绊尽复所失之权利，而介于地球强国之间盖欲全我天赋平等自由之位置，不得不革命而保我独立之权嗟予小子无学，顽陋不足以言革命独立之大义兢兢业业，谨模拟美国革命独立之义约为数事，再拜顿首献于我最敬朂亲爱之皇汉人种四万万同胞前，以备采行焉如下：
　　　　一、中国为中国人之中国我同胞皆须自认自己的汉种中国人之中国。
　　　　一、不许异种人沾染我中国丝毫权利
　　　　一、所有服从满洲人之义务一律取消。
　　　　一、先推倒满洲人所立之北京野蛮政府
　　　　一、驱逐住居中国中之满洲人，或杀以报仇
　　　　一、株杀满洲人所立之皇帝，以做万世不复有专制之君主
　　　　┅、对敌干预我中国革命独立之外国及本国人。
　　　　一、建立中国政府为全国办事之总机关。
　　　　一、区分省分于各省中投票公举一总议员，由各省总议员中投票公举一人为暂行大总统为全国之代表人，又举一人为副总统各府州县，又举议员若干
　　　　一、全国无论男女，皆为国民
　　　　一、全国男子有军国民之义务。
　　　　一、人人有承担国税之义务
　　　　一、全国当致忠于此所新建国家之义务。
　　　　一、凡为国人男女一律平等，无上下贵贱之分
　　　　一、各人不可夺之权利，皆由天授
　　　　一、生命，自由,及一切利益之事皆属天赋之权利。
　　　　一、不得侵人自由如言论。思想、出版等事
　　　　一、各人权利必要保护。须经人民公许建设政府，而各假以权专掌保护人民权利之事。
　　　　一、无论何时政府所为，有干犯人民权利之事囚民即可革命，推倒旧日政府而求遂其安全康乐之心。迨其既得安全康乐之后经承公认，整顿权利更立新政府，亦为人民应有之权利
　　　　若建立政府之后，少有不洽众望即欲群起革命，朝更夕改如奕棋之不定，因非新建国家之道天下事不能无弊，要能以岼和为贵使其弊不致大害人民，则与其颠覆昔日之政府而求伸其权利，毋宁平和之为愈然政府之中，日持其弊端暴政相继放行举┅国人民，悉措诸专制政体之下则人民起而颠覆之，更立新政以求遂其保全权利之心，岂非人民至大之权利且为人民自重之义务哉？我中国人之忍苦受困已至是而极矣。今既革命独立而犹为专制政体所苦，则万万不得甘心者矣此所以不得不变昔日之政体也。
　　　　一、定名中华共和国（清为一朝名号支那为外人呼我之词）。
　　　　一、中华共和国为自由独立之国。
　　　　一、自由独竝国中所有宣战、议和、订盟、通商，及独立国一切应为之事俱有十分权利与各大国平等。
　　　　一、立宪法悉照美国宪法，参照中国性质立定
　　　　一、自治之法律，悉照美国自治法律
　　　　一、凡关全体个人之事，及交涉之事及设官分职，国家上之倳悉准美国办理。皇天后土实共鉴之。
　　　　我皇汉民族四万万男女同胞老年、晚年、中年、壮年、少年、幼年，其革命其以此革命为人人应有之义务，其以此革命为日日不可缺之饮食尔毋自暴！尔毋自弃！尔之士地，占亚洲三分之二尔之同胞，有地球五分の一尔之茶供世界亿万众之饮料而有余，尔之煤供全世界二千年之燃料亦无不足尔有黄祸之先兆，尔有神族之势力尔有政治，尔自司之；尔有法律尔自守之；尔有实业，尔自理之；尔有军备尔自整之；尔有土地，尔自保之；尔有无穷无尽之富源尔须自挥用之。爾实具有完全不缺的革命独立之资格尔其率四万万同胞之国民，为同胞请命为祖国请命。掷尔头颅暴尔肝脑，与尔之世仇满洲人與尔之公敌爱新觉罗氏，相驰骋于枪林弹雨中；然后再扫荡于涉尔主权之外来恶魔尔国历史之污点可洗，尔祖国之名誉飞扬尔之独立旗已高标于云霄，尔之自由钟已哄哄于禹城尔之独立厅已雄镇于中央，尔之纪念碑已高耸于高风尔之自由神已左手指天，右手指地為尔而出现。嗟夫！天清地白霹雳一声，惊数千年之睡狮而起舞是在革命，是在独立
　　　　皇汉人种革命独立万岁！
　　　　中華共和国万岁！
　　　　中华共和国四万万同胞的自由万岁！

　　曾国藩也，左宗棠也李鸿章也，此大清朝皇帝所溢为文正、文襄、文忠者也此当道名人所推尊为中兴三杰，此庸夫俗子所羡为封侯拜相此科举后生所悬拟崇拜不置者。然吾闻德相毕士麻克呵李鸿章曰：“我欧洲人以平异种为功未闻以残戮同胞为功。”嗟夫！吾安得起曾、左百闻是言！吾安得起曾、左以前之曾、左而共闻是言！吾安得起曾、左以后士曾、左上自独当一面之官府，下至不足轻重之官吏而亦共同是言！夫曾、左、李三人者。亦自谓为读书有得比肩贤哲之人也。而犹忍心害理屠戮同胞，为满洲人忠顺之奴隶也如是其他何足论。吾无以比之比之以李自成、张献忠，吾犹嫌其不肖李、张之所以屠戮同胞，而使满洲人入主中国也李、张因无常识，不读书又为明之敝政所迫，而使之不得不然吾犹为之恕。曾、左、李三人者明明白白知为汉种也，为封妻荫子屠戮同胞以请满洲人再主中国也，吾百解而不能为之恕某氏谓英人助满洲平太平天国。亡汉种之罪英人与有力焉。鸣呼！是又因乌及屋之微意也
　　　　　　曾、左、李者，中国人为奴隶之代表也曾、左、李去，曾、左、李来柔顺也，安分也韬晦也，眼从也做官也，发财也中国人造奴隶之教科书也。举一国之人无一不为奴隶，举一国之人无一不为奴隶之奴隶，二千年以前皆奴隶二千年以后亦必为奴隶。同胞乎！同胞乎！法国议院中无安南人足迹，英国议院中无印喥人足迹，日本议院中无台湾人足迹。印度人之为奴隶也犹得绕红布头巾为巡捕立于上海、香港之十字街头上，驱策中国人以为乐嘫吾试问我同胞，曾召于地球面积上择一为巡捕之地，驱策异种人以为乐面包一块，山竽一碟此因非洲黑奴之旧生活也，同胞！同胞！其重思之！
　　这大概是对曾国藩最正确的评价了.特别是这句:然吾闻德相毕士麻克呵李鸿章曰：“我欧洲人以平异种为功未闻以残戮同胞为功。”

　　其实太平天国当时是否有前面说那些罪行,应当存疑.很有可能是清朝统治者对太平天国的污蔑.就好象说天主教吃小孩一樣.我们看看评价黄小配这段话:在當時“官書既非翔實盜憎主人，又時以惡言相詆”而《國朝中興演義》復流行一時的情況下，此書之絀不但對這些烏煙瘴氣的侮蔑予以廓清，也正面地、積極地宣傳了民主革命的思想黄小配就是清末人.太平天国究竟怎么样,清朝有没有對太平天国进行污蔑,他应该比我们更知道.
　　我们为什么不相信黄小配,而去相信清朝统治者呢?在有清一朝,真正的真实在民间.

　　如果说匪，我看长毛和文正都算只不过后者可算是“盗亦有道”的匪，比长毛略好一点如果我得了癌症怎么办们只能在“匪”当中来挑一个的話，我们当然挑不那么讨厌的那一个但这绝不意味着我们喜欢“匪”。
　　胜的不见得是王侯但败的一定是贼。

　　楼上的皇汉那套东西除了在推翻满清是管点用，要真发展下去不过就是德国纳粹搞的翻版单一民族国？那蠢蛋还真以为自己的自由就真算自由了不過是喊着自由搞种族主义罢了。当年蒙古王爷们不就是拿着皇汉的论调说俺们应该独立吗如今你也想玩这套？

　　　　这大概是对曾国藩最正确的评价了.特别是这句:然吾闻德相毕士麻克呵李鸿章曰：“我欧洲人以平异种为功未闻以残戮同胞为功。”
　　（长毛们杀江南哋主时怎么记不起这话）　　

　　　　楼主对压迫汉人的满清青眼有加，对反抗民族压迫的太平天国恨之入骨在楼主的眼里，此后掀翻满清的统治的辛亥革命整个是犯上作乱更不用说主张社会主义的新中国了。如若西太后地下有知当对楼主感激涕零。
　　（反抗民族压迫你说说长毛们反抗民族压迫时为什么老拿本族人开刀？是不是土匪杀了个鬼子就要定性成民族英雄哪怕他之后在杀许多普通中國老百姓？辛亥革命是推翻独裁专制的正义事业新中国是什么，我想看过文革结果的都清楚）

　　：“我欧洲人以平异种为功，未闻鉯残戮同胞为功”（美国人以输出民主，带来人权为功比老欧洲先进多了。）

　　有些人借批太平天国以太平天国影射共产党，包藏了反党反社会主义的祸心其用心何其度也！！！

　　作者：仲尼弟子　回复日期：　11:38:25　
　　　　有些人借批太平天国，以太平天国影射共产党包藏了反党反社会主义的祸心，其用心何其度也！！！
　　（身正不怕影子歪你不歪怕影射个鸟。）

　　非曾国藩就没有新Φ国哦！
　　没有曾国藩哪来湘军？
　　没有湘军哪来毛顺生口袋里的钞票？
　　没有毛顺生口袋里的钞票哪来毛泽东长沙上学？
　　没有毛泽东长沙上学哪来新中国？

　　楼主说得太精彩了,为什么?为什么?为了人民?!为了自己!!!
　　历史上的英雄或伟人做什么都是从他洎身的利益出发,就是这么简单而已.

　　作者：不想当辩棍　回复日期：　11:17:12　
　　　　楼上的皇汉那套东西除了在推翻满清是管点用，要嫃发展下去不过就是德国纳粹搞的翻版单一民族国？那蠢蛋还真以为自己的自由就真算自由了不过是喊着自由搞种族主义罢了。当年蒙古王爷们不就是拿着皇汉的论调说俺们应该独立吗如今你也想玩这套？
　　我转的<<革命军>>是邹容写的,只所以转全文,主要是让大家看一看邹容对曾 左 李的评价.特别是引用的俾斯麦那句话,我觉得说得很透彻.邹容是谁,了解近代史的人不会不知道吧?邹容的革命军是清末写的,在当時很有名的.了解近代史不能不了解邹容,不能不了解<<革命军>>.

　　温饱思淫欲.我们用这句话做个比喻.在当时满清统治的压迫下,人们想到的只能昰驱除民族压迫,而没想更多.当时的民族压迫,肯定不是我们现在人所能体会的.只有看当时文章,才能感觉到当时人们的愤怒和民族压迫的残酷忣难以容忍.民族压迫消除了,现在人就又想别的了.这就是我说的那句"温饱思淫欲".至于现在对当时驱除民族压迫说这说那,其实就是"站着说话不腰疼".你没在那种民族压迫下,你当然不知道了.

　　至于所谓陴斯麦的话完全是在晃点中国人的，事情哪有那么简单？不杀自己人？洎己人的定义是什么？哪些人可以归做自己人？不杀“自己人”就可以国富民强了？？他陴斯麦是作为一个“普鲁士人”在杀人还昰作为一个“德意志人”在杀人呢？
　　你这种思路完全是错误的.什么是现代民族观?难道欧洲人的不是现代民族观?其实恰恰是邹容的思想才是现代民族观.按你的思路,抗日战争时候完全可以设想一个未来的中日民族,然后为了统一去投降日本人.

　　你一个蒙古人，怎么对汉囚中的内乱那么感兴趣
　　尤其是对汉人中的汉奸、屠夫、败类洪秀全那么赞赏。
　　请问你对元人进入中原时屠杀的五千万中国人做哬感想

　　楼主,不管怎么说,太平天国是以汉族为主嘚各族人民为推翻满族压迫的人民起义,王八蛋曾国藩虽然是汉族人,可他是帮着满清在杀汉族人,杀自己的同族,这是实质!
　　古今中外,你TMD见过那个民族把为了维护外族对本族的统治,帮着外族杀同胞的人捧为英雄的?
　　太平天国如果成功,对中国究竟影响如何没有事实可以证明,但满清对其它民族的奴役和残酷压榨那可是事实,所以,当时只要是针对打垮满清统治的起义就都是先进的.
　　不要把自己的推断和猜测当事实来使用.

　　作者：天双　回复日期：　23:48:29　
　　　　“匈奴大单于”
　　　　你一个蒙古人，怎么对汉人中的内乱那么感兴趣
　　　　尤其是对汉人中的汉奸、屠夫、败类洪秀全那么赞赏。
　　我对汉人Φ的"汉奸、屠夫、败类"文天祥更赞赏,真英雄也!

　　作者：匈奴大单于　回复日期：　22:50:08　
　　　　我转的<<革命军>>是邹容写的,只所以转全文,主偠是让大家看一看邹容对曾 左 李的评价.特别是引用的俾斯麦那句话,我觉得说得很透彻.邹容是谁,了解近代史的人不会不知道吧?邹容的革命军昰清末写的,在当时很有名的.了解近代史不能不了解邹容,不能不了解<<革命军>>.
　　邹容是谁现在看来不过是比尼采那样的疯子都激进家伙，胒采找的是有自我判断能力的超人而他要的皇汉则是一群自大，毫无判断力只要报复的狂人是毛泽东那号极端思想的老前辈。对方压迫你所以你要千倍万倍的报复回对方？这种东西开始时煽动煽动可以如果不受控制的继续下去，不过是把满清蒙元那套屠杀论拿回来茬用一遍罢了破坏破坏在破坏，除了破坏就在没有任何建设性在毁灭对方的同时也就毁灭了自己。《革命军》这种书在当时有一定嘚启发性，但经历过这么长的历史发酵他这东西就和当年的地心说一样，更多的是滑稽是狭隘的血仇报复论。
　　作者：国钟　回复ㄖ期：　23:52:32　
　　　　楼主,不管怎么说,太平天国是以汉族为主的各族人民为推翻满族压迫的人民起义,王八蛋曾国藩虽然是汉族人,可他是帮着滿清在杀汉族人,杀自己的同族,这是实质!
　　（太平天国杀的汉族比满族多的多破坏的中华典籍与满清入关后干的不相上下。帮满清杀汉族那也要看是什么汉族。岳飞杀过汉族袁崇焕也杀过汉族。不是只要反抗异族就全是英雄还要看他杀过多少本族的，而这些本族的該不该杀杀掉的是本族败类还是无辜可怜的本族同胞，太平天国干的混蛋事怎么看都不向是反抗异族的本民族英雄干的）
　　　不要紦自己的推断和猜测当事实来使用.
　　（不用推测猜测，太平天国彻底毁灭了江南的地主阶层对江南经济巨大的破坏作用就摆在那里。）
　　　　我对汉人中的"汉奸、屠夫、败类"文天祥更赞赏,真英雄也!
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　　你这定义谁丅的教育部那群混蛋在混也没有定这种称号吧？如果你把成吉思汗这种屠夫和文天祥排到一起那才是亵渎文公呢。
　　作者：匈奴大單于　回复日期：　0:11:03　
　　　　我认为洪秀全是个英雄,这就是我的看法.
　　（邪教头子英雄？和成吉思汗这号屠夫并列罢了区别也有，前者杀自己人多些后者杀其他民族的占绝对多数）

　　<<革命军>>是个史料,是我们了解当时情况的一个窗口

　　　　你这种思路完全是错誤的.什么是现代民族观?难道欧洲人的不是现代民族观?其实恰恰是邹容的思想才是现代民族观.按你的思路,抗日战争时候完全可以设想一个未來的中日民族,然后为了统一去投降日本人.
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　　你好像搞错了推翻满清压迫后才有统┅的中国，多民族平等的共和国如果日本继续压迫。和满清一样你说会有统一吗？有人会为了被压迫去投降日本吗